Heidegger ve en Dilthey la figura del primer filósofo que supo dar cuenta de la vida como fenómen... more Heidegger ve en Dilthey la figura del primer filósofo que supo dar cuenta de la vida como fenómeno. En este artículo se indaga en la filosofía de la vida diltheyana con el fin de encontrar el lugar que en ella ocupa la historia, la psicología y el mundo social. Si bien el individuo es el eje del análisis diltheyano, no lo es como un ser aislado, sino como un «punto de cruce»; el hombre deviene un ser histórico como fruto de sus múltiples contactos con el mundo socio-cultural al que pertenece. La psicología hablará del hombre y la historia hará lo propio sobre el mundo socio-cultural, ambas, en conjunto, conforman el vasto campo del que tienen que dar cuenta las Geisteswissenschaften (ciencias del espíritu). La vida humana es la que articula ambos polos del análisis, vida que fue olvidada por la filosofía y que la “filosofía de la vida” (Lebensphilosophie) busca rescatar.
El presente trabajo busca poner en relación las nociones benjaminianas de narración, «experiencia... more El presente trabajo busca poner en relación las nociones benjaminianas de narración, «experiencia auténtica» y construcción histórica. El objetivo es mostrar la importancia de esta relación y exponer el rol que Benjamin le asigna al «historiador materialista». Frente al mundo burgués, de la mera individualidad, la noción ilustrada de progreso-lineal y la producción histórica historicista, Benjamin busca que el «historiador materialista» genere una nueva forma de ver la historia y las experiencias humanas. El abordaje de los conceptos antedichos permitirá clarificar la noción de «progreso» que Benjamin propone.This paper seeks to relate the Benjaminian notions of narrative, «authentic experience» and historical construction. This study tries to show the importance of this relationship and expose the role that Benjamin assigned to the «materialistic historian». Against the bourgeois world from the mere individuality, the illustrated notion of lineal-progress, and historical production...
Según Dilthey, el análisis formalista llevado adelante por la gnoseología de Kant no logra compre... more Según Dilthey, el análisis formalista llevado adelante por la gnoseología de Kant no logra comprender el mundo humano, por su parte, Hegel si aborda al hombre histórico, pero subsume su mundo al despliegue de la razón o el saber absoluto. El proyecto de una fundamentación de las ciencias del espíritu llevado adelante por Dilthey busca adentrarse en el mundo humano concibiéndolo como el conjunto de manifestaciones objetivadas de la vida. Kant y Hegel se convierten en sus interlocutores, pero también Comte con quien se enfrenta en pos de fundamentar la autonomía metodológica de las ciencias del espíritu. Sostengo que la noción tardía de «espíritu objetivo», que Dilthey toma de Hegel, pero que la concibe como el devenir de la vida política y cultural, permite releer toda la filosofía de Dilthey con otra perspectiva. El presente estudio no busca realizar un análisis comparativo entre Dilthey y Hegel, sino partir de la recepción que el primero hace del segundo a los efectos de comprender...
El presente articulo busca adentrarse en el debate explicacion-comprension desarrollado por Ricoe... more El presente articulo busca adentrarse en el debate explicacion-comprension desarrollado por Ricoeur, para mostrar como sus reflexiones en torno a la explicacion-comprension e interpretacion se producen por intermedio del dialogo que nuestro autor efectua con Dilthey, Heidegger y el estructuralismo. Producto de la prolifera obra de Ricoeur, se efectuara un relevamiento de sus reflexiones realizadas hasta la decada de los 70 s. La hipotesis de trabajo es que la apelacion de Ricoeur a la vida cultural objetivada consiste en una via hacia un contexto historico-cultural. La «via larga» es la expresion mediadora de los documentos de la vida. La complementariedad del estructuralismo en la epistemologia muestra que ambas se subordinan a la ontologia. Pero tambien permite apreciar que la ontologia heideggeriana efectua un salto injustificado de la epistemologia a la ontologia.
Heidegger ve en Dilthey la figura del primer filósofo que supo dar cuenta de la vida como fenómen... more Heidegger ve en Dilthey la figura del primer filósofo que supo dar cuenta de la vida como fenómeno. En este artículo se indaga en la filosofía de la vida diltheyana con el fin de encontrar el lugar que en ella ocupa la historia, la psicología y el mundo social. Si bien el individuo es el eje del análisis diltheyano, no lo es como un ser aislado, sino como un «punto de cruce»; el hombre deviene un ser histórico como fruto de sus múltiples contactos con el mundo socio-cultural al que pertenece. La psicología hablará del hombre y la historia hará lo propio sobre el mundo socio-cultural, ambas, en conjunto, conforman el vasto campo del que tienen que dar cuenta las Geisteswissenschaften (ciencias del espíritu). La vida humana es la que articula ambos polos del análisis, vida que fue olvidada por la filosofía y que la “filosofía de la vida” (Lebensphilosophie) busca rescatar.
El presente trabajo busca poner en relación las nociones benjaminianas de narración, «experiencia... more El presente trabajo busca poner en relación las nociones benjaminianas de narración, «experiencia auténtica» y construcción histórica. El objetivo es mostrar la importancia de esta relación y exponer el rol que Benjamin le asigna al «historiador materialista». Frente al mundo burgués, de la mera individualidad, la noción ilustrada de progreso-lineal y la producción histórica historicista, Benjamin busca que el «historiador materialista» genere una nueva forma de ver la historia y las experiencias humanas. El abordaje de los conceptos antedichos permitirá clarificar la noción de «progreso» que Benjamin propone.This paper seeks to relate the Benjaminian notions of narrative, «authentic experience» and historical construction. This study tries to show the importance of this relationship and expose the role that Benjamin assigned to the «materialistic historian». Against the bourgeois world from the mere individuality, the illustrated notion of lineal-progress, and historical production...
Según Dilthey, el análisis formalista llevado adelante por la gnoseología de Kant no logra compre... more Según Dilthey, el análisis formalista llevado adelante por la gnoseología de Kant no logra comprender el mundo humano, por su parte, Hegel si aborda al hombre histórico, pero subsume su mundo al despliegue de la razón o el saber absoluto. El proyecto de una fundamentación de las ciencias del espíritu llevado adelante por Dilthey busca adentrarse en el mundo humano concibiéndolo como el conjunto de manifestaciones objetivadas de la vida. Kant y Hegel se convierten en sus interlocutores, pero también Comte con quien se enfrenta en pos de fundamentar la autonomía metodológica de las ciencias del espíritu. Sostengo que la noción tardía de «espíritu objetivo», que Dilthey toma de Hegel, pero que la concibe como el devenir de la vida política y cultural, permite releer toda la filosofía de Dilthey con otra perspectiva. El presente estudio no busca realizar un análisis comparativo entre Dilthey y Hegel, sino partir de la recepción que el primero hace del segundo a los efectos de comprender...
El presente articulo busca adentrarse en el debate explicacion-comprension desarrollado por Ricoe... more El presente articulo busca adentrarse en el debate explicacion-comprension desarrollado por Ricoeur, para mostrar como sus reflexiones en torno a la explicacion-comprension e interpretacion se producen por intermedio del dialogo que nuestro autor efectua con Dilthey, Heidegger y el estructuralismo. Producto de la prolifera obra de Ricoeur, se efectuara un relevamiento de sus reflexiones realizadas hasta la decada de los 70 s. La hipotesis de trabajo es que la apelacion de Ricoeur a la vida cultural objetivada consiste en una via hacia un contexto historico-cultural. La «via larga» es la expresion mediadora de los documentos de la vida. La complementariedad del estructuralismo en la epistemologia muestra que ambas se subordinan a la ontologia. Pero tambien permite apreciar que la ontologia heideggeriana efectua un salto injustificado de la epistemologia a la ontologia.
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