dr. Bódis Zoltán (PhD)
Bódis Zoltán (1969) literary historian, researcher of folk tales. He is a fellow researcher of Department of Literature, Communication and Cultural Anthropology at the Faculty of Education for Children and Special Educational Needs of the University of Debrecen at the University of Debrecen. He is member of the Association of Applied Narratology twelve years ago. He analyses the traditional tale treasure of the people (Hungarian, Swabian, Romanian, Serb, Slovak, Ukrainian, and mostly Gypsy) in the Carpathian Basin (Central-Eastern Europe) using an interdisciplinary approach. The novelty of his analysis consists in examining the original tale texts preserved in rural communities from literary aspects and phenomenological hermeneutics. He is member a tale-research team, the members of which are cultural anthropologists, philosophers and literary scholars. So far he has published three volumes as an author and three volumes as an editor and several other publications on tale research in Hungarian and in English.
less
InterestsView All (26)
Uploads
a magasabb rendű életbe való beavatás-beavatódás rejtett formái
felértékelődnek, s a korábban mindenki számára adott közösségi
utakat felváltották az egyénhez kapcsolódó lehetőségek. Ebbe a rejtőzködő rendbe tartozik a mesék és az álmok világa.
adaptations to be separable from the content elements inherent in texts, whether
they be ethnographical, mythological, or ancient religious texts, or else deep
psychological images and allusions. This kind of separation made the multiple interpretation of tales possible; however, it also appears to hide something: tales primarily exist as linguistic phenomena, we encounter them as such in their
colloquial or written versions.
The title “The Truth of the Tale-Word” evokes Cifra’s own words. Olga Nagy, who discovered Cifra’s Tales, and who noted them, preserved a longer and I think unique confession: besides the tales she also introduces the circumstances of tale telling and the ars poetics of the tale teller in detail. In the world of textualized tales these are memories of the oral tradition that help us create a more thorough picture about the significance of tales and the act of tale telling.
one of the most important vehicles of research as an interdisciplinary approach reshaped by the poststructuralist deconstruction approach1, based on the principles of the structural narrative approach. The narratological scrutiny of
narratives no longer simply involves the task of revealing structural textformation methods and the creation of frames of interpretation which promote the process of yielding meaning, but rather the possibilities of examining memory and identity that go around the linguistic, performative act of the creation of identity in a complex way.
that ultimately enriches the reference literature of folktale research. By using the most important theoretical outcomes of modern text centered folktale research it provides the possibility for the Burmese tales, and tales in general as a complex genre, to become worthy of attention even for the postmodern approach – an approach focusing on orality, multidimensionality, and performativity.
A szakrális fogalmának megközelítése .......................................................................7
Mese és kommunikáció...............................................................................................9
Mese és szakrális kommunikáció..............................................................................11
Identitás és nyelv a Kárpát-medence népmesei hagyományának tükrében...................19
A vizualitás metaforikus értelmezési lehetőségei népmeséinkben ................................34
Problémafelvetés.......................................................................................................34
A meseszövegek értelmezhetősége ...........................................................................35
A mese hatása............................................................................................................36
Vizuális kommunikáció.............................................................................................39
A látás motívuma meséinkben ..................................................................................41
Összegzés..................................................................................................................48
Megjegyzések a mese és az identitás kérdéséhez ..........................................................50
Előzetes megfontolások ............................................................................................50
A mesék sajátossága: az egydimenziós világ............................................................53
A mese mint identitás-elbeszélés ..............................................................................55
Az Álomfi című mese ...............................................................................................58
A „mesei igazság” narratív sajátosságai Cifra János Nyeznyám című meséjében
(AaTh 532).....................................................................................................................64
A narratív identitás szövegértelmező lehetőségei .....................................................64
Cifra János, a mesemondó ........................................................................................65
A mese igazsága ........................................................................................................67
A mese és a személyes identitás................................................................................69
A meseszöveg sajátosságai........................................................................................73
Határátlépések................................................................................................................79
Új paradigma: az „igazi mesekutatás” kezdeményezése ..........................................79
Kerényi Károly mítosz-értelmezése..........................................................................81
A mesei hagyomány..................................................................................................84
Mesében élni .............................................................................................................91
A női kommunikáció szakrális lehetőségei a mesében..................................................94
A kommunikáció női útja? ........................................................................................94
Kommunikáció: valóságértelmezés vagy valóságteremtés.......................................97
A kommunikáció vertikális lehetőségei ....................................................................98
Kommunikációkutatás, agykutatás, szakrális kommunikáció ................................102
Mesék nyelvén ........................................................................................................105
„Csak egy vastag szövevény, mely a víz színén ingadoz” – Jókai, folklór, irodalom .113
A népiesség: folklór és irodalom?...........................................................................113
Jókai és a népiesség.................................................................................................115
Jókai mesenovellájának értelmezési lehetőségei ....................................................118
A mese Andersenje.......................................................................................................123
Andersen meséit olvasva.........................................................................................123
Mese és valóság: a romantikus mese mítosz-pótlék ...............................................124
Töredékesség, irónia ...............................................................................................126
A mese meghatározása ............................................................................................127
A természetesség.....................................................................................................129
Név a mesében ........................................................................................................131
Mesékben őrzött királyság – Josef Haltrich és az erdélyi szász mesék .......................133
Szó-nyelv és név-nyelv ...........................................................................................133
Az örök forrás: a Grimm-mesék .............................................................................134
A Josef Haltrich-féle erdélyi szász mesék gyűjteménye.........................................137
A mese: tükör és adomány ......................................................................................142
a magasabb rendű életbe való beavatás-beavatódás rejtett formái
felértékelődnek, s a korábban mindenki számára adott közösségi
utakat felváltották az egyénhez kapcsolódó lehetőségek. Ebbe a rejtőzködő rendbe tartozik a mesék és az álmok világa.
adaptations to be separable from the content elements inherent in texts, whether
they be ethnographical, mythological, or ancient religious texts, or else deep
psychological images and allusions. This kind of separation made the multiple interpretation of tales possible; however, it also appears to hide something: tales primarily exist as linguistic phenomena, we encounter them as such in their
colloquial or written versions.
The title “The Truth of the Tale-Word” evokes Cifra’s own words. Olga Nagy, who discovered Cifra’s Tales, and who noted them, preserved a longer and I think unique confession: besides the tales she also introduces the circumstances of tale telling and the ars poetics of the tale teller in detail. In the world of textualized tales these are memories of the oral tradition that help us create a more thorough picture about the significance of tales and the act of tale telling.
one of the most important vehicles of research as an interdisciplinary approach reshaped by the poststructuralist deconstruction approach1, based on the principles of the structural narrative approach. The narratological scrutiny of
narratives no longer simply involves the task of revealing structural textformation methods and the creation of frames of interpretation which promote the process of yielding meaning, but rather the possibilities of examining memory and identity that go around the linguistic, performative act of the creation of identity in a complex way.
that ultimately enriches the reference literature of folktale research. By using the most important theoretical outcomes of modern text centered folktale research it provides the possibility for the Burmese tales, and tales in general as a complex genre, to become worthy of attention even for the postmodern approach – an approach focusing on orality, multidimensionality, and performativity.
A szakrális fogalmának megközelítése .......................................................................7
Mese és kommunikáció...............................................................................................9
Mese és szakrális kommunikáció..............................................................................11
Identitás és nyelv a Kárpát-medence népmesei hagyományának tükrében...................19
A vizualitás metaforikus értelmezési lehetőségei népmeséinkben ................................34
Problémafelvetés.......................................................................................................34
A meseszövegek értelmezhetősége ...........................................................................35
A mese hatása............................................................................................................36
Vizuális kommunikáció.............................................................................................39
A látás motívuma meséinkben ..................................................................................41
Összegzés..................................................................................................................48
Megjegyzések a mese és az identitás kérdéséhez ..........................................................50
Előzetes megfontolások ............................................................................................50
A mesék sajátossága: az egydimenziós világ............................................................53
A mese mint identitás-elbeszélés ..............................................................................55
Az Álomfi című mese ...............................................................................................58
A „mesei igazság” narratív sajátosságai Cifra János Nyeznyám című meséjében
(AaTh 532).....................................................................................................................64
A narratív identitás szövegértelmező lehetőségei .....................................................64
Cifra János, a mesemondó ........................................................................................65
A mese igazsága ........................................................................................................67
A mese és a személyes identitás................................................................................69
A meseszöveg sajátosságai........................................................................................73
Határátlépések................................................................................................................79
Új paradigma: az „igazi mesekutatás” kezdeményezése ..........................................79
Kerényi Károly mítosz-értelmezése..........................................................................81
A mesei hagyomány..................................................................................................84
Mesében élni .............................................................................................................91
A női kommunikáció szakrális lehetőségei a mesében..................................................94
A kommunikáció női útja? ........................................................................................94
Kommunikáció: valóságértelmezés vagy valóságteremtés.......................................97
A kommunikáció vertikális lehetőségei ....................................................................98
Kommunikációkutatás, agykutatás, szakrális kommunikáció ................................102
Mesék nyelvén ........................................................................................................105
„Csak egy vastag szövevény, mely a víz színén ingadoz” – Jókai, folklór, irodalom .113
A népiesség: folklór és irodalom?...........................................................................113
Jókai és a népiesség.................................................................................................115
Jókai mesenovellájának értelmezési lehetőségei ....................................................118
A mese Andersenje.......................................................................................................123
Andersen meséit olvasva.........................................................................................123
Mese és valóság: a romantikus mese mítosz-pótlék ...............................................124
Töredékesség, irónia ...............................................................................................126
A mese meghatározása ............................................................................................127
A természetesség.....................................................................................................129
Név a mesében ........................................................................................................131
Mesékben őrzött királyság – Josef Haltrich és az erdélyi szász mesék .......................133
Szó-nyelv és név-nyelv ...........................................................................................133
Az örök forrás: a Grimm-mesék .............................................................................134
A Josef Haltrich-féle erdélyi szász mesék gyűjteménye.........................................137
A mese: tükör és adomány ......................................................................................142