FACULTAD ADVENTISTA DE TEOLOGÍA
CENTRO UNIVERSITARIO ADVENTISTA DE SAGUNTO
Los Anabaptistas
TRABAJO DE INVESTIGACIÓN
Alumno/a: Mykhaylo Kulishenko
Asignatura: História de la Reforma y del
cristianismo moderno
Profesor/a: SALGADO, Nelson.
Diciembre 2014
Índice
Introducción ............................................................................................... 3
1. ¿Quiénes son los Anabaptistas? ......................................................... 4
1.1. ¿Dónde surgieron? .................................................................................................. 6
1.2. ¿Quiénes fundaron el movimiento? ..................................................................... 8
2. Creencias de los Anabaptistas ............................................................ 5
2.1. Enfrentamiento con otros protestantes............................................................... 6
2.2. Actividad de los Anabaptistas ............................................................................. 8
Conclusión ................................................................................................ 10
Bibliografía ............................................................................................... 11
Introducción
En este trabajo de investigación vamos hablar sobre los Anabaptistas. Con este
trabajo trabajo voy hablar de cómo han surgido y el su precursor en la historia.
Este trabajo está organizado en algunas partes, introducción, quien son los
anabaptistas, con subtemas donde surgieron y quienes fundaron el movimiento
en seguida las creencias de los anabaptistas, también dividido por subtemas
como enfrentamientos con otros protestantes y actividad de los anabaptistas
terminando con la conclusión y bibliografía.
En el tema que expondré vamos hablar sobre como surgirán los anabaptistas y su
movimiento veremos de como surgirán y como surgirán hablaremos también de
sus “padres” osea de sus fundadores con base en la Reforma del siglo XVI .
Después hablaremos de cómo fueron fundadas sus creencias religiosas y en que
fueron fundamentadas. Hablaremos sobre los enfrentamientos do movimiento
con la iglesia católica y con los protestantes y porque eso se ha dado. Por fin
veremos que relegiones han surgido de los anabaptistas y como continúan
activos en los días de hoy.
Este trabajo ha sido basado en pesquisas biográficas de algunos autores y
algunos archivos electrónicos.
1. Quienes son los Anabaptistas
Anabaptistas significa volver a bautizarse (Ana- volver; baptistas-bautizar). El
nombre no se lo dieron ellos mismos, fueron sus opositores quienes los llamaron
así de manera efectiva. Ellos entre si se llamaban los hermanos. Los anabaptistas
fueron los que volverán a bautizar pues tomaban de referencia Marcos16:16, pero
no aceptaban el bautismo de niños pues creían que los niños eran salvos según
Mateo 18:2-4. El re-bautismo en la época era prohibido por el código Justiniano lo
cual decía que no es posible re-bautizar una persona, era una prohibición con
pena de muerte y por estas ideas fueron perseguidos. Para los anabaptistas el
termino bautismo iba más a fondo de lo que significaba. El bautismo de creyentes
significaba que la iglesia estaba compuesta por aquellos que voluntariamente
entraban en la iglesia y no por haber nacido en un territorio “cristiano”.1
Los anabaptistas surgieron como vertiente de la Reforma en el siglo
XVI, en Suiza en la ciudad de Zúrich. Al largo de la historia también fueron
conocidos como "revolucionarios", este término ha venido debido a la
predicación y bautismos de adultos realizados por el pionero Nicolás Storch,
Tomás Dreschel y Marcos Stübner . Tuvo como protector absoluto a Thomas
Müntzer. También fueron conocidos por "pacifistas” pues siempre transmitirán
una religión de paz y paciencia tornando eso como convicción central en su
movimiento.2 Tuvieron un excepción en su vida pacifica que fue la revolución de
Münster (1534-1535) donde Jan Matthys, Jan van Leiden y Gert Tom Kloster
tomaran la ciudad estableciendo un gobernó propio después de un año de
gobierno revolucionario, el obispo de la región y su ejército retomó el control de
la ciudad y ejecutaran a sus líderes. Los cadáveres de los líderes anabaptistas
fueron colgados en jaulas en la torre de la iglesia de San Lamberto. Desde ese
momento fueron llamados
"extremistas" debido a sus ideas y a revolución.
También fueron conocidos como "unitaristas" donde apoyaban la idea de la
1
2
MURRAY, Stuart. Anabautismo al desnudo .Virginia, Herald Press, 2011 pág.11.
Ibid. Pg. 12
Trinidad donde Miguel Servet y los Hermanos Polacos apoyaran la idea donde
después surgieran las iglesias unitarias.3
Los anabaptistas definen la Biblia como única regla infalible de fe, inspirada
por el Espíritu Santo. Aceptan a Jesucristo como único mediador todos los
creyentes. Rechazan la creencia en la transubstanciación durante la misa y de ésta
como sacrificio, defienden la idea de que los cristianos convertidos y bautizados
deben vivir libres de la esclavitud del mundo deben amar a los enemigos y
abstenerse de toda violencia y solidarizarse materialmente con los pobres.
Aceptan la esencia del cristianismo como discipulado, la Iglesia como fraternidad
y viven sobre la ética y moralidad basada en el Sermón del monte. Rechazan
persecuciones y guerras religiosas. Su norma fue y sigue siendo “Libertad religiosa
para todos los hombres para vivir la fe de su elección o ninguna”.
Muchas denominaciones se identificaran con la teología anabaptistas tales
como: los metodistas, los huteritas, los Amish, la Iglesia de los Hermanos en
Cristo y los Cuáqueros.
1.1 Donde surgieron
Los anabaptistas surgirán en lo siglo XVI que se desarrolló en todos los países
europeos donde surgió la Reforma, y era una consecuencia lógica de la misma.
Martín Lulero, Ulrich Zwinglio y los demás reformadores divulgaron
vigorosamente la suprema y única autoridad de la Palabra de Dios en materia
religiosa, la Reforma había que ser mucho más radical y completa que lo que
estaba implicando en los países donde triunfaba. Había que volver al
cristianismo primitivo, desligar de todo aquello que no tuviese soporte en la
Sagrada Escritura.
La iglesia no podía ser confundida ni igualada con el Estado tenía
que estar compuesta por personas convertidas, con experiencia
religiosa y vida espiritual personal. Debía entrarse a la iglesia no
3
Ibid.
por nacimiento, sino por renacimiento, y sus componentes debían
hacer profesión de fe en Cristo y recibir el bautismo, como señal
exterior de esta identificación con el pueblo de Dios. 4
Para el público esto era un segundo bautismo se los llamo de anabaptistas,
que significa volver a bautizar o re-bautizadores. Fueron los primeros en los tiempos
modernos que supieron hacer distinción entre el orden civil y orden religioso y
también fueron los valientes apelantes de la separación de la iglesia del estado.
Apoyaron la idea que el pueblo tenía que seguir la religión que había en lo
cristianismo primitivo o sea volver a los principio que los gobernaban.
Los anabaptistas hacían que los miembros de la iglesia tuviesen y
desarrollaran una vida santa, apartada de las costumbres corrompidas del
mundo. Eran mucho modestos en el vestir, honestos y trabajadores creían que el
sermón del monte debía ser interpretado literalmente y que sus normas eran la
norma de la vida cristiana. Por ese estilo de vida se negaban a prestar juramento,
a tomar las armas y a realizar cualquier acto de violencia o resistencia.5
El bautismo es señal de la muerte y resurrección del cristiano con
Jesucristo. Pero es mucho más que una señal, pues por él y en él
somos hechos miembros del cuerpo de Cristo. El bautismo y la fe
van estrechamente unidos, pues el rito sin la fe no es válido. Pero
esto no ha de entenderse en el sentido de que haya que tener fe
antes de ser bautizado, y que por tanto no se pueda bautizar a
niños. Si dijéramos tal cosa, caeríamos en el error de quienes creen
que la fe es una obra humana, y no un don de Dios. En la
salvación, la iniciativa es siempre de Dios, y esto es lo que
anunciamos al bautizar a niños tan pequeños que son incapaces
de entender de qué se trata. Además, el bautismo no es solamente
el comienzo de la vida cristiana, sino que es el fundamento o el
contexto dentro del cual toda esa vida tiene lugar. El bautismo es
válido, no sólo en el momento de ser administrado, sino para toda
la vida.6
4
VARETTO, Juan. La reforma religiosa del siglo XVI. 1938, pág 120.
Ibid. Pag. 120 – 123.
6
GONZALES, Justo. Historial del Cristianismo tomo 2. Miami, Fl. U.S.A.; Unilit, 1994, pág 23.
5
1.2 Quienes fundaron el movimiento
Como había dicho el anabaptismo surgió con la Reforma en el siglo XVI, en Suiza
en la ciudad de Zúrich. En 1517, Martín Lutero compuso las 95 tesis que surgirán
para la eliminación de los abusos de la iglesia y la reforma de la iglesia católica.
La Reforma Protestante Suiza fue introducida por Ulrich Zwinglio en 1520 .
Ulrich Zwinglio estudiar las Escrituras de un punto de vista humanista, llegó, de
manera independiente, las conclusiones similares a las de Lutero. Es considerado
un reformador de segundo frente pues no rompió con la iglesia católica él y los
otros reformadores son de segundo frente porque se enfrentaron entre ellos, en
cuanto Lutero era de primero frente por enfrentar y romper con la iglesia
católica. Ulrich Zwinglio estaba haciendo una reforma general en la ciudad.
Predicaba varios temas de la biblia incluyendo el bautismo de creyentes adultos
antes que el bautismo de los niños. Zwinglio tenía seguidores y muchos de ellos
eran radicales que querían implementar la reforma presionando producían los
conflictos entre las autoridades civiles y las eclesiásticas. Zwinglio recusaba a
tener presionar las autoridades y mucho menos a tener conflictos con ellos. El
grupo había agitado las aguas para que produjera una reforma real. El concilio
de la ciudad promovió un debate público en 17 de enero de 1525 en lo cual se
echaran varios argumentos, el concilio apoyo el camino gradual propuesto por
Zwinglio.7
Los radicales no se sintieron a gusto con esta decisión y tomaran una
decisión si obedecer al gobierno o a Dios. Una noche de 21 de enero de 1525 se
reunirán secretamente para orar, hablar cerca de la
iglesia de Zwinglio y
deliberar acerca de que debían hacer. En la reunión trajo al tapete el tema del
bautismo.8 Ellos creían que la Biblia enseñaba claramente el bautismo de
creyentes. Todos ellos habían sido bautizado en niños, pero consideraban que
este bautismo carecía de valor y era ilegitimo. Por eso decidirán bautizarse como
7
RUTSHMAN, La Verne. Anabautismo radical y teología latinoamericana de la liberacion.
Seminario Bíblico Latinoamericano, 1982. Pág 50.
8
MURRAY, Stuart. Anabautismo al desnudo .Virginia, Herald Press, 2011. Pág 80
creyentes, como hombres y mujeres libres que seguían a Cristo. Esta decisión era
contra el código Justiniano lo cual decía que no es posible re-bautizar y ponido
con pena máxima que era la muerte. Después de un periodo de oración George
Blaurock se levantó y rogo a Canrad Grebel que lo bautizase con el verdadero
bautismo sobre la base de su voluntad y confesión de fe. Así se registró el
primero bautismo de creyentes durante la era de la reforma dando el inicio a
una nueva hermandad así empezó el movimiento anabaptista. Conrad Grebel y
George Blaurock fueron los líderes de los Hermanos Suizos era eso nombre se
daba a los primeros anabaptistas.
Conrad Grebel nacio na ciudad Gruningen, Suiza, en 1498 y falleció en
Maienfeld 1526. Fue uno de los líderes y fundadores de los anabaptistas. Estudio
en la universidad de Basileia (1515) en Zurich gano una beca y fue a estudiar
para la universidad de Viena hasta 1518 después de ter perdido su beca en
Viena fue estudiar a la universidad de Paris después de
graduar volvió
definitivamente a Zurich. En 1521 se unió a un grupo para estudiar con Ulrich
Zwingli, con el estudio griego clásico, el hebreo del Antiguo Testamento, el
griego de Nuevo Testamento y el latín bíblico. En 1522 se convirtió a las ideas de
la reforma de Ulrich Zwinglio. Era el líder de los seguidores de Zwinglio. Se
reunieron regularmente juntos para la oración, el compañerismo y estudio
bíblico. Durante este tiempo de espera para la dirección de Dios. El grupo de los
radicales cortar por completo los lazos con Zwinglio debido bautismo de
infantes.9 Un debate público se llevó a cabo el 17 de enero de 1525. Zwinglio
argumenta contra Grebel y George Blaurock . El ayuntamiento decidió a favor de
Zwinglio y el bautismo infantil , ordenó al grupo Grebel a cesar sus actividades .
En 21 de enero 1525 hubo una reunión para hablar sobre la nueva decisión del
Consejo. George Blaurock preguntó Grebel que lo bautizara a una confesión de
fe. Después, George Blaurock bautizó a los otros que estaban presentes. Como
9
ESTEP, William R. Revolucionarios del siglo XVI. Casa Bautista de Publicaciones, 1975.pág 60.
grupo, se comprometieron a mantener la fe del Nuevo Testamento y vivir como
condiscípulos separados del mundo. Salieron de la pequeña reunión lleno de celo
para alentar a todos los hombres a seguir su ejemplo. Grebel vio esto como una
cuestión de obedecer a Dios en lugar de los hombres, y, con otros, no pudo seguir
a conciencia en lo que habían condenado como no bíblica. En octubre de 1525 fue
detenido y encarcelado. Mientras estaba en prisión, Grebel fue capaz de preparar
una defensa de la posición anabaptista en el bautismo. A través de la ayuda de
algunos amigos, escapó marzo 1526. Continuó su ministerio y poco después la
llegada de su muerte.10
George Blaurock nació na ciudad Bonaduz, Suiza, en 1491 y falleció en
Klausen 1529. Fue uno de los líderes anabaptistas. Estudio en la universidad de
Leipzig y guardo los principios católicos hasta la conversión y formación de los
anabaptistas. En 1524 conoce a Ulrich Zwinglio y es atraído por los más radicales
seguidores de Zwinglio. Estos seguidores radicales de Zwinglio tenían como
base únicamente la Biblia. Rechazaban las imágenes y lo bautismos de los niños.
En lo debate público de 17 de enero de 1525 debate sobre el bautismo de los
niños. Allí él y sus compañeros sostuvieron que el bautismo debía administrarse
solamente a creyentes y no a infantes que aún no tenían capacidad de discernir.
En su punto de vista por las autoridades de Zúrich. En 21 enero de 1525 George
Blaurock ha hecho el primero re-bautismo de la reforma protestante, fue
bautizado por Conrad Grebel y luego él a los demás. En 1529 fue muerto
quemado.11
Con cruel ironía, en algunos lugares se condenaba a los
anabaptistas a morir ahogados. Otras veces eran quemados vivos,
siguiendo la costumbre establecida siglos antes. Pero no faltaron
casos en los que fueron muertos en medio de torturas increíbles,
10
ESTEP, William R. Revolucionarios del siglo XVI. Casa Bautista de Publicaciones, 1975.pág 60.
11
ESTEP, William R. Revolucionarios del siglo XVI. Casa Bautista de Publicaciones, 1975.pág 75.
como la de ser descuartizados en vida. Las historias de heroísmo
en tales circunstancias llenarían volúmenes. Y tal parecía que,
mientras más se le perseguía, más crecía el movimiento. 12
Después de estés lideres hubo otros líderes importantes que marcaron al largo
de la historia como; Jan Matthys, Jan van Leiden y Gert Tom Kloster que
quedaran conocidos debido a la revolución de Munster. Después de esta rebelión
surgieron los anabaptistas posteriores. Después que los líderes anabaptistas da
época fueron ejecutados Menno Simons, un sacerdote católico holandés que
abrazó el anabaptismo en 1536. El bautismo, que Menno practicaba echando
agua sobre la cabeza, sólo ha de serles administrado a los adultos que confiesen
su fe. Ni ese rito ni la comunión confieren gracia alguna, sino que son señales
externas de lo que sucede internamente entre el cristiano y Dios. Además,
siguiendo el ejemplo de Jesús, Menno y los suyos practicaban el lavado mutuo de
los pies.
2. Creencias de los Anabaptistas
Los primeros anabaptistas se preocuparon por la injusticia social, la economía y
la trasformación social, rechazaron las cosas de este mundo vivían como
ciudadanos del reino celestial. Distinto a Lutero, quien despreció el evangelio de
Mateo, los anabaptistas tomaron muy en serio las enseñanzas de Jesús en el
sermón del monte. Dieron gran énfasis a que el cristiano renacido tiene que vivir
de acuerdo a estas enseñanzas. Las obedecían muy literalmente. Como resultado
de esto, los anabaptistas contrastaron grandemente con la iglesia luterana, la
iglesia reformada, como también con la iglesia católica en su cuidado fraternal
los unos de los otros. Es imposible escribir una lista completa de todas las
creencias. 13
12
GONZALES, Justo. Historial del Cristianismo tomo 2. Miami, Fl. U.S.A.; Unilit, 1994, pág 36.
RUTSHMAN, La Verne. Anabautismo radical y teología latinoamericana de la liberación. Seminario
Bíblico Layinoamericano,1982. Pág 97.
13
Los anabaptistas creían que la verdadera iglesia estaba hecha de creyentes
comprometidos que tenían fe en Cristo como salvador de la humanidad. Esta
creencia era distinta das creencias que prevalecían en esa época. La iglesia estaba
compuesta por aquellos quien se había arrepentido del pecado y pasado por el
bautismo, en logar de simplemente ser bautizado por la parroquia local.
Para los anabaptistas, la comunidad cristiana era entendida como una
comunidad del Espíritu empezaran a acentuando el protagonismo del Espíritu
Santo en la interpretación bíblica. Para ellos, la verdadera interpretación de las
Escrituras era un acontecimiento espiritual. Tampoco es exclusiva de los
anabaptistas la idea de un sacerdocio universal de todos los cristianos, ni la idea
consiguiente de que todo creyente, guiado por el Espíritu Santo, puede entender
los textos bíblicos de una manera directa, debido a la claridad y accesibilidad. En
el contexto anabaptista hicieron desaparecer la figura del sacerdote, sino que la
predicación incluía una participación de todo el grupo como intérprete de la
palabra de Dios, de manera que el monólogo del sacerdote o del pastor era
sustituido por un verdadero diálogo entre todos los creyentes.14
Otra característica muy importante que no solamente pertenece a los
anabaptistas pero a todos los reformadores realzaron la centralidad de Jesús
como único mediador frente al papel de María y otros santos. Para los
reformadores era esencial mostrar que la salvación venía directa y gratuitamente
de Dios por medio de su Hijo Jesucristo. Desde ese momento Jesús fuera visto
como aquél que murió por nosotros en la cruz, pagando por nuestros pecados, y
por tanto también como aquél a quien se dirige nuestra fe, mediante la cual
obtenemos la justificación por la fe. Los anabaptistas siempre aceptaron la
redención exclusiva de Jesucristo y la salvación gratuita. Pero desde la
perspectiva anabaptista, a pesar de realzar la centralidad de Jesús, en la práctica
tendían a ignorar su mensaje, sustituyéndolo por enseñanzas tomadas del
14
RUTSHMAN, La Verne. Anabautismo radical y teología latinoamericana de la liberación. Seminario
Bíblico Layinoamericano,1982. Pág 99.
Antiguo Testamento. Para los anabaptistas era importante realzar que Jesús no es
un principio religioso general, sino una persona concreta, y solo se podía
conocerlo si hay un trato real y efectivo con ella. Ellos el seguimiento de Jesús
adquiere un papel central en su espiritualidad, en su teología, y en su
hermenéutica pues a Cristo solamente se le puede conocer si se le sigue en la vida.15
Por ello es necesario un nuevo nacimiento, sin él no era posible seguir a
Jesús, ni por tanto tampoco conocerle a Jesús no se le conoce si no se le sigue, sino
también no se le puede seguir, si no se le conoce primeramente.16 Para los anabaptistas
la Escritura no fue inicialmente una fuente de información sobre Dios. Para ellos,
la Escritura fue ante todo un medio para seguir a Jesús y, de este modo, conocerle
personalmente. No se trataba de conseguir una comprensión sobre la estructura
de nuestra salvación, sino de entrar en una relación personal con el Mesías. La
Escritura era un instrumento para ir hasta Él. Los anabaptistas fueron mucho
libres en respecto la Escritura. Esta libertad era posible porque los textos del
Antiguo Testamento eran interpretados en función del seguimiento de Jesús, y
no solamente como fuente de información doctrinal. Por otra parte los
anabaptistas fueron más radicales que el resto, en lo que se refiere a la aplicación
de los textos. Tratando de vivir plenamente las instrucciones de Jesús respecto al
destino común de los bienes, a la no violencia, al amor a los enemigos, a los
juramentos, el estado, etc. Jesús no fue visto como la clave de la salvación,
tampoco como un maestro de conocimientos. Lo decisivo era seguir a Jesús en la
vida.17
2.1 Enfrentamiento con otros grupos protestantes
Hemos hablado de la historia de la Reforma y el anabaptismo. Los anabaptistas
ocupan un lugar marginal en la historia de la iglesia. En la primera parte del
15
16
DENK, Juan. De lo que se pretende que digan las Escrituras, Buenos Aires, 1976, pág 224.
DENK, Juan. De lo que se pretende que digan las Escrituras, Buenos Aires, 1976, pág 224
RUTSHMAN, La Verne. Anabautismo radical y teología latinoamericana de la liberación. Seminario
Bíblico Layinoamericano,1982. Pág 103.
17
siglo XVI eran los católicos 111y protestantes que ocuparan un lugar centrar
religioso que competía por el apoyo de las autoridades políticas.
En lo siglo XVI la Europa occidental estaba dividida en católicos y
protestantes. Los anabaptistas fueron ferozmente perseguidos por ambos
grupos. Los presagian esencialmente por no someterse a las demandas que
les asignaba el estado en materia de práctica y creencia de fe. Sin duda los
anabaptistas fueron perseguidos por ser considerados grupos subversivos,
los acusaba de enseñar herejías, iniciar iglesias sin autorización, bautizar a
los que por la fe aceptaban a Jesús, cuestionar el uso de la violencia, la
acumulación de riquezas y perturbación del orden público.18
La diferencia de los católicos y protestantes era que los protestantes no tenían
permiso ni libertad para practicar su fe. Eran considerados como un grupo sin
importancia a condenarlos como herejes de alta peligrosidad. Algunos grupos
extremistas eran perseguidos.
El caso más notorio y de mayor impacto en la historia anabaptista y en la
reforma fue la revolución de Muster. Aunque muchos de los primeros líderes del
movimiento eran sabios, y casi todos ellos eran pacifistas, pronto aquella primera
generación pereció víctima de la persecución. El movimiento se tornó más
radical, y se juntó con el resentimiento popular que había dado lugar a la
rebelión de los campesinos. Poco a poco, el pacifismo original se fue olvidando, y
el movimiento tomó un giro violento.
La ciudad episcopal de Munster, en Alemania, llegó a ser el sitio
elegido por los anabaptistas del tipo más exaltado para establecer
el reino de Dios en la tierra, el cual fue una cosa muy diferente de
lo que su nombre indicaba. Este movimiento de carácter
revolucionario, que terminó en una sangrienta tragedia, tuvo su
origen en la predicación y enseñanza de Melchor Hoffmann,
hombre ardiente y sincero que antes de extraviarse había sido un
valioso elemento en la obra de la Reforma. 19
Melchor Hoffman fue un predicador anabaptista que decía tener visiones
proféticas, profetizando la segunda venida de Jesucristo, que había de ser en
18
19
MURRAY, Stuart. Anabautismo al desnudo .Virginia, Herald Press, 2011 pág 31.
VARETTO, Juan. La reforma religiosa del siglo XVI. 1938, pág 128
Estrasburgo, caracterizada como la Nueva Jerusalén. Consiguió ser creído por
mucha gente sincera y fervorosa que le seguía con fe. Estrasburgo, estaba
destinada a ser la nueva Jerusalén donde se manifestarían los 144.000 señalados en
Apocalipsis. Donde termino preso en una torre esperando la venida. Sus escritos
tuveran grande impacto en los teólogos de la época.
Más tarde Jan Matthys un líder anabaptismo, visto por sus seguidores
como un profeta. Fue convertido al Anabaptismo a través del ministerio
de Melchior Hoffman. Como Holffman estaba encarcelado Matthys se tornó un
líder de los anabaptistas. En 1534, los anabaptistas tomaron el control de la
ciudad de Münster. Identificando Münster como la Nueva Jerusalén, entraron en la
ciudad e introdujeron el bautismo adulto. Declararon la guerra al obispo de
Münster, Franz von Waldeck. Jan Matthys junto con sus seguidores Jan van
Leiden y Gert Tom Kloster, tomó la ciudad. Matthys inició un régimen de terror.
Después de un año de gobierno revolucionario, el obispo de la región y su ejército
retomó el control de la ciudad y ejecutó a sus líderes. Los cadáveres de los líderes
anabaptistas fueron colgados en jaulas en la torre de la iglesia de San Lamberto.
Los católicos como los protestantes usaron este acontecimiento para prevenir a la
gente el peligro que representaban estos grupos pacifistas.
Los anabaptistas fueron perseguidos por los dos grupos religiosos pues
tenían ideas muy deferentes y contrarias que ambos los grupos creyón. El
principal motivo por lo cual fueron perseguidos fue por lo bautismos de
creyentes donde querían ter la libre voluntad de sean bautizados como personas
libres que seguían a Cristo.
2.2 Actividad de los Anabaptistas
Después de años siendo aterrorizados ellos sobrevivieron en su forma pacifista.
Perseguidos por lo Estado y por la iglesia católica y protestante tuvieron que
emigrar en masa para la América del Norte y Rusia. En el final del siglo XIX e
inicio del signo XX se expandieron por la América del Sur en lo Brasil, Paraguay,
Argentina, Bolivia, etc. Donde hasta hoy mantienen sus culturas y fe.
Muchos anabaptistas conservadores viven en comunidades aisladas y
lechos de las tecnologías que son conocidos como Amish. Los principales
reminiscente anabaptistas son Huteraritas y lo Amish donde tienen una viva
mucho semejante a la vida del descrita en lo Nuevo Testamento basada en los
libros de Hechos 4:34-35.
Los Anabaptistas influenciaron otras denominaciones religiosas, como
los Quakeros, Baptistas, Dunkers y otras denominaciones protestantes que
afirman la necesidad de una adhesión voluntaria a la Iglesia. Hay grupos que
reclaman los principios anabaptistas, aunque no tengan su origen en los grupos
históricos. Un buen ejemplo son grupos pentecostales que se autodenominan
anabaptistas, como los Pentecostales del Nombre de Jesús. En la actualidad hay
en
el
mundo
más
de
2
millones
de
anabaptistas
de
denominaciones menonitas, huteraritas, amish y la Iglesia de los Hermanos.
Las doctrinas de los anabaptistas de hoy son:
La Biblia, en especial la ética del Nuevo Testamento , debe ser
obedecido como voluntad de Dios, aunque no sistematizar su
teología , pero su aplicación en el día a día . La interpretación de
la Biblia se mantiene en sus reuniones de adoración y de la iglesia.
Los credos y confesiones son únicos documentos para demuestran
lo que uno cree en común, por lo que no requieren la adhesión
formal para ellos. Aceptado, por lo que, en esencia, los credos
históricos del cristianismo, pero no profesan.
La Iglesia es una comunidad voluntaria de personas de renacer.
La Iglesia no está sujeta a ninguna autoridad humana, si el
Estado, o la jerarquía religiosa. Así que evitar participar en las
actividades del gobierno , jurar lealtad a la nación , participar en
guerras .
las
La Iglesia no es una institución espiritual e invisible, sino una
comunidad humana y real, marcada por la separación del mundo
y el pecado y una posición afirmativa a seguir los mandamientos
de Cristo.
La Iglesia celebra el Bautismo de adultos generalmente por
infusión como símbolo de reconocimiento y obediencia a Cristo y
la Cena del Señor en memoria de la misión de Jesucristo.
La Iglesia tiene miembros de la autoridad disciplinaria e incluso
su expulsión con el fin de mantener la pureza del individuo y de
la iglesia.
Como se puede notar, la teología anabaptista es masivamente
eclesiológica , basada en la vida de la comunidad y de la Iglesia .
En cuanto a la salvación, el anabaptismo creen en el libre albedrío
, el ser humano tiene la capacidad de arrepentirse de sus pecados y
Dios regenera y le ayuda a entrar en una regeneración de salud .
Lo que es único en la teología anabaptista, especialmente después
de Menno Simons , es la vista de la naturaleza de Cristo , tiene
una doctrina semi - nestoriana , creyendo que Jesucristo fue
concebido milagrosamente por el Espíritu Santo en el vientre de
María , pero no heredó ninguna PARTE su físico. María, por lo
que sería un instrumento usado por Dios para cumplir su plan,
pero no Theotokos (Madre de Dios).
La esencia del cristianismo consiste en una adherencia a la
práctica las enseñanzas de Cristo.
La ética del amor gobierna todas las relaciones humanas.
El pacifismo: el cristianismo y la violencia son incompatibles.20
20
Contribuidores da Wikipédia, 'Anabatista', Wikipédia, a enciclopédia livre, 2 janeiro 2015,
00h06min UTC, <http://pt.wikipedia.org/w/index.php?title=Anabatista&oldid=40982155>
Conclusión
En este trabajo hablamos a cerca de los anabaptistas al largo de la historia. Vimos
que fundamentaran su creencia en la referencia de Marcos16:16. Fueron los
revolucionarios en relación al bautismo y surgieron de seguidores de Ulrich
Zwinglio. Fundamentaron sus creencias en la biblia principalmente en lo sermón
del monte. . Su norma fue y sigue siendo “Libertad religiosa para todos los hombres
para vivir la fe de su elección o ninguna”.
Los anabaptistas creían que la verdadera iglesia estaba hecha de creyentes
comprometidos que tenían fe en Cristo como salvador de la humanidad. Esta
creencia era diferente de las creencias que prevalecían en esa época. Los
anabaptistas eran compuestos por aquellos quien se había arrepentido del
pecado y pasado por el bautismo.
Los anabaptistas fueron un
grupo perseguidos por los dos grupos
religiosos tanto la iglesia católica como la protestante. Eso ha pasado debido a
sus ideas revolucionarias en relación a lo bautismo que los ambos grupos no
concordaban. Después de años siendo aterrorizados ellos sobrevivieron en su
forma pacifista pero marcados pela historia.
Este trabajo fue mucho importante para mi pues con el pude aprender y a
profundizar mis conocimientos sobre este movimiento que marco a historia de la
Reforma protestante. Es fantástico saber que hubo hombres y mujeres luchando
por sus creencias y principalmente por Cristo, fueron estas personas que
marcaron la religión de hoy sin ellos no tenderíamos el conocimiento que
tenemos hoy. Fue fascinante hacer este trabajo pues desarrollé un poco más de
mi conocimiento sobre la Reforma protestante del siglo XVI
Bibliografia
Colaboradores de Wikipedia, 'Anabaptismo', Wikipedia, La enciclopedia libre, 29
diciembre 2014, 09:01 UTC
<http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Anabaptismo&oldid=79075990>
DENK .H Juan. De lo que se pretende que digan las Escrituras, Buenos Aires, 1976.
ESTEP, William R. Revolucionarios del siglo XVI, Historia de los anabaptistas.
Casa Bautista de Publicaciones, 1975.
GONZALES, Justo. Historial del Cristianismo tomo 2. Miami, Fl. U.S.A.; Unilit, 1994
RUTSHMAN, La Verne. Anabautismo radical y teología latinoamericana de la liberacio
n. Costa Rica: Seminario Bíblico Latinoamericano, 1982.
WENGER, John Christian. Compendio de historia y doctrina menonitas. Buenos Aires
: Ed. La Aurora, 1960.
MURRAY, Stuart. Anabautismo al desnudo .Virginia, Herald Press, 2011.
VARETTO, Juan. La reforma religiosa del siglo XVI. 1938