Comment le Qur’ān est-il nommé, défini, figuré? Comment le Qur’ān est-il jugé, évalué? Comment le Qur’ān est-il lu et compris? Comment le Qur’ān est-il utilisé, transformé, exploité? Ces questions, au centre du débat des journées d’étude, ont été appliquées à la réception de l’Alcoranus dans les commentaires à la Comédie. La question des sources arabes de la Comédie, depuis la publication des thèses de Asín Palacios, a donné lieu à une polémique considérable entre partisans et decrateurs de la dépendance de Dante aux traditions musulmanes. Les chercheurs ont toutefois compris qu’il faut repenser les terms du débat et évaluer le rôle joué par les intermediares latins ou romans. On a donc insisté sur la reconstruction des canaux de transmission possibles de la culture arabe, à la fois dans le christianisme et dans l’Alighieri, ou sur l’évaluation de l’image de la religion musulmane et de son fondateur, Mahomet, répandue au Moyen Âge. En revanche, la réception du texte de l’Alcoranus est restée insuffisamment étudiée, confinée dans le cadre, qui est d’ailleurs philologiquement sûr, de la citation indirecte. La communication s'est concentrée donc sur l’image du livre sacré de l’Islam rendue par les anciens commentaires à la Comédie. Le texte de l’Alcoranus apparaît le résultat d’un filtrage idéologique et culturel réitéré qui devient une opportunité pour rappeler les tópoi les plus courants de la polémique anti-islamique.

Yoones Dehghani Farsani and Jens Scheiner with contributions by Mehmetcan Akpınar, Antoine Borrut, Yoones Dehghani Farsani, Fred M. Donner, Georg Leube, Ilkka Lindstedt, Masoud Sadeghi, Jens Scheiner, Mónika Schönléber, Isabel Toral-Niehoff, Manolis Ulbricht.

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Youtube link to hear and interact with the conference and replay : https://www.youtube.com/channel/UCarvbpbaE0J93Km3AvvNh8Q Conçu et organisé par Maria Angeles UTRERO (chercheuse CSIC/EEHAR) et Simon PIERRE (doctorant Sorbonne Université, associé à l'Ifpo). Colloque international (Espagne/France), transversal(archéologie/histoire) et pluridisciplinaire (Antiquité tardive, Haut-Moyen-Âge). Initié à l'Ifpo Beyrouth en 2019 par une initiative de Pauline Koetschet, directrice des études arabes (DEAMM), avec le concours de Dominique Pieri, directeur des études archéologiques et historiques de l'Antiquité (DAHA), et avec le soutien constant de Françoise Briquel-Chatonnet (Mondes sémitiques), Vincent Déroche (Monde byzantin), et Jean-Pierre Van Staevel (Islam médiéval) de l'UMR 8167 (CNRS-Paris 1-Sorbonne Université). Le projet initial porté par l’Ifpo en 2020 a été repoussé en 2021 en raison de la pandémie. Il a alors fusionné avec une seconde entreprise parallèle impulsée par Maria Angeles Utrero, chercheuse CSIC en poste à l'Ecole espagnole d'histoire et d'archéologie de Rome (EEHAR) et avec le soutien de l'Escuela de Estudios Árabes de Grenade. Sous le nom de "Construction et Usage des édifices chrétiens pendant les débuts de l'Islam : approches croisées sur l’Église en Méditerranée et au Moyen-Orient (VIIe-IXe siècles)", il réunit 23chercheurs travaillant sur l'Antiquité tardive ou du premier Moyen-Âge dans les différentes aires de la Méditerranée et du Proche-Orient(Espagne post-wisigothique, Irak et Arménie post-sassanide, Syrie-Palestine, Egypte et Afrique post-byzantine.) autour d'un sujet commun, le développement continu des Eglises héritières du christianisme antique dans le domaine de l'Islam des premiers siècles. Nous y confrontons les dynamiques d'expansion, de conversion, de structuration communautaire comme autant de formes paradoxales et d'adaptations variées à un ordre confessionnel dont le développement fut lui-même progressif. L'objet qui permet cette démarche polycentrique n'est autre que l'église en tant que bâtiment, ainsi que ses édifices associés(monastères, baptistères, chapelles, martyria) qu'en théorie, la loi islamique aurait dû proscrire dès l'instant de la conquête. Pourtant, ils continuèrent à être construits, agrandis, remaniés, modifiés, et souvent reconstruits et réinvestis pendant les trois siècles de l'Empire omeyyade et abbasside. Ce colloque international se propose d’envisager ces questions multiples en confrontant les observations, approches et hypothèses des archéologues, historiens de l’art et des textes, antiquisants et médiévistes, occidentalistes et orientalistes, byzantinistes et islamisants travaillant au sud comme au nord de la Méditerranée et du Moyen-Orient.