ISBN 978-987-3714-89-4
Jornadas Internacionales de Turismo: Educación y Ciudadanía | 1
Jornadas Internacionales de Turismo : Educación y Ciudadanía / Alejandra
Mercedes Alvarez ... [et al.] ; compilación de Sebastián Guma. - 1a ed. Río Gallegos : Universidad Nacional de la Patagonia Austral, 2021.
Libro digital, PDF
Archivo Digital: descarga y online
ISBN 978-987-3714-89-4
1. Turismo. 2. Educación Formal. I. Alvarez, Alejandra Mercedes. II. Guma,
Sebastián, comp.
CDD 910.71
© 2021 | UNPAedita |
Primera Edición Digital: Septiembre 2021
Diseño, Diagramación y Puesta en Página | Rogelio Corvalan
Licencia Creative Commons:
Atribución-CompartirIgual 4.0 Internacional (CC BY-SA 4.0)
Hecho el depósito que establece la ley 11.723
© 2021 Ediciones Universidad Nacional de la Patagonia Austral
Se permite el uso comercial de la obra y de las posibles obras derivadas,
la distribución de las cuales se debe hacer con una licencia igual a la que
regula la obra original.
Autoridades UNPA
Rector | Ing. Hugo Santos Rojas
Vicerrectora | Prof. Rosana Puebla
UNPAedita
Presidente Consejo Editorial | Mg. Mónica Manuelides
Publicación Electrónica
ÍNDICE
TURISMO RELIGIOSO EN LA PATAGONIA AUSTRAL.
La Peregrinación a la Virgen de Güer Aike
5
TURISMO, MIGRACIONES Y CIUDADANÍA
33
ESPACIO RECREATIVO “JARDÍN DE LA FACULTAD DE TURISMO”.
Conocimiento y comprensión para la conservación de aves
45
CIUDADANÍA INCLUSIVA Y TURISMO ACCESIBLE
60
“ABRIGAR RECUERDOS Y MEMORIAS QUE HABLAN”: El patrimonio
de bienes culturales inmateriales como representación colectiva de la
localidad de 28 de Noviembre
74
TURISMO RELIGIOSO EN LA CUENCA CARBONÍFERA: resignificación
de la tradicional visita a las siete Iglesias a través de una propuesta de
paseo educativo urbano
86
HUELLA DE CARBONO Y CAMBIO CLIMATICO. OPORTUNIDAD PARA
CONSTRUIR UNA AGENDA A PARTIR DE PROBLEMAS PENDIENTES.
Estudio de caso: Partido de Tornquist, Argentina.
122
ASPECTOS DE LA HIGIENE Y SEGURIDAD EN HOTELERÍA Y/O
GASTRONOMÍA Y SU IMPORTANCIA PARA EL DESARROLLO TURÍSTICO
DE RIO TURBIO. SANTA CRUZ.
137
DIAGNÓSTICO DE SEGURIDAD E HIGIENE DE LA RESERVA
HIDROECOLÓGICA DEL DIQUE SAN JOSÉ. RÍO TURBIO. SANTA CRUZ.
159
LA EDUCACIÓN AMBIENTAL EN EL PARQUE NACIONAL LOS GLACIARES:
Una herramienta fundamental para sensibilizar al visitante y potenciar el
desarrollo de las comunidades vecinas.
177
LA CAPACITACIÓN EN TURISMO: El caso de los guías idóneos, provincia
de Santa Cruz, período 2014-2018.
191
Turismo, Educación y Sociedad
TURISMO RELIGIOSO EN LA
CUENCA CARBONÍFERA:
Resignificación de la tradicional
visita a las siete iglesias a
través de una propuesta de
paseo educativo urbano
Daniela B. Ciancia
Mario A. Maldonado
Jornadas Internacionales de Turismo: Educación y Ciudadanía | 86
TURISMO RELIGIOSO EN LA
CUENCA CARBONÍFERA:
RESIGNIFICACIÓN DE LA
TRADICIONAL VISITA A LAS SIETE
IGLESIAS A TRAVÉS DE UNA
PROPUESTA DE
PASEO EDUCATIVO URBANO
RELIGIOUS TOURISM IN THE
CARBON BASIN:
RESIGNIFICATION OF THE
TRADITIONAL VISIT TO THE
SEVEN CHURCHES THROUGH A
PROPOSAL OF
URBAN EDUCATIONAL WALK
Daniela B. Ciancia| Universidad Nacional de la Patagonia Austral - Unidad Académica Río Turbio - danielaciancia@hotmail.com
Mario A. Maldonado| Universidad Nacional de la Patagonia Austral - Unidad Académica Río Turbio - malber975@hotmail.com
Resumen
Abstract
El presente trabajo constituye una propuesta de Turismo Religioso para la Cuenca Carbonífera, a partir de la articulación
de aportes provenientes tanto de la arquitectura como de la pedagogía, la ciencia litúrgica y el turismo, en torno al patrimonio
arquitectónico eclesiástico de la zona.
El mismo forma parte de un trabajo de
investigación realizado en el marco de la
Maestría en Gestión e Intervención del Patrimonio Arquitectónico y Urbano (Universidad Nacional de Mar del Plata), durante
el ciclo académico 2013. En cuanto a los
objetivos generales, estos son: a) plantear
la posibilidad y potencialidad de un Turismo Religioso relevante en la zona a través
de un vínculo significativo entre el turismo,
la arquitectura, la educación y la religión;
b) resignificar el tradicional recorrido a través de las iglesias correspondientes a la
religión católica apostólica romana de la
Cuenca Carbonífera, desde la perspectiva
de la Pedagogía Urbana, el Turismo Educativo y la Educación Patrimonial. Mien-
The present work constitutes a proposal of Religious Tourism for the Carboniferous Basin, based on the articulation
of contributions from both architecture,
pedagogy, liturgical science and tourism,
around the ecclesiastical architectural heritage of the area.
The same is part of a research project
carried out within the framework of the
Master’s Degree in Management and Intervention of the Architectural and Urban
Heritage (National University of Mar del
Plata), during the 2013 academic year.
Regarding the general objectives, these
are: a) raise the possibility of a relevant
Religious Tourism in the area through a
significant link among tourism, architecture, education and religion; b) resignify the
traditional journey through the churches
corresponding to the roman catholic apostolic religion of the Carboniferous Basin,
from the perspective of Urban Pedagogy,
Educational Tourism and Heritage Education. While the specific objectives are: a)
Jornadas Internacionales de Turismo: Educación y Ciudadanía | 87
tras que los objetivos específicos son: a)
identificar y ubicar en el espacio urbano
las iglesias católicas, tanto de la ciudad
de Río Turbio como de 28 de Noviembre
y Rospentek; b) describir arquitectónicamente dichos lugares sagrados; c) proponer un paseo pedagógico urbano a través
de siete iglesias de la Cuenca Carbonífera;
d) plantear un circuito de turismo religioso
a través de todo el sistema de iglesias católicas de la zona.
A tal efecto, se ha seleccionado un enfoque de investigación hermenéutico-interpretativo, con una metodología cualitativa.
Se ha realizado un relevamiento exhaustivo que incluye trabajo de campo, recopilación de datos tanto bibliográfica como fotográfica, planimétrica y cartográfica, para su
posterior sistematización e interpretación
Los resultados han sido satisfactorios, lo
cual se refleja en la propuesta de paseo
pedagógico urbano elaborada a partir de
la información recolectada. Se espera que
la misma pueda convertirse en un aporte
significativo para la formación permanente
y la identidad cultural, tanto de los habitantes de la Cuenca Carbonífera como de
la ciudadanía en general.
Palabras Clave: Turismo Religioso Católico - Iglesias – Paseo Educativo Urbano –
Pedagogía Urbana – Patrimonio Arquitectónico Eclesiástico.
to identify and locate in the urban space
the catholic churches, both in the city of
Río Turbio and 28 de Noviembre and Rospentek; b) describe architecturally these
sacred places; c) suggest an urban pedagogical walk through seven churches of the
Carboniferous Basin; d) to suggest a circuit
of religious tourism through the entire system of catholic churches in the area.
To this end, a hermeneutic-interpretative research approach has been selected,
with a qualitative methodology. An exhaustive survey has been carried out that includes field work, data collection, both bibliographic and photographic, planimetric and
cartographic, for its subsequent systematization and interpretation. The results have
been satisfactory, which is reflected in the
proposal of urban pedagogical trip elaborated from of the information collected. It
is hoped that it can become a significant
contribution to the permanent formation
and cultural identity of both the inhabitants of the Carboniferous Basin and the
general public.
Keywords: Catholic Religious Tourism
- Churches - Urban Educational Walk - Urban Pedagogy - Ecclesiastical Architectural
Heritage.
Jornadas Internacionales de Turismo: Educación y Ciudadanía | 88
1. Introducción
La localidad de Río Turbio se encuentra
ubicada en el extremo austral de la Patagonia continental, al sudoeste de la provincia de Santa Cruz, en el departamento
Güer Aike, a 280 km. de la ciudad capital
de Río Gallegos y 3.158 km. de la ciudad
de Buenos Aires. El Tte. de Navío Agustín
del Castillo, el 22 de febrero de 1887, descubrió los afloramientos de carbón de la
zona, pero a pesar del temprano descubrimiento, Río Turbio recién tendría su origen
a raíz de la crisis energética ligada a la
Segunda Guerra Mundial, cuando comenzaron a desarrollarse acciones tendientes
a evaluar la disponibilidad de carbón en el
país, ya sea como combustible o como materia prima para fines siderúrgicos.
El presente artículo tiene como objetivos generales plantear la posibilidad y
potencialidad de un Turismo Religioso relevante en la zona a través de un vínculo
significativo entre el turismo, la arquitectura, la educación y la religión; y resignificar el tradicional recorrido a través de
las iglesias correspondientes a la religión
católica apostólica romana de la Cuenca
Carbonífera, desde la perspectiva de la
Pedagogía Urbana, el Turismo Educativo y
la Educación Patrimonial. Mientras que los
objetivos específicos consisten en identificar y ubicar en el espacio urbano las iglesias católicas de la ciudad de Río Turbio,
28 de Noviembre y Rospentek; describir
arquitectónicamente dichos lugares sagra-
dos; proponer un paseo pedagógico urbano a través de siete iglesias de la Cuenca
Carbonífera; y por último, plantear un circuito de turismo religioso a través de todo
el sistema de iglesias católicas de la zona.
Se comenzará con los conceptos de
turismo religioso, lugar sagrado, iglesia y
sus correspondientes clasificaciones, espacios y mueblaje. Luego, se describirá
brevemente la metodología utilizada en
este proceso de investigación, y posteriormente se presentarán los resultados
obtenidos en cuanto al relevamiento del
sistema de iglesias católicas apostólicas
romanas de la Cuenca Carbonífera. Finalmente, a partir de la tradición de la visita a
las siete iglesias, se planteará la propuesta de un paseo educativo urbano a través
de los templos católicos, en el marco de
un Circuito Religioso Católico más amplio,
a manera de aporte al turismo de la Patagonia Austral.
2. El turismo religioso y las iglesias:
una aproximación conceptual para
un vínculo posible
2.1. EL TURISMO RELIGIOSO CATÓLICO
La OMT1 de las Naciones Unidas define turismo como “las actividades que
realizan las personas durante sus viajes
y estancias en lugares distintos al de su
entorno habitual, por un período de tiempo
consecutivo inferior a un año con fines de
ocio, por negocios y otros motivos no rela-
1. OMT: Organización Mundial del Turismo.
Jornadas Internacionales de Turismo: Educación y Ciudadanía | 89
cionados con el ejercicio de una actividad
remunerada en el lugar visitado” (1994:
5). Otra definición significativa de este
concepto es “toda actividad económica
que posibilita un conjunto de experiencias
personales o grupales que se desarrollan
fuera del lugar habitual de residencia o
de trabajo —tanto durante la fase del desplazamiento como en el uso del tiempo libre de ocio o de negocio en un destino—”
(Valls, 1996: 24). Ello es importante para
la propuesta de este trabajo, ya que valoriza no sólo las actividades desarrolladas
en el lugar de destino sino también en el
proceso de desplazamiento, en el devenir
de la peregrinación.
Una forma de clasificar el turismo es
a partir de las motivaciones que tienen
los sujetos para realizar un viaje. En correspondencia con ello, Renato Quesada
Castro presenta la siguiente clasificación:
turismo cultural; deportivo; de placer o de
recreo; de salud; de negocios; naturalista;
sostenible, entre otros tipos. A su vez, dentro del turismo cultural, entendido como
aquel donde los “viajes que se realizan
con el fin de disfrutar y conocer aquellos
lugares donde el arte y la cultura se manifiestan notoriamente y por encima de otros
recursos turísticos” (2010, 96), este autor
distingue diversas modalidades o subsegmentos, como ser: educativo; arquitectónico y monumental; industrial; artístico y
estético; gastronómico; folclórico; étnico;
familiar; de posguerra; enoturismo; político; religioso. Philip L. Pearce, considerado
el padre de la psicología del turismo, plantea un conjunto de motivaciones turísticas
en correspondencia con los distintos nive-
les de la pirámide de necesidades de Maslow. En el nivel más alto se encuentra la
autorrealización, que se corresponde con
el turismo religioso, con la “búsqueda de
experiencias estéticas” (Quesada Castro,
2010, 86).
En relación a esta última modalidad
mencionada, otros autores plantean el concepto de Turismo Espiritual, haciendo referencia a “un sector de personas que busca
en sus viajes o desplazamientos además
de aspectos de recreo, placer o culturales,
conectar su mente y espíritu, a través de la
práctica de rituales con aspectos de carácter místico”, y dentro de este identifican, por
un lado, el Turismo de Reflexión que, sin tener un carácter religioso, ofrece paz interior
y bienestar a las personas que lo practican
(SECTUR México, 2009), y por otro lado, el
Turismo Religioso, definido como “actividad turística que consiste en realizar viajes
(peregrinaciones) o estancias en lugares
religiosos (retiros espirituales, actividades
culturales y liturgias religiosas, etc.), que
para los practicantes de una religión determinada supone un fervor religioso por ser
lugares sagrados de veneración, o preceptúales según su credo” (Montaner, Antiach
y Arcarons, 1998). En este trabajo, nos focalizaremos específicamente en el Turismo
Religioso.
En el informe elaborado como resultado de la Conferencia Turismo y religiones:
Una contribución al diálogo entre religiones, culturas y civilizaciones, desarrollada
en Córdoba (España) entre el 29 y el 31
de octubre de 2007, se plantean las tres
principales formas que adopta esta especial forma en que deviene el turismo en la
Jornadas Internacionales de Turismo: Educación y Ciudadanía | 90
actualidad, de acuerdo a sus dimensiones
y los destinos en que se desarrollan: a) Las
peregrinaciones en los destinos cuya actividad se ha vuelto esencialmente turística;
b) Los encuentros religiosos y espirituales;
c) Los itinerarios y caminos que conducen
a lugares de peregrinación o a emplazamientos, monumentos y santuarios religiosos a través de territorios y espacios
rurales que se consolidan o en ocasiones
renacen. Teniendo en cuenta los objetivos
de este trabajo, nos parece pertinente
centrarnos en esta última forma:
“Los caminos de peregrinación y los
itinerarios religiosos se han convertido
en productos turísticos a los que las
autoridades dedican toda su atención.
Permiten una ordenación del territorio
e inciden significativamente en el conjunto de las comunidades por las que
cruzan. La peregrinación a pie, en bicicleta, a caballo o por cualquier otro
medio de transporte no motorizado por
estos caminos, ya responda a motivos
religiosos, culturales o artísticos, es
mucho más que un simple paseo. Se
prepara con anterioridad y su duración
supera con creces la del tiempo de la
marcha. Exige una preparación física y
espiritual que forma parte ya de la peregrinación (Conferencia de Córdoba,
2007, 3).”
En relación específica al Turismo Religioso Católico, resulta relevante mencio-
nar que fue Pio XII el primer Papa en tratar
abiertamente el tema del turismo, siendo
memorable su discurso La nozione cristiana del turismo, pronunciado en la ciudad
de Roma el 30 de marzo de 1952. Otro hito
se da el 2 de noviembre de 1982, durante
el papado de Juan Pablo II, cuando la Iglesia Católica se convierte en miembro observador permanente de la OMT. En 2008,
el Papa Benedicto XVI recibió al Comité
Mundial de Ética del Turismo de la OMT,
el cual le presentó el Código Ético Mundial para el Turismo al Santo Padre. Más
recientemente, el 23 de mayo de 2019, el
Sr. Zurab Pololikashvili, secretario general
de la Organización Mundial del Turismo,
se reunió en audiencia privada con el
Papa Francisco en la ciudad del Vaticano.
El objetivo fundamental de dicha reunión
fue fortalecer aún más los vínculos entre
la OMT y la Santa Sede, destacándose el
apoyo de esta organización al creciente
sector del turismo religioso, como un catalizador para el empleo y el crecimiento
económico, tratándose especialmente temáticas relativas a la promoción y salvaguarda del patrimonio, que va más allá de
las confesiones2.
2.2. LA IGLESIA CATÓLICA: DEFINICIÓN,
CLASIFICACIÓN, ESPACIOS Y
COMPONENTES
Dentro del turismo religioso, nos encontramos con aquel que se caracteriza
por ser específicamente cristiano, y a su
2. Fuente: Página web de la World Tourism Organization: www2.unwto.org/
Jornadas Internacionales de Turismo: Educación y Ciudadanía | 91
vez, con el Turismo Católico. La Iglesia Católica Apostólica Romana, en su Código de
Derecho Canónico —libro IV, parte III— define el concepto de lugares sagrados como
“aquellos que se destinan al culto divino
o a la sepultura de los fieles difuntos mediante la dedicación o bendición prescrita por los libros litúrgicos” (CDC, 2001:
747-748), siendo de dos clases: iglesias o
templos, y cementerios. El término iglesia
proviene de la voz griega eκκλησία, y del
latín ecclesia, y se define como “edificio
sagrado destinado al culto divino, al que
los fieles tienen derecho a entrar para la
celebración, sobre todo pública, del culto
divino” (CDC, 2001: 751), mientras que el
diccionario de arquitectura y urbanismo
de M. Camacho Cardona la define como
“templo dedicado a la celebración de un
rito religioso Templo donde se reúnen los
fieles cristianos” (2007, 434). Las iglesias
pueden clasificarse en3: Basílicas (mayores y menores); catedrales; colegiatas;
abadías; parroquias; conventos; y capillas
u oratorios públicos (Azcarate, 1971). A
continuación, se detallan cada una de estas categorías:
• Basílica: del latín basilĭca —edificio público—, y este del griego βασιλικn basilike —regia—. Es un templo de grandes
dimensiones y de gran importancia histórica y espiritual, ya que se caracteriza
por custodiar reliquias significativas.
Monseñor López Martín la define como
“iglesia mayor caracterizada por su anti-
güedad, magnificencia o prerrogativas”
(1996: 361).
• Catedral: es aquella donde se encuentra la sede o cátedra de un obispo, característica que la convierte en la iglesia principal de una diócesis. Puede ser
metropolitana, si es la más importante
de la ciudad; o primada, si su importancia trasciende la ciudad a otros lugares.
• I. Colegial o Colegiata: del latín collegiāta —perteneciente a un colegio—, es un
templo, generalmente con importancia
histórica y arquitectónica que, sin ser
catedral, presenta un colegio o cabildo
de canónigos, y cuya dignidad rectora
se denomina deán.
• I. Abacial o Abadía: del latín tardío abbatia, es aquella iglesia y monasterio
con territorio propio donde tiene su
sede un abad o abadesa.
• I. Parroquial o Parroquia: del griego
παροικíα pairoikía, de pároikos —vecino—
y del latín parochia, es aquella a cargo
de un párroco y destinada a la asistencia espiritual de los fieles. Es un “templo
en donde se celebran oficios litúrgicos,
sacramentos y actividades doctrinales”
(Camacho Cardona, 2007: 564).
• I. Conventual o Convento: del latín conventus —convenio, congregación, comunidad— es el “edificio destinado a la vida
en comunidad de religiosos regulares,
monjes o monjas, que aceptan una misma regla, llamados también monasterios, claustros, crenabium” (2007: 219).
3. Existen otras clasificaciones de acuerdo a los estilos utilizados en la construcción de las iglesias, pero no serán tenidas en
cuenta en este trabajo.
Jornadas Internacionales de Turismo: Educación y Ciudadanía | 92
Es posible considerar a los conventos
(el edificio donde viven los religiosos de
una comunidad regular) y los monasterios (donde habitan los monjes) como
tipos de iglesias, ya que cuentan con
espacios destinados a la oración y al desarrollo de los sacramentos.
• Capilla: del griego cappella, es un “oratorio ajeno a una iglesia, o integrado a
ella con altar independiente y advocación particular; pueden variar sus dimensiones, desde un pequeño oratorio,
hasta una edificación anexa al lado o
dentro de una iglesia… pequeña iglesia
sin pila bautismal, ubicadas en construcciones civiles y religiosas, y aun en
cementerios” (2007:124). También es
posible encontrar una capilla, por ejemplo, dentro de un colegio católico o de
un hospital.
• Oratorio público, semi-público y privado: del latín oratorius-um —propio de o
relativo al orador— es un lugar dispuesto para la oración, que puede estar destinado a todo público, a una comunidad
o establecimiento, o a una persona o
familia en una casa particular, según
corresponda y previa autorización.
Además, podemos encontrar otros tipos
de iglesias mencionados por distintos
autores, siendo algunas de ellas:
• Santuario: del latín sanctuarium, es la
iglesia donde los fieles asisten a dar veneración a determinado santo o culto a
cierta advocación de Jesús.
• Ermita: del latín tardío eremīta —ermitaño—, y este del griego eρημíτης erēmítēs, es una iglesia generalmente pequeña situada lejos de una población, que
no suele tener culto permanente y que
está custodiada por un ermitaño.
• I. Estacional: Es aquella donde el Papa
celebra la Misa de la estación.
• Título: Iglesia en las que los titulares
son cardenales-presbíteros.
• Diaconía: del latín tardío diaconĭa, y
este del griego bizant. διακονíα diakonía —servicio, servidumbre—, es aquella
iglesia donde los cardenales-diáconos
son los titulares.
Arquitectónicamente, según Jan Gympel (2005), podemos encontrar iglesias de
diferentes tipologías:
• I. salón: de planta longitudinal con naves laterales que generalmente tienen
el mismo techo y altura que la nave central.
• I. monosala: presenta una sola nave
central amplia, sin divisiones en su espacio interior.
• I. de pilastras: la nave única presenta
contrafuertes, los cuales se encuentran
desplazados hacia adentro, con capillas
en vez de naves laterales.
• I. sin coro, de coro único o de dos coros:
según corresponda; en el último caso,
se encuentran ubicados en el lado
oriental y el occidental.
2.2.1. Espacios integrados y
Mutuamente complementarios:
LA NAVE
Del griego naós y del latín navis —nao,
embarcación— es el lugar destinado a los
fieles, donde se disponen los bancos o sillas, de tal modo que se puedan adoptar
Jornadas Internacionales de Turismo: Educación y Ciudadanía | 93
las distintas posturas indicadas para las diversas partes de la celebración. Puede ser
definida como el “espacio longitudinal de
una iglesia, comprendido entre dos muros
o entre dos hileras de columnas que sostienen bóvedas… dentro del ámbito interior
de una iglesia pueden existir una o varias
naves, definidas por entrejes de columnas
y arcadas. La principal o central es el espacio que sigue longitudinalmente al eje
principal de composición de una iglesia,
normalmente marcado por la vista del acceso al altar… también se denomina nave
central o real. Las naves contiguas a la
principal a los lados se denominan laterales o colaterales, normalmente tienen una
altura menor que la principal… Nave transversal a la principal de nombre transepto
o crucero” (Camacho Cardona, 2007: 522).
Existen distintos tipos de naves: centrada;
de cruz griega; de cruz latina; con capillas
que se comunican por la nave principal;
principal con dos naves laterales o basilical
de tres naves, entre otras.
EL PRESBITERIO
La palabra presbiterio proviene del
griego πρεσβύτερος, presbytéros, y del latín presbyterium. Es el lugar del sacerdote,
presidente de la celebración, y demás ministros (presbíteros y diáconos). Generalmente, se distingue de la nave por encontrarse en un nivel mayor o más elevado,
y también por su estructura u ornato. Se
encuentra compuesto por la sede, el altar
y el ambón.
• La sede presidencial, ya sea del obispo (cátedra) o del sacerdote celebrante
“debe significar el oficio de presidente
de la asamblea y director de la oración”
(Farnés, 1981: 35), es el lugar desde
el que se preside la celebración; debe
ser única, central, estar de cara a la
asamblea litúrgica y ubicada al fondo
del presbiterio, en un lugar preeminente, evitando tener apariencia de trono.
Adyacentes, se encuentran los asientos
para otros sacerdotes, ya sean concelebrantes o no.
• El ambón, del griego ámpho y del latín
ambo, ambae —ambos, entre ambos,
los dos, uno y otro—, es un atril o púlpito ubicado al lado del altar, que es
usado por los lectores, el salmista y el
presbítero o diácono, desde donde puede realizarse también la homilía. Suele
convenir que sea fijo o estable y no un
mueble móvil.
• El altar, del latín alta-ara, derivado de
altus —alto—, es una “mesa rectangular
consagrada donde el sacerdote celebra
el sacrificio de la misa” (DEL, 2018).
Dada su centralidad, debe estar ubicado en el eje principal del templo, de
manera equidistante de la nave y de
la sede. Se caracteriza por ser único y
fijo, adherido al suelo. Por lo general, se
estila que “la mesa del altar fijo sea de
piedra, y además de un solo bloque de
piedra natural… El pie o basamento que
sostiene la mesa puede ser de cualquier material, con tal que sea digno y
sólido” (Instrucción General del Misal
Romano, 2005: 301).
En el presbiterio también puede encontrarse la credencia, del latín credentia,
credecere —creer—, es una “mesa o plataforma cercana al altar para ubicar objetos
Jornadas Internacionales de Turismo: Educación y Ciudadanía | 94
litúrgicos con los que se celebran los oficios” (Camacho Cardona, 2007: 233). Esta
pequeña mesa puede ser fija o móvil, y
estar cercana pero separada del altar. Se
coloca a la derecha del altar, del lado del
ambón, y debe tener un tamaño y altura
tal que sean adecuados para cumplir con
su función.
EL UMBRAL, EL ATRIO Y LA PUERTA
En cuanto al umbral, del latín liminaris-e, limen,-inis, es un espacio abierto
que debe tener una función de paso, no
de barrera, en relación con el contexto urbano. En relación a ello, el Catecismo de
la Iglesia Católica dice textualmente: “para
entrar en la casa de Dios ordinariamente
se franquea un umbral, símbolo del paso
desde el mundo herido por el pecado al
mundo de la vida nueva” (2012: 316). A
la nave se accede a través de un atrio y de
una puerta de entrada. El atrio, del griego
aithrion, y del latín atrium —patio interior
porticado, antesala— suele ser un espacio
cerrado o cuasicerrado que constituye la
sala de entrada de la iglesia, un espacio
de transición entre lo profano y lo sagrado.
cuyas dimensiones deben ser proporcionales a la capacidad que tiene la nave, y al
paso de las procesiones solemnes.
LUGARES COMPLEMENTARIOS O
ANEXOS
El baptisterio o bautisterio, del griego baptistérion, del latín baptisterium, es
aquel lugar donde se celebra el sacramento del bautismo y se ubica la pila bautismal,
la cual debe ser sólida, estable y fija, tener
forma redonda u octogonal, y estar cerca o
adyacente al presbiterio. El espacio debe
ser lo suficientemente amplio como para
asegurar la debida participación.
El secretarium es una sala, generalmente cercana al atrio de la iglesia, en la
cual el obispo o el sacerdote celebrante,
concelebrantes y demás ministros puedan
colocarse las vestiduras litúrgicas, prepararse para la celebración, e iniciar la procesión de entrada. Por lo anteriormente
mencionado, deberá disponer de una mesada amplia y contar necesariamente con
espejo de cuerpo entero.
La sacristía, del latín sacratus —consagrado, sagrado, sacro— es la habitación en
que se guardan ordenadamente tanto los
ornamentos, objetos sagrados, insumos y
mobiliario litúrgicos, como las vestimentas de los sacerdotes, diáconos y demás
ministros. Es diferente del secretarium y
generalmente se ubica en un lugar interior de la iglesia, distinto de la nave y del
presbiterio. Cuando la iglesia no presenta
secretarium, es donde celebrantes y concelebrantes se preparan, se revisten y se
recogen antes de salir al presbiterio para
la celebración. Debe ser lo suficientemente amplia como para contener los correspondientes armarios, roperos, anaqueles,
cajoneras, biblioteca (para los libros sagrados), sacrarium (lavabo), mesada y espejo (de ser necesario). También es el lugar
donde se realizan las abluciones y purificaciones requeridas. Dado todo lo que allí se
resguarda, requiere de seguridad contra
intentos de robo y/o profanación. Suele
ser conveniente que se encuentre anexo a
un baño.
El guía cumple una función litúrgica,
Jornadas Internacionales de Turismo: Educación y Ciudadanía | 95
que es justamente guiar o unificar los
movimientos de la asamblea con intervenciones breves y precisas, pero no es
un ministerio indispensable en las celebraciones ordinarias. Propone a los fieles
breves explicaciones y admoniciones, para
introducirlos en la celebración y, de esta
manera, entenderla mejor: “al cumplir su
función, el guía permanece de pie en un
lugar adecuado frente a los fieles, pero no
el ambón.” (IGMR, 2005: 105 inc. b). Debe
estar ubicado de manera tal que pueda
ser observado por los fieles, provisto de
un atril movible, de modo que, en aquellas
celebraciones en las que no es ejercida dicha función o la realiza el diácono desde
el presbiterio, el atril pueda ser removido.
En cuanto al espacio destinado al coro
y los músicos, se ubicará de tal modo que
refleje que forman parte de la asamblea
de fieles congregada, donde desempeñan
una particular función; permitiendo su participación sacramental plena en la misa.
El director de coro y/o cantor debe poder
ver claramente el presbiterio, a efectos de
coordinar el ministerio de música con las
acciones litúrgicas que allí se desarrollan.
Debe ser lo suficientemente amplio como
para albergar a todos los integrantes. Actualmente, se permite contar con sillas en
este espacio.
Las capillas laterales son pequeñas
iglesias dentro del mismo templo “con
entrada principal por la nave de la iglesia,
pueden ser una capilla lateral o una serie
de capillas laterales continuas, también
llamadas hornacinas” (Camacho Cardona,
2007: 125). Responden al deseo de dar
culto a los Santos locales y a los univer-
sales de mayor devoción. Por lo general,
corren a lo largo de las naves laterales y
en derredor de las ábsides, y es frecuente construirlas de diferentes estilos y
dimensiones. Por otro lado, las capillas
adosadas, como su nombre lo indica, son
“capillas que se adosan a una iglesia con
acceso, ya sea hacia el atrio, o independiente del conjunto, pueden, a su vez,
estar comunicadas o no con el templo”
(2007: 125).
En cuanto a las torres y los campanarios, cuando los arquitectos cristianos
comenzaron a edificar iglesias importantes, pensaron en coronarlas con almenas
y cuerpos secundarios de edificios, estrechos y aplataformados, de donde nacieron
las torres y los campanarios. El campanario suele ser uno de los elementos arquitectónicos que hacen al reconocimiento
del edificio religioso como tal, siendo el
soporte para las campanas, las cuales
deberían cumplir su tradicional función
de comunicación sonora, de llamada y de
anuncio. Las flechas de los campanarios
generalmente rematan con una cruz, una
veleta o un gallo.
La cripta, del griego krypto, kryptein —
esconder, cubrir— y del latín crypta-ae —galería bóveda subterránea, cueva— puede
definirse como “capilla subterránea o bajo
del altar de las iglesias católicas, donde se
guardan las reliquias de los santos y mártires cristianos… nave bajo una iglesia destinada al culto” (2007: 234). De esta manera, la cripta y la iglesia alta se convierten
en dos iglesias superpuestas, donde las
criptas ya no son capillas sepulcrales, sino
iglesias monumentales.
Jornadas Internacionales de Turismo: Educación y Ciudadanía | 96
2.2.2. Mobiliario litúrgico del templo
Con el nombre de mobiliario o mueblaje litúrgico, se designa el conjunto de muebles que adornan o completan el edificio
sagrado destinado al culto divino, que es
la iglesia. A continuación, presentaremos
algunos de los más sobresalientes.
El tabernáculo, del latín tabernaculum
—sagrario, custodia— es la reserva eucarística, y puede ser definido como “el nicho
o receptáculo que contiene el Santísimo…
construido de metal, mármol, estuco, etc.”
(Camacho Cardona, 2007: 702). Debe ser
único, sólido, inamovible, no transparente,
cerrado e inviolable, para evitar el peligro
de profanación (CDC). Conviene que sea
colocado: a) en el presbiterio, fuera del altar de la celebración, en la forma y en el lugar más convenientes; b) o en una capilla
apta para la adoración y oración privada
de los fieles, que esté armoniosamente
unida a la iglesia y sea visible por los fieles
cristianos. Una posibilidad arquitectónica
es la de colocar el tabernáculo sobre el
eje del templo, en el presbiterio, detrás del
altar de la celebración, conformando además una capilla hacia atrás del presbiterio
apta para la adoración eucarística y para
la celebración de la Misa para pequeños
grupos de fieles.
La pila de agua bendita es un pequeño recipiente que contiene dicha agua con
la que se santiguan los fieles al entrar en
una iglesia. Suele ser una o dos, y han
remplazado a los antiguos aguamaniles o
fuentes.
La pila o fuente bautismal es el recipiente en el que se contiene el agua utili-
zada para impartir el sacramento del bautismo, que por lo general es de piedra o de
mármol, y suele ser colocada, ya sea en
un ángulo de la iglesia contigua al cancel,
o en una capilla lateral. Suele contar con
desagüe o pozo independiente.
El confesonario o confesionario, del
latín confessio-sionis —confesión, declaración— también denominado penitenciaría,
es el lugar destinado al sacramento de
la reconciliación, confesión o penitencia.
Esta sede penitencial es un asiento que
facilita la celebración de dicho sacramento, con confesión y absolución individual.
Entre los siglos XIV y XV, al asiento se le
añadió, en uno de sus costados, un tabiquillo o mampara agujereada a la altura de
la cabeza, y un pequeño escabel a los pies
para que el penitente se arrodillase. Debe
diseñarse de modo tal que el fiel pueda
optar por una confesión que resguarde el
anonimato, o bien, en contacto visual con
el confesor. El penitente debe confesarse
de rodillas y el diseño deberá contribuir a
la discreción auditiva, en lo cual tiene un
importante papel el lugar destinado para
el confesionario, que según el tamaño del
templo, deberá preverse uno o más. El lugar del confesionario ha ido variando históricamente, como así también depende
del espacio de cada templo. En un principio fue el nartex o vestíbulo exterior de la
iglesia, trasladándose después a la sacristía, que quizás por ello recibió el nombre
de “secretarium” o lugar de los secretos,
hasta la introducción de las capillas laterales, donde se fijaron los confesonarios,
y donde no había de estas, se colocaron
en la nave.
Jornadas Internacionales de Turismo: Educación y Ciudadanía | 97
Se denominan alcancías, arquillas,
cepos o cepillos petitorios a aquellos pequeños muebles clavados o embutidos en
los muros de los templos, cuya función es
la de recoger las limosnas de los fieles, lo
cual ha tendido a facilitar y fomentar la
práctica de la caridad.
Respecto a los bancos o asientos, al
calcular sus dimensiones debe considerarse que su longitud es directamente proporcional a la cantidad de fieles que pueden
acceder e inversamente proporcional a la
facilidad de acceso. La longitud máxima
aceptable de los bancos sería aproximadamente de 3,20 m.
Las sagradas imágenes, ya sean
pinturas o esculturas, constituyen tanto incentivos de devoción como medios
de instrucción y elementos decorativos.
Pueden encontrarse aisladas, en grupos
o escenas, y en conjuntos abigarrados; y
pueden ser colocadas en retablos o bajo
los baldaquinos de los altares, muros, hornacinas, peanas, techumbre, vidrieras, en
bajorrelieves, etc. Básicamente, son objetos sagrados que mueven a devoción, que
instruyen y que adornan.
El viacrucis o camino de la cruz representa las escenas de la Pasión de Cristo,
siendo “el ejercicio piadoso de recuerdo
del camino de Jesús al monte Calvario,
simbolizado con 14 estaciones, catorce
cuadros o cruces que representan la secuencia de Jesús de Nazaret al Calvario,
los cuales se colocan en las paredes de
una iglesia” (Camacho Cardona, 2007:
792).
2.2.3. Circulación interna y accesos
Tanto los accesos como la circulación
interna deben evitar que, al finalizar las celebraciones, se ocasionen molestias a los
fieles que quedan en el templo en oración
individual. Respecto de las circulaciones internas, se deben tener en cuenta tanto los
movimientos procesionales desde el atrio al
altar (entrada, ofertorio, comunión, salida);
como así también los accesos a los asientos, tanto en el ingreso al templo desde los
accesos exteriores como en los movimientos de regreso. Por consiguiente, “todo el
esquema de circulación se reduce a un movimiento circular donde la dirección dominante es hacia el altar” (Hoese, 2014: 20).
2.2.4. Imagen exterior
La iglesia es un edificio sagrado, en
su totalidad, y su presencia en la trama
urbana o rural debe reflejar dicho carácter especial. Su presencia “tiene carácter
de símbolo, que reconoce como razón, la
necesidad de señalar su presencia a los
fieles, su sentido de lugar de reunión, de
acogida, la necesidad de evocar la asamblea congregada” (CEA, 1993).
En cuanto a la identificación del templo
católico, desde el momento de su diseño
es necesario considerar que no debe ser
confundido con otros edificios que lo rodean, aunque sí debe armonizar con ellos;
y que no sólo debe reconocerse a través
de signos externos, como placas, carteles
o luces, sino “mediante adecuadas pautas arquitectónicas que definan discreta
y claramente el destino de tal edificación”
Jornadas Internacionales de Turismo: Educación y Ciudadanía | 98
(CEA, 1993). También, es importante recordar el primordial significado de la cruz
como elemento distintivo de la fe cristiana,
a tener en cuenta tanto en la imagen externa como interna de la iglesia.
3. Materiales y Métodos
En el presente trabajo de investigación, a partir de un enfoque de investigación hermenéutico-interpretativo, con una
metodología cualitativa, se ha realizado
un relevamiento exhaustivo del objeto de
estudio, esto es, el sistema de iglesias católicas de la Cuenca Carbonífera, a través
de un completo trabajo de campo, que
incluye la observación sistemática, recopilación de datos, tanto bibliográfica como
fotográfica, planimétrica y cartográfica,
uso del diario de campo, para su posterior
sistematización, análisis e interpretación.
En cuanto al trabajo de campo, se
llevó a cabo un recorrido a través de la
totalidad de dicho sistema, en el cual se
identificaron estos lugares sagrados, se relevaron cada una de las iglesias recorriéndolas detenidamente a efectos de describirlas arquitectónicamente, en especial,
en cuanto a sus espacios, características,
componentes, mobiliario, circulaciones y
accesos. Paralelamente, se procedió con
el registro de la información en el diario de
campo y la toma de fotografías.
El trabajo de gabinete básicamente
ha consistido en la sistematización de los
datos obtenidos, la lectura y análisis crítico del material bibliográfico, el análisis de
imágenes satelitales mediante el uso del
software Google Earth para la posterior
representación gráfica de la ubicación de
cada uno de los componentes del sistema
de iglesias católicas en los planos catastrales correspondientes, a efectos de elaborar la propuesta del paseo educativo
urbano. En el siguiente apartado se presentarán los resultados obtenidos.
4. Resultados del relevamiento del
Sistema de Iglesias Católicas de
la Cuenca Carbonífera
La Diócesis de Río Gallegos fue
creada el 10 de abril de 1961, por la bula
“Ecclesiarum omnium” del Papa Beato
Juan XXIII4, siendo reconocida por ley
nacional Nº 15804 y decreto 4210/61,
del 17 de mayo de 1961. La misma
comprende el territorio de las provincias
de Santa Cruz y Tierra del Fuego, Antártida
e Islas del Atlántico Sur. Es sufragánea
4. A Sedis Rivadaviae territorio eam partem separamus quae civiles regiones complectitur «Santa Cruz» et «Gobernación
de Tierra del Fuego» cognominatas, ex eaque dioecesim condimus Rivogallaecensem, ab urbe Rio Gallegos, nuncupandam,
iisdemque finibus circumscribendam atque regiones quarum nomen fecimus, prout in praesens terminantur. Nova ergo
dioecesis confinis erit: ad septemtrionem dioecesi Rivadaviae; ad orientem solem Oceano Atlantico; ad meridiem regionibus
australi poloproximis; ad occidentem denique solem finibus Reipublicae Chilenae. Episcopi Sedes ac domicilium in urbe
erit Rio Gallegos cognominata a, cathedra quoque episcopalis auctoritatis inibi exstabit, in aede scilicet B. M. V. de Lujan
dicata, quam per has Litteras ad cathedralis templi dignitatem evehimus, cum omnibus honoribus, iuribus, et privilegiis
propriis; quae item iura Episcopo debebuntur, una cum oneribus et obligationibus quae Episcoporum munus consequuntur.
Rivogallaecensem dioecesim suffraganeam facimus Ecclesiae metropolitanae Sinus Albi, eiusque sacrum Praesulem metropolitanae iurisdictionis Archiepiscopi Sinus Albi (143).
Jornadas Internacionales de Turismo: Educación y Ciudadanía | 99
de la arquidiócesis de Bahía Blanca,
por lo cual forma parte de la provincia
eclesiástica de Bahía Blanca, junto con
las diócesis de Comodoro Rivadavia, de
Alto Valle del Río Negro, de San Carlos
de Bariloche, de Santa Rosa, de Viedma
y la prelatura de Esquel. El actual obispo
es Mons. Jorge Ignacio García Cuerva
quien, siendo obispo auxiliar de Lomas de
Zamora, es trasladado a dicha sede por
decisión del papa Francisco el 3 de enero
de 2019, tomando posesión e iniciando
su ministerio pastoral el 23 de marzo de
2019, convirtiéndose de esta manera en
el sexto obispo de la diócesis.
La misma cuenta con un obispo emérito, S.E.R. Mons. Juan Carlos Romanín
SDB. El patrono es San Juan Bosco, el cual
es recordado el 16 de agosto, siendo un
día no laborable en la provincia de Santa
Cruz. Su catedral es la iglesia Nuestra Señora de Luján, ubicada en la ciudad de Río
Gallegos, la cual ha sido reconocida como
patrimonio histórico, al igual que la Capilla
Nuestra Señora de la Candelaria (Ushuaia)
y la Misión Salesiana (Río Grande).
Es la diócesis más extensa de la Patagonia argentina, con una superficie total
de 265.514 km², albergando a una población de 324.400 habitantes, de los cuales
226.400 son católicos, o sea, el 69,8% de
la población total, por lo que, al contar con
41 sacerdotes (30 diocesanos y 11 religiosos), corresponderían 5.521 católicos
por cada uno de ellos5. Además, cuenta
con 36 parroquias, 48 iglesias y capillas, 3
santuarios, 9 casas de religiosos, 18 casas
de religiosas, 11 diáconos permanentes,
12 hermanos, 5 seminaristas mayores, 62
religiosas, y 28 centros educativos6.
La Parroquia, en el sentido de división
territorial eclesiástica, según lo señala el
Código de Derecho Canónico, “es una determinada comunidad de fieles constituida
de modo estable en la Iglesia particular,
cuya cura pastoral, bajo la autoridad del
Obispo diocesano, se encomienda a un párroco, como pastor propio” (2001: 377). En
la Diócesis de Río Gallegos, las parroquias
están distribuidas en tres decanatos: norte,
centro y austral. El sistema de iglesias objeto de estudio de este trabajo, se encuentra
ubicado en el Decanato Centro. Algunos de
estos templos corresponden al territorio
de la Parroquia Santa Bárbara, otros a la
Parroquia María Auxiliadora, y dos de ellos
pertenecen al Obispado Castrense.
En Argentina, el Vicariato Castrense
fue erigido el 28 de junio de 1957 por un
acuerdo sobre jurisdicción castrense y
asistencia religiosa a las Fuerzas Armadas,
entre la Nación Argentina y la Santa Sede.
A partir de la Constitución Apostólica Spirituali Militum Curae (SMC), ley marco de
San Juan Pablo II del año 1986, fue denominado Obispado Castrense.
El Obispado Castrense de la República
Argentina (OCA) es el ordinariato militar
de la Iglesia católica en Argentina, el cual
tiene como función fundamental asistir al
5. Fuente: Anuario Pontificio 2018, en www.catholic-hierarchy.org/
6. Fuente: Página web de la Agencia Informativa Católica Argentina: www.aica.org
Jornadas Internacionales de Turismo: Educación y Ciudadanía | 100
personal católico de las tres Fuerzas Armadas argentinas, de la Gendarmería Nacional y de la Prefectura Naval Argentina.
La sede de la curia de dicho obispado se
encuentra en la ciudad de Buenos Aires,
siendo su obispo castrense Mons. Santiago Olivera, y teniendo como catedral la
Iglesia Stella Maris (C.A.B.A.). El OCA tiene
su propio clero, pero los obispos de las
diferentes diócesis le ceden sacerdotes
para llevar adelante tareas de capellanes
militares. Por ejemplo, los sacerdotes de la
Cuenca Carbonífera también ejercen funciones de capellanes.
El Obispado Castrense se divide jurisdiccionalmente en Capellanías Mayores
o Decanatos: C.M. del Ejército Argentino;
C.M. de la Fuerza Aérea Argentina; C.M.
de la Armada Argentina, C.M. de la Gendarmería Nacional Argentina; C.M. de la
Prefectura Naval Argentina. A su vez, cada
capellanía mayor se divide en Capellanías
Castrenses (asimilables a parroquias), las
cuales coinciden jurisdiccionalmente con
las respectivas divisiones militares en comandos, pudiendo ser agrupadas7.
Dado que la experiencia turística-formativa, desde la perspectiva de la pedagogía del turismo requiere de datos precisos, a continuación se presentan los
resultados del relevamiento del sistema
de iglesias católicas de la Cuenca Carbonífera, conformado por parroquias, capillas
y oratorios de las ciudades de Río Turbio y
28 de Noviembre, incluyendo Turbio Viejo
y Rospentek, describiéndose los distintos
espacios que conforman un templo católico, sus características, componentes y
requerimientos, según los lineamientos
propios de la arquitectura eclesiástica.
4.1. DIÓCESIS DE RÍO GALLEGOS –
DECANATO CENTRO
4.1.1. Parroquia Santa María de la Paz
Esta parroquia se encuentra ubicada
en la Mzna. 27a, sobre el Pje. Cardenal
Samoré, entre calles Gdor. Lista, Gdor.
Moyano y Francisco Pascacio Moreno, del
B° Los Coihues de la ciudad de Río Turbio,
siendo uno de los edificios más importantes en torno a la principal plaza, denominada Centenario del carbón. La construcción
de la iglesia parroquial Santa María de la
Paz llevó un lapso de 10 años aproximadamente, siendo bendecida desde Punta Arenas por el Papa San Juan Pablo II el 4 de
abril de 1987, e inaugurada el 24 de enero
de 1988. Fue denominada de esta manera
en honor a la advocación de la Virgen de
la Paz, conmemorando el Tratado de Paz
celebrado entre Argentina y Chile en 1978,
a raíz del conflicto del canal de Beagle, en
el cual tuvo un papel fundamental la intervención del Papa. El motivo principal por el
cual fue construida era el visible crecimiento demográfico, lo cual demandaba una
nueva iglesia de mayores dimensiones.
El acceso principal cuenta con una
puerta doble hoja de madera que lleva a
un amplio atrio, desde donde se accede a
la sacristía, al sanitario, al coro y a la nave
7. Fuente: Página Web del Obispado Castrense de la República Argentina: www.obispadocastrenseargentina.org/
Jornadas Internacionales de Turismo: Educación y Ciudadanía | 101
principal. Allí se observa, en un sobrenivel,
el presbiterio, con altar y ambón de madera, y en el fondo, en un lugar central, se observa la sede. En uno de los laterales, se
encuentra el atril móvil para la función del
guía. En cuanto al mueblaje, cuenta con
tres filas de bancos de madera, un reclinatorio frente al sagrario, y en un rincón se
encuentra el confesionario. Se observa un
viacrucis que recorre la nave central en sus
paredes laterales. Entre las imágenes sagradas que encontramos, podemos mencionar la Virgen de Medjugorje y Jesús de la
Divina Misericordia o Jesús Misericordioso.
Con respecto a lo estrictamente arquitectónico, este edificio sagrado tiene
forma de cruz latina, se trata de una construcción de mampostería de ladrillos con
revoques en ambas caras y terminación
en pintura sintética, cuya estructura es de
hormigón armado. El interior de la iglesia
cuenta con algunas paredes revestidas
con entablonados de madera de pino (machimbre), con una imprimación de barniz.
Sus pisos son de mosaicos graníticos, la
carpintería es metálica en algunos aventanamientos, y de madera en puertas y
ventanas del acceso principal, como así
también en las puertas interiores. Cuenta
con un entrepiso de madera, en cuya planta alta se encuentra el coro.
En cuanto a los lugares anexos, presenta dos naves o capillas laterales, por un
lado, la capilla bautisterio que fue bendecida por el Pbro. Juan Cantini el 20 de septiembre de 1992, actualmente denominado salón “San Pablo”, y por otro, el llamado
salón de “Todos los Santos”, que se encuentra subdividido en dos sectores. Am-
bas naves cuentan con acceso tanto desde
la nave central como desde el exterior.
En el interior de la Iglesia, un lugar protagónico tiene la obra del Padre Juan Ignacio López, sacerdote salesiano que fue
párroco en Río Turbio, cuya idea emergió
en el año 1978, cuando Argentina y Chile
estuvieron a punto de entrar en guerra. Se
trata de un cuadro que mide 5 mts. de alto
por 3,13 mts. de ancho, pintado al óleo
sobre aglomerado, La Sra. Marina Belforte, devota católica y pionera de la ciudad
de Río Turbio, describe detalladamente la
obra de arte:
Imagen 1. Obra “Santa María de la Paz de Río Turbio”.
Fotografía: Arq. Mario A. Maldonado. 27/07/2019.
Se destaca en el cuadro un gran círculo
luminoso que representa la esfera ce-
Jornadas Internacionales de Turismo: Educación y Ciudadanía | 102
lestial. Allí aparecen, con la presencia y
la fuerza del Espíritu Santo, rodeado de
angelitos, algunos santos protectores
de la Patagonia, como San Juan Bosco y
Santa María Mazzarello y la beata Laura
Vicuña. También está el joven indígena
declarado venerable por la Iglesia: Ceferino Namuncurá, con su amigo y mentor,
jefe de la primera expedición de misioneros salesianos enviados por Don Bosco
a la Patagonia en 1875, el padre Juan
Cagliero, más tarde obispo y cardenal de
la Iglesia, y la religiosa Ángela Vallese, de
las primeras misioneras salesianas en la
Patagonia. Por la parte baja del círculo,
se insinúan otros santos y santas. Del
luminoso círculo descienden unos rayos
sobre María Auxiliadora, invocada en
los momentos de peligro de guerra entre Chile y Argentina, y junto a ella Jesús
adolescente, ambos trayendo la paz, en
los símbolos de sus manos, el olivo y la
paloma. A los costados de Santa María
de la Paz se encuentran significativos
personajes, que tuvieron que ver con el
logro de la paz: el Papa, Juan Pablo II, el
cardenal Samoré, el obispo de Punta Arenas (Chile) Tomás González y el de Río
Gallegos (Argentina) Miguel Aleman. Las
cuatro personas de la izquierda representan a los argentinos y chilenos que
trabajaron por esa paz, el minero Carlos
Oliva de la pastoral obrera y social de la
parroquia, con la bandera argentina, y el
Sr. Adrián Vergara Delgado, de Chiloé,
(Chile) albañil, y constructor del templo
portando la bandera de su patria, hacia
atrás un minero chileno, el Sr. José Mansilla y el Sr. Tobares, argentino, también
de la pastoral social. Finalmente, en la
parte inferior, el Cerro de la Cruz, al pie
del cual se erige el pueblo de Río Turbio,
en primer plano sobresale el Templo
Santa María de la Paz, a un costado la
antigua y pequeña iglesia Santa Bárbara, el arco de entrada al pueblo y el tren
carbonero que refleja la actividad minera
del carbón que le dio origen y que es la
primera fuente de desarrollo del lugar.
Otra imagen sagrada a destacar es
una réplica de la Virgen de Guadalupe. En
relación a esta, la Mgter. Daniela Ciancia
(2011) escribe:
El 8 de mayo de 2004, el obispo auxiliar
de la arquidiócesis de México, Monseñor
Marcelino Hernández Rodríguez, junto a
Monseñor Diego Monroy Ponce, realizaron el lanzamiento, a nivel internacional,
de la Primera cruzada por la vida y la misericordia. En dicho evento se presentaron las 220 réplicas exactas de Nuestra
Señora de Guadalupe, que fueron impresas digitalmente con rayo láser y puestas
en contacto al Sagrado Ayate de San Juan
Diego. Estas imágenes fueron declaradas
reliquias de evangelización para el mundo, adquiriendo el carácter de “reliquias
de contacto” con todas las gracias que
nuestro Señor otorgó a la imagen de Su
Madre que se venera en el Santuario de
Guadalupe en México. El 28 de febrero
de 2011, una de estas imágenes llegó
a la Iglesia Santa María de la Paz de Río
Turbio, traída por Fernando Anchustegui, apostolado laico, perteneciente a la
Pastoral Insigne y Nacional Basílica de
Guadalupe. Solamente se realizaron 220
Jornadas Internacionales de Turismo: Educación y Ciudadanía | 103
réplicas, aproximadamente una para
cada país del mundo. La única imagen
que correspondía a Argentina llegó a Río
Turbio para quedarse. Todos aquellos fieles que deseen venerarla podrán hacerlo
sin necesidad de viajar demasiado lejos
para poder observar la imagen original de
la Virgen de Guadalupe, ya que ha sido
bendecida, ha estado en contacto directo
con la original que se encuentra en México, y ha sido certificada como copia fiel
en octubre del año 2000 por Norberto
Cardenal Rivera Carrera, Arzobispo Primado de México.
cabriadas metálicas a la vista, y cuenta
con terminación de entablonados de machimbre. En forma adyacente al acceso
de la iglesia, se encuentra emplazado el
campanario, un prisma de base cuadrada, cuya materialidad está dada por una
estructura de hormigón armado con cerramientos de ladrillos a la vista, carpintería
de aluminio y una cruz metálica apoyada
sobre una cubierta de chapa ondulada galvanizada como remate. En su base, dentro
de un nicho, se observa una escultura de
San Juan Bosco junto al también Santo Domingo Savio. El templo no cuenta con cartel identificatorio, pero diversos indicios,
como las cruces, el vitreaux con la imagen
de Jesús junto a la cruz y las imágenes del
campanario, permiten identificarlo como
iglesia católica.
Imagen 3. Vista frontal de la Iglesia Santa María de la Paz (Río
Turbio). Fotografía: Arq. Mario A. Maldonado. 27/07/2019.
Imagen 2. Réplica de la imagen de la Virgen de Guadalupe
en la iglesia Santa María de la Paz. Fotografía: Daniela
Ciancia. 16/02/2020
En lo referente a la imagen exterior, refleja una arquitectura eclesiástica propia
de la década del ’80. Presenta una cubierta a dos aguas, de chapa trapezoidal color
rojo —en cuya cumbrera sobre el acceso se
observa una cruz—, la misma apoya sobre
Imagen 4. Interior de la Iglesia Santa María de la Paz. Fotografía: Arq. Mario A. Maldonado. 27/07/2019.
Jornadas Internacionales de Turismo: Educación y Ciudadanía | 104
4.1.2. Capilla Santa Bárbara
Este templo católico se encuentra ubicado en la calle Vicente López y Planes Nº
71, en el B° Don Bosco de la localidad de
Río Turbio. La capilla fue construida en el
lugar donde previamente existía un standard quonset hut -que fuera destruido por
un incendio ocurrido el 7 de septiembre de
l949- siendo inaugurada el 4 de diciembre
de 1958, convirtiéndose de esta manera
en la primera capilla de dicha localidad. En
el año 1993, fue declarada Monumento
Histórico Municipal.
Consiste en una iglesia monosala con
estructura para coro único. Cuenta con
puerta de acceso de madera, desde donde se accede al atrio, y de allí, a la nave
única. El presbiterio se encuentra en sobrenivel, contando con altar, ambón, credencia y atril para guía.
El edificio presenta forma rectangular
y ha sido construido en un basamento de
mampostería de ladrillos hasta la altura de
dintel, 2 metros, continuando su desarrollo
en estructura de madera, cuya terminación
exterior está dada por entablonados de
madera dispuestos horizontalmente. En el
interior, el revestimiento es de placas tipo
Imagen 5. Vista frontal de la
Capilla Santa Bárbara (Río Turbio).
Fotografía: Arq. Mario A. Maldonado.
12/08/2019.
corlock, las cuales, además, recubren las
cabriadas, siendo su acabado superficial en
pintura de tipo sintética. Las carpinterías,
puertas y ventanas, son de madera, el piso
de la nave y del acceso es de mosaicos graníticos, en tanto que, en la zona del altar, la
terminación es de piso parquet en un nivel
sobre elevado. Cuenta con un entre piso de
madera en la zona del acceso, sobre el atrio,
el cual oficia de coro en su planta alta.
En cuanto al mueblaje, se observan
dos filas de bancos de madera. Presenta
bellas imágenes sagradas de grandes dimensiones, como la de San José y de la
Virgen. También se observa el viacrucis y
banderas de diversos países de donde provenían los primeros pobladores de la zona.
Con respecto a la imagen externa, la cubierta es de chapa ondulada galvanizada,
a dos aguas. Sobre la misma, puede observarse el campanario, que se encuentra
sobre el altar, que remata en una cruz,
la cual posee iluminación, contribuyendo
de esta manera a su reconocimiento a la
distancia, aunque también, sobre el dintel
de la puerta, puede observarse su nombre pintado, lo cual permite fácilmente su
identificación.
Imagen 6. Vista frontal de la
Capilla Santa Bárbara (Río Turbio).
Fotografía: Arq. Mario A. Maldonado.
12/08/2019.
Imagen 7. Salón de la Capilla Santa
Bárbara. Fotografía: Arq. Mario A.
Maldonado. 12/08/2019.
Jornadas Internacionales de Turismo: Educación y Ciudadanía | 105
4.1.3. Capilla Jesús Nazareno
Se trata de una iglesia monosala de
coro único construido en madera, que se
encuentra ubicada en el B° Hielos Continentales, sobre calle Glaciar Murallón. El
proyecto original fue elaborado en el año
2006 por el Arq. Mario A. Maldonado, y
hasta el día de la fecha todavía continúa
el proceso de construcción, restando algunos detalles, por lo que no ha sido oficialmente inaugurada.
De forma rectangular, es un edificio
de mampostería de ladrillos revocados en
ambas caras, con estructura de hormigón
armado. Los pisos son de porcelanato, a
diferencia de la zona del altar que, en un
nivel sobre elevado, tiene su terminación
en un entablonado de madera de pino,
machimbre. Todas sus puertas y ventanas
son de madera.
La puerta de acceso principal de madera lleva al atrio, donde se observa una
puerta hacia la sacristía, otra al sanitario,
y una puerta de emergencia que lleva a la
nave única. El presbiterio se encuentra en
sobrenivel de machimbre, donde está el
altar, el ambón y una silla provisoria que
oficia de sede. Cobra protagonismo en la
nave única, la imagen de Jesús Nazareno,
que da nombre a la capilla. En cuenta al
mueblaje, presenta dos filas de bancos de
madera. Todavía no cuenta con viacrucis.
Hacia la zona del acceso principal, sobre el hall, en la planta alta, se encuentra
la estructura destinada al coro, la cual se
materializa en un entrepiso de madera, y
sobre la cubierta de este espacio, se halla
el campanario, cuyo remate es una cruz.
La cubierta a dos aguas es de chapa ondulada galvanizada, la cual descansa sobre
cabriadas de madera y que están a la vista
en el interior. En relación a la imagen externa de esta iglesia, no cuenta con cartel
identificatorio, aunque su aspecto formal
es representativo de la arquitectura eclesiástica.
Imagen 8. Vista frontal de la Capilla Jesús Nazareno
(Río Turbio). Fotografía: Arq. Mario A. Maldonado.
12/08/2019.
Imagen 9. Interior de la Capilla Jesús Nazareno. Fotografía: Arq. Mario A. Maldonado. 12/08/2019.
Jornadas Internacionales de Turismo: Educación y Ciudadanía | 106
4.1.4. Capilla Sagrado Corazón De Jesús
La capilla, que se encuentra ubicada
en el paraje Julia Dufour, se caracteriza
por ser monosala y sin coro. Consiste en
una construcción rectangular, de estructura de madera con terminación de chapas
galvanizadas en el exterior y placas tipo
corlock en el interior, cuyo acabado superficial está dado por una imprimación
de pintura del tipo sintética. Sus puertas
y ventanas son de madera, el piso es de
piezas cerámicas, a excepción de la zona
donde se emplaza el altar, cuya terminación es en una tarima de entablonados de
madera. El cielo raso es de placas tipo corlock, con juntas de madera a la vista y sobre expuestas, su terminación superficial
es en pintura sintética.
En cuanto al mobiliario litúrgico, se
aprecia el presbiterio, con su altar, ambón
y credencia. Se observan diez bancos de
madera ordenados en dos filas y cuenta
con confesonario. Presenta un viacrucis
que recorre todas las paredes de la nave
única.
En cuanto a su imagen exterior, la cubierta es a dos aguas, de chapa ondulada
galvanizada, que apoya sobre cabriadas
de madera. Sobre el acceso se encuentra
el campanario, que es de madera, cuyo
remate es una cruz de hierro forjado. No
cuenta con cartel identificatorio, aunque
su morfología, como así también la imagen del Espíritu Santo y Jesús Sacramentado sobre un cáliz permiten reconocerla
como una iglesia católica.
Imagen 10. Vista frontal de la Capilla Sagrado Corazón de
Jesús (Julia Dufour). Fotografía: Arq. Mario A. Maldonado.
04/09/2019.
Imagen 11. Interior de la Capilla Sagrado Corazón de Jesús. Fotografía: Arq. Mario A. Maldonado. 04/09/2019.
Jornadas Internacionales de Turismo: Educación y Ciudadanía | 107
4.1.5. Parroquia María Auxiliadora
La iglesia parroquial de la ciudad de
28 de Noviembre se encuentra ubicada en
el B° Norte, sobre la Av. Antártida Argentina, frente al edificio municipal de dicha
localidad. El edificio es de planta rectangular, con una sola nave sin divisiones en
su interior, cuya estructura es de hormigón
armado y la mampostería es de ladrillos
revocados en ambas caras, con terminación en pintura de tipo látex, y el piso es de
piezas cerámicas en su totalidad. Las tres
puertas del acceso principal e interiores
son de madera, al igual que las ventanas
del frente, y sobre los laterales los aventanamientos son metálicos.
Atravesando el portal de entrada, se
accede a un amplio atrio, el cual es una
ampliación de reciente construcción. Desde allí se entra a la nave, donde se observa
el presbiterio, en sobrenivel de hormigón,
en el cual encontramos el altar, ambón,
sede, y la pila bautismal que es de mármol
blanco con vetas. En cuanto al mobiliario
litúrgico, presenta tres filas de bancos de
maderas y algunas sillas en el fondo. Se
observan imágenes sagradas, siendo las
principales la de Jesús Crucificado en el
centro de la pared del presbiterio, y María
Auxiliadora a su lado. En el otro lateral se
encuentra el sagrario. En las paredes laterales se encuentra el viacrucis.
La cubierta es a dos aguas, de chapa
ondulada galvanizada, sobre cabriadas de
madera. Sobre el frente de la iglesia, concluyendo el segundo nivel, se encuentra
el campanario, que remata con una cruz
y bajo el cual se encuentra una imagen de
María Auxiliadora. El jardín frontal presen-
ta un monumento al niño por nacer y su
perímetro está cerrado con rejas. En cuanto a la imagen externa, la misma refleja las
características típicas de un templo Católico Apostólico Romano, ya que se observa
un cartel identificatorio tallado en madera,
y otros detalles mencionados que la hacen
fácilmente reconocible.
Imagen 12. Vista frontal de la Parroquia María Auxiliadora
(28 de Noviembre). Fotografía: Arq. Mario A. Maldonado.
12/08/2019.
Imagen 13. Interior de la Parroquia María Auxiliadora. Fotografía: Arq. Mario A. Maldonado. 12/08/2019.
Jornadas Internacionales de Turismo: Educación y Ciudadanía | 108
4.1.6. Capilla Nuestra Señora Del Rosario
De Río Blanco Y Paypaya
Este templo católico se encuentra ubicado en el B° Frontera Austral de la ciudad
de 28 de Noviembre, sobre calle Formosa
entre San Martín y San Juan Bosco. Fue inaugurado y bendecido el día 7 de octubre
de 2015, entronizándose la advocación
de la Virgen del Rosario de Río Blanco y
Paypaya. Consiste en una iglesia monosala
de forma rectangular, sin estructura especial destinado al coro, cuyo acceso principal se encuentra en la parte central de
uno de sus lados menores, al cual se llega
desde una escalinata. Su estructura es de
hormigón armado, la mampostería es de
ladrillos huecos revocados en ambas caras, y el acabado superficial es de pintura
del tipo látex. El piso de la nave principal y
del altar es de piezas cerámicas, la puerta del acceso principal y las ventanas son
metálicas.
El presbiterio se encuentra en sobrenivel, con altar fijo, ambón, sede y sillas laterales, como así también el tabernáculo,
y en cuya pared puede observarse, en un
lugar central, la imagen de la advocación
de la virgen que da nombre a la iglesia,
acompañada de un Sagrado Corazón de
Jesús y de Cristo Crucificado a cada lado.
El interior de la nave única presenta dos
filas de bancos de madera. En las paredes
laterales pueden observarse otras imágenes sagradas, como ser de la Virgen y del
Niño Jesús.
La cubierta es de chapa ondulada galvanizada a dos aguas, su estructura es de
cabios de madera a la vista con refuerzos
y terminación de entablonado de madera
de pino. No posee campanario. En cuanto a su imagen exterior, cuenta con cartel
identificatorio tallado en madera, el cual
permite reconocer este edificio como iglesia católica.
Imagen 14. Vista frontal de la Capilla Nuestra Señora del
Rosario de Río Blanco y Paypaya (28 de Noviembre). Fotografía: Arq. Mario A. Maldonado. 03/12/2019.
Imagen 15. Interior de la Capilla Nuestra Señora del Rosario de Río Blanco y Paypaya (28 de Noviembre). Fotografía:
Arq. Mario A. Maldonado. 03/12/2019.
Jornadas Internacionales de Turismo: Educación y Ciudadanía | 109
4.1.7. Capilla Nuestra Señora Del Carmen
Esta pequeña capilla que se encuentra
ubicada en Turbio Viejo, consiste en una
iglesia monosala sin estructura especial
para coro. Se trata de una construcción
de forma rectangular cuya estructura es
de hormigón armado y mampostería de
ladrillos macizos a la vista en la fachada
del acceso, mientras que, en los demás
laterales, se encuentran revocados tanto
en el interior como en el exterior, siendo su
terminación en una imprimación de pintura tipo látex. Toda su carpintería, puertas
y ventanas, son de madera, los pisos son
cerámicos a excepción de la zona del altar,
que cuenta con una tarima de entablonado de machimbre.
El presbiterio se encuentra en sobrenivel de madera, donde puede observarse un altar (no fijo), el ambón, la sede, el
sagrario, que se caracteriza por estar recubierto de carbón mineral, y en un lugar
central de su pared está la imagen de Jesús Crucificado, a cuyo lado está la estatuilla de la advocación que da el nombre a
esta iglesia. Con respecto a su mueblaje,
cuenta con dos hileras de bancos de madera. En las paredes laterales puede observarse el recorrido del viacrucis y otras
imágenes sagradas.
La cubierta es de chapa ondulada galvanizada a dos aguas, su estructura es de
cabriadas de madera con terminación al
interior en cielo raso de machimbre. No
posee campanario, pero sí cuenta con una
campana, la cual se encuentra adosada a
uno de los laterales de la iglesia, expuesta
al exterior. En cuanto a su imagen externa, puede observarse una gran cruz en
su pared frontal, lo cual aporta, de alguna
manera, a su identificación como templo
católico.
Imagen 16. Vista frontal de la Capilla Nuestra Señora del
Carmen (Turbio Viejo). Fotografía: Arq. Mario A. Maldonado. 04/09/2019.
Imagen 17. Interior de la Capilla Nuestra Señora del Carmen. Fotografía: Arq. Mario A. Maldonado. 04/09/2019.
Jornadas Internacionales de Turismo: Educación y Ciudadanía | 110
4.2 OBISPADO CASTRENSE DE LA
REPÚBLICA ARGENTINA
4.2.1. Capilla Santa Catalina
Esta iglesia está ubicada sobre la calle
Laguna del Desierto, en el B° Martín Miguel de Güemes de la ciudad de Río Turbio, dentro del ámbito del Escuadrón N°
43 de Gendarmería Nacional. Se trata de
una pequeña iglesia monosala sin estructura específica para coro, de planta rectangular, que fue bendecida e inaugurada el
4 de diciembre de 2018. Está construida
con mampostería de ladrillos revocadas
en ambas caras y acabado superficial en
pintura tipo látex, su estructura es de hormigón armado. Los pisos son cerámicos y
cuentan con un pequeño sobre nivel en la
zona donde se localiza el altar. Las puertas
y ventanas son de madera.
En el acceso, cuenta con un espacio
semi cubierto con estructura de madera
y cubierta de chapa ondulada. Desde la
puerta principal se accede directamente a
la nave única, donde se observa el presbiterio, en un sobrenivel, con altar y sede,
en cuya pared se encuentra una imagen
central de Jesús Crucificado, con la Virgen de Luján a un lado. Con respecto al
mueblaje, se aprecian asientos de madera ordenados en dos filas. En sus paredes
laterales se encuentra un viacrucis tallado
en madera.
La cubierta es de chapa ondulada galvanizada, a dos aguas, sobre estructura
de cabios de madera a la vista, con entablonados de madera de pino. Sobre la
cumbrera se observa una cruz. En cuanto
a la imagen exterior, en lo que respecta a
arquitectura eclesiástica, al encontrarse
el templo pintado al igual que los edificios
circundantes del escuadrón, y carecer de
cartel identificatorio, la cruz de la cumbrera permitiría, de algún modo, su identificación como lugar sagrado cristiano.
Imagen 18. Vista frontal de la Capilla Santa Catalina (Río
Turbio). Fotografía: Arq. Mario A. Maldonado. 12/08/2019.
Imagen 19. Interior de la Capilla Nuestra Señora del Carmen. Fotografía: Arq. Mario A. Maldonado. 04/09/2019.
Jornadas Internacionales de Turismo: Educación y Ciudadanía | 111
4.2.1. Capilla Inmaculada Concepción
Esta iglesia se encuentra ubicada en
Rospentek. Participaron de su construcción, personal de la Guarnición Regimiento Rospentek, capitán, sargentos, cabos y
soldados, siendo inaugurada el 28 de noviembre de 2001. Básicamente, consiste
en una monosala sin estructura especial
para coro. En este caso particular, el espacio destinado a la capilla, se encuentra
contiguo a otro edificio del destacamento,
pero cuenta con su propia puerta de acceso, la cual lleva a un pequeño atrio, donde
se encuentra una imagen de la Virgen de
Luján, patrona del Ejército, y este desemboca en una de las paredes laterales del
templo hacia el salón.
En cuanto a lo arquitectónico, la forma
del templo es rectangular y la mampostería es de ladrillos. Los pisos son cerámicos, y el interior de las paredes cuentan
con un revestimiento de madera de pino,
machimbre, a una altura de 1,60 mts. Todas sus puertas y ventanas son metálicas.
El cielo raso es de placas de madera con
tapa juntas expuestas y acabado superfi-
cial en pintura tipo sintética. Su cubierta
es de chapa ondulada galvanizada y su estructura es metálica.
El presbiterio se encuentra en sobrenivel de hormigón, donde se observa la
sede con una silla a cada lado, el altar, que
cuenta con detalles en piedra bola en su
base, una credencia, el ambón, un pequeño cantero para la ornamentación floral y
la pila bautismal, también construidos en
piedra de la zona. En cuanto al mueblaje
cuenta con bancos de madera y viacrucis
en sus paredes laterales.
En lo referente a su imagen externa,
cuenta con cartel que identifica a la capilla, pero sin su denominación, además
cuenta con una pequeña cruz sobre la
cumbrera del hall de entrada y una cruz
grande en el frente. En cuanto a lo que
arquitectura eclesiástica respecta, al encontrarse pintada del mismo modo que los
edificios circundantes, con techo de color
verde al igual que el zócalo de las paredes,
sin el cartel y las cruces mencionadas, sería de difícil reconocimiento como iglesia
católica.
Imagen 20. Vista frontal de la Capilla Inmaculada Concepción (Rospentek). Fotografía: Arq. Mario A. Maldonado.
12/08/2019.
Imagen 21. Interior de la Capilla Inmaculada Concepción.
Fotografía: Arq. Mario A. Maldonado. 12/08/2019.
Jornadas Internacionales de Turismo: Educación y Ciudadanía | 112
4.3. ORATORIOS DENTRO DE
INSTITUCIONES HOSPITALARIAS
4.3.1. Oratorio del Hospital de la Cuenca
Carbonífera “Dr. José Alberto Sánchez”
Consiste en un pequeño espacio de
forma rectangular que se encuentra dentro
del Hospital Dr. José Alberto Sánchez de la
ciudad de Río Turbio, ubicado en el B° Islas
Malvinas, sobre la Av. Gendarmería Nacional, entre calles Pto. Argentino y Gaucho
Rivero. Cuenta con altar, dos bancos de madera, tabernáculo, diversas imágenes sagradas, de distintos tamaños. En la pared del
fondo puede observarse una cruz de madera y en la m|isma un crucifijo más pequeño.
Sus paredes son de mampostería de ladrillos con revoques y terminación superficial
en pintura del tipo sintética, a excepción de
la pared que está tras el altar, cuyo acabado
es el recubrimiento de un entablonado de
madera de pino, machimbre. Los pisos son
de cerámicos y su cielo raso es de placas
roca de yeso con junta tomada. Un detalle a
considerar, es que no cuenta con una placa
o cartel con su nombre por fuera de la sala,
para identificarla dentro del edificio.
4.3.2. Oratorio del Hospital San Lucas
Consiste en una pequeña sala de forma rectangular dentro de las instalaciones
del Hospital San Lucas de la localidad de
28 de Noviembre, ubicado en el B° Santa
Cruz, sobre la calle 9 de Julio entre Neuquén y Río Negro. Sus pisos son cerámicos
y cuenta con un alfombrado en la zona del
altar. El cielo raso es de placas de roca de
yeso con junta tomada.
En el oratorio se observa un altar, con
una cruz grande en la pared del fondo, y
distintas imágenes sagradas. En cuanto al
mueblaje, cuenta con tres sillas de madera y un sillón reclinable. Al igual que el oratorio del Hospital de Río Turbio, no cuenta
con una placa o cartel con su nombre a
efectos de identificarla.
Imagen 23. Oratorio del Hospital San Lucas (28 de Noviembre). Fotografía: Arq. Mario A. Maldonado. 10/08/2019.
Imagen 22. Oratorio del Hospital de la Cuenca Carbonífera “Dr. José Alberto Sánchez” (Río Turbio). Fotografía: Arq.
Mario A. Maldonado. 12/08/2019.
Jornadas Internacionales de Turismo: Educación y Ciudadanía | 113
5. El sistema de iglesias católicas,
el paseo como dispositivo
pedagógico y el turismo
5.1. A TRADICIÓN DE LA VISITA A LAS
SIETE IGLESIAS
El objetivo fundamental de este trabajo
consiste básicamente en la resignificación
de lo que se conoce como visita a las siete
iglesias, la cual es una tradición peregrina
propia de la Iglesia Católica Apostólica Romana, muy difundida en América Latina,
que se lleva a cabo el Jueves Santo, en la
que se acostumbra visitar siete templos, y
hacer un momento de oración y reflexión
en cada uno de ellos. Esta peregrinación
simboliza el camino de Jesús después de
haber sido apresado en el Huerto de Getsemaní, para ser juzgado y posteriormente
crucificado, como así también su acompañamiento en este recorrido, por lo cual, la
Iglesia recomienda a sus fieles no tomar
esta tradición solamente como un ir y venir
de los templos, como un simple excursionismo, sino que en esta peregrinación se
medite y se viva la Pasión de Cristo.
• Primera iglesia: Se recuerda el trayecto
de Jesús desde el Cenáculo, el lugar de
la Última Cena, hasta el huerto de Getsemaní (monte de los Olivos), en donde
ora y suda sangre.
• Segunda Iglesia: Se medita sobre el
paso desde el huerto de Getsemaní
hasta la casa de Anás, donde Jesús fue
interrogado por este y recibe una bofetada.
• Tercera Iglesia: Se centra en el recorrido
hasta la casa de Caifás, lugar donde Je-
sús recibió escupitajos, insultos y sufrió
dolores durante toda la noche.
• Cuarta Iglesia: El centro de la reflexión
es la primera comparecencia de Jesús
ante Pilatos. Allí fue acusado por los judíos que levantaron falsos testimonios
contra él.
• Quinta Iglesia: Se rememora la comparecencia de Jesús ante el rey Herodes,
quien junto con sus guardias también lo
injurian.
• Sexta Iglesia: Se medita sobre la segunda comparecencia ante Pilatos, la
coronación con espinas y la condena a
muerte.
• Séptima Iglesia: Se recuerda el recorrido de Jesús desde la casa de Pilatos
hasta el Monte Calvario llevando la
cruz, la crucifixión, su muerte. el paso al
sepulcro, y su resurrección.
5.2. PROPUESTA DE PASEO EDUCATIVO
URBANO A TRAVÉS DE SIETE TEMPLOS
DEL SISTEMA DE IGLESIAS CATÓLICAS
El paseo educativo va más allá de una
simple caminata o recorrido, ya que implica un trayecto que ha sido previamente
planificado con una clara intencionalidad
pedagógica. La propuesta de un paseo
educativo urbano a través del sistema de
iglesias católicas de la Cuenca Carbonífera que presentamos en este apartado
“supone posicionarse como ‘turista’ en la
propia ciudad, en el sentido de observar
la ciudad con ojos de turista, recorrerla y
descubrirla con su curiosidad y entusiasmo” (Ciancia y Maldonado, 2019: 248), y
se basa fundamentalmente en las propo-
Jornadas Internacionales de Turismo: Educación y Ciudadanía | 114
siciones que plantean A. Colom Cañuelas
y G. Brown González (1993) en torno a la
posibilidad de una Pedagogía del Turismo
en el marco de las Ciencias de la Educación. Esta disciplina se fundamenta en el
vínculo Educación-Turismo/Turismo-Educación, teniendo en cuenta tanto la perspectiva que focaliza en el papel de la educación en el ámbito del turismo, como así
también el enfoque que pone énfasis en
el rol del turismo en el ámbito de la educación.
El visitante, ya sea turista o excursionista, en el devenir de sus diversas actividades, aprende, se forma, in-forma y
trans-forma, adquiere un cúmulo de conocimientos sobre paisajes, costumbres,
folklore, historia, arte, cultura en general,
a través de una educación informal y/o
no formal que se da a través del turismo
como posibilitador de aprendizajes significativos. En este caso en particular, la temática del paseo urbano gira en torno a
la arquitectura eclesiástica en relación a la
Iglesia católica y la historia de la comunidad en la cual se encuentra inserta. Dado
que ha sido inspirada en la tradición de la
visita a las siete iglesias, en la presente
propuesta se han seleccionado siete templos del sistema total de iglesias católicas
de la Cuenca Carbonífera. Los criterios de
selección utilizados fueron, básicamente,
las posibilidades o facilidades de accesibilidad del edificio como así también la ca-
pacidad del lugar para recibir un potencial
contingente de visitantes-turistas. Para la
comunidad católica, sería significativo que
este paseo pedagógico urbano sea realizado en semana santa, más específicamente el día jueves santo, pero también podría
ser desarrollado en cualquier momento
del año.
Al momento de diseñar el trayecto formativo de este paseo educativo-religioso
urbano, en cuanto a la selección de los
puntos de partida y de llegada, la secuencia lógica de visita a cada iglesia, y las condiciones de posibilidad de su realización,
se tuvo en cuenta la peregrinación que se
realiza el 8 de diciembre8 de cada año, la
cual parte de Turbio Viejo y llega hasta la
boca de Mina 1 en Río Turbio, por lo cual,
pensamos que este circuito es posible y
podría realizarse tanto a pie como en vehículo, en el transcurso de una o dos jornadas, contando con una logística que implique principalmente a ambas Parroquias y
municipios de la Cuenca Carbonífera.
En primer lugar, se han seleccionado
siete templos del sistema total de iglesias,
y se ha confeccionado un paseo educativo urbano a través de estas, destinado
a público en general y fieles católicos en
particular. En segundo lugar, se presentan
todas las iglesias que forman parte del sistema, las cuales conformarían un circuito
religioso basado en la arquitectura eclesiástica.
8. La Inmaculada Concepción de la Virgen María es un dogma de la Iglesia Católica, cuya festividad es el día 8 de diciembre
de cada año.
Jornadas Internacionales de Turismo: Educación y Ciudadanía | 115
CIRCUITO
IGLESIA
1 VISITA: Se recuerda el
trayecto de Jesús desde el
Cenáculo, el lugar de la Última
Cena, hasta el huerto de Getsemaní (monte de los Olivos),
en donde ora y suda sangre.
CAPILLA NUESTRA
SEÑORA DEL
CARMEN
2a VISITA: Se medita sobre
el paso desde el huerto de
Getsemaní hasta la casa de
Anás, donde Jesús fue interrogado por este y recibe una
bofetada.
CAPILLA
NUESTRA SEÑORA
DEL ROSARIO DE RÍO
BLANCO Y PAYPAYA
a
a
3 VISTA: Se centra en el recorrido hasta la casa de Caifás,
lugar donde Jesús recibió
escupitajos, insultos y sufrió
dolores durante toda la noche.
4a VISITA: El centro de la reflexión es la primera comparecencia de Jesús ante Pilatos.
Allí fue acusado por los judíos
que levantaron falsos testimonios contra él.
5a VISITA: Se rememora la
comparecencia de Jesús ante
el rey Herodes, quien junto
con sus guardias también lo
injurian.
6a VISITA: Se medita sobre la
segunda comparecencia ante
Pilatos, la coronación con espinas y la condena a muerte.
FOTOGRAFÍAS
Turbio Viejo
28 de Noviembre
PARROQUIA
MARÍA AUXILIADORA
28 de Noviembre
CAPILLA
SAGRADO
CORAZÓN DE JESÚS
Julia Dufour
CAPILLA
JESÚS NAZARENO
Río Turbio
CAPILLA
SANTA BÁRBARA
Río Turbio
a
7 VISITA: Se recuerda el recorrido de Jesús desde la casa
de Pilatos hasta el Monte
Calvario llevando la cruz, la
crucifixión, su muerte. el paso
al sepulcro, y su resurrección.
TEMPLO
SANTA MARÍA
DE LA PAZ
Río Turbio
Jornadas Internacionales de Turismo: Educación y Ciudadanía | 116
5.2.1. Circuitos Religiosos a través del
sistema total de iglesias Católicas de la
Cuenca Carbonífera
Otros circuitos religiosos a diseñarse
podrían abarcar los once lugares sagrados
relevados, que conforman el sistema total
de iglesias, variando en cuanto a puntos
de partida y llegada, como así también
en cuanto a la secuencia, creándose de
esta manera numerosas posibilidades, de
acuerdo al interés de los organizadores. A
continuación, presentamos planos e imágenes satelitales donde puede observarse
la ubicación de los once templos católicos
de la Cuenca Carbonífera.
Paseo educativo urbano a través del
Sistema total de Iglesias Católicas de
la Cuenca Carbonífera
REFERENCIAS
1- I. Nuestra Señora del Cármen
2- I. Inmaculada Concepción
3- I. Nuestra Señora del Rosario de Río
Blanco y Paypaya
4- Oratorio del Hospital San Lucas
5- I. María Auxiliadora
6- I. Sagrado Corazón de Jesús
7- Oratorio del Hosp. Dr. José A. Sánchez
8- I. Santa Catalina
9- I. Jesús Nazareno
10- I. Santa Barbara
11- I. Santa María de la Paz
Jornadas Internacionales de Turismo: Educación y Ciudadanía | 117
Jornadas Internacionales de Turismo: Educación y Ciudadanía | 118
Jornadas Internacionales de Turismo: Educación y Ciudadanía | 119
6. Palabras finales: El turismo
religioso católico como itinerario
de formación en la cuenca
carbonífera
Esta propuesta de paseo educativo-religioso urbano a través del sistema de iglesias católicas de la Cuenca Carbonífera,
supone una auténtica experiencia pedagógica de turismo religioso, una experiencia
educativa a través de caminos hacia diversas iglesias entendidas como verdaderos
lugares de peregrinación, que permita no
solo aprendizaje, sino también una revitali-
zación de la cultura local y el fortalecimiento del sentido de identidad. No se trata de
una propuesta cerrada y acabada, sino
que es abierta y flexible, planteando intrínsecamente la posibilidad de numerosos
itinerarios devenidos en Circuitos de Turismo Religioso Católico, en el marco de un
proyecto más amplio y que requeriría de la
participación articulada de diversos sectores y actores de la comunidad de la zona.
Esperamos que este trabajo se convierta en un aporte al Turismo Religioso de
la Patagonia Austral, y que próximamente
pueda hacerse realidad.
7. Agradecimientos
Agradecemos a los Presbíteros César Heltner, Fabián Gili y Marcelo Toledo, como así
también a la Sra. Pía Belforte, al Sr. Hugo Andrade, a las autoridades del Escuadrón N°43
de Gendarmería Nacional, y al personal del Ejército que nos recibió en Rospentek.
Jornadas Internacionales de Turismo: Educación y Ciudadanía | 120
Referencias Bibliográficas
• AA.VV. (2012). Catecismo de la Iglesia Católica. Buenos Aires: Conferencia Episcopal Argentina.
• AZCARATE, A. (1971). La flor de la liturgia. Buenos Aires.
• CAMACHO CARDONA, M. (2007). Diccionario de arquitectura y urbanismo. México: Editorial Trillas.
• CIANCIA, Daniela (2016). Vivienda, paisaje urbano e identidad. Tesis correspondiente a la Maestría en
Metodologías y Estrategias de Investigación Interdisciplinar en Ciencias Sociales (UNPA). En prensa.
• CIANCIA, Daniela y MALDONADO, Mario (2019). El turismo educativo a partir del paseo pedagógico:
Propuesta de un paseo pedagógico a través del sistema de plazas de Río Turbio (Santa Cruz, Argentina).
En: Guma, S. (comp.): Jornadas internacionales de turismo y ciencias económicas 2018. Río Gallegos:
UNPAedita.
• CÓDIGO DE DERECHO CANÓNICO (2001). Pamplona: Ediciones Universidad de Navarra.
• COLOM CAÑUELAS, A. y BROWN GONZÁLEZ, G. (1993). Turismo y educación. Bases para una pedagogía del turismo. En: Revista Española de Pedagogía. España: Universidad de las Islas Baleares.
• CONFERENCIA EPISCOPAL DE ARGENTINAL (1993). Lineamientos generales para la construcción
de iglesias. Buenos Aires: CEA.
• FARNÉS, P. (1981). Sobre el buen uso del altar, de la sede y del ambón. En: OrH 12.
• GYMPEL, J. (2005). Historia de la arquitectura: De la antigüedad a nuestros días. Barcelona: Ed. Könemann.
• HOESE, A. (2014). El templo católico.
• INSTRUCCIÓN GENERAL DEL MISAL ROMANO (2005).
• LÓPEZ MARTÍN, J. (1996). La Liturgia de la iglesia: Teología, historia, espiritualidad y pastoral. Madrid:
Biblioteca de autores cristianos.
• LÓPEZ MARTÍN, J. (2002). En el espíritu y la verdad: Introducción antropológica a la Liturgia. Salamanca: Secretariado Trinitario Ediciones.
• MILLET, O. (2011). La imagen de un destino turístico como herramienta de marketing. Eumednet. España: Universidad de Málaga.
• MONTANER, J.; ANTICH, J. y ARCARONS, R. (1998). Diccionario de Turismo. Madrid: Ed. Síntesis.
• OMT (1994). Recomendaciones sobre estadísticas de turismo.
• OMT (2007). Informe de la Conferencia Turismo y religiones: Una contribución al diálogo entre religiones, culturas y civilizaciones. España: Córdoba.
• QUESADA CASTRO, R. (2010). Elementos de turismo: Teoría, clasificación y actividad. Costa Rica: EUNED.
• SECTUR MÉXICO (2009). Dimensionamiento del turismo espiritual en México. México D.F.
• REAL ACADEMIA ESPAÑOLA (2018). Diccionario de la Lengua Española. Barcelona.
• VALLS, J. F. (1996). Las claves del mercado turístico. Bilbao: Ed. Deusto.
Fuentes:
www.aica.org/
www.catholic-hierarchy.org/
www.cea.org.ar
www.diocesisriogallegos.com.ar/
www.episcopado.org/portal/
www.obispadocastrenseargentina.org/
www2.unwto.org/
Jornadas Internacionales de Turismo: Educación y Ciudadanía | 121
Daniela Ciancia