TALLER 29: ¿QUIÉN ES EL MÁS GRANDE? MC 9, 33-37 ADRIENNE VON SPEYR MEDITATIONS - BY R. P.TEÓLOGO, UPB. CONTENIDO 1. ORACIÓN SOMOS EL PUEBLO DE LA PASCUA. 2. ¿QUIÉN ES EL MÁS GRANDE? MC 9, 133-37. 3. COMPROMISO. SOMOS EL PUEBLO DE LA PASCUA Mc 9, 34-35ª But they were silent; for on the way they had discussed with one another who was the greatest. And he sat down and called the Twelve and he said to them. Pero ellos callaban, porque por el camino habían discutido entre sí quién era el mayor. Y sentándose, llamó a los Doce y les dijo: Vamos a contemplar: 1. el silencio de los discípulos, 2. su discusión sobre el rango, 3. la intervención del Señor. https://pixabay.com/es/photos/la-carretera-vi%C3%B1edo-campomanera-428039/ 1, Pero ellos callaban. Ahora es el momento de hablar. El Señor les hace una pregunta que, por una parte, es superflua, pues el Señor ya sabe de qué estaban hablando. Pero, al mismo tiempo, es absolutamente necesaria, pues deben dar cuenta precisa de lo que no está bien. Llama la atención en todos los Evangelios que los apóstoles rara vez se alaben a sí mismos. No ponen en primer plano sus propios actos porque, comparados con los actos del Señor, los suyos carecen de importancia. Esto lo comprendieron. No comprendieron que, aunque debían guardar silencio sobre lo que había de bueno en ellos, debían revelar sus errores, sobre todo cuando el Señor pregunta por ellos. Siempre, cuando cometemos un error, el Señor nos hace una pregunta. Esto se hace más concreto en nuestra vida en la confesión. La espera del sacerdote que quiere escuchar la confesión de nuestros pecados corresponde a una pregunta del Señor. Y no más de lo que tenemos que dar cuenta en la confesión sobre las cosas positivas, sobre nuestro progreso y nuestras acciones loables no está permitido callar sobre algo en nuestra acción y comportamiento que contradice las intenciones del Señor. El Señor, que conoce nuestros pecados, nos pide en confesión por motivos que tienen que ver con nuestra salvación, porque, para nosotros, es importante que nos abramos. Si el Señor se presenta como confesor ante sus discípulos, éstos deberían percibir su papel de penitentes y responder inmediatamente. Pero callan. Callan porque están avergonzados, porque tienen claro que su comportamiento no puede conciliarse con las expectativas del Señor. De este silencio a la confesión completa de nuestros pecados, tal como la Iglesia nos lo exige hoy, hay un largo trecho. Pero es un camino que comienza en muchos lugares, entre los que se encuentra también este pasaje • 2, En el camino habían discutido entre sí quién era el más grande. Medían, como suele medir la gente en toda comunidad. Uno conoce sus capacidades y sus defectos, y conoce los defectos y los puntos fuertes de los demás. En sus largos viajes juntos, los discípulos, a pesar de todo el trabajo -que, al fin y al cabo, hace el Señor-, tienen continuamente tiempo suficiente para comparar sus progresos y retrocesos. Y como la unidad en la que trabajan es una unidad del Señor, y el Señor es, por tanto, el fundamento, la pared, el techo de su comunidad, pueden preguntarse también cuál es su lugar en ella y cuán grande es la distancia que les separa. Miden. Medir es una actividad humana. Cuando Dios juzga, no mide como miden los hombres. Tiene otros criterios. Pero los hombres, a menudo precisamente los que están más cerca del Señor y que deberían ver en todas partes el hecho de que el Señor no mide y, más aún, la expresión de su perfecto amor, se sienten obligados a aplicar normas de medida. No pueden imaginar que todos puedan ser iguales. Tienen sed de jerarquía. Y, de alguna manera, ya saben o al menos intuyen que hay grandes santos y personas con pequeñas misiones. En todo caso, saben que, por haber seguido al Señor aquí en la tierra y haber cumplido su voluntad, también estarán con él en el reino de los cielos. Cuando tratan de descubrir quién es el más grande, se refieren no sólo al ahora, al presente, sino al orden definitivo en el cielo, algo de lo cual ya se hace visible. Comparada con la grandeza del Señor, la suya, por muy importante que se haga creer, no es nada. De ahí su silencio avergonzado. Saben que han fracasado Hicieron la pregunta que a nadie se le permite hacer en la comunidad del Señor. Porque lo primero que nos exige el Señor en su amor es una respuesta de nuestro amor, que sólo se da en la humildad Pero la humildad no mide más que el amor. 3. Y sentándose, llamó a los Doce y les dijo. El hecho de que el Señor se siente antes de que estén los demás equivale a una jerarquía de énfasis. Ellos ven que él dirige. Sólo les llama cuando se ha identificado a sí mismo como el centro. Ellos son los que vienen a Él, que ya está allí y que ya se ha sentado. La Iglesia también es así hoy. El Señor muestra a los creyentes su centro; se muestra a sí mismo. Y los llama a Él porque la Vida trina, el Dios trino, el Amor trino se encarnó en el Hijo, y esta Encarnación desea que vengan todos los creyentes. Los discípulos son los primeros creyentes. Su lugar está en su vecindad, pero no se les permite preguntar quién está más cerca y quién más lejos Mc 9,35b-36 "If anyone would be first, he must be last of all and servant of all." And he took a child, and put him in the midst of them; and taking him in his arms, he said to them. "Si alguno quiere ser el primero, que sea el último de todos y el servidor de todos". Tomó a un niño, lo puso en medio de ellos y, tomándolo en brazos, les dijo: Vamos a contemplar: 1. el que sería el primero, 2. las instrucciones del Señor para con él, 3. el niño https://pixabay.com/es/photos/ni%C3%B1o-chico-porcheni%C3%B1o-peque%C3%B1o-1365105/ 1, "Si alguno quiere ser el primero". Los discípulos, que deberían saber y en parte saben o al menos intuyen que el Señor es el primero -y un primero que refleja y les revela a todo el Dios trinitario-, opinan sin embargo que hay niveles, rangos sobre los que discuten, porque a cada uno de ellos le gustaría tal vez ser el primero. Es evidente que este pasaje se refiere, en absoluto, a un cargo jerárquico, sino, más bien, a un rango que ni el Señor ni la Iglesia determinan, sino que cada uno de los discípulos querría determinar según su sentido, su ideal personal o su empeño, hacia lo que fuera. Querer ser el primero es algo completamente distinto de tener que serlo. Cuando el Señor llama a Pedro para construir la Iglesia sobre esta roca, Pedro debe ser el primero. Cuando el Señor llama, no hay No posible para un creyente. El Señor determina el rango. Él dice quién tiene que ser el primero. Lo hace según la voluntad del Padre, a quien vino a glorificar. Lo contrario de esto es el hombre que sería el primero sin escuchar la voz del Señor, que lo sería por su propia voluntad, que no es la voluntad ni del Padre ni del Hijo, ya que ambos son uno. El cristiano sólo puede asumir su rango en la voluntad de Dios. Cuando el Hijo mismo afirma una y otra vez que quiere hacer, no su propia voluntad, sino la del Padre, y esto no sólo como hombre, sino como Hijo divino; cuando se deja dar su rango por el Padre, sea degradación o exaltación, proporciona la norma para todos los que le seguirán. Él es esta norma de un modo eucarístico, es decir, al distribuirse nos da la voluntad del Padre, no como algo que coacciona, sino con gran libertad; como discípulos del Hijo, recibimos una parte de su filiación y de su rango conformándonos a la voluntad del Hijo -que es la voluntad del Dios trino. 2: "El que quiera ser el primero, que sea el último de todos y el servidor de todos". El Papa, el obispo, el superior de una comunidad, el párroco, por estar a la cabeza y poseer un rango, deben ser servidores de todos, y esto totalmente en el sentido del discipulado cristiano. Deben ser siervos en la obediencia, que recuerdan que el Señor lavó los pies a sus discípulos y, en todos sus trabajos y sufrimientos, actuó siempre como siervo del Padre y como instrumento de la voluntad divina. También aquí el Señor se refiere tan poco como antes a la jerarquía; más bien habla de los que quieren ser los primeros. Incluso en el plano puramente humano, existe una voluntad de rendimiento que nos impulsa a dar lo mejor de nosotros mismos. Una persona puede realmente opinar que, por una razón u otra, debe esforzarse por alcanzar el primer puesto. Sin embargo, entonces debe justificar este esfuerzo con la prueba de que el espíritu de servicio habita en él y le hace capaz de situarse a la cabeza de los demás. En la segunda parte de este dicho, el Señor mismo da una explicación más para los primeros; con ella, muestra al que se esfuerza un modo de transformarse en siervo. Mediante un esfuerzo que se entiende a sí mismo como puramente instrumental y de servicio, su esfuerzo queda justificado y de alguna manera es digno de atención para el Señor. Pero dice expresamente: "el servidor de todos". No basta con ser servidor de algunos, a los que incluso uno mismo busca. El que sirve debe ser servidor de todos; fundamentalmente y en la medida de sus posibilidades, debe estar a disposición de todos los hombres. Pensemos en el estado de ánimo de los discípulos. Fueron sorprendidos en el acto y ahora deben escuchar las palabras del Señor. Imaginamos el alcance de su humillación, cuántas disculpas y justificaciones tienen para su argumento, qué ventajas se les habrán ocurrido para semejante competencia entre hombres. Cada uno, con su marcado carácter, aportaría algo diferente: el representante del amor respondería de forma distinta al representante del oficio, un médico de forma distinta a un pedagogo. Podemos detenernos en esto, pero observa cómo, al final, todas estas justificaciones se subordinan a la norma del Señor 3, Y tomando a un niño, lo puso en medio de ellos; y tomándolo en sus brazos, les dijo. El Señor toma a un niño que está en la casa (pues toda la escena se desarrolla en una casa). Este niño no está allí por casualidad; sirve, sin ser consciente de ello. Por eso, el Señor puede tomarlo en medio de ellos y utilizarlo como ejemplo. Todo lo que el Señor utiliza se convierte en santo, porque ha sido capaz de ser utilizado por Él. Pone al niño en medio de los discípulos. Tal vez esté asustado porque no comprende lo que le sucede. Tal vez estaba absorto, muy ingenuamente, en alguna actividad infantil. Y de repente, como por la fuerza, es tomado por el Señor y colocado en medio de los discípulos, como si perteneciera a este lugar y a ningún otro. No se le pregunta. No sabemos nada de sus sentimientos, de su miedo, de su resistencia. Sólo que está allí, que el Señor puede llevárselo y colocarlo en medio de los discípulos. Y entonces vemos una de las cosas más hermosas. Cuando el Señor se sirve de un hombre para esclarecer a través de él una verdad o un camino nuevo, lo toma en sus brazos. Lo acoge de tal manera que siente cuán buenas son sus intenciones para con él. Así, no siente ningún distanciamiento entre él y los discípulos, entre su propia voluntad, tal vez poco clara, y la voluntad del Señor. Sólo siente una cosa: que el Señor le abraza fuertemente, que realmente le ha tomado, que no le utiliza sólo para despedirle una vez que ha cumplido su propósito. Al contrario, le ha garantizado su amor desde el principio. En el abrazo del Señor, no es difícil someterse a su voluntad y dejar que disponga para uno el lugar y el rango que él quería. Mc 9, 37 Whoever receives one such child in my name receives me; and whoever receives me, receives not me but him who sent me." El que reciba a un niño así en mi nombre, a mí me recibe; y el que me recibe a mí, no me recibe a mí, sino al que me envió". Contemplaremos: 1. cómo el Señor no habla al niño, 2. recibir a uno de esos niños, 3. recibir al Señor. https://pixabay.com/es/photos/padre-hija-sosteniendo-lasmanos-822550/ 1, El Señor no habla al niño. Hasta ahora, el Señor ha actuado en silencio: ha puesto a un niño en medio de los discípulos y lo ha tomado en sus brazos. Sólo ahora habla. Pero no le dice nada al niño. Esto es lo que contemplaremos primero. Habla a los discípulos. Ellos están acostumbrados a entender lo que dice el Señor, aunque la mayoría de las veces lo entiendan despacio, y en esto contrastan con el niño. El niño acogido en silencio comprende en silencio lo que el Señor quiere, no primero porque lo puso en medio de los discípulos, sino porque lo acogió en sus brazos Siente su amor, su haber sido acogido, de una manera infantil que hace superfluas todas las palabras y comentarios. Pero los discípulos necesitan palabras y explicaciones porque ya no son niños y también porque la aplicación del ejemplo que les da el Señor es diferente para ellos y para el niño. El niño comprende lo que quiere decir. Experimenta el amor del Señor y puede aceptar este amor sin más reflexión. Pero el niño no sabe lo que quiere decir. Se convierte en objeto de problemas, no para él, sino para los discípulos. Presta un servicio que ahora no necesita saber, pero que requiere que el Señor, con el niño en brazos, dé una explicación a los demás para sí mismos y para su apostolado (SIGUE…) Después de lo que acaba de suceder, después de su humillación, el estado de ánimo de los discípulos no es muy bueno. Tienen mala conciencia y tal vez estén molestos porque, ahora, hasta un niño se pone por delante de ellos. ¿Está el Señor harto de ellos? Tal vez incluso tengan la sensación de que les vendría bien que la paciencia del Señor llegara a su fin. Pero al hablarles, el Señor demuestra que su paciencia no ha llegado a su fin. Más bien, al amar al niño y mostrarlo de manera tan visible, le hace un nuevo regalo. Ellos reciben algo. Pero les da lo que tiene que dar, no para ellos, sino para todos los que les han sido confiados. Se lo da para que lo distribuyan eucarísticamente 2. "El que reciba en mi nombre a uno de estos niños, a mí me recibe". Recibir significa no sólo colocar en algún centro. Significa también acoger en brazos, amar. La acogida está tan determinada por el amor que el recibido siente ese amor. Y no un amor cualquiera, sino el amor del Señor, que ha de pasar como ininterrumpidamente a través de los discípulos para seguir siendo dado por ellos. Esto es lo que significa recibir en nombre del Señor. Hasta aquí todo está claro. La segunda parte de la frase no nos queda clara: "me recibe". ¿Qué significa recibir al Señor? Ciertamente, antes que nada significa recibir su amor y, en su amor, hacer lo que él nos exige: recibir a este niño. (sigue) Entonces se produce la sustitución: en la figura del niño aparece el Señor. No porque el niño tenga la capacidad de transformarse, sino porque el amor transforma; porque el amor en el que el niño es recibido es el amor del Señor y se refleja en el niño cuando los discípulos dirigen hacia los demás el amor divino que el Señor les ha dado. Y as', en este cumplimiento del mandamiento del amor al prójimo, el Señor se muestra dispuesto a ser y a actuar y a dejarse recibir en todos los lugares donde se vive su amor y donde sucede algo en y por su nombre. 3, (Y el que me recibe a mí, no me recibe a mí, sino al que me envió". Una vez más, parece producirse una sustitución. Acabamos de oír claramente: "El que recibe a un niño, a mí me recibe". Ahora casi se retracta: "No, no me recibe a mí, sino al que me envió". Así, el Señor muestra que está dispuesto, entre el Padre divino y el niño, a ocupar por un momento el lugar del niño para poder preparar un lugar al Padre. Sustituyéndose al niño, se hace visible por un momento para que el Padre pueda aparecer donde él estaba. Aquí se sitúa de nuevo en el centro de su misión. Porque ha venido a glorificar al Padre. Y sabe que a los discípulos les cuesta seguir al Padre. Por eso se pone por un momento en el lugar del Padre, para glorificarlo preparándole el lugar, para que ahora vean al Padre en él. (sigue) Del niño al Señor y al Padre se produce una progresión. Comienza en algo pequeño, un niño, pasa por el Señor, que es a la vez Dios y hombre, y termina en el Padre infinito que no podemos imaginar. Es la progresión de la fe. Comienza en algún lugar, tal vez en algo muy pequeño y ordinario, que podemos tener en la mano, que no tiene nada de extraordinario, pero que, en el momento en que lo contemplamos con los ojos de la fe, se eleva hasta lo inconmensurable. Aceptamos algún artículo de fe y empezamos a comprender algo del dogma. Al final, es como si detrás de cada palabra estuviera todo el misterio de la Iglesia y de la revelación divina: detrás de cada niño, el Padre. Entonces vemos también que este niño era perfectamente instrumental. Permaneció en silencio. También el silencio puede dar testimonio, de modo que los apóstoles comprenden de pronto cuán grande es el Padre, cuán infinito es el poder del niño que no puede dejar resplandecer la imagen del Padre divino en un niño humano. (sigue) Pedimos a Dios que nos abra los ojos, para que en todo lo que nos señala, incluso en lo más insignificante, podamos verle y entregarnos a Él. Que lo hagamos de tal manera que, día a día, seamos más capaces de cumplir su voluntad y de reconocer, a través del hijo, todo el poder del Dios trinitario en todas las cosas. LEER EN CASA •Usando el Nombre de Jesús 9, 38-40 •El amor servicial mostrado a los discípulos 9,41 •El escándalo 9,42-50 BIBLIOGRAFÍA ➢VON SPEYR, ADRIENNE. MARK, MEDITATIONS ON THE GOSPEL OF MARK. IGNATIUS PRESS. SAN FRANCISCO, USA, 2012. ➢https://pixabay.com/es imágenes.