Pre-publication, pre-edited draft. © Dominik Wujastyk, 2011. Now published in: Jörg Quenzer, Dmitry Bondarev and Jan-Ulrich Sobisch (eds.), Manuscript Cultures: Mapping the Field (Berlin: De Gruyter, 2014), pp. 159-181. ISBN 9783110225624.

Prólogo “…La política, se dice, es una necesidad ineludible para la vida humana, tanto individual como social. Puesto que el hombre no es autárquico, sino que depende en su existencia de otros, el cuidado de ésta debe concernir a todos, sin lo cual la convivencia sería imposible.…” Hannah Arendt Procedente de una familia hebrea asentada en Hannover (Alemania), Hannah Arendt nace el 14 de octubre de 1906. Desde su infancia muestra una inteligencia precoz y un insistente interés por aprender el griego, a fin de poder leer a Kant, Kierkegaard y Karl Jaspers, quien dirigirá su tesis El concepto de amor en San Agustín, publicada en 1929, y con quien sostendrá una profunda amistad y mantendrá un constante intercambio intelectual, en toda su vida. Durante su vida académica, asistió a las cátedras impartidas por Martin Heidegger, considerado uno de los filósofos alemanes más influyentes del siglo xx, de quién absorbe gran parte de su obra y pensamiento, a tal grado que llegó a ocuparse de la traducción y publicación de sus obras en lengua inglesa. Sin embargo, a pesar de su gran admiración e influencia en sus años mozos, Arendt inicia una serie de investigaciones políticas y filosóficas que discreparán de los planteamientos de Heidegger y Jaspers. Sus investigaciones le llevan a replantear el modo en que se conducen los pensamientos filosóficos tradicionales y su reflexión sobre la política convulsiva del totalitarismo de la época. Su vivencia y reflexión personal, motivada inicialmente por ser atacada como judía, le hace buscar un sentido político y sus dimensiones universalizables, lo que quedó de manifiesto en siete de sus ensayos recopilados posteriormente en un libro titulado La tradición oculta. De ahí la importancia de poner en sus manos dos de sus obras más representativas del pensamiento filosófico-político de la autora: ¿Qué es política? y Comprensión y política (Las dificultades de la comprensión) donde, como Mary McCarthy comentaba en 1972: “…Hannah Arendt crea un espacio en el que uno puede caminar con la magnifica sensación de acceder, a través de un pórtico, a un área libre, pero, en buena parte, ocupada por definiciones…” Was ist Politik? Aus dem Nachlaß o ¿Qué es política?, nace como un proyecto para la creación de un libro que se titulará Introduction into Politics (Introducción a la política) por encargo de la editorial Klaus Piper; sin embargo, los múltiples compromisos de Arendt durante los años 1956 a 1959, como la publicación de las Walgreen Lectures y Between past and Future o Totalitarian Imperialism: Reflections on the Hungarian Revolution, así como su asistencia a Ámsterdam para pronunciar un discurso conmemorativo de la entrega Erasmus a Karl Jasper, entre otros, le impide continuar con el compromiso. Treinta cuatro años después, en 1993, es la socióloga Ursula Ludz, a solicitud de la casa Piper, quién se dedica a recopilar un sinnúmero de materiales e investigaciones escritos por Arendt, para darle forma a esta obra: ¿Qué es la política? La relevancia de estos escritos reside en que es un material único que nos ha permitido conocer lo que se denomina “ejercicios de pensamiento”, en los que la unidad de sus elementos no se presenta como la unidad de un todo, sino como secuencia de movimientos. Para Arendt, toda consideración sobre la política tiene que partir de un hecho ineludible: la pluralidad humana. Para ella la pluralidad de individuos únicos y diferenciados entre sí, es precisamente el elemento que la política debe preservar. Como consecuencia de su experiencia en la vivencia de un régimen totalitario y su exilio, a fin de escapar de las atrocidades que se cometen en Europa, concibe la creación de un espacio público mediante la acción concertada de las personas y el debate ciudadano, donde confluye la política y se manifiesta la libertad. Para Arendt, el sentido de la política es la realización de la libertad para todos los individuos que la conforman. La política es en sí un espacio donde se deben tratar los asuntos inherentes a todos los individuos que conforman la sociedad, y en ella, la política, es donde se concretarán las constituciones, leyes, estatutos e instituciones, que servirán para legislarlas, cuidarlas y hacer que todas las personas, gobernantes y gobernados, es decir, la sociedad entera, las cumplan debidamente sin manipulación alguna, para vivir en un verdadero Estado de Derecho. “…La comprensión (understanding), diferenciada de la información correcta y del conocimiento científico, es un proceso complicado que nunca produce resultados inequívocos. Es una actividad sin final, en constante cambio y variación, por medio de la cual aceptamos la realidad y nos reconciliamos con ella, esto es, intentamos sentirnos a gusto en el mundo…” En la segunda parte de este libro, el lector encontrará Comprensión y política (Las dificultades de la comprensión) «Understanding and Politics (The Difficulties of Undestanding», publicado en Partisan Review en 1953. Éste, es un compendio de artículos, conferencias, efemérides, comentarios, ensayos y artículos de fondo, basados en momentos históricos y biográficos de Arendt, en donde pone de relieve la pérdida de sentido de la sociedad occidental en el siglo pasado. Este material pretende mostrar que el “entendimiento” o comprensión aplicada a la política, debe tener como motor principal seguir buscando el sentido y la necesidad de vivir en armonía con el mundo y que, a pesar de fenómenos como el totalitarismo que abstrae el pensamiento político y los criterios de juicio moral, la comprensión debe ser el motor de la “búsqueda de sentido”, a fin de reconciliarnos con lo que hacemos y padecemos. Así, el análisis arendtiano sobre la comprensión nos refiere al juicio y a la construcción de una cultura crítica que responden a la necesidad de la acción política responsable. Para Arendt el mundo no puede interpretarse como algo relacionado exclusivamente con la naturaleza o el cosmos, sino que es el lugar de aparición de los individuos o el “espacio público” (die Offentligkeit) de encuentro entre ellos mismos y con los demás, donde la política es un espacio de relaciones humanas; lugar donde su ser coincide con su existir y sus cualidades: pluralidad, igualdad, libertad y derechos. Por otra parte, la acción es la actividad más original y libre que los hombres pueden realizar: “…una vida sin acción ni discurso está literalmente muerta para el mundo; ha dejado de ser una vida humana porque ya no la viven entre los hombres”. Así el simple hecho de la acción política es siempre esencialmente el inicio de algo nuevo, y en términos de la ciencia política, ésta es la verdadera esencia de la libertad humana. En consecuencia, es la otra cara del entendimiento que hace posible que los hombres puedan aceptar finalmente lo que ha ocurrido y reconciliarse con lo que irrevocablemente existe. «…Podemos comprender un suceso sólo como el final y culminación de todo lo que le ha precedido, como "la consumación de los tiempos”; sólo con la acción procedemos, de una forma natural, desde el conjunto de circunstancias renovadas que el acontecimiento ha creado, es decir, tratándola como un comienzo…» Manuel Cifuentes Vargas Secretario de Finanzas. CEN. PRD.

Cumhuriyet dönemi bilim ve düşünce hayatımızın önemli isimlerinden Ord. Prof. Hilmi Ziya Ülken’in (1901-1974) çok üretken (velûd/polimat) bir düşünür olduğu bilinmektedir. O, başta sosyoloji ve felsefe olmak üzere sosyal bilimlerin birçok alanında çok sayıda eser kaleme almıştır. Öğrencisi Necati Öner’in (1927-2019) “onun hayatının bir günü ya okuyarak, ya yazarak ya de ders anlatarak geçerdi” dediği Ülken, çalışkan bir akademisyen olmasının yanı sıra ürettiği özgün, orijinal ve nitelikli eserlerle alana oldukça önemli katkılar sağlamıştır. Eserlerin korunması, çoğaltılması ve tercüme edilmesinde şanslı bir dönemde olsak da yakın döneme ait bir düşünürün eserlerinin tam bir listesinin yapılmaması bir eksiklik olarak görülmektedir. Böylesi bir değerimiz olan Ülken’in çalışmalarının bir biyografisinin ortaya çıkarılması daha o hayattayken öğrencisi Öner’in çabasıyla başlamış, hocasının yönlendirmesiyle binden fazla çalışmayı kaydetmiş, ancak o zamanki teknolojik durum daha fazla araştırma yapmayı ve kaynaklara ulaşmayı zorlaştırdığından çalışma yarım kalmıştır. Günümüzde biyografi çalışması yapmak, dijitalleşme ve bilgisayar olanakları sayesinde geçmişe nazaran daha kolaylaşmıştır. Ülken üzerine yapılan özel çalışmalar ve lisansüstü tezler de biyografi denemeleri yapılmaya çalışıldığı görülmektedir. Biz de bu çalışmamızda Ülken’in kısa bir hayat hikayesini verdikten sonra ulaşabildiğimiz eserlerinden hareketle bir biyografi yapmayı deneyeceğiz. Bu çalışma ile onun eserlerinin büyük bir kısmının, tahminen yüzde doksanının künyesinin belirlendiğini düşünüyoruz. Yapılacak diğer çalışmalarla bu eksikliğin giderileceğini, böylece Ülken’in hayatı ve çalışmaları hakkında bütünlüklü bir portrenin çıkacağını umut ediyoruz. Bu çalışma neticesinde Ülken’in, 5’i yabancı dilde 62 telif eseri ve 10 tercüme eseri olmak üzere toplam 77 kitabı dışında, 55 dergide, tespit edebildiğimiz kadarıyla 750’nin üzerinde makalesi yayınlamıştır. Bu rakam, 600’ü aşan gazete yazılarını da ilave edince 1400’ü geçmektedir. Daha sonraki çalışmalarla düşünce tarihimizi en önemli isimlerinden hatta Batı filozofları ile kıyaslanarak filozof unvanı hak edecek ender düşünürlerimizden birinin daha iyi tanınmasını sağlayacak bu çalışmanın faydalı olmasını umut ediyoruz.