Oliver Kozlarek
Doktor der Philosophie (Free University Berlin)Doctor en Humanidades (Universidad Autónoma Metropolitana)Oliver Kozlarek teaches political and social philosophy as well as social theory at the Institute for Philosophical Research at Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo in Morelia, Mexico. He has been a visiting fellow at the Kulturwissenschaftliches Institut in Essen at the New School for Social Research and at Stanford University and currently at the Institute for Latin American Studies at Free University Berlin. Recently edited and authored books include: De la Teoría Crítica a una crítica plural de la modernidad (Biblos: 2007), Humanismo en la época de la globalización: Desafíos y horizontes (Biblos: 2009) (with Jörn Rüsen), Octavio Paz: Humanism and Critique (Transcript: 2009), Moderne als Weltbewusstsein. Ideen für eine humanistische Sozialtheorie in der globalen Moderne (Transcript: 2011), Shaping a Humane World. Civilizations, Axial Times, Modernities, Humanisms (Transcript: 2012) (with Jörn Rüsen and Ernst Wolff), and Multiple Experiencies of Modernity (2014).
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conceptos que a pesar de que son fuertemente discutidos no han perdido su vigencia. Estos tres conceptos son: “modernidad”, “crítica” y “humanismo”. Entiendo estos conceptos no tanto por las definiciones substanciales o normativistas que les han sido asignadas en el pasado, más bien los veo aquí como herramientas que han habilitado muy diversas prácticas discursivas. Sin embargo, a pesar de todas estas diferencias, en los capítulos siguientes quiero dejar constancia de que aunque estas prácticas se inscriben en los tejidos de experiencias históricas y culturales diversas y que aspiran a proyectos políticos igualmente diferentes, también comparten ciertas preocupaciones.
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conceptos que a pesar de que son fuertemente discutidos no han perdido su vigencia. Estos tres conceptos son: “modernidad”, “crítica” y “humanismo”. Entiendo estos conceptos no tanto por las definiciones substanciales o normativistas que les han sido asignadas en el pasado, más bien los veo aquí como herramientas que han habilitado muy diversas prácticas discursivas. Sin embargo, a pesar de todas estas diferencias, en los capítulos siguientes quiero dejar constancia de que aunque estas prácticas se inscriben en los tejidos de experiencias históricas y culturales diversas y que aspiran a proyectos políticos igualmente diferentes, también comparten ciertas preocupaciones.