Helena Casas Perpinyà
She is member of Research Centre in Women's Studies Duoda of University of Barcelona since 2014 and Secretary of Duoda. Journal of Sexual Difference Studies since 2024.
She obtained her Ph.D. in Medieval History from University of Barcelona with a thesis titled "Les coses que dic són pedres precioses. Vida i obra de la beguina Elisabet Cifre (1467-1542)" under the supervision of Dr. María-Milagros Rivera Garretas and Dr. Claudia Costa-Brochado (2022). She is graduated in History (2014) and Master in Medieval Cultures (2016) and Master in Studies of Sexual Difference by the University of Barcelona (2018). She holds The European Diploma in Mediaeval Studies from The Fédération Internationale des Instituts d’Etudes Médiévales in Rome at the Pontificia Università di San Tommaso d'Aquino (Angelicum) (2016).
She obtained her Ph.D. in Medieval History from University of Barcelona with a thesis titled "Les coses que dic són pedres precioses. Vida i obra de la beguina Elisabet Cifre (1467-1542)" under the supervision of Dr. María-Milagros Rivera Garretas and Dr. Claudia Costa-Brochado (2022). She is graduated in History (2014) and Master in Medieval Cultures (2016) and Master in Studies of Sexual Difference by the University of Barcelona (2018). She holds The European Diploma in Mediaeval Studies from The Fédération Internationale des Instituts d’Etudes Médiévales in Rome at the Pontificia Università di San Tommaso d'Aquino (Angelicum) (2016).
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realidad de la maternidad hoy y, también, en sus debates, desde
un lugar nuevo: el del placer femenino. Sin negar la miseria
en la que el orden simbólico patriarcal ha metido la maternidad,
ni la complejidad o peligros de los procesos de concepción, ges-
tación, lactancia o crianza, este libro pone el placer en el centro
de la vida de las madres y sus criaturas; de todas, de las que
gestan, adoptan, acogen o sueñan.
Tras las palabras contextuales de Barbara Verzini, la obra se
abre a un viaje de placer por la cultura materna occidental, con
paradas en la historia, las artes, las letras y el derecho. Se inves-
tiga el lugar de libertad que la Virgen aporta a las mujeres de
la historia medieval y moderna de Occidente (Cláudia Costa
Brochado, Helena Casas Perpinyà y María-Milagros Rivera Ga-
rretas). Se indaga en obras visuales y creaciones literarias, cuyas
autoras han inventado formas libres de decir la relación materna
(Laura Mercader Amigó, Francesca Llodrà Grimalt, Pilar Bonet
Julve, Caroline Wilson, Nieves Muriel García y Rosario Gar-
cía-Huidobro Munita).
Placenta significa lugar del placer. La placenta, según indica
Luce Irigaray, no es ni de la madre ni de la criatura, es de la re-
lación. El placer está en la relación.
Este volumen incluye una variada gama de acercamientos a las formas de sociabilidad informal de las escritoras y su posición en el campo cultural, desde la crítica y sociología literarias, desde planteamientos metodológicos del análisis literario y desde el campo de la historia. En estos trabajos el lector puede encontrar análisis de círculos socio-literarios en que se integran las escritoras, programas de promoción familiar y de instrumentalización política, relaciones cortesanas y transnacionales, redes editoriales, redes nobiliarias y sus conexiones conventuales, etc. Estos estudios dibujan un mapa relacional que ilumina desde nuevas perspectivas los roles que desempeñó la mujer en la cultura literaria de la primera Edad Moderna.
Elles, depositàries d’un saber, teixiren una xarxa femenina que s’entreveu en les essències textuals, les quals ens parlen de l’existència d’un moviment que, més o menys articulat, però amb una clara coherència comuna, creà una genealogia femenina al voltant d’una espiritualitat amorosa. Així doncs, llegim l'experiència del cos per comprendre les paraules de la llibertat femenina
Durante la baja edad media las migraciones de las mulieres religiosae, vinculadas a las nuevas espiritualidades mendicantes, supondrán el resurgimiento de una larga tradición de la mujer peregrina y viajera de las primeras generaciones cristianas.
Con la presente investigación se pretende trazar sus caminos: conocer los mapas y las travesías concurridas por las peregrinas, estas mujeres migrantes, solas y en compañía, que emprendieron trayectos hacia centros referentes de lo sagrado: primero Jerusalén, luego Roma y, en plena baja edad media de la Península Ibérica, Santiago de Compostela, entre los más relevantes.
En sus largos viajes el destino común era la transformación del espíritu a través del sentir, un mundo que tiene que ver con la migración del alma. El viaje se convierte en una experiencia sensorial de doble filo: por un lado, se trazan vías, relaciones e intercambios entre mujeres, se construyen redes de saberes y autoridad; por otro lado, se desplaza el alma con un gesto de movimiento constante, se transforma el sentir a través del viaje.
Tomando como punto de partida el deseo espiritual de las mulieres religiosae, lo que aquí se propone es trazar los caminos del alma en la migración y el recorrido del conocimiento interior, pues las obras de las místicas peregrinas son un viaje de aquí para allá.
En este sentido, la presente investigación se plantea en tres ejes principales que se entrelazan y se nutren entre sí.
En primer lugar, se pretende arrojar luz, concretamente, sobre la expansión de la vida religiosa secular femenina en la Península Ibérica entre los siglos XIV y XV. Para ello, se recurre a las fuentes que comprenden las migraciones, los movimientos de las beatas, reclusas, ermitanas, mujeres de vida honesta, beguinas y fraileras (en un sin fin de denominaciones), para conocer sus peregrinaciones y las redes relacionales establecidas, gracias a esta circulación de autoridad y saberes espirituales, prácticas y experiencias devocionales.
En segundo lugar, el objetivo reside en dilucidar la relación entre la migración geográfica y la migración del alma. Es decir, ahondar en la espiritualidad libre de la mujer secular, comprendida como un camino no mediado de la experiencia amorosa.
Surge, en esta investigación, la necesidad de replantear el debate historiográfico sobre las diferencias y particularidades de las beguinas, un movimiento religioso muy heterogenio, en el si de las llamadas mulieres religiosae. Un término, este último, quizás demasiado neutro para según qué estudios.
Una de las principales dificultades para el estudio de la movilidad de las beguinas es, precisamente, la elusión o confusión del término para designar a la mujer viajera en las fuentes medievales y la volatilidad de este modo de vida. La investigación de las migraciones y el establecimiento de un mapa geográfico de circulaciones espirituales beguinas pasa por el exhaustivo conocimiento, no solo de las prácticas devocionales, sinó del carácter relacional que caracterizó la vida beguina.
Tomando en consideración la naturaleza itinerante de las migraciones medievales, pues los viajes podían ser tremendamente largos, se plantea la necesidad de considerar no solo el origen y destino de estas peregrinaciones sinó también sus fases intermedias; estancias durante las cuales las redes relacionales también se expanden.
Así pues, las muradas tendrán un lugar especial en esta investigación, siendo destino de muchas peregrinas, tales como Margery Kempe en su camino hacia Juliana de Norwich. Del mismo modo, los viajes místicos y los caminos trazados de Angela de Foligno (aunque del siglo XIII) y Brigídia de Suecia son puntos de referencia para comprender la peregrinación como una práctica devocional de apertura a la divinidad y de transformación del alma.
Por último, se pretende conseguir situar las peregrinaciones, entendidas como el desplazamiento del sentir y del alma, como prácticas devocionales comunes entre las religiosas de la baja edad media, pues en el si de los monasterios las peregrinaciones virtuales fueron posible gracias a las relaciones entre mujeres.
realidad de la maternidad hoy y, también, en sus debates, desde
un lugar nuevo: el del placer femenino. Sin negar la miseria
en la que el orden simbólico patriarcal ha metido la maternidad,
ni la complejidad o peligros de los procesos de concepción, ges-
tación, lactancia o crianza, este libro pone el placer en el centro
de la vida de las madres y sus criaturas; de todas, de las que
gestan, adoptan, acogen o sueñan.
Tras las palabras contextuales de Barbara Verzini, la obra se
abre a un viaje de placer por la cultura materna occidental, con
paradas en la historia, las artes, las letras y el derecho. Se inves-
tiga el lugar de libertad que la Virgen aporta a las mujeres de
la historia medieval y moderna de Occidente (Cláudia Costa
Brochado, Helena Casas Perpinyà y María-Milagros Rivera Ga-
rretas). Se indaga en obras visuales y creaciones literarias, cuyas
autoras han inventado formas libres de decir la relación materna
(Laura Mercader Amigó, Francesca Llodrà Grimalt, Pilar Bonet
Julve, Caroline Wilson, Nieves Muriel García y Rosario Gar-
cía-Huidobro Munita).
Placenta significa lugar del placer. La placenta, según indica
Luce Irigaray, no es ni de la madre ni de la criatura, es de la re-
lación. El placer está en la relación.
Este volumen incluye una variada gama de acercamientos a las formas de sociabilidad informal de las escritoras y su posición en el campo cultural, desde la crítica y sociología literarias, desde planteamientos metodológicos del análisis literario y desde el campo de la historia. En estos trabajos el lector puede encontrar análisis de círculos socio-literarios en que se integran las escritoras, programas de promoción familiar y de instrumentalización política, relaciones cortesanas y transnacionales, redes editoriales, redes nobiliarias y sus conexiones conventuales, etc. Estos estudios dibujan un mapa relacional que ilumina desde nuevas perspectivas los roles que desempeñó la mujer en la cultura literaria de la primera Edad Moderna.
Elles, depositàries d’un saber, teixiren una xarxa femenina que s’entreveu en les essències textuals, les quals ens parlen de l’existència d’un moviment que, més o menys articulat, però amb una clara coherència comuna, creà una genealogia femenina al voltant d’una espiritualitat amorosa. Així doncs, llegim l'experiència del cos per comprendre les paraules de la llibertat femenina
Durante la baja edad media las migraciones de las mulieres religiosae, vinculadas a las nuevas espiritualidades mendicantes, supondrán el resurgimiento de una larga tradición de la mujer peregrina y viajera de las primeras generaciones cristianas.
Con la presente investigación se pretende trazar sus caminos: conocer los mapas y las travesías concurridas por las peregrinas, estas mujeres migrantes, solas y en compañía, que emprendieron trayectos hacia centros referentes de lo sagrado: primero Jerusalén, luego Roma y, en plena baja edad media de la Península Ibérica, Santiago de Compostela, entre los más relevantes.
En sus largos viajes el destino común era la transformación del espíritu a través del sentir, un mundo que tiene que ver con la migración del alma. El viaje se convierte en una experiencia sensorial de doble filo: por un lado, se trazan vías, relaciones e intercambios entre mujeres, se construyen redes de saberes y autoridad; por otro lado, se desplaza el alma con un gesto de movimiento constante, se transforma el sentir a través del viaje.
Tomando como punto de partida el deseo espiritual de las mulieres religiosae, lo que aquí se propone es trazar los caminos del alma en la migración y el recorrido del conocimiento interior, pues las obras de las místicas peregrinas son un viaje de aquí para allá.
En este sentido, la presente investigación se plantea en tres ejes principales que se entrelazan y se nutren entre sí.
En primer lugar, se pretende arrojar luz, concretamente, sobre la expansión de la vida religiosa secular femenina en la Península Ibérica entre los siglos XIV y XV. Para ello, se recurre a las fuentes que comprenden las migraciones, los movimientos de las beatas, reclusas, ermitanas, mujeres de vida honesta, beguinas y fraileras (en un sin fin de denominaciones), para conocer sus peregrinaciones y las redes relacionales establecidas, gracias a esta circulación de autoridad y saberes espirituales, prácticas y experiencias devocionales.
En segundo lugar, el objetivo reside en dilucidar la relación entre la migración geográfica y la migración del alma. Es decir, ahondar en la espiritualidad libre de la mujer secular, comprendida como un camino no mediado de la experiencia amorosa.
Surge, en esta investigación, la necesidad de replantear el debate historiográfico sobre las diferencias y particularidades de las beguinas, un movimiento religioso muy heterogenio, en el si de las llamadas mulieres religiosae. Un término, este último, quizás demasiado neutro para según qué estudios.
Una de las principales dificultades para el estudio de la movilidad de las beguinas es, precisamente, la elusión o confusión del término para designar a la mujer viajera en las fuentes medievales y la volatilidad de este modo de vida. La investigación de las migraciones y el establecimiento de un mapa geográfico de circulaciones espirituales beguinas pasa por el exhaustivo conocimiento, no solo de las prácticas devocionales, sinó del carácter relacional que caracterizó la vida beguina.
Tomando en consideración la naturaleza itinerante de las migraciones medievales, pues los viajes podían ser tremendamente largos, se plantea la necesidad de considerar no solo el origen y destino de estas peregrinaciones sinó también sus fases intermedias; estancias durante las cuales las redes relacionales también se expanden.
Así pues, las muradas tendrán un lugar especial en esta investigación, siendo destino de muchas peregrinas, tales como Margery Kempe en su camino hacia Juliana de Norwich. Del mismo modo, los viajes místicos y los caminos trazados de Angela de Foligno (aunque del siglo XIII) y Brigídia de Suecia son puntos de referencia para comprender la peregrinación como una práctica devocional de apertura a la divinidad y de transformación del alma.
Por último, se pretende conseguir situar las peregrinaciones, entendidas como el desplazamiento del sentir y del alma, como prácticas devocionales comunes entre las religiosas de la baja edad media, pues en el si de los monasterios las peregrinaciones virtuales fueron posible gracias a las relaciones entre mujeres.
RESUM:
Una de les grans herències que hem rebut de la història del feminisme és que ens ha descobert la llibertat d’aquelles coses que pensàvem no-lliures: altrament, la llibertat femenina no hauria estat mai una realitat històrica. Quan aquesta llibertat és aplicada a l’estudi dels textos femenins medievals l’error d’epistemologia és palès en l’exigència d’un canvi de mirada.
La contradicció entre gènere i diferència sexual com a categories d’anàlisi de l’escriptura femenina medieval és l’objecte central d’aquesta proposta metodològica. Amb l’objectiu de comprendre el sentit d’aquesta escriptura, la llibertat femenina es proposa com a realitat històrica i textual però també com a eina historiogràfica. Desfer-nos de la Història per escriure Història significa reformular les taxonomies pròpies de la historiografia tradicional que, havent inclòs la Història de Gènere, no reconeix encara la Política Sexual, intrínseca en les estructures medievals i reflectides, per tant, en la literatura.
En aquesta línia, es tenen en consideració els escrits de Marie de France i les controvèrsies historiogràfiques al voltant de l’escriptura i la identitat de les trobairitz, entenent l’escriptura femenina com un espai de llibertat i reconeixent en ella la construcció d’una genealogia femenina.
cos silenciat. La seva experiència és doncs essencialment corporal, essent alhora essencialment sexuada.
L’escriptura femenina es manifesta en Hadewichj d’Anvers, Juliana de Norwich i Matilda de Magdeburg com una creació d’ordre simbòlic capaç de transcendir les limitacions sexuals del llenguatge, trencant amb la mediació masculina del cos femení.
L’objecte creatiu de les beguines sembla néixer de la riquesa de l’alteritat, en l’afecció pel coneixement del propi jo; una interpretació que, sense perdre de vista el context i la mentalitat medieval, cal entendre en la seva dimensió espiritual: el jo es manifesta desitjós d’una divinitat
que, per extensió, tot ho cobreix. La seva experiència de la diferència sexual esdevé la
transliteració d’una força moguda per la inèrcia dels contraris, ja que el vigor de l’amor rau la
seva fatalitat.
El seu llenguatge és l’idioma del cos, una expressió que floreix dels canals invisibles de l’enteniment. Era necessari significar l’absència del significant: parlar d’imatges per pensar sense imatges quan la realitat interior esdevenia irrepresentable.
L’especial vinculació entre corporalitat i escriptura es manifesta en les beguines com el paradigma de l’escriptura femenina. Les composicions de les beguines neixen lliures perquè sorgeixen de la capacitat, no solament d’ignorar un ordre social - el d’un gènere que imposava
un model de vida- sinó de l’auto-representació en un ordre simbòlic propi, que en definitiva, esdevé una instància de llibertat femenina en la història.
fact in the medieval times, in terms of sexual politics.
But which are the elements that allow us to speak about Medieval Feminine Writing? The exchange and sisterhood, women teaching and recognition of authority are elements of the epistemological structure that could help us to understand the importance of the role of corporeality in medieval women's writing.
The «relation», as a traversal element of medieval politics, also cuts across the scriptorium where writers like Dhuoda, Hroswitha of Gandersheim, Hildegarda of Bingen, Marie of France, Juliana of Norwich, among others, found a space to speak about sexual difference when speaking about the
world.
We have to do an interrelationship exercise for perceiving the feminine freedom as a space that is reflected in this writing, that is to say: what was the meaning of writing? What was their relation with reading? What was their conceptual distance with copying? To sum up, how are all of these
points reflected in feminine writing and how do we understand it from the point of sexual difference.
In this regard, reading the writing beyond the margins of neutrality can offer us another meaning of the times in which it was created, since understanding women's writing as a historical fact, in addition to conceptualizing it as an epistemological tool, represents for our historiography a door
entry to the sexual politics of medieval Europe.
Dimecres, 30 de novembre de 2016, 9h
Facultat de Geografia i Història, Universitat de Barcelona