Licenciada en Filosofía (Universidad de Barcelona). Máster en Investigación Antropológica y sus aplicaciones (UNED). Profesora de Filosofía en Brains International School.
Un hombre me contó una vez la historia de la manta del moro. Es la historia que los libros no cue... more Un hombre me contó una vez la historia de la manta del moro. Es la historia que los libros no cuentan y que solo el tiempo se encarga de ir abriéndole hueco entre café y café de sobremesa, de voz en memoria…hasta que llegó a mí. Ésta es la historia que acuna muchas otras historias que todavía están por contar, es una historia del pasado que habla sobre el futuro en el que todavía no hemos escrito ni hemos dejado huella, pero en el que persisten las heridas de una guerra sin cicatrizar.
La revolución sexual en el islam en las calles europeas para por la necesidad de vivir y experime... more La revolución sexual en el islam en las calles europeas para por la necesidad de vivir y experimentar los procesos por los sujetos protagonistas. Esta es una reflexión a modo de ensayo en primera persona.
La primera vez que leí a Fátima Mernissi (1940-2015) tenía 16 años. Desde entonces no he dejado d... more La primera vez que leí a Fátima Mernissi (1940-2015) tenía 16 años. Desde entonces no he dejado de leer, revisar, subrayar sus textos y anotar reflexiones en los pies de página de sus pies de página. En definitiva, desde entonces quise escribir como ella. Durante estas semanas de confinamiento he retomado un ensayo brillante y revelador que ha sido la excusa para sentarme a escribir este artículo. El libro en cuestión es “El miedo a la modernidad. Islam y democracia” (Mernissi, 1992), donde analiza el conflicto entre Islam y democracia, mostrando los miedos y las contradicciones que se encuentran en la raíz de la relación entre países arabo-musulmanes y Occidente. Y todo desde el contexto de la Guerra del Golfo que, a pesar de resultar lejano, tanto el lenguaje bélico como los cambios que surgieron en las sociedades musulmanas, resultan ser de una actualidad pasmosa.
El contexto transnacional actual en el que viven un importante número de familias de origen marro... more El contexto transnacional actual en el que viven un importante número de familias de origen marroquí ha despertado el interés de muchos científicos sociales, concretamente en la antropología del parentesco, acerca de las practicas y transformaciones acaecidas en las relaciones de parentesco, las unidades de residencia o cohabitación, así como en las formas de establecer vínculos o linajes (Lacoste-Dujardin, Partiendo de la base de que son los actores sociales los que mantienen y reproducen tanto las estructuras como las relaciones familiares en un contexto transnacional (y no viceversa), planteo la siguiente hipótesis de trabajo: Las segundas generaciones de marroquís que viven en contextos transnacionales basan sus estrategias matrimoniales en los vínculos étnico-religiosos, reconfigurando a partir de estos el sentido de qaraba 1 Tanto la metodología como el marco teórico y conceptual que presento a continuación, se fundamentan en el desarrollo práctico del relato de vida y no bajo una necesidad de "encaje lógico" (Eickelman, 2003:317). Esta es una premisa indispensable para no caer en esencialismos ni en discursos prefijados y para superar la preminencia de un discurso colonial que suscribía a un pensamiento europeo las llamadas "mentalidades primitivas".
El artículo de Jesús Contreras aborda desde una perspectiva antropológica los modos en que lo ali... more El artículo de Jesús Contreras aborda desde una perspectiva antropológica los modos en que lo alimentario nos permite comprender más y mejor la cultura que se forja a través de las relaciones, los vínculos y los hechos que se dan en una sociedad. Ciertamente, la cuestión de la alimentación ha tomado un protagonismo enorme en los últimos años. Prueba de ello es que tanto el Estado como la Ciencia, intervienen cada vez más en la alimentación, a través de discursos propios de la economía, pero también de discursos nutricionales de carácter médico. Esta forma de abordar la alimentación es excesivamente reduccionista, ya que excluye y es incapaz de comprender formas de comer que se encuentren fuera de sus parámetros. Fijémonos, como dice el autor, en las incoherencias que hay entre la publicidad que fomenta determinados alimentos y el discurso nutricional sobre estos. Además, tanto los datos estadísticos como los datos nutricionales que maneja la economía y la nutrición y dietética respectivamente no reflejan de forma significativa lo que socialmente es el alimento. En otras palabras, ni comemos datos económicos ni tampoco nos satisfacen los aspectos nutricionales: comer es esencialmente un acto social, es decir, su significado y su sentido se da y ocurre con los demás. La magnitud del acto alimenticio estriba en que es una forma de hacer y, por eso mismo, de entender la cultura. Esta forma de proceder tiene en cuenta tres dimensiones que, a modo de red, dan cuenta del fenómeno alimenticio como un escenario donde se desarrollan las identificaciones socioculturales: 1) La dimensión técnico-económico-ambiental. Son las formas que permiten a toda sociedad la producción de alimentos para ser consumidos. 2) La dimensión estructural de la sociedad. Son las formas de interacción entre los individuos y las formas que permiten la supervivencia y perpetuación del grupo.
A finales del siglo pasado, los índices de los llamados matrimonios mixtos experimentaron un crec... more A finales del siglo pasado, los índices de los llamados matrimonios mixtos experimentaron un crecimiento sin precedentes, debido especialmente a los movimientos migratorios transfronterizos, facilitando así las condiciones para la constitución de estas parejas. El objetivo de este trabajo es plantear la relación que existe entre las uniones/matrimonios mixtos y los procesos de integración/asimilación socioculturales.
Un hombre me contó una vez la historia de la manta del moro. Es la historia que los libros no cue... more Un hombre me contó una vez la historia de la manta del moro. Es la historia que los libros no cuentan y que solo el tiempo se encarga de ir abriéndole hueco entre café y café de sobremesa, de voz en memoria…hasta que llegó a mí. Ésta es la historia que acuna muchas otras historias que todavía están por contar, es una historia del pasado que habla sobre el futuro en el que todavía no hemos escrito ni hemos dejado huella, pero en el que persisten las heridas de una guerra sin cicatrizar.
La revolución sexual en el islam en las calles europeas para por la necesidad de vivir y experime... more La revolución sexual en el islam en las calles europeas para por la necesidad de vivir y experimentar los procesos por los sujetos protagonistas. Esta es una reflexión a modo de ensayo en primera persona.
La primera vez que leí a Fátima Mernissi (1940-2015) tenía 16 años. Desde entonces no he dejado d... more La primera vez que leí a Fátima Mernissi (1940-2015) tenía 16 años. Desde entonces no he dejado de leer, revisar, subrayar sus textos y anotar reflexiones en los pies de página de sus pies de página. En definitiva, desde entonces quise escribir como ella. Durante estas semanas de confinamiento he retomado un ensayo brillante y revelador que ha sido la excusa para sentarme a escribir este artículo. El libro en cuestión es “El miedo a la modernidad. Islam y democracia” (Mernissi, 1992), donde analiza el conflicto entre Islam y democracia, mostrando los miedos y las contradicciones que se encuentran en la raíz de la relación entre países arabo-musulmanes y Occidente. Y todo desde el contexto de la Guerra del Golfo que, a pesar de resultar lejano, tanto el lenguaje bélico como los cambios que surgieron en las sociedades musulmanas, resultan ser de una actualidad pasmosa.
El contexto transnacional actual en el que viven un importante número de familias de origen marro... more El contexto transnacional actual en el que viven un importante número de familias de origen marroquí ha despertado el interés de muchos científicos sociales, concretamente en la antropología del parentesco, acerca de las practicas y transformaciones acaecidas en las relaciones de parentesco, las unidades de residencia o cohabitación, así como en las formas de establecer vínculos o linajes (Lacoste-Dujardin, Partiendo de la base de que son los actores sociales los que mantienen y reproducen tanto las estructuras como las relaciones familiares en un contexto transnacional (y no viceversa), planteo la siguiente hipótesis de trabajo: Las segundas generaciones de marroquís que viven en contextos transnacionales basan sus estrategias matrimoniales en los vínculos étnico-religiosos, reconfigurando a partir de estos el sentido de qaraba 1 Tanto la metodología como el marco teórico y conceptual que presento a continuación, se fundamentan en el desarrollo práctico del relato de vida y no bajo una necesidad de "encaje lógico" (Eickelman, 2003:317). Esta es una premisa indispensable para no caer en esencialismos ni en discursos prefijados y para superar la preminencia de un discurso colonial que suscribía a un pensamiento europeo las llamadas "mentalidades primitivas".
El artículo de Jesús Contreras aborda desde una perspectiva antropológica los modos en que lo ali... more El artículo de Jesús Contreras aborda desde una perspectiva antropológica los modos en que lo alimentario nos permite comprender más y mejor la cultura que se forja a través de las relaciones, los vínculos y los hechos que se dan en una sociedad. Ciertamente, la cuestión de la alimentación ha tomado un protagonismo enorme en los últimos años. Prueba de ello es que tanto el Estado como la Ciencia, intervienen cada vez más en la alimentación, a través de discursos propios de la economía, pero también de discursos nutricionales de carácter médico. Esta forma de abordar la alimentación es excesivamente reduccionista, ya que excluye y es incapaz de comprender formas de comer que se encuentren fuera de sus parámetros. Fijémonos, como dice el autor, en las incoherencias que hay entre la publicidad que fomenta determinados alimentos y el discurso nutricional sobre estos. Además, tanto los datos estadísticos como los datos nutricionales que maneja la economía y la nutrición y dietética respectivamente no reflejan de forma significativa lo que socialmente es el alimento. En otras palabras, ni comemos datos económicos ni tampoco nos satisfacen los aspectos nutricionales: comer es esencialmente un acto social, es decir, su significado y su sentido se da y ocurre con los demás. La magnitud del acto alimenticio estriba en que es una forma de hacer y, por eso mismo, de entender la cultura. Esta forma de proceder tiene en cuenta tres dimensiones que, a modo de red, dan cuenta del fenómeno alimenticio como un escenario donde se desarrollan las identificaciones socioculturales: 1) La dimensión técnico-económico-ambiental. Son las formas que permiten a toda sociedad la producción de alimentos para ser consumidos. 2) La dimensión estructural de la sociedad. Son las formas de interacción entre los individuos y las formas que permiten la supervivencia y perpetuación del grupo.
A finales del siglo pasado, los índices de los llamados matrimonios mixtos experimentaron un crec... more A finales del siglo pasado, los índices de los llamados matrimonios mixtos experimentaron un crecimiento sin precedentes, debido especialmente a los movimientos migratorios transfronterizos, facilitando así las condiciones para la constitución de estas parejas. El objetivo de este trabajo es plantear la relación que existe entre las uniones/matrimonios mixtos y los procesos de integración/asimilación socioculturales.
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