Thesis Chapters by Sven Gallinat
Bachelor's Thesis, 2011
My bachelor's thesis on the idea of writing a history of the body in recent historiography, with ... more My bachelor's thesis on the idea of writing a history of the body in recent historiography, with the focus on common problems of such a project, as well as a review of the major approaches in dealing with these problems.
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Master's Thesis, 2015
In this master's thesis I provide an interpretation of Martin Heidegger's view on the phenomena o... more In this master's thesis I provide an interpretation of Martin Heidegger's view on the phenomena of existential affect (Befindlichkeit) and mood (Stimmung), arguing that in order to understand his analysis of these phenomena, we have to understand it's role in the project of the a fundamental ontology of being (Dasein). I provide an interpretation of the relation between existential affect, understanding (Verstehen) and discourse (Rede), as well as beween affect and mood. And I provide a detailed explanations of two accounts of Heidegger's analysis of affect (Befindlichkeitsanalyse), namely of existential angst and boredom.
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Politik der Wahrheit - Zur Phänomenologie des Politischen im Ausgang von Michel Foucault, 2022
Inhaltsverzeichnis meiner Dissertation mit dem Titel "Politik der Wahrheit - Zur Phänomenologie d... more Inhaltsverzeichnis meiner Dissertation mit dem Titel "Politik der Wahrheit - Zur Phänomenologie des Politischen im Ausgang von Michel Foucault"
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Politics of Truth. Towards a Phenomenology of the Political in Departure from Michel Foucault, 2022
Table of contents for my PhD thesis "Politics of Truth. Towards a Phenomenology of the Political ... more Table of contents for my PhD thesis "Politics of Truth. Towards a Phenomenology of the Political in Departure from Michel Foucault"
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Conference Presentations by Sven Gallinat
Die Phänomenologie und das Politische (Jahrestagung der DGPF), 2017
Der Name Michel Foucault ist aus der politischen Philosophie nicht mehr wegzudenken. Einerseits g... more Der Name Michel Foucault ist aus der politischen Philosophie nicht mehr wegzudenken. Einerseits gehören seine Einsichten über die politische Struktur moderner Gesellschaften und zur Verschränkung von Macht und Wissen schon zum festen Bestand politischer Theorie und Analyse. Andererseits entfacht die anhaltende Rezeption seines Werks noch immer Debatten über Möglichkeit und Wesen politischen Handelns. Eine Phänomenologie des Politischen steht also unweigerlich vor der Frage, ob und wie sie die Erkenntnisse Michel Foucaults in die eigene Arbeit einzubeziehen vermag. Der Vortrag beabsichtigt daher aufzuzeigen, dass sich Foucaults anhaltende Beschäftigung mit dem Moment des Politischen nicht zuletzt auch seiner intensiven Auseinandersetzung mit der Phänomenologie verdankte (1); ausgehend von der im Zuge dessen entwickelten Problematik wird anschließend das Politische bei Foucault in seiner strukturellen und historischen Tiefe auszubreiten sein (2). | Zu 1) Foucault hat bekanntlich in den fünfziger Jahren sowohl die Vorlesungen von Merleau-Ponty besucht, als auch intensiv die Werke von Husserl und Heidegger studiert. In seinen späteren Schriften und Interviews finden sich jedoch kaum offene Hinweise darauf, dass eine ernsthafte Auseinandersetzung mit der Phänomenologie je stattgefunden hat. Im Allgemeinen beschleicht einen bei Foucault das Gefühl, dass sich gerade um jene Denker, die ihm am nächsten sind, ein eigenartiges Schweigen hüllt. Auch in Bezug auf die Rezeption der Phänomenologie ist sein Werk daher erst noch zum reden zu bringen. a) Wo sich Foucault offen über die Phänomenologie äußert, dort erscheint sie pauschal als Gegenstand einer allgemeinen Subjektkritik. Im Nachvollzug seiner Kritik an Descartes' erster Meditation kann jedoch aufgezeigt werden, dass sich hinter dieser „Subjektkritik“ ein weitreichenderes Problem verbirgt. Descartes (und Husserl mit ihm) erkaufe sich die Evidenz des „ego cogito“ als unbezweifelbares Residuum der Vernunft durch einen Akt, der in sich selbst nicht vernünftig sei: durch den Ausschluss des Wahnsinns. b) Damit eröffnet sich Foucault als eigentliches Problemfeld dasjenige der Vernunft, und zwar konkret das Verhältnis dieser zu ihrer in sich irrationalen Kehrseite: dem Politischen. Vor diesem Hintergrund sei Foucaults historisch-kritisches Projekt im Ganzen, so die These des Vortrags, auch als eine elaborierte Antwort auf Husserls historische Idealisierung der Vernunft in der Krisis-Schrift zu begreifen. Dieser Umstand wird am Beispiel der Histoire de la folie zu erhellen sein. | Zu 2) a) Entlang einiger der von Foucault untersuchten Phänomenbereiche – gekennzeichnet etwa durch die Chiffren der Ein- und Ausschließung, der Disziplinarmacht, der Pastoralmacht und der Subjektivierung – wird anschließend in systematischer Weise die Verschränkung der Vernunft mit dem Politischen in ihrer phänomenalen Tiefe freigelegt. b) Parallel zu Husserls historischer Erzählung in der Krisis des europäischen Menschentums ist schließlich Foucaults eigene Version einer „Urstiftung der abendländischen Vernunft“ (als „Wille zum Wissen“ einerseits, als „Wille zur Wahrheit“ andererseits) in der griechischen Philosophie nachzuzeichnen. Ein besonderes Augenmerk wird dabei auch darauf liegen, dass das darin mitgestiftete Moment des Politischen in den letzten Lebensjahren Foucaults nunmehr auch in einem positiven Licht erscheint: Das Politische und die Vernunft sind nun als ethisch fundierte ausgelegt, gleichsam begründet in der existentiellen Erfahrung der Möglichkeit einer Überwindung der mitweltlichen Antagonismen durch den gemeinsamen Willen zur Wahrheit als der überindividuell geteilten Sphäre praktischer Sinnkonstitution.
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Phenomenology of Solidarity: Community, Practice and Politics (16th Annual Conference of the NoSP), 2018
In my current research project I am working on a phenomenology of political subjectivity: What do... more In my current research project I am working on a phenomenology of political subjectivity: What does it mean to be political? What specifies the perception of one’s life-world as being political? What kind of self-perception and self-formation enables someone to act as a political agent? In order to answer these questions, I am revising the works of french philosopher and political figure Michel Foucault, arguing that his discourse analysis should be read in terms of a hermeneutical phenomenology, and that his later studies were in a certain way already heading towards a historical ontology of the political self. | In this project’s framework I will talk about two key moments in the historical formation of political subjectivity. Firstly the development of political parrhesia in the dawn of democracy in early ancient greece. I argue that the parrhesian practice was an attempt to fix the paradoxical nature of political discourse by transforming it into a discourse on solidarity rather than on authority. Secondly the appearance of a new archetype of political agency in late antiquity: the philosophical activism of the cynic. | While at first glance these practices seem to contradict each other – political parrhesia suspends the speaker as a figure of authority, and calls upon the audience to commit themselves to a particular idea, principle or goal; the cynic’s activism on the other hand aims to disrupt these social commitments, while the weight of his own standpoint relies entirely on the cynic’s personal authority –, I argue that both of them are deeply concerned with the possibility of solidarity in one way or another. These key events in the history of political subjectivity are deeply interwoven with the problem of solidarity. Thus my argument, that investigating this interwovenness will allow us to shed light on both: solidarity and the political self.
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Shifting Roles. The Manifold Identities of Phenomenology (5th Central and Eastern European Conference in Phenomenology), 2019
While we know that Michel Foucault in his early years has been heavily interested in Husserl and ... more While we know that Michel Foucault in his early years has been heavily interested in Husserl and Heidegger, it is widely believed that he cut all ties to phenomenology soon after in order to become the critical thinker and political philosopher we know today. My paper is going to call this established view on the relationship between Foucault's critical project and the phenomenological tradition into question. The influence of phenomenology on the development of Foucault's research method, as I will argue, has been highly underestimated so far. In fact to fully understand the method of discourse analysis you have to trace it back to Foucaults early phenomenological enquiries. But more importantly, I am going to point out that Foucault's incorporation of the phenomenological method also transforms phenomenology as such in significant ways. | Foucault's re-definition of Kant's mode of critique shaped his phenomenological approach as well: rather than asking about the formal conditions of the possibility of meaning, he now questioned the factual conditions of it's actualization. As Foucault pointed out, an articulation of meaning is always a bit more than a straightforward representation of intention. The act of articulation comes with it's own mass, it's own gravity and it's own dynamics. More than just being a representation of meaning, it points to the conditions of it's possible fulfilment, which in turn regulate the likelyhood of a meaning's actualization. While this concept isn't all new to Husserl's phenomenology, as the possibily of adequate perception and objective meaning relies on it, Foucault operationalizes this phenomenon in order to establish a distinct form of analysis. | In addition to that he introduces two major corrections regarding Husserl's positions on perception and fulfilment: 1) Coming from Heidegger, Foucault questions the predominant role of perception as the only proper mode of fulfilment. Imagination, rather than being a privative mode of encountering the world, is introduced as a mode of existential orientation, pointing towards the existential conditions of fulfilment. 2) Moreover Foucault managed to establish discourse as a third independent mode of experience – discourse being an original mode of encountering the Other as such –, therefore pointing towards the discoursive, i.e. intersubjective, conditions of fulfilment and actualization, opening up the possibility of what he then calls discourse analysis. | I want to highlight that untangling the phenomenological foundation of Foucault's methodology will not just provide a better understanding of Foucault's work himself, but it will systematically reveal an otherwise under-represented field of phenomenological enquiry: The political nature of human experience.
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Book Reviews by Sven Gallinat
IGPP Repertorien Bestand 10/24, 2014
Der Bestand 10/24 im Archiv des IGPP umfasst den Nachlass des am 9. Juni 1913 in Hamburg geborene... more Der Bestand 10/24 im Archiv des IGPP umfasst den Nachlass des am 9. Juni 1913 in Hamburg geborenen Kulturhistorikers, -wissenschaftlers und Schriftstellers Heino Gehrts, der am 10. Oktober 1998 in Alt-Mölln verstorben ist. | Heino Gehrts hat zwischen 1954 und 1998 über 70 Publikationen (Aufsätze, Monographien, Herausgeberschaften) vorgelegt und zahlreiche Vorträge gehalten, von denen viele die klassischen Themenbereiche des IGPP in direkter Weise berühren. Mehrere Publikationen von Gehrts befassen sich mit Fällen von Somnambulismus und Besessenheit in der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts im Kontext der Frage nach der Wirklichkeit des Okkulten und des Wunderbaren, darunter auch einschlägige und einflussreiche Arbeiten zu Justinus Kerner und dessen Umfeld, sowie – wohl am bedeutendsten – zum berühmt gewordenen Fall des ›Mädchens von Orlach‹, der ›besessenen‹ Magdalene Grombach. Schwerpunkte seiner Studien, die sich auch im vorliegenden Nachlass wiederfinden, bildeten die Märchen-, Mythen- und Sagenforschung, damit verbunden die Erforschung von Schamanismus, Somnambulismus und der Wirkungsweise und Bedeutung von Ritualen und Symbolen. Der promovierte Philosoph Gehrts bewegte sich während seiner Schaffenszeit zwischen 1947 und 1998 fast ausschließlich im außerakademischen Raum. Den institutionellen Rahmen seines Schaffens boten stattdessen verschiedene kulturwissenschaftliche Vereinigungen und Gesellschaften, wie die Klages-Gesellschaft, die Europäische Märchengesellschaft, die Gesellschaft für wissenschaftliche Symbolforschung oder etwa der Forschungskreis Externsteine um Walter Machalett.
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Bernhard-Waldenfels-Archiv, 2019
Bernhard Waldenfels hat der Universität Freiburg am 08.10.2009 seinen umfangreichen "Vorlass" als... more Bernhard Waldenfels hat der Universität Freiburg am 08.10.2009 seinen umfangreichen "Vorlass" als Schenkung überlassen. Er hat Freiburg gewählt als Zeichen seiner Verbundenheit mit der philosophischen Tradition der Hochschule, an welcher der Begründer der modernen Phänomenologie, Edmund Husserl, lehrte.
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