РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК

ИНСТИТУТ ЭТНОЛОГИИ И АНТРОПОЛОГИИ

им. Н.Н.МИКЛУХО-МАКЛАЯ

Свод
этнографических
понятий
и терминов
Под общей редакцией
академика Ю.В.Бромлея
и профессора С.И.Вайнштейна
Члены российской редколлегии:
С.А.Арутюнов, В.Н.Басилов, Е.П.Батьянова (отв. секретарь),
Б.Х.Кармышева, И.С.Кон, В.И.Козлов, М.В.Крюков,
А.И.Першиц, Б.Н.Путилов, Н.Б.Тер-Акопян, М.А.Членов

МОСКВА 1995

ЭТНИЧЕСКИЕ
И ЭТНО-СОЦИАЛЬНЫЕ
КАТЕГОРИИ
Выпуск 6
Ответственный редактор
доктор исторических наук,
профессор В.И.Козлов
МОСКВА 1995

Этнические и этно-социальные категории: Свод этнографических понятий и терминов. Вып. :. - М.:

ИЭА РАН, 1995. - 216 с.
ISBN 5-201-00865-8

© Институт этнологии и антропологии РАН

Компьютерный набор
и подготовка оригинал-макета
осуществлены С.Н.Квашниной
Художественное
оформление Е.В.Орловой

Утверждено к печати
Институтом этнологии и антропологии
Российской Академии Наук
ISBN 5-201-00865-8
__________________________________________________________
Подписано в печать 18.10.95 Формат 60х84 1/16 Объем: 11,7п.л., 11,2уч.изд.л. Тираж 250 экз. Цена
договорная Заказ №
__________________________________________________________
Участок оперативной полиграфии
Института этнологии и антропологии
117334 Москва, Ленинский проспект, 32А
 ВВЕДЕНИЕ

Данный выпуск “Свода этнографических понятий и терминов” занимает во всей серии особое и очень важ-
ное место, так как включает понятия-термины, составляющие методологическую основу этнографии (этноло-
гии), причем в брольшинстве своем они используются и в других обществоведческих науках. Центральное ме-
сто среди них занимает группа, связанная собственно с понятием “этноса”, а также близкими понятиями-терми-
нами (“Народ”, “Национальность” и др.); к ней относятся и так называемые исторические или стадиальные ти-
пы этнических общностей (“Племя”, “Народность”,”Нация”), иерархические и другие подразделения этих общ-
ностей (“Субэтнос”, “Метаэтническая общность”, “Этникос” и др.), а также формы, возникающие при взаимо-
действии этносов с другими видами общностей (“Общность этнорасовая”, “Этноконфессиональная общность,
“Этносоциальный организм”), и основы этнической классификации (“Классификация этносов”, “Классифика-
ция этнолингвистическая”, “Стадиальность” и др.). К этой группе относятся понятия-термины, характеризую-
щие процессы изменения этнических общностей или “этнические процессы” (“Ассимиляция”, “Консолидация”,
“Интеграция межэтническая”, “Язык”, “Культура этническая”, “Этническое самосознание” и др.). Поскольку
понятия-термины, характеризующие культуру, язык, традиционное хозяйство, этническую психологию и неко-
торые другие признаки или параметры этнических общностей даны также в других выпусках-блоках, то здесь
более обстоятельно отражены лишь те из них, которые относятся к этнической территории (“Расселение эт-
ническое”, “Границы этнические” и др.) и к территориальным перемещениям (“Иммиграция, “Колонизация” и
др.), или к этническим процессам (“Аккультурация”, “Двуязычие” и др.).
Относительно самостоятельную группу понятий-терминов данного блока образуют те из них, которые ха-
рактеризуют этнические (национальные) отношения, сущность “национального вопроса” и различные, в том
числе насильственные, пути и методы его решения (“Геноцид”, “Дискриминация”, “Национальное строительст-
во” и др.). Представлялось целесообразным включить в данный блок некоторые общие понятия, так или иначе
связанные с этнической проблематикой (“Государство”, “Население”, “Патриотизм”, “Раса”, “Цивилизация” и
др.). Терминолого-понятийный состав данного блока не раз уточнялся в ходе работы над ним с целью придания
ему более цельного и завершенного вида, но поставленная задача по своей сути не допускала однозначного ре-
шения.
Наибольшие трудности при создании данного блока понятий-терминов были связаны с теми из них, которые
имели мировоззренческое методологическое значение, а трактовка их была обусловлена идеологическими и по-
литическими мотивами. В течение десятилетий советской власти этнографическая наука, как и другие общест-
венные науки, опиралась в этом отношении на идеологию и методологию марксизма-ленинизма; в связи с этим
толкование тех или иных терминов определялось прежде всего и главным образом пониманием их К.Марксом,
Ф.Энгельсом и В.И.Лениным, что принято было подкреплять соответствующими цитатами из их трудов, вк-
лючая и довольно случайные высказывания. К этому добавлялась сложившаяся практика учитывать и высказы-
вания генерального секретаря ЦК коммунистической партии или его ближайших соратников по Политбюро;
причем теория нации долгое время излагалась главным образом по нескольким страницам статьи И.В.Сталина
“Марксизм и национальный вопрос” (1912 г.), все другие концепции нации игнорировались или подвергались
жестокой критике как якобы “антинаучные”.
Подобный подход к понятиям-терминам, имеющим важное методологическое значение, был особенно ха-
рактерен для авторов работ по историческому материализму, но он сильно повлиял и на аппарат этнографичес-
кой (этнологической) науки. Так, философы-истматчики, опубликовавшие не так давно по-существу единствен-
ный в этом роде словарь-справочник “Нации и национальные отношения в современном мире” (Л., 1990 г.)
сочли необходимым включить в него немало понятий-терминов, входящих и в наш блок (“Антисемитизм”, “Ас-
симиляция” и даже “Этнографическая группа” и др.), но дали крайне нечеткую и неполную их трактовку. О ха-
рактере этого “Словаря-справочника” можно достаточно судить по тому фвкту, что в условиях мощно подняв-
шихся волн национализма в различных частях Советского Союза, составитель его не счел нужным дать в статье
“Национализм” анализ этого явления, ограничившись довольно слабыми статьями-приложениями “Национа-
лизм неоконсервативный”, “Национализм религиозный” (?), “Национализм угнетенной нации” и “Национали-
стические предрассудки при социализме и пути их преодоления”. Название последней статьи весьма характер-
но для всего этого “Словря-справочника”, где термины-понятия зачастую заменяются словосочетаниями, по-
лучившими хождение в партийных изданиях; весьма показательны в этом отношении также статьи: “Выравни-
вание уровней развития социалистических наций”, “Гуманизм социалистических национальных отношений” и
др.
В последние годы, главным образом в связи с резкой критикой идейно-политических основ жизни советско-
го общества многие обществоведы, еще недавно истово защищавшие марксистско-ленинскую идеологию, стали
отнюдь не всегда разумно отвергать или игнорировать ее, как будто таковой никогда и не было. В связи с этим
почти все понятия-термины, опиравшиеся так или иначе на эту идеологию, стали лишаться своей методоло-
гической основы. Целесообразно сразу же отметить, что в данном блоке решением редколлегии всего “Свода
этнографических понятий и терминов” была принята установка на трактовку их в прежнем значении, без чего
этот блок утратил бы свою познавательную ценность для читателя советской научной и научно-популярной ли-
тературы, вышедшей за более, чем 70-летний период; вместе с тем, было сочтено необходимым дать краткую
критику допускавшихся ранее погрешностей и по возможности приблизить научную основу этой терминологии
бытующей в зарубежной этнографии (культурной или социальной антропологии).
Работа над данным блоком была осложнена и омрачена смертью в 1991 г. академика Ю.В.Бромлея - инициа-
тора создания “Свода этнографических понятий и терминов”, главного редактора его первых выпусков и соку-
ратора данного блока на начальном этапе работы над ним. В 1970-х гг. Ю.В.Бромлей занял лидирующее положе-
ние в разработке теории этноса и предложил несколько новых терминов-понятий (“этникос”, “миксация этничес-
кая” и др.), которые получили довольно широкое распространение среди советских этнографов, хотя еще не ста-
ли общепринятыми; такие нововведения потребовали соответствующих оговорок в тексте статей. Ушли из жиз-
ни и многие другие авторы, поэтому мне пришлось дорабатывать статьи без их участия.
Терминологически-понятийный аппарат является основным языком любой науки, основным средством от-
ражения устанавливаемых закономерностей развития природы и человеческого общества. Поэтому недоста-
точная корректность такого аппарата, наличие в нем терминов, имевших изначально нечеткий и даже двойной
смысл или получивших таковой вследствие особенностей развития науки в различных странах мира, а также не
вполне обоснованное введение в него новых терминов-понятий, используемых лишь какой-то частью специали-
стов или приобретающих вид профессионального жаргона, наносит науке урок, существенно замедляет ее даль-
нейшее развитие. В российской науке последних лет это было усилено ее “журнализацией”, стремлением утвер-
диться в средствах массовой информации с их недостаточно четкой, а нередко и неряшливой терминологией.
Мне, как ответственному редактору данного выпуска, было понятно, что в период происходящего крушения
прежней идейно-политической и методологической основы этнографии и смежных с нею общественных наук,
использующих аналогичные термины, когда иная методологическая база, не очень четко прослеживающаяся,
кстати сказать, даже в работах крупных западных ученых, находится в процессе становления, невозможно, к со-
жалению, достичь желаемого научного уровня. Впрочем, об этом не мечтали и редакторы первого выпуска
“Свода этнографических понятий и терминов” - “Социально-экономические отношения и соционормативная
культура” (1986 г.), когда во “Введении” к нему отмечали, что даже и “унификация терминов в рамках науки
одной страны также нелегка из-за инерции уже сложившихся терминологических синонимов и ононимов, пре-
стижных соображений отдельных ученых, наконец, просто привычки. Но думается,что здесь в обозримом буду-
щем такая унификация все же достижима и к ней надо стремиться. Немалую роль в этом отношении может сыг-
рать сам” Свод этнографических понятий и терминов”. Он, разумеется, не станет нормативным актом и не бу-
дет иметь обязательной силы. Сформировавшиеся ученые едва ли откажутся от привычного им (а нередко и
введенного ими самими) словоупотребления. Тем не менее, свод в какой-то мере поможет им найти общий
язык. Однако еще имеется большое количество студентов, аспирантов, молодых ученых, для которых предла-
гаемая в готовящемся издании специальная терминология послужит если не нормой, то во всяком случае дейст-
венным средством упорядоченного усвоения категориального аппарата этнографии”. С этими мыслями нельзя
не согласиться.
Вследствие вхождения ГДР в ФРГ и последующего прекращения деятельности АН ГДР, в том числе входя-
щего в нее Центрального института истории, с которым сотрудничал Институт этнографии АН СССР при под-
готовке прежних выпусков этого издания, а также резкого ослабления (надеемся, временного) сотрудничества с
университетскими учеными бывшей ГДР, авторская работа над статьями данного блока выполнена лишь
учеными Института этнографии (ныне - Института этнологии и антропологии) Российской Академии Наук. В
редактировании отдельных статей предлагаемой книги принимал участие профессор Д.Трайде (Лейпциг).

В.И.Козлов

АБОРИГЕН (от лат. aborigenes “от начала”; англ. - aborigen, нем. - Eingeborener ) - люди, издавна живущие
на той или иной территории, обычно - исторически зафиксированные первые ее обитатели; близким к этому яв-
ляется понятие “автохтонное” население. В этом смысле А. отличаются не только от понятия “новосела”, но и
“старожила”; так в Западной Сибири можно выделить А. (ханты или “вогулы”, манси или “остяки”, селькупы,
ненцы), а также русское старожильческое население, основавшееся там еще в XVII вю, и новоселов, прибыв-
ших туда сравнительно недавно, например для разработки месторождений нефти и газа, К понятию А. близко
понятие “туземец” (см.). Оба они применительно к этносам, населяющим Россию, употребляются редко; одна-
ко обычно употребляемый термин “коренное население”, “коренная национальность” (см.) с понятием А. не
совсем совпадает, т.к. во многих районах той же Западной Сибири, например, коренным населением издавна
являются русские. В этнографической русскоязычной литературе термин А. сохраниляся для специального
обозначения исторически коренных жителей Австралии (“аборигены Австралии”). В случае, если А. составля-
ют меньшинство жителей данной территории, их языково-культурные особенности, проблемы традиционного
жизнеобеспечения и т.п. обычно учитываются при проведении национальной политики (см.)

В.В.Покшишевский
 АВТОНОМИЯ НАЦИОНАЛЬНО-КУЛЬТУРНАЯ - теория и практика решения национального вопроса
(см.) в полиэтнических странах, основанные на том же принципе, что и решение религиозного (конфессиональ-
ного) вопроса путем предоставления верующим права создавать конфессиональные общины, сооружать храмы,
учреждать при них религиозно-приходские школы и т.п. Применительно к этническим (национальным) груп-
пам это означает право образования своих общин (в том числе по принципу землячества), создания языково-
культурных центров (клубов), организация школ с преподаванием на родном языке и учетом этнических тради-
ций и т.п. Такая А.Н.-К. получила довольно широкое распространение во многих странах мира со сложным эт-
ническим составом населения, с большими группами иммигрантов, например, в США, Великобритании и др. В
конце XIX-начале XX вв., когда в марксистских партиях шла разработка основ национального вопроса, идею и
принципы А.Н.-К. отстаивали марксисты Австро-Венгрии (О.Бауэр, К.Шпрингер и др.). Российские социал-де-
мократы, прежде всего В.И.Ленин, критиковали эту идею за “утонченный национализм” и за “разделение про-
летариата по национальному признаку; в противовес ей они предлагали принципы “автономии национально-
территориальной” (см.), которые и легли в основу национальной политики после Октябрьской революции
1917 г. Однако в этой политике оказались серьезные недостатки, обусловленные обострением проблем этничес-
ких (национальных) меньшинств, поэтому в последнее время представляется целесообразным воспользоваться
некоторыми принципами А.Н.-К

В.И.Козлов

АККУЛЬТУРАЦИЯ (англ. - acculturation, нем. - Akkulturation) - термин, применяемый гл.обр. в работах

зап. этнографов (социально-культурных антропологов) для обозначения процесса, в ходе которого группы лю-
дей, характеризовавшихся специфической культурой, вступая в непосредственные продолжительные контакты
с носителями другой культуры и проходя через стадию маргинальности (см.), усваивают элементы этой куль-
туры. Обмен культурными элементами обычно носит неравнозначный характер, это особенно показательно для
групп иммигрантов, оказывающихся в новой для них преобладающей этнической языково-культурной среде и
вынужденных приспособляться к ней. В США и некоторых др. странах под “культурой” понимается прежде
всего функция человеческой психики, поэтому при изучении А. основное внимание там принято уделять изме-
нению психологических элементов духовной культуры, в частности - усвоению норм социального общения, но-
вой системы ценностей и т.п. В некоторых случаях термин А. заменяется более узкими локальными понятиями,
например, понятием “европеизации” - для обозначения процесса распространения в странах Азии и Африки
элементов европейской культуры, форм хозяйства, государственного устройства и т.п. А., как таковая, обычно
является стадией этнических процессов (см.), чаще всего - процесса ассимиляции (см.), но может и не быть
ею: так, иммигрантские группы, приняв элементы материальной и духовной культуры нового этнического ок-
ружения, вызванные общением вне дома или вне своей общины, могут очень долгое время сохранять в семей-
ном быту элементы своей традиционной культуры и родной язык.

ЛИТ.: Козлов В.И. Динамика численности народов. Методология исследования и основные факторы.М., 1969. Herskovits M.J.
Acculturation. The study of cultural contact, N.Y., 1939. Cultural assimilation of immigrants. L., UNESCO, 1950; Cultural assimilation of
immigrants, Paris, 1959.

В.И.Козлов
АНТИСЕМИТИЗМ (англ. - antisemitism, нем.- Antisemitismus)- одна из форм национализма (см.) и расиз-
ма (см.), выражающаяся во вражде к евреям как особой этнорелигиозной общности, иногда выделяемой и на
основании расовых признаков; так как к “семитам” относятся и арабы, то более точным является термин “юдо-
фобия”. А. проявился еще в древности при рассеянии (диаспоре) евреев в различных странах и был отчасти
обусловлен особенностями иудаизма, как ярко выраженной национальной религии, провозгласившей евреев
“народом избранным богом”, а своими культовыми и бытовыми установками, закрепленными в Талмуде, резко
обособивший их от окружающего населения. В христианских странах враждебность к евреям вызывалась спе-
цификой их деятельности (особенно - ростовщичеством) и торговой конкуренцией; она подогревалась обвине-
ниями их в умервщлении Иисуса Христа, и в совершаемых якобы ритуальных убийствах христианских младен-
цев с целью использовать их кровь и т.п. А. проявлялся в выселении евреев из стран обитания (из Англии в
1290 г., Франции - 1394 г., Испании - 1492 г. и т.д.), а также в различных видах их дискриминации и сегрегации:
евреям было запрещено заниматься некоторыми видами хозяйственной деятельности (в ряде стран - покупкой
земли и земледелием), в ограничении их места жительства (в царской России - “черта оседлости” (см.) и кон-
центрации их в особых городских кварталах (см. “Гетто”), в ущемлении права на среднее и высшее образова-
ние и т.п. Однако чаще всего это был не А., а анти-иудаизм; так, в России еврей, принявший христианство,
уравнивался в правах с русскими. Вражда к евреям-иудаистам использовалась правящими группами для от-
влечения трудящихся от решения коренных социальных проблем, от политической борьбы; с этой целью ин-
спирировались громкие судебные процессы (дело Дрейфуса во Франции - в 1894 г., дело Бейлиса в России в
1913 г.) и провоцировались кровавые погромы (особенно в юго-западных губерниях России в конце XIX-нач.
XX вв.); все это способствовало распространению концепции сионизма (см.). Большевики призывали к борьбе
против А. - “этим гнусным раздуванием расовой особенности национального вопроса, проводимой эксплуата-
торскими классами” (В.И.Ленин), ПСС, т.6, с.426); в первые годы Советской власти был принят специальный
закон против А., это позволило значительной части евреев утвердиться в элитных группах. В большинстве
стран мира в это время А. существенно ослаб, однако с начала 1930-х годов он принял особо жестокие формы в
нацистской Германии, где сразу стал стержнем национальной и “расовой” политики. Основным методом реше-
ния “еврейского вопроса” для нацистов стало физическое уничтожение евреев в Германии и в оккупированных
ею странах (всего было уничтожено около 6 млн.человек). После второй мировой войны были отмечены
вспышки А. в Польше и оживление его в Советском Союзе, вначале в скрытой форме борьбы против “космопо-
литизма”, а затем и более открыто (в связи с делом кремлевских “врачей-отравителей”). Это имело кратковре-
менный характер, но наряду с ограничениями евреев в высшем образовании усилило теннденцию части евреев
к эмиграции, главным образом в США и Израиль. Активизация в СССР с середины 1980-х годов местного рес-
публиканского национализма, а затем и развал страны, вновь привели к оживлению А.; особенно выделилось в
этом отношении правое крыло общества “Память”. Однако масштабы А. в СССР и Российской Федерации не-
редко сильно преувеличиваются, так как за него часто принимается критика сионизма или осуждение негатив-
ной деятельности некоторых сталинистов, евреев по происхождению (Л.М.Кагановича, Г.Г.Ягоды и др.)

ЛИТ.: Ларин Ю. Евреи и антисемитизм в СССР, М.-Л., 1929. Davies A.T. Anti-semitism and the Christian mind, N.Y., 1969.
Forster A., Epstein B.R. The new anti-semitism. N.Y., 1974.
Langmuir G.I. Toward a difinition of antisemitism, Los Angeles, 1990.

В.И.Козлов

АВТОНОМИЯ НАЦИОНАЛЬНАЯ (англ. - national autonomy, нем. - National avtonomy) - средство и

результат решения национального вопроса (см.) в многонациональной стране, заключающиеся в
предоставлении тому или иному этносу (национальности) на его коренной территории или в местах его ком-
пактного расселения возможности самоуправления и поддержания своего этнического (языково-культурного)
бытия (см.также Политика национальная). Существуют две основных формы Н.А. - территориальная и куль-
турная. Идея национально-территориальной автономии, тесно связанная с правом наций (народов) на самооп-
ределение (см.) вошла в марксистско-ленинскую теорию национального вопроса и составила основу проводи-
мой после Октябрьской революции 1917 г. национальной политики в России-СССР. В ходе так наз. Нацио-
нально-государственного строительства (см.) возникли союзные и автономные республики, автономные об-
ласти и национальные (автономные) округа, внутри которых были созданы наиболее благоприятные условия
для социально-экономического и языково-культурного развития соответствующих “титульных” национально-
стей. Однако вследствие территориального смешения национальностей совместить административные границы
с этническими в большинстве случаев оказалось невозможным; почти всюду в национальных республиках и об-
ластях оказались значительные иноэтнические группы, проблемы развития которых так и не были решены.
Оказалось также, что такая форма Н.А. способствует оживлению национализма и национал-сепаратизма, при-
ведших в конце 1991 г. к развалу Советского Союза; во многом аналогичные процессы шли в Югославии и
Чехословакии.
Принципы национально-культурной автономии, теоретически обоснованные в конце XIX-начале XX вв. ав-
стро-марксистами, сводится к образованию в национально-смешанных районах этнических общин (или - “зем-
лячеств”), этно-культурных центров со школами на родном языке и т.п., что во многом подобно существованию
конфессиональных общин. Использование такой формы А.Н. может устранить некоторые недостатки террито-
риальной А.Н.

ЛИТ.: см. к статье “Политика национальная”.

В.И.Козлов

АРЕАЛ ЭТНИЧЕСКИЙ ( от лат. area - “площадь, пространство”; англ. - ethnic area, нем. - Ethnischen
Sebiet) - часть поверхности земного шара, в пределах которой распространен тот или иной этнос. А.Э. бывают
сплошные, прерывистые (если между двумя или несколькими районами, населенными тем или иным этносом,
есть настолько значительные промежутки, что контакты между разделенными частями этноса затруднены или
почти исключены). А.Э. бывают в основном сплошными, но иногда вблизи окраины части другого этноса засе-
ляют некоторые участки - так называемые “эксклавы”. Различают также анклавы - небольшие А.Э., располо-
женные обычно в удалении от основного этнического ядра внутри этнической территории других народов (см.
также “Расселение этническое” ).
Первичный А.Э. представляет территорию, на которой происходит становление этноса. Этот первичный
А.Э. может затем расшириться в результате расселения этноса или утратить компактность, уменьшиться в сво-
их размерах, расчлениться на части из-за миграций в его пределы иноэтнических групп.
Картографирование А.Э. и их сравнительное изучение имеет важное научное и практическое значение (см.
Картографирование этническое).

ЛИТ: Проблемы этнической географии и картографии. М., 1978.

С.И.Брук

АССИМИЛЯЦИЯ (от лат. assimilatio - “уподобление; англ. - assimilation, нем. - Assimilation) - вид объеди-
нительных этнических процессов (см.), в которых уже достаточно сформировавшиеся этносы или отделив-
шиеся от них части и особенно - небольшие группы, вступив в тесный контакт с другим народом - более мно-
гочисленным или развитым в социально- экономическом отношении, а особенно сравнительно небольшие эт-
нические группы, оказавшиеся в среде этих народов, воспринимают их язык и культуру и постепенно, обычно в
последующих поколениях, сливаются с нам, утрачивают прежнее самосознание и причисляют себя к этим наро-
дам. Процессы А. могут охватывать как группы этнических меньшинств той же страны (напр., А. англичанами -
уэльсцев, французами - бретонцев, русскими - карел, мордвы и т. п.) , так и особенно иммигрантов, осевших на
постоянное жительство (напр., А. итальянцев, переселившихся во Францию, США и др. страны); такие конкрет-
ные случаи А. называются соответственно “русификацией”, “англизацией” и т.п.
Различаются естественная и насильственная А. Естественная А. возникает при непосредственном контакте
этнически разнородных групп и обусловлена их общей социальной, хозяйственной и культурной жизнью, рас-
пространением этнически смешанных браков и т.п.; такая А. имеет прогрессивный характер при любом поли-
тичеком строе; тем более закономерным и прогрессивным считалось ее развитие в социалистическом обществе,
при все расширяющемся свободном общении равноправных народов. Однако националисты, приверженцы эт-
нической парадигмы (см.) считают такое явление нежелательным. В СССР процессы естественной А. охваты-
вали гл.обр. группы национальностей, живущих за пределами своих республик и национальных областей в
сильном территориальном смешении с другими этносами, особенно в городах, где такое смешение имеется в
многоквартирных домах, в детских садах и школах, производственных коллективах и т.д.; иногда А. приводила
к снижению абсолютной численности отдельных этносов, отмеченному переписями населения (напр., - мордвы,
карел, евреев и др.) Насильственная А., характерная для стран, где национальности неравноправны, представля-
ет собой системы мероприятий правительства или местных властей в области школьного образования и др. сфе-
рах общественной жизни, направленных на искусственное ускорение процесса А.путем путем подавления или
стеснения языка и культуры этнических меньшинств, давления на их самосознание и т.п. В этом отношении по-
литика насильственной А. противоположна политике сегрегации (см.), но также противоречит демократичес-
ким принципам общественного развития. В некоторых случаях установить четкую грань между естественной и
насильственной А. (напр. в “заморских” департаментах Франции) довольно трудно. Важным этапом этнической
А. является культурная А. или аккультурация (см.) и языковая А., т.е. полный переход на другой язык, кото-
рый становится или считается “родным”. Обычно культурная или культурно-бытовая А. начинается с так назы-
ваемой стадии адаптации раньше языковой А., но полностью завершается позже (см. также Маргинальность).
В СССР наиболее мощным фактором А. были национально- смешанные браки. Необходимым этапом А. имми-
грантов является принятие ими подданства страны оседания или так называемая натурализация

ЛИТ.: Козлов В.И.Динамика численности народов. М., 1969. Современные этнические процессы в СССР. М., 1977.
Этнические процессы в современном мире. М., 1987.
Betts R.F. Assimilation and association in French colonial theory 1890-1914, N.Y., 1961.
Cultural assimilation of immigrant, UNESCO, L., 1950.
The cultural integration of immigrants, UNESCO, Paris, 1954.

В.И.Козлов

АТЛАС НАРОДОВ (англ. - Atlas of the peoples, нем. - Volker atlas) - издание в виде книги (обычно довольно
крупного формата) собрания карт народов (этносов) по разным территориям или на разные исторические
периоды. Наряду с картами народов (“этническими картами”), в состав таких А.Н. обычно включаются карты
(обычно в меньшем числе и более мелкого масштаба) лингвистические, расовые, религий, плотности населения.
Часто в состав А.Н. включаются также таблицы численности народов, иногда и количественные данные о
языках, расах. А.Н. издаются лишь в немногих странах и по сравнительно небольшим регионам; несравненно
чаще публикуются лингвистические атласы, которые при определенной корректировке могут быть
использованы для определения этнического состава населения. Особое место среди А.Н. занимает “Атлас
народов мира”, изданный в 1964 г. Институтом этнографии АН СССР им. Н.Н.Миклухо-Маклая (теперь -
Институт этнологии и антропологии РАН). Он состоит из 72 многоцветных карт сравнительно крупного
масштаба по миру в целом, континентам и их частям, а в отдельных случаях - по странам и даже по частям
страны (последнее касается СССР, США и Канады). (см. также “Картографирование этническое”).

ЛИТ.: Атлас народов мира. М., 1964.

Проблемы этнической географии и картографии. М., 1978.

С.И.Брук
АТЛАС ИСТОРИКО-ЭТНОГРАФИЧЕСКИЙ или “этнологичекий” - собрание карт, показывающих рас-
пространение различных элементов традиционной культуры, в сочетании с текстом и типологическими табли-
цами, поясняющими и объясняющими карты Обычно А.И.-Э. состоит из ряда выпусков, преимущественно те-
матических, посвященных той или иной группе элементов культуры (поселениям, жилищу, сельскохозяйствен-
ной технике, пище, народному искусству и т.д.). Иногда число таких выпускоы достигает 10 и более (напр., со-
ответствующие атласы Польши, Германии). В некоторых странах (Австрия, Швейцария) издаются атласы, со-
держащие карты, в которых тематический принцип не учитывается. Очень часто первыми картами А.И.-Э. яв-
ляются общегеографические, этнические, лингвистические, религиозного состава населения ( в цветном атласе
Швейцарии они сделаны на прозрачных пленках и их можно накладывать на другие карты, посвященные от-
дельным элементам культуры). А.И.-Э. составляются по стране в целом, если она имеет небольшие или средние
размеры. По крупным странам создаются так наз. региональные атласы (в СССР - атлас Сибири, атлас Прибал-
тики и др.), или же посвященные одному народу (напр., атлас “Русские”);однако атласы последнего типа менее
информативны, так как наибольший научный интерес представляют районы со смешанным в национальном от-
ношении населением. Наибольший размах историко-этнографическое картографирование получило в Австрии,
Швейцарии, Германии, Финляндии, Словакии, СССР (см. также - “Картографирование этническое”).

ЛИТ.: Русские. Историко-этнографический атлас (текст и карты),М., 1967.

Брук С.И. Историко-этнографическое картографирование и его современные проблемы// Советская этнография, 1973, N 3.
Историко-этнографический атлас Прибалтики. Одежда. Рига, 1976.
Проблемы этнической географии и картографии. М., 1978.

С.И.Брук

ГЕНОЦИД (от греч. genos - “род, племя” и лат. caedere “убивать”; англ. - Genocide, нем. - Genocid) - в со-
временном международном праве определяется как действия, совершаемые с намерением уничтожить, полно-
стью или частично, какую-либо национальную, этническую или религиозную группу как таковую. Сюда отно-
сится не только прямое уничтожение, но и создание условий, ведущих к вымиранию, физическому или умст-
венному вырождению тех или иных групп.
Исторически различные формы Г. практиковались завоевателями в ходе захватнических войн с глубокой
древнрости, однако в то время они носили гл.обр. эпизодический, а не планомерный характер, женщины и дети
обычно оставлялись в живых В новое и новейшее время Г. связан с ростом национализма (см.), теорией и
практикой колониализма (см.), с деятельностью тотальных режимов, идеологически опиравшиеся на расист-
ские или националистические концепции (см. Расизм); Г. имел место в большинстве колоний европейских дер-
жав. Жертвой Г. явилось, например, коренное население многих территорий Америки, Африки (особенно в цен-
тре и на юге континента), Австралии. Наиболее чудовищными актами в XX в. стали истребление армян в 1915
г., организованное правящими кругами Османской империи (погибло ок. 1,5 млн. чел.); истребление нацист-
ским режимом Германии евреев (ок. 6 млн. чел.), славянского населения, цыган в Центральной и Восточной Ев-
ропе.
Г. квалифицируется международным правом как одно из тягчайших преступлений против человечества.
Иногда термин Г. используется в расширительном смысле; так, выделяется этнический или языково-куль-
турный Г. (этноцид) - мероприятия и специально созданные условия, препятствующие существованию и разви-
тию культуры и языка той или иной национальной, этнокультурной группы.

ЛИТ.: Акопян С.М. Западная Армения в планах империалистических держав в период мировой войны. Ереван, 1967.
Андрюхин М.Н. Геноцид - тягчайшее преступление против человечества. М., 1961.
Геноцид! (предисловие и общая редакция - Галкин А.А.). М., 1985.
The Crime of Genocide. A United Nation Concention is Aimed at Preventing Destruction of Groups and at Punisning Those Responsible. N.Y.
1959;
Documents of Holocaust: [Link] on the Destructions of the Jews of Germany a. Austria, Poland, the Soviet Union. Jerusalem; Oxford, 1981;
Chalk F., Jonassohn K. The history and socioligy of genocide, New Haven, 1990.

С.Я.Козлов

ГОСУДАРСТВО (англ. - state, нем. - Staat) - основная форма организации жизни общества на территориаль-
ной основе; исторически предшествовавшее ему племя (см.) представляло собой союз родов, объединенных по
кровно-родственному принципу. Отличительной чертой Г. является также особая система учреждений во главе
с правительством или правителем (царем, президентом и т.п.), который при монархическом строе получает
власть по наследству, при республиканском строе - путем общегражданских выборов. В марксистской литера-
туре при определении Г. подчеркивалась его роль как орудия господствующего в обществе класса для обес-
печения его экономических интересов и подавления эксплуатируемого большинства населения; при этом не-
доучитывалась объединяющая, интегрирующая роль Г. для всех слоев общества, для возникновения и уп-
рочения хозяйственных связей между отдельными областями Г., для распространения общего языка межнацио-
нального общения, возникновения представления об общности исторических судеб его граждан и т.п.
Между Г. и этносами классовых формаций (см.) существуют органические связи, обусловленные, с одной
стороны, тем, что Г. легче возникнуть и упрочиться на этнически однородной основе, с другой - тем, что сам эт-
нос может достаточно оформиться и утвердиться в качестве субъекта исторического процесса только через го-
сударственную организацию. Почти все крупные средневековые европейские этносы (“народности” - см.)- анг-
личане и шотландцы, поляки и чехи, сербы и хорваты и т.д. - оформились в соответствующих королевствах.
Позднее - с возникновением капитализма - то же самое наблюдалось и в отношении “наций” (см), так как по
существу все так наз. национальные движения были направлены на создание национальных государств или
форм территориальной автономии в пределах многонациональных Г.
Специфика формирования наций в различных странах мира определялась главным образом соотношением
языково-территориальных и государственно-политических эдементов. В Западной Европе процесс образования
национальных Г. - политическое объединение земель с населением, говорящим на одном языке, был наиболее
типичным процессом образования наций. Однако в России такая схема формирования наций отчетливо высту-
пила лишь в развитии крупнейшего этноса - русских, составивших ядро этого Г. и проявилась в политическом
объединении прежде независимых русских княжеств и земель, сопровождавшемся установлением между ними
тесных экономических и культурных связей. Г. было важнейшим фактором формирования наций из разнород-
ных в этническом и расовом отношении групп населения в процессе образования американских наций, границы
которых в большинстве случаев совпадают с границами соответствующих Г. Весьма существенна его роль и в
формировании новых африканскихнаций ( см. также Этногенез, Этнос ).
Возникшие многонациональные Г. отличаются обычно более существенными внутренними противоречия-
ми, чем - национальные, и имеют тенденцию к распаду, особенно в случае тех или иных потрясений, если их
единство не подкрепляется общностью религии или какими-то другими факторами. Так произошло с Австро-
Венгерской и Оттоманской (Османской) империями после их поражения в первой мировой войне. Возникшие
из их частей новые многонациональные Г. - Югославия и Чехословакия - также отличались внутренней неус-
тойчивостью и в конце 1980-х - начале 1990-х гг., когда эти страны начали трудный переход от неудавшегося
строительства социализма к капитализму, распались на национальные в своей основе Г. Во многом анало-
гичные процессы шли в Советском Союзе. Большевики-ленинцы, пришедшие к власти в 1917 г., превратили
прежде унитарное Российское Г. в ходе так наз. национально-государственного строительства (см.) в союз-
но-федеративное Г., подразделявшееся на национальные в своей основе республики, создав тем самым условия
для дальнейшего развития национально-республиканской сепарации. И как только в конце 80-х гг. центральные
власти перешли к политике экономической децентрализации и фактически отказались от борьбы против нацио-
нализма (см.) и национал-сепаратизма, Советский Союз стал разваливаться на отдельные суверенные Г. Анало-
гичные процессы национально-государственной сепарации стали развиваться и в автономных республиках Рос-
сийской Федерации, Грузии и Азербайджана.
Порайонное разделение труда и свободные миграции рабочей силы на большом пространстве имеют нема-
ловажные преимущества перед экономической сепарацией мелких государств, что привело к экономической
интеграции многих стран Европы с их частичной политической интеграцией. Однако такая интеграция возмож-
на лишь постольку, поскольку она не нарушает национальных интересов и не давит на национальные чувства.
Поэтому создание новых многонациональных государств из национальных - дело весьма отдаленного будуще-
го.

ЛИТ.: Водовозов В. Национальность и государство // Формы национального движения в современных государствах, М., 1910.
Магазинер Я.М. Общее учение о государстве. Птгд., 1922;
Национальные отношения и государство в современный период. М., 1972;
Каленский В.Г. Государство как объект социологического
анализа, М., 1977;Gellner E. Culture, identity and politics, Cambridge, 1987.
Le Fur 1. Races, nationalites, etats, Paris, 1922.
Statemaking and Social movements: Essays in history and theory, Ann Arbor, 1984.

В.И.Козлов

ГРАНИЦА ЭТНИЧЕСКАЯ - ( англ. - ethnic boundary, нем. - ethnische grenzen ) - рубеж между территория-
ми этническими ( см. ), понимаемыми в своем узком значении, как ареал или ареалы компактного расселения
того или иного этноса ( см. ), в которых он составляет большинство населения. При понимании этнической тер-
ритории в широком смысле, как всего пространства расселения тех или иных этнических групп, например, - ук-
раинцев и татар - на значительной части большинства краев и областей Российской Федерации или, скажем,
венгров в Румынии, когда одни этнические ареалы частично или полностью накладываются на другие, выясне-
ние Г.Э. сильно затрудняется, а при явлениях “диаспоры”(см.) утрачивает свой смысл.
Наиболее четко выступает в случаях, когда она совпадает с крупными естественными рубежами; будь то бе-
реговая линия морей, крупные реки, границы безлюдных пустынь или, например, высокие горные цепи. Однако
она во многом зависит от исторически изменявшихся типов хозяйства (охота, рыболовство, земледелие и пр.) и
от уровня развития этносов. Так, прогресс мореходства привел к тому, что неширокие акватории стали не разъ-
единять, а объединять людей; в Индонезии, например, прибрежные части многих островов заселены этнически
родственными малайцами, и большинство этнических границ идет не между островами, а внутри островов, от-
деляя их прибрежные малайские ареалы от иноэтнических, занимающих внутренние районы гористых джунг-
лей. Значительно ослабла со временем этноразделительная роль крупных рек и даже горных хребтов. Немало
этносов, проникая вверх по горным ущельям и используя для скотоводства альпийские луга, стали жить по обе-
им сторонам горных цепей, например, осетины - по обе стороны Большого Кавказского хребта.
Очень часто в роли этнических рубежей выступают государственно-политические границы. Это особенно
характерно для тех регионов, где государство (см.) было основным этнообразующим фактором, например, в
Центральной Европе, где государственные границы рассекли сравнительно однородный в культурном отноше-
нии немецкоязычный массив, что привело к разграничению немцев, австрийцев, германо-швейцарцев, люксем-
буржцев и эльзасцев, а также в Латинской Америке, где внутри различным образом возникших государств сло-
жились аргентинцы, уругвайцы, чилийцы и другие испаноязычные этносы.
Проблема определения объективных критериев для демаркации Г.Э. возникла еще в середине XIX в. в связи
с развернувшимися в Европе движениями за создание национальных государств и приобрела новую остроту по-
сле первой мировой войны, когда в результате распада Австро-Венгерской и Османской империй стали склады-
ваться новые государства: Польша, Чехословакия, Югославия, Румыния и др. В некоторых случаях при разделе
спорных территорий со смешанным национальным составом жителей был использован мажоритарный принцип
(по желанию большинства жителей, устанавливаемому путем референдума), но чаще всего учет реальных Г.Э.
отступал на задний план перед конъюктурными соображениями, нередко со ссылкой на какие-то давние “исто-
рические права”. Во многом аналогичные проблемы возникли и в Советской России, где развернулось так наз.
национально-государственное строительство (см.), с выделением территорий для национальных республик,
областей и округов.
Основные трудности показа Г.Э. могут быть обусловлены двумя обстоятельствами. Первое из них относится
к размежеванию этнически близких национальностей, между которыми существуют обычно широкие переход-
ные диалектально-культурные зоны, например, такие зоны существовали между великорусами (русскими), ма-
лорусами (украинцами) и белорусами до того как были образованы РСФСР, УССР и БССР, административные
границы которых, проведенные довольно условно и стали рубежами этно-политической (национальной) иден-
тификации населения, оставшегося по ту или иную сторону от этих границ, как это было и в упомянутых выше
случаях этноформирующего значения государства. Второе обстоятельство относится к случаям сильного терри-
ториального смешения этносов, что обычно происходит при проникновении одного этноса на слабо обжитую
территорию другого в совместном заселении слабо обжитой области, как это произошло, например, при заселе-
нии Поволжья после присоединения его территории к Российскому государству (см. также Расселение эт-
ническое ), или при заселении опустошенных кочевниками прикарпатских областей румынами, венграми и
немцами. В случаях, когда этническое смешение наблюдается и внутри селений, установление Г.Э. оказывается
по-существу невозможным.
Отмеченная выше видная роль государственного фактора в формировании Г.Э. заметно усилилась после
второй мировой войны, когда во многих странах Восточной Европы стали проводиться “этнические чистки”,
гл.обр. путем вытеснения немецкого населения из пограничных областей в Германию и замены его “титульной”
национальностью (особенно в Польше и Чехословакии) или путем обмена соответствующими национальными
меньшинствами (например, переселение венгров из Югославии в Венгрию, а сербов и хорватов - из Венгрии в
Югославию). Аналогичные тенденции проявляются в последнее время в республиках, выделившихся из Юго-
славии, и отчасти в республиках бывшего Советского Союза.

ЛИТ.: Кушнер (Кнышев) Этнические территории и этнические границы. М., 1951.

Проблемы этнической географи и картографии. М., 1978.
Bogges W. International boundaries. A study of Boundary Functions and Problems. N.Y., 1940.
Hughes E.G. Hughes H.G. Where peoples meet. Racial and ethnic frontiers, Glancoe, 1952.

В.И.Козлов
ГРАЖДАНСТВО ( англ. - citizenship, нем. - Staatsburgerschaft) - политическая и правовая принадлежность
человека к определенному государству (см.); в силу Г. на человека распространяются законы этого государст-
ва, установленные гражданские пр ава (избирательное право, право на социальное обеспечение и др.) и обязан-
ности (например воинская повинность), причем полностью права и обязанности обычно наступают в возрасте
совершеннолетия. Юридически Г. может быть получено в детстве - по Г. родителей (нередко - одного из них)
или по факту рождения на территории данного государства (например в Великобритании, США и др.). Имми-
гранты (см. “Иммиграция”) получают Г. по установленным правилам и условиям, в число которых обычно
входит определенное время проживания в государстве (“ценз оседлости”), знание основного языка страны и ее
Конституции. Получение нового Г. (“натурализация”) является важным условием полной ассимиляции (см.).
Человек может иметь двойное Г. (быть “бипатридом”) и не иметь никакого Г. (быть “апартеидом”); в таких
случаях его права и обязанности оговариваются договорами между соответствующими государствами или поста-
новлениями ООН.

В.И.Козлов

ДИСКРИМИНАЦИЯ РАСОВАЯ, ЭТНИЧЕСКАЯ (англ - discrimination, нем. - Diskriminierung) - .юри-

дически оформленное или фактическое ограничение (лишение) тех или иных прав и возможностей, преследова-
ние каких-либо лиц или групп людей по мотивам их расовой, этнической принадлежности, не совпадающей с
господствующей. Эта социальная политика широко распространена с древности вплоть до нашего времени в
обществах или государствах со сложным расовым и этническим составом населения, обычно проводится правя-
щими кругами доминирующего в стране этноса якобы в интересах всего этого этноса; в действительности же
система Д.Р.Э. облегчала для этих кругов, групп возможность упрочить свое положение, извлечь из него выго-
ду, замаскировать эксплуатацию трудящихся по принципу “разделяй и властвуй”. Теоретическим обоснованием
такой политики являлись различные расистские и националистические (шовинистические) идеи, концепции(см.
“Расизм”, “Национализм”), а в быту - расовые и этнические предрассудки, стереотипы.
Д.Р.Э. характерна для нового и новейшего времени; особое значение и распространение она приобрела в ко-
лониях и зависимых странах, где проявлялась особенно грубо, являясь важным инструментом эксплуатации ме-
стного населения. Неравноправие или фактическое бесправие коренного населения (принадлежащего в боль-
шинстве случаев к иным расовым типам, чем население метрополии) во всех сферах жизни было обычным,
“нормальным” явлением колониализма (см.). Конкретными формами Д.Р.Э. было устранение либо существен-
ное ограничение участия инорасовых групп в органах управления, запрещение либо ограничение определенных
видов их экономической активности, неравная оплата труда, неравное обеспечение в системе здравоохранения,
просвещения, сфере обслуживания. Д.Р.Э. часто сочетается с сегрегацией (см.), т.е. ограничением расовых
групп, а также с запрещением (как недавно в ЮАР или в Южной Родезии) или моральным осуждением межра-
совых браков.
Д.Р. осуществлял нацистский режим гитлеровской Германии, против “неарийских народов”, особенно евре-
ев и цыган, в отношении которых проводилась политика тотального геноцида, а затем и против славянского на-
селения на временно оккупированных территориях и в самой Германии.
Для большинства колониальных народов Д.Р. ушла в прошлое лишь с обретением их странами политичес-
кой независимости в результате распада колониальной системы (середина XX в.). Однако фактическая Д.Р.Э. в
различных завуалированных формах продолжала сохраняться. В США, где в южных штатах со времен рабовла-
дения Р.Д. имела очень жесткие формы главным образом - по отношению к негритянско-мулатскому населе-
нию, борьба против нее развернулась лишь в 1960-х гг. После второй мировой войны Д.Р.Э. стала одной из ост-
рых социальных проблем в ряде стран Западной Европы, где ее объектом явились темнокожие иммигранты из
стран Азии, Африки, Вест-Индии. В Великобритании и некоторых других странах против нее были приняты ан-
тидискриминационные законы.
Особо выделяется ЮАР - страна, где Д.Р.Э. многомиллионного небелого населения всегда имела крайне
острые проявления, а с конца 40-х гг. н.в. приобрела форму апартеида (апартхейда) (см.), который был осуж-
ден международным сообществом как преступление против человечества. В конце 80-х-начале 90-х гг. под дав-
лением непрекращающейся борьбы коренного населения и разнообразных санкций со стороны многих госу-
дарств и большинства международных организаций власти ЮАР вынуждены были приступить к демонтажу
системы апартеида, что ныне близко к завершению.
Д.Э. имеет, в основном, те же социальные корни, причины, формы проявления, что и расовая. Ее существо-
вание во многих странах мира - свидетельство нерешенности национального вопроса, наличия противоречий,
конкурентной борьбы между различными группами контактирующих, соседствующих народов. Примерами
Д.Э. может служить положение славянских народов в бывшей Османской империи; чехов, славаков, поляков,
украинцев в Австро-Венгрии, евреев во всех странах их проживания (вплоть до начала XX в., а в ряде стран и
позднее); курдов - в странах Ближнего и Среднего Востока; туркмен, азербайджанцев и других народов в Иране
и др. После развала СССР в ряде бывших республик (особенно в Латвии и Эстонии) проявилась Д.Э. групп рус-
ского (и шире - “русскоязычного”) населения: они ограничены в получении нового гражданства с соответст-
вующими правами и т.д.
В ряде случаев Д.Э. является фактором насильственной ассимиляции (см.), проявляющиеся путем создания
трудностей для национальных меньшинств в пользовании своим языком, в развитии своей самобытной культу-
ры, в сохранении обычаев и традиций и т.п. с одновременным навязыванием им языка и культуры доминирующе-
го народа.
Искоренение Д.Р. и Э. - очень трудная задача современного человечества - является условием создания той
системы гармоничных отношений между народами, которая единственно может обеспечить их общее выжива-
ние и дальнейшее прогрессивное развитие.

ЛИТ.: Баграмов Э.А. Национальный вопрос в борьбе идей. М., 1962;

The Sociology of Ethnocentrism. Evolutionary Dimention of Xenophobia, Discrimination, Racism and Nationalism.
Dvorin E.P. Racial separation in South Africa, Chicago, 1952.

С.Я.Козлов

ДВУЯЗЫЧИЕ - (англ. - bilingualism, нем. -Zweisprachigkeit) - знание и употребление в контактах с другими

людьми двух языков, одним из которых обычно бывает язык, усвоенный в раннем детстве (“родной” или мате-
ринский язык), другим - язык внесемейного общения с иноэтническими (иноязыковыми) группами, чаще всего -
основной язык межнационального общения (в России - русский). Нередки случаи, когда люди врастают в эт-
нически смешанных семьях и становятся двуязычными в раннем детстве. Некоторые этносы являются почти
сплошь двуязычными, например люксембуржцы, говорящие на немецком и французском языках, и парагвайцы,
пользующиеся испанским языком и индейским языком гуарани. Вообще же явления Д. распространены в мире
очень широко, по существу во всех районах территориального смешения национальностей, особенно - в горо-
дах. В переписях населения СССР 1970, 1979 и 1989 гг. учитывалось “свободное владение вторым языком наро-
дов СССР (кроме “родного”); число таковых в СССР возросло с 48,2 млн. человек в 1970 г. до 78,2 млн. в 1989
г.; в том числе в Российской Федерации - с 12,9 млн. до 16,5 млн. человек преимущественно в виде националь-
но-русского двуязычия: среди нерусского и нерусскоязычного населения доля владеющих русским языком вы-
росла в Российской Федерации к 1989 г. до 84%. Кроме активного речевого Д. нередко выделяется Д. как уме-
ние свободно читать и писать на втором языке, приобретаемое обычно в процессе образования.

В.И.Козлов

ДИАСПОРА (от греч. diaspora - “расселение”; англ. - diaspore ) - а) в узком смысле - совокупность мест по-
селения евреев после разгрома Вавилоном Израильского царства (6 в. до н.э.) и увода живших там евреев в
плен, позже - совокупность всех мест расселения евреев по странам мира вне Палестины; б) в широком смысле
- для обозначения мест расселения тех или иных этнических групп, оторвавшихся от родной территории эт-
нической (см.) : армянская Д., ирландская Д. и т.д. К Д. не относятся случаи расчленения территории этничес-
кой политико-государственными границами, при сохранении компактности расселения; так русские в Сев.Ка-
захстане не относятся к русской Д., а в Таджикистане - относятся; венгры на юге Словаки не относятся к вен-
герской Д., а в Великобритании относятся и т.п. См. также “Расселение этническое”.

В.И.Козлов

ЕВРОПОЦЕНТРИЗМ (англ. - europocentrism; нем. - Eurozentrismus) - а) в прямом смысле - склонность

представлять развитие всего человечества через призму историчесих событий и культурного развития народов
Европы; недооценка роли, сыгранной в развитии человеческого общества внеевропейскими странами; б) в пере-
носном смысле - восприятие в качестве “прогрессивных” только европейских (иногда - лишь западно-европейских
форм общественного устройства, материальной культуры и образа жизни; взгляд на все, не отвечающее европей-
ским стандартам, как на что-то “отсталое” и “неполноценное”. В своих крайних вариантах Е. проявляется в иде-
ях превосходства европеоидной (“белой”) расы и ведет к расизму (см.).
Е. не следует смешивать с признанием того объективного исторического факта, что примерно с эпохи Воз-
рождения (XY в.) и на протяжении многих веков именно европейские страны действительно оказались в силу
ряда конкретных причин стоящими во главе научно-технического развития человечества и что многие достиже-
ния материальной и духовной культуры впервые появились в Европе, и, распространяясь оттуда, содействова-
ли социально-экономическому и культурному развитию внеевропейских стран. Исторический феномен веду-
щей роли Европы в ходе человеческой истории в большой мере обусловлен поступательно-преемственным раз-
витием ее культуры (отчасти за счет заимствований от других народов, например в средние века - от арабов) - в
то время как нить развития многих внеевропейских цивилизаций насильственно разрывалась, в том числе и в
результате европейской экспансии (см. Колониализм).

В.В.Покшишевский

ИММИГРАЦИЯ (англ. - immigration; нем. - Immigration) - вселение, въезд в какую-либо страну, связанный
со стремлением поселиться в ней (иногда на определенное время). Обратный термин - эмиграция (см,): (см.
также миграции). И. - могущественный механизм географического перераспределения населения и расширен-
ного развития производительных сил человечества; даже немногочисленные группы иммигрантов подчас спо-
собны создать совершенно новые социально-экономические факторы преобразования территории, на которой
они поселяются, особенно, если эта территория была ранее заселена и жители отставали в своем развитии от
иммигрантов; в этом случае используется также термин колонизация (см.). Характерный пример - страны
Сев.Америки или Австралия, И. в которые, исчисляемая миллионами человек, создала новые большие высоко-
развитые нации и культурные ландшафты. Особенно значительна была И. в США во второй половине XIX и
начале XX вв., причем до 1880 г. преобладала так наз. старая И. из Британии, Германии, Швеции, с 1880 г.
начинается быстрый рост так наз. новой И. из Восточной и Южной Европы, Австрии, Италии и России. Позже
И. в США резко сократилась из-за введения регистрационных законодательных ограничений, иммиграционных
квот. В ряде стран И. сопровождалась истребительными войнами против аборигенов (см.); так было, в частно-
сти, на территории США, Австралии, Южн.Африки и др. В случаях, когда в ходе И. идет брачное смешение с
коренным населением, это приводит к появлению новых этно-расовых общностей (см. также метисы, мулаты);
таковы, напр., многие современные народы Латинской Америки. В последние десятилетия для развитых капи-
талистических стран характерна И. иностранных рабочих из развивающихся стран Азии и Африки; при на-
личии этно-расовых предубеждений к ним эта И. порождает нередко острые этно-расовые конфликты.

ЛИТ.: Марианьский А. Современные миграции населения. М, 1969;Козлов В.И. Иммигранты и этно-расовые проблемы в Британии. М.,
1987; Народонаселение стран мира. М., 1986.
International migration, v. 1-2, N.Y. 1929
People on the move. Studies on international migration. L., 1975.
Immigration and ethnic conflicts, L., 1988.

В.И.Козлов

ИННОВАЦИИ КУЛЬТУРНЫЕ ( англ. - cultural novations; нем. - Kulturellen Neuerung ) - явления матери-
альной, нормативной и духовной культуры, которых не было ранее и которые появились недавно, найдя себе
место в общей совокупности культуры этноса. И.К. могут полявляться в силу внутренних процессов развития
культуры (как изобретения, культурные “мутации” и заимствования), либо могут быть связанными с внешними
воздействиями. В последнем случае следует различать две формы инноваций - заимствование и стимулирован-
ную культурную трансформацию.
К культурным “мутациям” относятся, во-первых, целенаправленные изобретения, отвечающие вновь возни-
кающим и растущим нуждам общества. Возникновение металлургии, одомашивание животных и растений, все
развитие техники может служить примером таких И.К. С другой стороны, даже случайный инцидент может за-
крепиться в традиции и дать начало культурной мутации (как традиционный у англичан праздник сжигания
чучела Гая Фокса, пытавшегося в XYI в. взорвать здание Парламента). Заимствование - один из самых распро-
страненных видов инноваций, но внешние воздействия не только приводят к заимствованиям, они порождают и
стимулируют трансформацию культуры. В религиях народов Меланезии культ черепа и охота за головами воз-
никли, по-видимому, как культурные мутации в связи со спецификой их хозяйственно-культурного развития; в
христианстве проявилось прямое заимствование Ветхого Завета у иудаистов, а милленаристские культы - как
стимулированная трансформация (они возникли в результате контактов с колонизаторами, но были созданы са-
мим местным населением, а не заимствованы).
Как правило, И.К. в процессе своего вживания в массив культуры проходит три этапа - отбор, модификацию
и интеграцию. Инновация - это не просто новшество, новинка. В высокоразвитой культуре новинки моды появ-
ляются постоянно,но далеко не все они проходят через фильтр отбора, а потому могут исчезнуть, почти не оста-
вив следв. Модификация применительно к специфике данного этноса существенна в основном для заимствова-
ний, поскольку мутации и стимулированные трансформации сами по себе возникают в рамках данного этноса.
Наконец, структурная интеграция инновации означает, что она уже перестала быть новшеством и превратилась
в традиционное для культуры данного этноса явление.
ЛИТ.: Арутюнов С.А. Народы и культуры. Развитие и взаимодействие. М., 1989.
С.А.Арутюнов

ИНТЕГРАЦИЯ МЕЖЭТНИЧЕСКАЯ (англ - interethnic integration, нем - Interethnische integration) - вид

объединительных этнических процессов (см), заключающийся во взаимодействии уже сложившихся более
или менее разнообразных по своим языково-культурным и др. параметрам этносов классового общества типа
народностей (см.) и наций (см) обычно в рамках многонациональных государств; это ведет к постепенному
сближению и слиянию этносов с выработкой общих элементов культуры, общего самосознания и т.п. Результа-
том таких процессов может быть появление так.наз. метаэтнических общностей (см.); в докапиталистических
формациях они выступали в виде этнокультурных и этноконфессиональных общностей. В советской науке
сильное развитие процессов И.М. исторически связывалось с эпохой зрелого капитализма, когда идет развитие
и учащение всяческих сношений между нациями, ломка национальных перегородок, создание интернациональ-
ного единства капитала, экономической жизни вообще, политики, науки и т.п. Однако и в это время ход таких
процессов нередко тормозился национальными и социально-классовыми противоречиями. В настоящее время
И.М. в отличие от других этнообъединительных процессов, развертывается лишь в некоторых странах и прояв-
ляется недостаточно четко; даже по отношению к Швейцарии, например, где по ряду причин (демократическое
решение национальных проблем без разделения национальностей административными границами, широкое
развитие двуязычия и триязычия и т.п.) эти процессы зашли довольно далеко, общий термин “швейцарцы”, не-
редко фигурирующий в литературе, носит преимущественно политический, а не этнический смысл. Предпола-
галось, что при социализме процессы И.М. закономерно усилятся благодаря расширению и укреплению эконо-
мических и культурных связей между народами, уничтожению основы национальных и классовых антогониз-
мов. В СССР они развивались как по основным Историко-этнографическим областям (см., например,) между
народами Средней Азии, так и особенно в пределах всей страны; важным этапом развития таких процессов
считалось формирование новой исторической общности людей - “советского народа” (см.), характеризующей-
ся единой экономикой, идеологией, широким распространением в межнациональном общении русского языка,
учащением межэтнических браков, многими чертами общесоветской культуры и быта, а также самосознанием,
связанным с общесоветским патриотизмом и другими общими чувствами советских людей. Однако в годы “пе-
рестройки” процессы И.М. ослабли из-за роста республиканского национализма (см.) и сепаратизма; после
развала Советского Союза во многих регионах они сменились межэтнической дезинтеграцией. В тех полиэт-
нических странах мира, где в прошлом не были завершены процессы сложения крупных народностей и наций, к
И.М. в некоторых случаях близки процессы консолидации (см.) (напр., формирование из народов Индонезии
единой индонезийской нации, из народов Филиппин - филиппинской нации и т.п.). Существенное развитие про-
цессов И.М. наблюдается в тех странах Африки, государственные границы которых объединили этносы (или
части этносов), различных по языково-культурным признакам (напр., формирование эфиопской нации, кений-
ской нации и т.п.).

ЛИТ.: Козлов В.И. Динамика численности народов. М., 1969.

Брук С.И., Чебоксаров Н.Н. Метаэтнические общности// Расы и народы, 1976.
Современные этнические процессы в СССР. М., 1977.
Этнические процессы в современном мире. М., 1987.
Francis E.K. Interethnic relations, N.Y., 1976.

В.И.Козлов

ИНТЕРНАЦИОНАЛИЗМ - (англ. internationalism, нем. - Internationalismus) термин, введенный основопо-

ложниками марксизма - К.Марксом и Ф.Энгельсом - для обозначения союза рабочих всех стран вне зависимо-
сти от их этнической, религиозной и расовой принадлежности для решения общих для них задач классовой ре-
волюционной борьбы против объединенных сил международной буржуазии по созданию коммунистического
общества, в котором будет окончательно решен и национальный вопрос. Тем самым И. противопоставлялся на-
ционализму (см.), основанному на объединении всех социально-классовых групп того или иного этноса для ре-
шения национальных задач и противопоставления этого этноса в целом другим этносам (нациям). “Буржуазный
национализм и пролетарский интернационализм, - писал В.И.Ленин, - вот два непримиримо-враждебных лозун-
га, соответствующие двум великим классовым лагерям всего капиталистического мира и выражающие две по-
литики (более того: два мировоззрения) в национальном вопросе”. (ПСС, т.24, с.123). Иногда термин И. приме-
нялся и для обозначения процессов интеграции: напр. “интернационализация экономики,культуры” и т.п. (см.
также “интеграция межэтническая”).
Практическое воплощение марксистской концепции И. было осуществлено путем создания международных
марксистских организаций - I-го Интернационала, II-го Интернационала, получившего название “социали-
стического”, и III-го Интернационала, названного “коммунистическим”. В задачи последнего была включена
поддержка национально-освободительной борьбы в колониальных и зависимых странах, что расширило кон-
цепцию И. и ослабило ее антинационалистическое содержание, так как допустило поддержку борьбы за нацио-
нальные, а не классовые интересы. Кроме того, в понятие И. было включено, с одной стороны, чувство соли-
дарности трудящихся всех зарубежных стран мира с гражданами Советского Союза, преданность их его социа-
листическим интересам, а также солидарность трудящихся всего мира в поддержке революционных движений
(борьбы против контрреволюционных сил в Испании, против фашизма в Италии и Германии, поддержка рево-
люции на Кубе и т.д.); с другой стороны, - чувство дружбы и взаимопомощи советских этносов в деле социа-
лизма и коммунизма; именно в этом смысле И. стал важной частью общесоветской идеологии, советской духов-
ной культуры и образа жизни, вошел в задачи воспитания нового поколения и т.п. Практическим воплощением
И. стала помощь отстававшим в социально-экономическом и культурно-образовательном отношении этносам
Советского Союза со стороны более развитых этносов, прежде всего - русских.
В годы второй мировой войны III-й Интернационал был распущен, а с середины XX в. в советской литерату-
ре изначальный классово-пролетарский и революционный смысл И. стал утрачиваться, что сказалось и на соот-
ношении И. с национализмом. Распространение этнической (национальной) парадигмы (см.), особенно среди
республиканских “титульных” этносов, при официальной приверженности марксизму-ленинизму привело к
тенденции соединения интернационального с национальным, через которое оно якобы выражается. И. стал
трактоваться как основа взаимоотношений дружбы между советскими республиками и их “титульными” этно-
сами при невмешательстве в суверенные права тех и других, т.е. как возможная база для соединения местных
национализмов. Возникшие в результате этого неразрешимые идеологические противоречия разрешились во
второй половине 1980-х гг., когда пропаганда И. со стороны центральных органов КПСС была резко ослаблена,
а волна национализма и национал-сепаратизма стала быстро подниматься, что привело к резкому обострению
межнациональных отношений с кровавыми столкновениями между еще недавно иноэтническими “братьями”, а
также к развалу Советского Союза на суверенные государства. Новое понятие И., отвечающее реалиям жизни,
пока не выработано; чаще всего оно покрывается понятием межэтнической солидарности.

ЛИТ.: Ленинизм и национальный вопрос в современных условиях, М., 1972.

Нации и интернационализационные процессы в современном мире. Киев, 1989;
Козлов В.И. Национальный вопрос: парадигмы, теории и практика// История СССР, 1990, N 1.
Pillsbury W.B. The psychology of nationality and internationalism. N.Y., 1919.

В.И.Козлов

ИСТОРИКО- ЭТНОГРАФИЧЕСКАЯ ОБЛАСТЬ (англ. - ethno-historical region, нем. - historisch-

ethnographische Gebiete) - территория, у населения которой в силу общности исторических судеб, социально-
экономического развития и взаимного влияния складываются сходные культурно-бытовые особенности. Они
находят свое проявление в материальной культуре (типах жилища, средствах передвижения, домашней утвари,
одежде, обуви, пище и т.д.), а также во многих сторонах духовной культуры (верования, фольклор, календар-
ные обряды и обычаи). И.-Э.О. иногда называется также “Историко-культурной областью”.
Этносы (см.), хозяйственно-культурные типы (ХКТ) (см.) и И.-Э.О. - три типологически различные сис-
темы, которые структурно соотносятся, нередко тесно переплетаются, но, как правило, не совпадают друг с
другом. В отличие от ХКТ И.-Э.О. объединяет часто в одном ареале ряд таких типов, в то время как одни и те
же ХКТ могут быть характерны для различных И. -Э.О. В отличие от этносов, обладающих самосознанием И. -
Э.О. могут не осознаваться людьми и выделяться исследователями в научно-этнографических целях. И. -Э.О.
занимают самые различные по своим природным условиям территории, в некоторых случаях полностью совпа-
дающие с природными регионами, а в других случаях совпадающие только частично, или не совпадающие во-
все. Иногда они четко ограничены территориально, что способствует появлению в сознании обитающих там эт-
носов представления о традиционно-культурной общности; примером могут служить такие И. -Э.О. как Кавказ,
Прибалтика, Среднеазиатско-Казахская провинция.
И. -Э.О., как и ХКТ, являются историческими категориями, возникающими, проявляющимися и исчезающи-
ми в процессах развития конкретных этносов и их группировок на определенных территориях. В ходе общест-
венного прогресса от эпохи к эпохе менялась историко-географическая структура ойкумены. Основные ступени
этой истории: становление человека современного вида, заселение и освоение им новых земель в Старом и Но-
вом Свете, переход во многих регионах мира к производящим формам хозяйства, возникновение классового об-
щества и государственности, распространение их на все более широкую территорию, смена способов производ-
ства, начало колониальных завоеваний, развитие капитализма, Октябрьская революция 1917г. и возникновение
новых социальных систем, научно-техническая революция и др.
На ранних этапах истории человечества границы между И. -Э.О. определялись преимущественно природны-
ми рубежами. Но с образованием государственности и классовых обществ, процесс формирования И. -Э.О. ус-
ложнился.
 Различные И. -Э.О. развивались разными темпами, но благодаря постоянным или эпизодическим культур-
ным контактам, происходившим иногда опосредственно и на протяжении значительных промежутков времени,
окраинные (по отношению к древним очагам цивилизации) страны, накапливая культурные достижения, могли
соверщать скачки в своем развитии. В этих процессах в древности и в средних веках большую роль сыграли хо-
зяйственные и культурные контакты групп людей с различными навыками хозяйствования, культурно-бытовы-
ми особенностями. Такова, например, роль взаимодействия оседлых земледельцев и кочевников-скотоводов.
Завоевательные походы кочевников и способствовали формированию в степях и полупустынях Старого Света
на религиозной, языковой и культурной основе широких историко-культурных общностей (напр., в границах
Арабского калифата, тюркских феодальных владений и т.п.).
Сложные историко-культурные процессы привели к тому, что в глобальной системе И. -Э.О. сформирова-
лись иерархические историко-культурные структуры провинций, областей и районов. Основной единицей явля-
ется И. -Э.О.; она подразделяется на подобласти и районы. Группа областей могла быть объединена в более
крупные географические регионы или провинции, которые сложились в различные исторические эпохи, но
окончательно сформировались в течение XYI-XIX вв., хотя в наши дни степень сохранности их характерных
культурно-бытовых особенностей очень различная, а границы между ними нередко условны, вследствие суще-
ствования переходных зон. Можно выделить 16 таких историко-культурных провинций: западно-центрально-
европейская, восточноевропейская, кавказская, среднеазиатско-казахстанская, сибирская, центральноазиатская,
востоазиатская, юговостоазиатская, южноазиатская, юго-западноазиатская (переднеазиатская), североафрикан-
ская, африканская тропическая, североамериканская, латиноамериканская, австралийская, океанийская.
Западно-центральноевропейская провинци разделяется на области: североевропейскую, приатлантическую,
центральноевропейскую и среднеземноморскую; она ранее других вступила в эпоху промышленной революции
и капитализма, и сформировавшиеся здесь в новое время общие формы материальной и духовной культуры,
оказали влияние на все другие И. Э.О. Восточноевропейская провинция включает области: центральную и се-
верную (русско-украинско-белорусскую), прибалтийскую, волго-камскую, юго-западную; кавказская - северо-
кавказскую и закавказскую; среднеазиатско-казахстанская - юго-западную (туркменскую), юго-восточную (уз-
бекско-таджикскую) и северную (казахстанскую); обширная сибирская - западно-сибирскую, ямало-таймыр-
скую, алтае-саянскую, восточно-сибирскую, камчатско-чукотскую, амуро-сахалинскую; центральноазиатская -
восточно-туркестанскую, монгольскую и тибетскую; восточноазиатская - китайскую (с подразделением на се-
верную и южную), корейскую и японскую; юго-восточноазиатская - западно-индокитайскую, восточно-индоки-
тайскую и филиппинскую; южноазиатская - предгималайскую, северо-индостанскую и южно-индостанскую;
юго-западноазиатская - малоазиатскую, ирано-афганистанскую, аравийскую; северо-африканская - египетскую,
магрибскую и суданскую; африканская тропическая - западноафриканскую, западно-центральную тропичес-
кую, восточноафриканскую, южноафриканскую, мадагаскарскую; североамериканская - арктическую (индий-
ская, франкоканадска и англоканадская области), североамериканскую (включает западную, восточную и юж-
ную подобласти); латиноамериканская - карибскую, мезоамериканскую (с подобластями - мексиканская и сред-
неамериканская), индийскую, амазонскую, пампасскую, огнеземельскую; австралийская - англо-австралийскую
и аборигено-австралийскую; океаническая - меланизийскую, микронезийскую и полинезийскую области.

ЛИТ.: Левин М.Г., Чебоксаров Н.Н. Хозяйственно-культурные типы и историко-этнографические области// Сов.этнография. 1955, N 4.
Андрианов Б.В., Чебоксаров Н.Н. Историко-этнографические области (проблемы историко-этнографического районирования)// Сов.эт-
нография, 1975, N 3.
Андрианов Б.В., Чебоксаров Н.Н. Опыт историко-этнографического районирования Африки и зарубежной Азии// Сов.этнография, 1975,
N 4.
Андрианов Б.В. Историко-культурные области// Народы мира. Историко-этнографический справочник. М., 1988. С.580-585.

Б.В.Андрианов

КАРТОГРАФИРОВАНИЕ ИСТОРИКО-ЭТНОГРАФИЧЕСКОЕ -один из важнейших разделов этногра-

фической науки, занимающийся исследованием на разные исторические периоды характерных черт и простран-
ственного распространения элементов традиционной народной культуры путем применения методов картогра-
фии.
Первые специальные карты народной культуры, довольно примитивные по способу составления и их содер-
жанию, появляются в конце XIX в. Первой сводной работой такого типа можно считать атлас народной культу-
ры Германии (Gerland G. Atlas der Volkerkunde, Gotha, 1892). Лишь с 1920-х годов начинается планомерная ра-
бота по составлению историко-этнографических (во многих государствах они назывались "этнологически-
ми")атласов ряда стран Европы (Германия, Швейцария, Финляндия, Швеция, Польша и др.) Рамки этой работы
значительно расширились после окончания второй мировой войны, охватив все страны Восточной Европы и
СССР. В 1953 г. для координации работ по составлению национальных атласов и для руководства подготовкой
сводных картографических трудов, охватывающих всю Европу, была создана Постоянная международная ко-
миссия по этнологическому атласу Европы (см. Историко-этнографические атласы).
Резкий рост интереса к проблемам К.И.-Э. связан со стремлением ученых определить ареалы распростране-
ния различных элементов традиционной народной культуры, быстро исчезающие из повседневной жизни. Про-
цессы индустриализации и урбанизации, промышленное возведение стандартных жилищ, стандартизация одеж-
ды и пр. совершенно преобразили культуру и быт сельского населения, которое долгое время являлось главным
объектом этнографических исследований. Не менее важную роль К.И.-Э. играет в обобщении и систематизации
накопленных материалов с целью использования их для решения проблем этногенеза, этнической истории, ис-
тории культуры, а также в качестве источника для специалистов смежных наук (история, археология, лингвис-
тика и др.).
К.И.-Э. связано с большими затратами труда и средств. В отличие от обычного выборочного этнографичес-
кого изучения, административным или каким-либо условным (квадрат, рамка градусной сети и т.д.) территори-
альным единицам. Ученые европейских стран, положив в основу К.И.-Э. три основных принципа - универсаль-
ность распространения, сопоставимость и изученность - в качестве наиболее важных выбрали следующие темы:
1. Земледелие, животноводство и сельскохозяйственная техника; 2. Поселения и жилища; 3. Пища и питье;
4.Традиционная одеждя и обработка текстиля; 5. Сельский транспорт; 6.Социальные отношения; 7. Семья и
брак; 8. Народные обычаи жизненного цикла (свадебные, родильные, похоронные обряды, поминальные дни и
т.п.); 9. Календарные обряды; 10. Народные верования. Большинство из уже составленных ими атласов
включают по крайней мере три из перечисленных тем - поселения и жилища, земледелие (в первую очередь,
сельскохозяйственные орудия) и животноводство, традиционная одежда.
Сплошное этнографическое обследование изучаемой территории проводится экспедиционным путем или
методом работы с большой сетью корреспондентов, по специально составленным программам (вопросникам), и
изучение собранных ранее музейных коллекций, архивных материалов. Этому предшествует работа, связанная
с классификацией изучаемых явлений, выделением их типов.
Наряду с фиксацией элементов традиционной культуры и выявлением их ареалов, должны быть показаны и
их изменения, вызванные урбанизацией, индустриализацией и другими историческими факторами; иными сло-
вами, должна быть дана характеристика традиционной культуры за длительный период. Для динамического по-
каза явлений обычно выделяются следующие рубежи: середина XX в. Из-за невозможности показать все три
периода с одинаковой степенью деятельности, основным считается второй рубеж (по нему еще могут быть соб-
раны массовые сведения от информаторов). В некоторых западно-квропейских странах при К.и.-э. показывает-
ся так называемая "доиндустриальная культура", т.е. традиционная культура, существовавшая до момента ее
разрушения.
Динамический показ явлений культуры на картах обычно дополняется количественными характеристиками
распространения каждого из них. При этом обычно принимается трехступенчатая градация с выделением явле-
ний "преобладающих" (не менее 65% зарегистрированных случаев), "бытующих" (10-65%) и "редко встречаю-
щихся" или "единичных" (менее 10%) значками различных размеров или какими-либо другими способами. Тем
самым явление исследуется в диахронном (стадиальном) и синхронном количественном аспектах. Такой ком-
плексный подход позволяет не только всесторонне изучить культуру и быт народов, но и выявить причины про-
цессов культурно-бытовых изменений.
Выбор территориальной единицы при К.и.-э. зависит в первую очередь от размеров региона или страны,
масштаба исследования и характера материалов, которые используются для составления карт. При К.и.-э. не-
больших стран на карте обычно наносятся данные по каждому крупному пункту. Значительно чаще страна де-
лится на квадраты, в пределах которых отбираются для изучения наиболее типичные населенные пункты. В
СССР и некоторых странах Восточной Европы в качестве основы для картографирования чаще всего выбира-
ются административные единицы, по возможности, наиболее дробные (насколько это позволяет масштаб атласа
и статистика данного государства) - поветы, волости, сельсоветы, а для более мелких масштабов - районы, уез-
ды, округа и даже губернии.
От масштабов карт и исходных материалов зависят и способы К.и.-э. Применяются значковый способ, спо-
соб ареалов, цветного фона и др. Иногда на одной и той же карте распространение одних элементов культуры
(более общих) показывается способом ареалов или цветного фона, других (более частных) - значками, как это
делается и в экономической картографии. Полное К.и.-э., заключается в составлении ряда тематических выпус-
ков атласов, в которыхъ наряду с картами отдельных элементов выделяются карты видов, типов, комплексов.
Дальнейшая типологизация связана со сравнительной характеристикой разнообразных элементов культуры, вы-
делением общих закономерностей их распространения, определением границ между крупными культурными
комплексами. Полученные ареалы позволяют судить о глубине развития тех или иных историко-культурных
процессов. Интересные закономерности могут быть выявлены при наложении одних ареалов на другие. При
этом этнографичская классификация крупного региона или страны проводится не на основании субъективного
обобщения накопленных фактов, а на строго научном анализе и интерпретации многочисленных ареалов эле-
ментов, типов и комплексов культур.

ЛИТ.: Брук С.И. Историко-этнографичекое картографирование и его современные проблемы//Советская этнография, 1973, N 3.
Преображенский А.И. Экономическая картография. М., 1953. Проблемы этнической географии и картографии., М., 1978.

С.И.Брук

КАРТОГРАФИРОВАНИЕ ЭТНИЧЕСКОЕ (англ. - ethnic mapping, нем. - ethnische Kartographierung) - раз-

дел картографии и этнической географии, посвященный составлению карт, показывающих этнический состав
жителей различных территорий и расселение отдельных народов мира.
К.Э. принадлежит к числу древнейших разделов картографии. Уже первые известные нам карты (Гекател
Милетского - V в. до н.э. и Эратосфена - III в. до н.э.) могут быть названы не только географическими, но и
этническими, так как одним из основных отраженных на них объектов были народы, показанные надписями в
районах их расселения; то же самое относится к другим картам древних и средневековых географов; в течение
последующих веков этнические элементы также играли заметную роль почти на всех географических картах.
 С середины XIX в. в связи с бурным развитием национальных движений появляются специальные этничес-
кие карты, основанные на материалах массового учета населения (см. Статистика этническая). В начале XX в.
вышел в свет ряд этнических карт стран Европы. После первой мировой войны и связанной с ней перекройки
политических границ появилось много региональных этнических карт, преимущественно на "спорные" терри-
тории.
В XX в. были составлены многие этнические карты колониальных и зависимых стран, что объясняется
стремлением западных государств подробнее изучить жителей своих владений или зависимых территорий. Бы-
ли составлены весьма детальные карты бывшего Французского Индокитая, многих стран Африки. Особенно-
стью большинства этих карт является показ на них этнического состава населения как конгломерата множества
ничем якобы между собой не связанных племен, в то время как во многих странах Азии и Африки в это время
уже начались формироваться общности более высокого порядка; по существу такие карты отражали не совре-
менное состояние народов, а их прошлое.
Карты современного расселения народов крупных стран Запада (включая США, Канаду, а также Австра-
лию), Юго-Западной и Южной Азии, Тайланда, почти всех государств Латинской Америки до середины 1960-х
годов не составлялись.
В России К.Э. издавна было широко развито, что объясняется в первую очередь многонациональностью
страны и большим интересом ученых к жизни ее народов. Еще в VII в. на первых географических картах стра-
ны или ее частей появляются данные о размещении народов и племен. Первую научную этническую карту Ев-
ропейской России составил в 1861 г. П.И.Кеппен. Более подробную карту с показом также западных губерний
России и Кавказа составил в 1887 г. А.Ф.Риттих. Затем выходят в свет десятки карт, охватывающих самые раз-
нообразные части территории страны от Европейской России в целом до отдельных губерний или даже уездов.
Особую группу составили карты расселения славянских народов. В начале 1917 г. при Академии наук была соз-
дана Комиссия по изучению племенного состава России и сопредельных стран (КИПС), в которой были состав-
лены карты по всем районам страны и особенно подробные - по Кавказу, Сибири и Бессарабии, что оказало су-
щественную помощь в национально-государственном строительстве ( см.) в первые годы Советской власти.
Наибольший размах работы по составлению этнических карт получили после второй мировой войны, что
объясняется возросшим интересом к народам различных стран, к их этническим и культурным особенностям, к
их территориальным и национальным взаимоотношениям. Если раньше объектами изучения советских ученых
были главным образом народы СССР и некоторых соседних стран, то теперь территориальные рамки исследо-
ваний значительно расширились. Особое внимание было уделено многонациональным странам Азии и Африки,
получившим в послевоенное время независимость, так как многие события политической жизни этих стран
могли быть правильно поняты лишь при детальном анализе взаимоотношений и особенностей расселения их
народов.
Основная работа по составлению этнических карт в послевоенное время стала сосредоточиваться в Институ-
те этнографии АН СССР. С 1951 г. начинает периодически обновляться и издаваться карта народов СССР ( в
масштабе 1:5 и 1:4 млн.). Начиная с 1956 г. последовательно выходят в свет карты народов Передней, Южной и
Восточной Азии, Индокитая, Индонезии и Филиппин, по народам Африки, а также оригинальная обобщающая
"Карта народов мира" в м-бе 1:15 млн., с показом около 800 народов. К большинству карт прилагался текст с
этнодемографическими данными по картографируемому региону. Много этнических карт опубликовано в се-
рии томов "Народы мира" и "Страны и народы", учебниках географии, энциклопедических изданиях и др. В
1964 г. вышел в свет сводный труд, обобщающий многолетние работы советских этнографов - "Атлас народов
мира", в котором было выделено свыше 1500 народов мира.
К.Э. уже давно стало одним из наиболее эффективных методов исследования и передачи информации, что
потребовало решения ряда методологических вопросов. К ним относятся принципы выделения и классифика-
ции этнических общностей, способы определения этнических границ, возможности использования различных
типов материалов (в том числе и косвенных) для выявления или уточнения этнических границ, способы отобра-
жения на картах количественных показателей, применения красочных гамм и различных значков и т.п. Первым
шагом в К.э. является получение информации о территориальном размещении конкретных этносов, при ис-
ключении из их числа тех, которые оказались на данной территории лишь случайно, находятся на ней времен-
но, либо представлены в небольшом числе. При мелкомасштабном картографировании обширных территорий с
пестрым этническим составом приходится идти на объединение родственных народов, на генерализацию леген-
ды. При такой группировке народов советские ученые исходят из принципа этнолингвистической классифика-
ции, которая позволяет судить о генетической близости народов.
Важной задачей является уточнение самого понятия "народ" (см.) ("этнос", "этническая общность", "на-
циональность"- см.). Недостаточная методологическая разработка этого понятия; а также наличие многих эт-
нически переходных групп приводят к тому, что этнос часто смешивается с другими исторически сложившими-
ся общностями людей (чаще всего с религиозными и расовыми); большая трудность заключается в выявлении
соподчиненности ("иерархичности") различных этнических общностей, установлении того, представляет ли та
или иная общность народ, часть народа ("субэтнос" или "этнографическая группа" - см.) или является сово-
купностью нескольких народов ("метаэтническая общность" - см.). Многочисленные разночтения по этому
вопросу в определенной степени связаны с масштабами карт (на мелкомасштабных картах народы обычно объ-
единяются в группы).
Исходные данные об этнической (национальной) принадлежности содержатся в материалах лишь немногих
переписей населения, - что вызвало необходимость разработки специальной методики использования самых
разнообразных косвенных показателей и материалов для определения этнического состава населения и границ
размещения этносов.
 При выборе способов картографирования основное внимание обращается на показ территориальных взаимо-
отношений народов с выделением "смешанных в национальном отношении" районов, на выделение этнических
групп, составляющих специфику того или иного региона, методом так называемых "вкраплений". Другая важ-
ная цель - введение показателей, отражающих большие количественные различия народов, что является одной
из трудноразрешимых задач и в других областях картографирования. В 1950-х годах в СССР был разработан
специальный метод совмещения показа этнического состава и плотности населения путем применения цвето-
вых полос различной ширины. Однако от этого метода вскоре пришлось отказаться, так как он затруднял чте-
ние карт и ухудшал возможности показа основного их содержания - этнического состава населения.
Теперь почти все этнические карты составляются методом этнических территорий, при котором смешанные
районы выделяются полосками различного цвета и толщины, а иноэтнические "вкрапления" - значками раз-
личного цвета и формы. Количественные показатели в какой-то мере отражаются выделением редкозаселенных
районов (обычно - с плотностью населения менее 1 чел. на км 2 ); они закрашиваются очень слабой нейтральной
краской, поверх которой наносятся в геометрическом порядке значки различной формы и цвета (такие же, как и
при показе "вкраплений"), а также выбором красок различной интенсивности.
Хотя усовершенствованию методики К.э. было уделено очень большое внимание, ряд существенных аспек-
тов, прямо или косвенно с ними связанных, не был исследован с достаточной глубиной, например, картографи-
рование этнического состава городов, миграций в их этническом аспекте и др. Показ этнической структуры на-
селения городов на картах затрудняется малыми размерами их территории даже на крупномасштабных картах
при значительно более сложном этническом составе. В настоящее время этнический состав населения городов
условно показывается тремя способами: 1. Нанесением "вкраплений" этнических меньшинств вблизи пунсонов
городов; 2. Внемасштабным расширением пунсонов городов на карте (пропорционально численности горожан)
с разделением кругов на сектора в соответствии с численностью тех или иных этнических групп горожан и с за-
краской их соответствующим цветом; 3. Помещением крупномасштабных врезок к основной карте, иногда с
конфигурацией городов. Для показа миграций обычно применяются так называемые "линии движения" типа
эпюр, но их трудно сделать хорошо читаемыми при выделении этнической структуры миграционных потоков.
Пока не найдено хорошее картографическое решение показа расселения кочевников и полукочевников. Что же
касается показа грани между редкозаселенными и полностью незаселенными территориями, то таковой нет и в
реальности.
Наибольший круг нерешенных методических вопросов возникает при картографировании этнических про-
цессов. Даже в своем узком значении (изменение этнической структуры населения в результате трансформации
у какой-то части населения этнического самосознания) эти процессы пока практически не картографировались.
Простейший путь отражения этнического развития - составление этнических карт на разные даты - дал бы неко-
торую информацию о результате подобных процессов, но в неудобной для восприятия и анализа форме. Воз-
можна и разработка специальной легенды - шкалы, устанавливающей долю сменивших свое национально-эт-
ническое самосознание. Еще большие трудности связаны с показом стадиальных типов этнических общностей,
тем более, что и различия между такими типами (племенами, нациями и др.) пока не определены ни в качест-
венном, ни в количественном отношении.
Считая К.э. важным инструментом исследования, следует в то же время учитывать, что сюжеты, которые
при К.э.приходится анализировать, всегда сложны и комплексны: поэтому карты, даже в виде целой серии,
должны, как правило, сопровождаться текстовыми и табличными приложениями.

ЛИТ.: Кушнер (Кнышев) П.И. Этнические территории и этнические границы. М., 1951.
Проблемы этнической географии и картографии. М., 1978.
Салищев К.А. Основы картографирования. Часть историческая и картографические материалы. М., 1948.
Преображенский А.И. Экономическая картография. М., 1953.

С.И.Брук

КЛАССИФИКАЦИЯ ЛИНГВИСТИЧЕСКАЯ (англ.-linguistic classification; нем. -Sprachiche klassifierung)

-Лингвистическая классификация этносов (ее иногда называют этнолингвистической классификацией народов,
но в таком наименовании содержится элемент тавтологии), т.е. группировка их по признаку языкового родства,
является наиболее часто используемой системой классификации народов мира. Другие классификации этносов
(историко-культурная, хозяйственно-культурная, географическая, антропологическая, конфессиональная и др.)
менее разработаны и применяются реже (см. "Классификация этносов"). Обладает однако некоторыми не-
достатками и К.Л., в частности, при ее использовании трудно установить классификационное положение наро-
дов, говорящих на нескольких языках (например, евреев), а также этносов, в своей массе перешедших на от-
личный от прежнего язык (например, ирландцев) Тем не менее, у лингвистической классификации есть много
преимуществ. Прежде всего, при ее использовании в одну группу попадают народы, либо имеющие общее про-
исхождение, либо длительное время находившиеся в тесном языково-культурном взаимодействии. Кроме того,
она, в отличие от некоторых других классификаций (например, историко-культурной), дает меньший простор
для проявления субъективизма со стороны исследователя.
По форме лингвистическая классификация народов совпадает с генеалогической классификацией языков,
однако объекты этих двух классификаций различны.
Число языковых семей, выделяемых разными исследователями, неодинаково. Особенно это относится к та-
ким регионам, как Африка и Америка, аборигенные языки которых исследованы пока недостаточно.
 Авторы последних этнологических работ, вышедших в России, исходя из новейших исследований по срав-
нительному языкознанию, выделяют следующие языковые семьи: индоевропейская, картвельская, дравидий-
ская, уральско-юкагирская, алтайская, эскимосско-алеутская (некоторые лингвисты считают, что перечислен-
ные семьи отдаленно родственны, образуя ностратическую макросемью), афразийская (одни исследователи
включают ее в ностратическую макросемью, другие же, исходя из того, что время дивергенции этого языкового
объединения близко времени распада ностратической макросемьи, считают его отдельной макросемьей), ниге-
ро-кордофанская (конго-кордофанская), нило-сахарская (было высказано мнение о генетической связи двух по-
следних семей, образующих конго-сахарскую макросемью), койсанская северокавказская, синотибетская (пред-
ложена гипотеза о существовании сино-кавказской макросемьи), австроазиатская, мяо-яо, паратайская, австро-
незийская (существует предположение, что четыре последние семьи образуют австрическую макросемью), ан-
даманская, трансновогвинейская, сепикраму, торричелли, западнопапуасская, восточночендравасихская, залива
Чендравасих (залива Гелвинк), ско, квомтари, амто-мусиан, араи (андаманскую семью и, по крайней мере,
часть следующих за ней т.н. папуасских семей известный лингвист Дж.Гринберг считает принадлежащими к
одной макросемье, которую он назвал "индотихоокеанской"), австралийская, чукотско-камчатская, надене, се-
вероамериканская, экваториально-туканоанская и же-пано-карибская (все индейские семьи, кроме на-дене, ино-
гда объединяют в америндскую макросемью; семья на-дене по некоторым признакам близка с сино-кавказской
макросемьей).
Кроме того, существует несколько народов, говорящих на изолированных языках : баски (на границе Испа-
нии и Франции), буриши (в Кашмире), кеты (в бассейне Енисея), борумесо, варенбори, пауви, массеп, юри, на-
гатман, буса, пороме (8 последних народов живут на Новой Гвинее), айны (в Японии), нахали (в Индии), кусун-
да (в Неаполе), нивхи (на Российском Дальнем Востоке). Язык кетов относят к сино-кавказской макросемье,
иногда с ней связывают языки басков и буришей.
Языковые семьи подразделяются на группы.
Индоевропейская семья - самая многочисленная и широко распространенная. К ней принадлежит 45% всего
населения мира. Индоевропейские народы составляют большую часть населения Европы (включая Россию),
Армении, Таджикистана, Ирана, Афганистана, северных и центральных районов Южной Азии, Америки и Ав-
стралии. Индоевропейская семья подразделяется на 10 групп: славянскую, балтийскую, германскую, кельт-
скую, романскую, греческую, албанскую, иранскую, индоарийскую и армянскую.
Картвельская семья - малочисленна (0,1% населения мира) и ограничена в основном территорией Грузии.
Дравидийская семья (4% населения мира) объединяет народы, живущие в основном на юге Индии и северо-
востоке Шри-Ланки. В составе ее выделяют 4 группы: южную, центральную, северо-восточную и северо-вос-
точную и северо-западную (существуют и другие классификации дравидийской семьи).
Уральско-юкагирская семья (0,5% населения мира) распространена в России (на севере Европейской части
страны, в Поволжье, Западной и Средней Сибири), Эстонии, Финляндии, Венгрии, а также на севере Скандина-
вии. Включает 3 группы: финно-угорскую, самодийскую и юкагирскую.
Алтайская семья (6% населения мира) образует в Евразии несколько оторванных друг от друга ареалов от
Балканского полуострова до Японских островов и от берегов Северного Ледовитого океана до пустынь Цен-
тральной Азии. Подразделяется на 5 групп: тюркскую, монгольскую, тунгусо-маньчжурскую, корейскую, япон-
скую.
Народы весьма малочисленной эскимосско-алеутской семьи обитают в Гренландии, северных периферий-
ных районах Северной Америки и на крайнем северо-востоке России.
Афразийская (семито-хамитская) семья (5% населения мира) господствует в Северной и Северо-Восточной
Африке, на Аравийском полуострове и в примыкающих к нему с севера странах: Сирии, Ливане, Иордании, на
западном берегу реки Иордан, в Ираке. Объединяет 4 группы: семитскую, берберскую, чадскую и кушитскую.
Народы нигеро-кордофанской семьи (6% населения мира) преобладают в Западной, Центральной, Вос-
точной и Южной Африке. В составе семьи 3 группы: манде, нигер-конго, кордофанская.
К северу от территории, занятой нигеро-кордофанской семьей, живут народы нило-сахарской семьи (0,6%
населения мира), объединяемые в 9 групп: восточносуданскую, центральносуданскую, берта, кунама, сахар-
скую, сонгаи, фур, мабанг, комуэ.
Очень малочисленная койсанская семья в основном сосредоточена на юге Африки и включает три группы:
южноафриканскую койсанскую, сандаве, хадза.
Также немногочисленна северокавказская семья (0,1% населения мира), название которой хорошо показыва-
ет ее локализацию. Состоит из 2 групп: абхазско-адыгской и нахско-дагестанской.
Вторая по численности после индоевропейской сино-тибетская семья все же вдвое ей уступает (23% населе-
ния мира). Распространена в Восточной, Центральной, Юго-Восточной Азии и на крайнем севере Южной Азии.
Разные исследователи подразделяют сино-тибетскую семью на различное число групп. По одной из классифи-
каций таких групп 13: китайская, тибето-бирманская, качинская, бодо-гаро, миджу, дигаро, мири, джимал,
лепча, восточногималайская, невари, гурунг, западногималайская.
Народы австроазийской семьи (1,6% населения мира) живут в Юго-Восточной, Южной Азии и на юге Вос-
точной Азии. По одной из классификаций делятся на 5 групп: мон-кхмерскую, аслийскую, никобарскую, кхаси,
мунда.
Ареал расселения народов семьи мяо-яо (0,2% населения мира) довольно узок: южные районы Восточной
Азии и север Юго-Восточной Азии. Семья делится на две группы: мяо и яо.
Юго-Восточной Азией с прилегающими районами Восточной Азии ограничено расселение этносов и пара-
тайской семьи (1,4% населения мира). В семью по одной из классификаций, входит 6 групп: тайская, ким-суй-
ская, онг-бе, ли, лаккья, гэлао.
 В Юго-Восточной Азии, Океании и на Тайване расселены народы австронезийской семьи (5% населения ми-
ра). По современной классификации, эта семья подразделяется на 6 групп: западноавстронезийскую, восточно-
австронезийскую, атаял, цоу, пайван (3 последние небольшие по численности группы - на Тайване).
Вымирающая андаманская семья представлена несколькими малочисленными народами на Андаманских
островах.
На Новой Гвинее, выделяющейся наибольшей в мире этноязыковой дробностью, самой крупной семьей яв-
ляется трансновогвинейская (около 0,1% населения мира), народы которой расселены в большей части районов
этого большого острова, а также на острове Тимор. Семьи сепик-раму, торричелли, ско, квомтари, амто-мусиан,
араи сконцентрированы в северо-центральных районах Новой Гвинеи. Западнопапуасская семья распростране-
на на севере острова Хальмахера и на крайнем северо-западе Новой Гвинеи, восточнопапуасская - на архипела-
ге Бисмарка и Соломоновых островах, восточночендравасихская - на востоке полуострова Чендравасих, семья
залива Чендравасих - по побережью этого залива.
Австралийская семья объединяет малочисленные народы, еще сохраняющиеся на австралийском континен-
те. Она делится на 22 группы, из которых лишь одна (пама-ньюнга) более или менее значительна.
Еще меньше по численности чукотско-камчатская семья, локализованная на крайнем северо-востоке России.
Наиболее изолированная в языковом отношении среди индейских семей Америки семья на-дене включает
две группы - континентальных на-дене и хайда, распространенные на северо-западе Северной Америки.
Название североамериканская семья (0,1% населения мира) и центральноамериндская семья (0,1% населе-
ния мира) не совсем точно отражают расселение народов, объединяемых этими семьями, поскольку обе семьи
представлены как в Северной, так и в Центральной Америке. Североамериканская семья подразделяется на 3
группы (алмосан-кересиу, пенути, хока), центральноамериндская - тоже на 3 группы (юто-ацтекская, тано, ото-
манге).
Семья чибча-паэс (включает 2 группы: чибча и паэс) малочисленна и в основном ограничена территорией
Центральной Америки, Колумбии и Венесуэлы.
Андская семья (0,3% населения мира) - самая крупная из индейских семей. Это связано с тем, что к ней при-
надлежит крупнейший индейкий народ Америки - кечуа. Семья объединяет народы, живущие в районе Анд-
ских гор, и делится на 6 групп: урарина-ваорани, кауапана-сапаро, северную, кечуа, аймара, южную.
Народы семей экваториально-туканоанской (0,1% населения мира) и же-пано-карибской (в десять раз по
численности первой) живут вперемежку друг с другом на обширных просторах Южной Америки, к востоку от
Анд. Экваториально-туканоандская семья подразделяется на 2 группы (макро-тукано и экваториальную), же-
пано-карибская - также на 2 группы (карибскую и же-пано).
Приведенная классификация не является общепринятой. Так, картвельскую и северокавказскую семьи неко-
торые исследователи считают единой семьей. Многие ученые считают, что язык юкагиров занимает изолиро-
ванное от уральских языков положение. Далеко не всегда признаются генетически связанными тюркская, мон-
гольская и тунгусо-маньчжурская группы. Языки корейцев и японцев нередко рассматриваются как изолиро-
ванные. Семью мяо-яо часто считают группой в составе австронезийской семьи. Что же касается классифика-
ции языков Африки и Америки, то в отношении ее, как уже отмечалось, ученые пока еще не пришли к какому-
либо согласию.

ЛИТ.: Бромлей Ю.В., Пучков П.И. Этнические общности: их историко-типологическая и этнолингвистическая классификация// Приро-
да. 1983, N 9.
Дыбо В.А., Пейрос И.И. Проблемы изучения отдаленного родства языков// Вестник АН СССР. 1985, N 2.
Иванов В.В. Генеалогическая классификация языков и понятие языкового родства. М., 1954.
Языки Азии и Африки. Т.1-3. М., 1976-1979.
Языки народов СССР. Т.1-5. М., 1966-1968.
Greenberg J.H. Language in the Americas. Stanford, 1987.
Greenberg J.H. Languages of Africa. 2nd ed. The Hague, 1966.
Ruhlen M. A guide to world' languages. Vol.1: Classification. London, 1987.
Swadesh M. The origin and diversificat ion of language/ London, 1972.
Voegelin C.F., Voegelin F.M. Lahguages of the world// Anthropological Linguistics. 1965 N 6-7

П.И.Пучков

КЛАССИФИКАЦИЯ ЭТНОСОВ.(англ. -ethnic classification; нем.- ethnische klassifierung) - распределение

этносов в исследовательских целях по определенным группам. К.Э. может быть проведена на основании при-
знаков, входящих в развернутое определение понятия этноса (см.): языка, территории, культуры, и др., с
учетом их дополнительных вариаций. Широко распространена, особенно в картографировании, этно-лингвис-
тическая К.Э. в основу которой положена генеалогическая классификация языков на семьи, группы и изолиро-
ванные языки (см. Классификация лингвистическая). Может быть использована также К.Э. по степени их
внутренней языковой гомогенности с выделением этносов, имеющих сильные диалектные различия, а также эт-
носов, значительные части которых пользуются другими языками или в результате языковой ассимиляции уже
перешли на такие языки.
К.Э. по территории связана прежде всего с ее географическим расположением; так, этносы группируются
по историко-географичеким или историко-этнографическим областям (см.) и частям света (напр., "народы
Кавказа", "народы Европы" и т.п.). Для целей К.Э. можно использовать особенности расселения этносов с выде-
лением различных ступеней их сосредоточения - от компактно - до дисперсно-расселенных народов, а также
доли городского населения у тех или иных народов. К.Э. по особенностям расселения смыкается с классифика-
цией этносов по наличию у них той или иной формы потестарной организации или национальной государствен-
ности, с выделением доли этноса, живущего вне границ своей государственности.
К.Э. по культуре (см) слабо разработана из-за некоторой неопределенности понятия "культура"; возможно
использовать для этого некоторые объективные признаки, напр., подразделение этносов на "письменные" и
"бесписьменные" и т.п. Существенный интерес представляет К.Э. по доли этническо-специфической (традици-
онной) и интернациональной или космополитической культуры, используемой многими этносами. Имеющаяся
классификация хозяйственно-культурных типов (см.) применяется гл.обр. для сравнительно ранних этапов
исторического развития общества.ж. кроме того, при ее применении этносы могут распадаться на части с раз-
личным преобладающим типом хозяйства (напр., кочевые чукчи-оленеводы и оседлые чукчи-рыболовы и охот-
ники на морского зверя), что в данном случае недопустимо. Не разработана пока К.Э. по психологическим ха-
рактеристикам, применяемым для описания "национального характера". Нет К.Э. и на основе признака эт-
нического самосознания (см.), хотя возможно выделить этносы с монолитным и двойственным самосознани-
ем, с применением для идентификации единого или различных этнонимов, и т.п.
Среди параметров этноса наиболее объективным и простым является численность, которая может быть по-
ложена в основу К.Э. как в своих абсолютных, так и относительных значениях (напр., при выделении этничес-
ких меньшинств). Важное значение имеет социально-классовая структура этноса, которую можно использо-
вать для К.Э. как в синхронном, так и в диахронном, т.е. историческом плане. В основу последней должна быть
положена связь социально-классовой структуры с общественно-экономическими формациями или с основными
способами производства: первобытнообщинным, азиатским, рабовладельческим (античным), феодальным, ка-
питалистическим и так называемым социалистическим.
Все упомянутые системы К.Э. основаны на каком-то одном ведущем признаке и в научных исследованиях
могут дополнять друг друга. Могут быть построены и некоторые К.Э. на основе сочетания двух признаков, но в
этом случае они примут табличную форму, например с вариациями одного признака по горизонтали, а другого
- по вертикали. Широко распространенная в советской науке К.Э. по так.наз. стадиям их исторического разви-
тия или формациям (см.), с выделением в качестве трех основных их типов "племен" (см.), народностей (см.)
и наций (см.) является по-существу условно-описательной с использованием некоторых не вполне идентичных
признаков. Различные ученые в разных странах мира вкладывают в термин "племя" и "нация" неодинаковый
смысл, а термин "народность" употребляется гл.обр. лишь в русскоязычной литературе, притом - довольно не-
определенно. Некоторые советские философы вообще считали нацию не столь этнической, сколько "социально-
классовой" общностью. Более жесткая связь таких "историко-социальных" типов этноса с определенными об-
щественно-экономическими формациями, как предлагал С.А.Токарев, представляется малоэффективной. В
этом случае необходимо выделить не три, а пять или шесть таких типов, однако эвритическая ценность такой
К.Э., полностью совпадающей с формационной, невелика.

ЛИТ.: Козлов В.И. О классификации этнических общностей (состояние вопроса) // Исследования по общей этнографии. М.,1979.
Поблемы этнической географии и картографии. М., 1978.
Токарев С.А. Проблема типов этнических общностей (к методологическим проблемам этнографии) // Вопросы философии. 1964, N 12.
Shibutani T., Kwan K.M. Ethnic stratification. A comporative approach, N.Y., 1965.

В.И.Козлов

КОЛОНИАЛИЗМ (от лат. colonia -поселение; англ. -colonialism; нем. - .Kolonialismus) - идеалогия и поли-
тика захватов стран, как правило, отсталых в социально-экономическом отношении с последующим угнетением
их народов. К. исторически прослеживается с рабовладельческой эпохи территориальной экспансией Древнего
Рима; он сильно развился в эпоху Великих географических открытий и захватов европейцами стран Африки,
Азии и Америки. К. нового и новейшего времени - закономерное порождение капиталистического строя. Фор-
мирование колониальной системы капитализма началось в период его становления и в основном завершилось к
началу XX века; крупнейшей колониальной державой к этому времени стала Великобритания. К. господствовал
почти во всей Африке, в большей части Азии, в Океании, в отдельных областях Европы, Латинской Америки,
Вест-Индии. Раздел территории этих регионов между ведущими капиталистичекими странами - один из харак-
тернейших признаков и факторов функционирования капиталистической системы вплоть до 60-х годов XX ве-
ка.
Захват и колонизация отсталых стран во многих случаях сопровождались жестокостью завоевателей, ис-
треблением или вымиранием значительной части коренного населения (особенно в Америке, Вест-Индии, Ав-
стралии, в Западной и Южной Африке, на Мадагаскаре) (см. Геноцид ).
Колониальная система включала как колонии, т.е. территории, полностью подвластные в политическом от-
ношении государствам-метрополиям, так и страны, находившиеся в полуколониальной зависимости (в раз-
личных формах) от развитых капиталистических держав. Основной целью К. было обогащение господствую-
щих классов метрополии за счет извлечения сверхприбылей; средствами ее достижения были аннексии чужих
земель (или лишение фактической независимости при формальном сохранении "самостоятельности"), на
начальных этапах - прямой грабеж, работорговля, варварская эксплуатация покоренного населения на основан-
ных колонизаторами плантациях и в рудниках; тяжелая налоговая система, неэквивалентный обмен, превраще-
ние колоний и зависимых стран в источник дешевого сырья и рабочих рук, в рынок сбыта товаров метрополии.
Территории, человеческие и природные ресурсы колоний широко использовались метрополиями в их военно-
политических планах и акциях. Борьба за передел мира, главным образом за счет колоний, стала одной из ос-
новных причин 1-й мировой войны.
Империалистическим оправданием К. были расистские теории о физической и интеллектуально-психоло-
гической неполноценности народов колонизируемых стран, о необходимости их "цивилизовать", в т.ч. христиа-
низировать, направлять их развитие (см. Расизм). В работах многих ученых делается попытка оправдать К. как
единственно возможный способ приобщения народов Азии и Африки к достижениям европейской цивилиза-
ции, "подключения" их к "динамичному" развитию, выведения их из застоя и отсталости. Действительно, евро-
пейцы сыграли заметную позитивную роль в социально-экономическом и культурном развитии народов многих
колониальных стран, способствовали возникновению там фабричной промышленности, современного транс-
порта, системы образования и т.д., однако негативные результаты их воздействия зачастую превосходили
позитивные достижения.
К. наложил заметный отпечаток на состояние и развитие этнографической науки. С одной стороны, колони-
альная политика потребовала широкого знания народов колоний, что стимулировало всестороннее их изучение,
в т.ч. этнографами; на основе собранного в колониях громадного фактического материала о населявших их на-
родах, было создано большое число конкретно-описательных и обобщающих работ. С другой стороны, были
сформулированы различные теории, которые прямо или косвенно оправдывали К., помогали его осуществлять;
немало этнографов из стран-метрополий стали официальными чиновниками колониального аппарата. Деятель-
ность многих из них была использована колонизаторами для "лучшего" функционирования системы контроля и
эксплуатации в колониях.
Сложились два основных метода управления колониями: британский метод косвенного управления с ис-
пользованием традиционных институтов власти (см Трайбализм) и французский метод прямого (в основном)
управления чиновниками из метрополий.
Народы колоний и полуколоний вели борьбу против К. После 1-й мировой войны и Октябрьской революции
1917 г. в России в мире начался кризис колониальной системы, который резко обострился после второй миро-
вой войны, когда сложилась новая обстановка, благоприятная для успехов национально-освободительного дви-
жения. В 1960 г. Генеральная Ассамблея ООН приняла по предложению СССР Декларацию о предоставлении
независимости колониальным странам и народам. Опираясь на многостороннюю помощь всех демократических
сил мира, в том числе в странах-метрополиях, подавляющее большинство колониальных территорий в 40-е го-
ды добились политической независимости. Старая колониальная система перестала существовать. На ее месте
развиваются десятки новых государств. Эта победа бывщих колоний и всего прогрессивного человечества име-
ет всемирно-историческое значение.
Однако банкротство "традиционного" К. не означало исчезновение К. вообще. Современный капитализм вы-
работал новые формы и методы подчинения и эксплуатации развивающихся стран (см. Неоколониализм).

ЛИТ.: Ленин В.И. Империализм как высшая стадия капитализма. ПСС, т.27.
Гошал К. Народ в колониях (пер. с англ.), М., 1949.
Концепции зарубежной этнологии (критические этюды). М., 1976.
Мнацаканян М.О. Колониализм и его исторические формы. М., 1976.
Anthropology and the Colonial Encounter, N.Y., 1973;
Arnault I. Proces du colonialism. P., 1958;
Lur Geschichte des Kolonialismus und der nationalen Befreiung B., 1961; Lewis D. Anthropology and Colonialism. - In: Current Anthropology,
1973, v.14, N 5; Europa und der Kolonialismus. Zurich-Stuttgart, 1962; Racism and Colonialism; Essays on Ideology and Social Structure. The
Hague, 1982.

С.Я.Козлов
КОЛОНИЗАЦИЯ ( от лат. - colonia - поселение; англ. - colonization; нем. - Kolonisierung) в русскоязычной лите-
ратуре употребляется в двух смыслах: 1. Захват и превращение в свое владение чужой территории (обычно - замор-
ской) с покорением ее коренного населения (см. Колониализм). Исторически часты при этом случаи его оттеснения
на неплодородные земли и даже физического истребления (см. Геноцид). При этом численность покорителей-коло-
низаторов может быть невелика в сравнении с коренным населением (особенно в случаях К. многолюдных стран),
обычно они представлены лишь военными гарнизонами, чиновниками администрации, миссионерами, немногими
предпринимателями. К. в этом значении, как правило, усиливает политическую мощь страны, захватившей колонию,
и экономически ей выгодна благодаря эксплуатации населения колонии, использования ее природных богатств и
т.п.; нередко на территории колонии создаются военные базы, что придает К. и стратегическое значение. 2. Заселе-
ние пустующих или слабонаселенных земель в ходе расширения собственной государственной территории (внутрен-
няя К.) или путем переселений в другую страну (см. Миграция), с целью их сельскохозяйственного или промыш-
ленного освоения.
Примерами К. в первом значении этого термина являлись раздел европейскими "колониальными" держава-
ми большей части африканского континента или длительное владычество Великобритании в Индии и Нидер-
ландов в Индонезии. Примеры К. во втором значении - крестьянские переселения в Сибирь в XIX -начале XX
вв. или заселение русскими и украинцами причерноморских степных земель Новороссии в XEIII-XIX вв. Сход-
ные черты имела внутренняя К. и в США, но здесь сочеталась с истреблением большей части коренного индей-
ского населения и последующим оттеснением его остатков на бесплодные земли, ставшие затем резервациями
(см.).Для этнографии К.существенна тем, что она приводит в соприкосновение ранее изолированные друг от
друга этнические группы и таким образом может стать не только средством наблюдения и изучения неизвест-
ных прежде народов (исторически именно К. намного расширила кругозор самих этнографов), но также привес-
ти к аккультурации (см.) и даже образования новых, иногда очень значительных этнических общностей; во
всех случаях она может всесторонне влиять на ход этнических процессов. Негативные стороны К. связаны с ут-
верждением превосходства колонизхаторов над аборигенами (см.), что может способствовать появлению или
усилению расизма (см.), с которым прогрессивная этнография ведет непримиримую борьбу.
Лит.: Уманец Ф.М. Колонизация свободных земель России, СПб, 1884; Ямзин И., Вощанин В.Ученые о колонизации и его исторические
формы. М., 1976.

В.В.Покшишевский
КОНСОЛИДАЦИЯ ЭТНИЧЕСКАЯ ( англ. -ethnic consolidation, нем. -ethnische Konsolidierung) - вид объе-
динительных этнических процессов (см.), при которых происходит слияние нескольких, обычно родственных
по происхождению, близких по языку и культуре этносов (или - частей этносов) в более крупные этнические
общности в ходе развития между ними социально-экономических и культурных связей: к К. относится, напр.,
слияние племенных и территориальных групп в этносы типа "народности" (см.), народностей в "на-
ции"(см.):слияние полян, древлян, вятичей - в древнерусскую народность; теке, йомутов, токленов и др. тюр-
коязычных племен - в туркменскую нацию: северо-французов и провансальцев - во французскую нацию и т.п.
Тормозящее влияние на развитие К. могут оказывать существенные религиозные и расовые различия между
сливающимися группами. Ускоряющее влияние на К. оказывает объединение сливающихся этносов или эт-
нических групп в границах государства или территориальной автономии в пределах многонационального госу-
дарства: так, национально-государственное строительство в Средней Азии в 1920-х годах, создание там союз-
ных и автономных республик способствовало процессам К. узбекской, таджикской, туркменской и др. наций.
Название новой консолидированной этнической общности - этноним (см.) обычно происходит от названия
крупнейшего или ведущего этнического компонента (напр., "поляки" - от племени "полян", "болгары" - от пле-
мени "булгар" и т.п.), от названия области ("украинцы" - "у края"), от имени местного правителя ("узбеки" - от
хана Узбека), а иногда выбирались по другим мотивам: так, племена "минусинских татар" - качинцы, кызыль-
цы, сагайцы и др. приняли в качестве этнонима название древних енисейских киргизов - "хакасов".
К процессам К. относятся случаи включения в уже сравнительно сформировавшиеся народности или нации
находившихся в постоянных контактах с ними близких этнических образований (напр., ногайбаков и мещеря-
ков - в состав татар, мингрел, сванов и аджарцев - в состав грузин и т.п.), а также внутреннее сплочение сфор-
мировавшихся народностей и наций за счет сглаживания диалектов и культурно-бытовых различий между
имеющимися внутри них этнографическими группами, упрочения общеэтнического (национального) самосоз-
нания (напр., между восточными и западными украинцами, а внутри западных украинцев - между гуцулами,
бойками, лемками и др. этнографическими группами). Развитие такой К. обусловлено упрочением социально-
экономических и культурно-бытовых связей между отдельными частями этноса, распространением образова-
ния на едином литературном языке, развертыванием общих средств массовой информации (пресса, радио и
др.), ростом профессиональной культуры и т.п. К. является наиболее распространенным видом этнических про-
цессов в классовых формациях. После того, как сложение капиталистических и социалистических народностей
в нации завершается, К. обычно так или иначе уступает место процессам ассимиляции (см.). В настоящее вре-
мя процессы К. особенно широко развиты в странах Африки, где после освобождения от колониализма, тормо-
зящего национальное развитие, идет формирование новых наций - ганской, конголезской, эфиопской и др.

Лит.: Козлов В.И. Динамика численности народов. М., 1969.

Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. М., 1987.
Этнические процессы в современном мире. М., 1987.

В.И.Козлов

КОНТАКТЫ ЭТНИЧЕСКИЕ (англ. - ethnic contacts, нем. -ethnische Kontakte) -основная форма взаимодей-
ствия этносов (см.). К.Э. обычно приводят к усвоению иноэтнического языка и тех или иных элементов культу-
ры, к смешанным бракам и другим компонентам этнических процессов (см.). К.Э. подразделяются на два ос-
новных вида: а) пограничные и б) исторически более поздние - проникающие. Первые К.Э. происходят гл.обр.
по этническим границам или в более или менее широкой этничеки смешанной (нередко - этнически переход-
ной) пограничной зоне, возникшей, напр., между чехами и словаками, русскими и украинцами, поляками и ли-
товцами. Вторые - обусловлены обычно проникновением групп людей из среды более развитого и мобильного
этноса на заселенную территорию другого этноса, как произошло, напр., при движении русских переселенцев в
область расселения народов Поволжья, на Южный Урал и в Прибайкалье; реже они обусловлены взаимопро-
никновением этносов при совместном освоении незаселенных территорий, напр., русских и украинцев - в
причерноморских и северокавказских степях. Проникающие К.Э. распространяются на значительную часть эт-
нической территории, но концентрируются обычно в городах. Особым вариантом такого вида К.Э. является
взаимодействие иноэтнических мигрантов на дальние расстояния с принимающим их этносом (напр., мигран-
тов из стран Европы и Азии - с основным населением США): такие К.Э. мало затрагивают этническое бытие ис-
ходных народов, но могут оказать заметное влияние на культуру принимающих этносов.

Лит.: Козлов В.И. Динамика численности народов. Методология исследования и основные факторы. М., 1969.
Этнические процессы в современном мире. М., 1987.
Frazier E.F. Race and culture contacts in the modern world. N.Y., 1957:
Locke A.R. When peoples meet. N.-Y., 1946.
 В.И.Козлов

КОРЕННОЙ ЭТНОС (англ. - native ethnos, нем. - urspungliche Ethnos) - этнос (см.), сложившийся и продол-
жающий жить на данной территории (см. "Территория этническая"): составляющие его люди называются
аборигенами(см.). В странах, где национальные группы являются субъектами права, такие К.Э. могут претен-
довать на самоуправление путем создания тех или иных форм национально-территориальной автономии вплоть
до отделения и создания своего государства, в котором они получили бы наиболее благоприятные условия (в
том числе привилегии ) для поддержания этнического бытия: расширение функций родного языка, сохранение
и развитие традиционной хозяйственной деятельности, элементов самобытной культуры и т.д. (см. "Нацио-
нально-государственное строительство"). Принятая в СССР в начале 1920-х гг. политика по коренизации
управленческого аппарата предусматривала выдвижение представителей К.Э. на руководящие посты в образо-
ванных по национальному принципу республиках, областях и округах. Однако такой подход нарушает равно-
правие граждан вне зависимости от их национальной (а также языковой, религиозной и др.) принадлежности, а
потому в подлинно демократических странах не применяется или применяется лишь временно. В новой Кон-
ституции Российской Федерации (1993 г.) нет статей, предусматривающих разделение национальных (этничес-
ких) групп, живущих в тех или иных административно-территориальных единицах (республиках, областях и
пр.) на К.Э. и некоренные, пришлые.
От понятия К.Э. отличается понятие "коренного населения", которое обычно относится ко всем уроженцам
данной территории, местности, - отсюда также - "местное население" в отличие от пришлого, иммигрантского
(см. "Иммиграция", "Население") В некоторых государствах мира (Великобритания, США и др.) факт рож-
дения того или иного человека в их пределах автоматически ведет к получению гражданства (см.).

В.И.Козлов

КОСМОПОЛИТИЗМ ( от греч. -kosmopolitismus) мировоззрение, основанное на идее единства всего чело-

вечества, на первостепенной важности глобальных проблем по сравнению с государственными, этническими,
национальными, расовыми, религиозными и другими, делящими человечество на отдельные общности или кол-
лективы со своими, нередко противоречивыми интересами: тем самым К. в той или иной степени противостоит
патриотизму (см.) и расизму (см.).Идеи К. появились еще в античности, особенно четко у стоиков Римской
империи, но реальная основа их появилась лишь к концу XIX в. в связи с формированием мирового капитали-
стического рынка и необходимостью его регулирования. В советской науке идеям К. были противопоставлены
идеи "пролетарского интернационализма" (см. Интернационализм). В 1948 г., очевидно, по указанию И.В.Ста-
лина, была развернута борьба против "безродных космополитов", за укрепление в Советском Союзе чувств пат-
риотизма, национальной гордости за героическое прошлое страны. В числе критикуемых и отчасти репрессиро-
ванных космополитов оказалось немало еврейских интеллигентов, что дало повод считать всю эту компанию
"антисемитской" (см. Антисемитизм): это способствовало распространению идей "сионизма" (см). В послед-
ние десятилетия идеи К. приобрели размах главным образом в связи с осознанием глобального развития явле-
ний и процессов, затрагивающих существование всего человечества (термоядерная война, истощение природ-
ных ресурсов, уничтожение озонового слоя в атмосфере и т.п.) Космополитическая идея создания мирового го-
сударства отчасти воплотилась в деятельности ООН: многие общемировые проблемы пытаются решать раз-
личные общественные экологические организации (в том числе партии "зеленых").

Лит.: Морджинская Е.Д. Космополитизм - империалистическая идеология порабощения наций. М., 1958.
Cohen J. The principles of world citezenship, Oxford, 1954.

В.И.Козлов

КСЕНОФОБИЯ ( от греч. xenos - чужой, phobos - страх: англ. - xenophobia, нем.. - Fremdenfeindlichkeit ) -
чувство страха или вражды ко всему незнакомому, чуждому: в этносоциологии - к чуждым этническим (языко-
во-культурным) или расовым группам, напр. "русофобия" - враждебность к русским, "юдофобия" - враждеб-
ность к евреям (см. "Антисемитизм"). Термин К. часто применяется для обозначения отношения к иностран-
цам (см. также Национализм, Расизм). К. имеет естественные психологические корни, связанные с инстинк-
том самосохранения, хотя в некоторых ситуациях чувство настороженности или вражды к незнакомому, чуждо-
му может сочетаться у людей с чувством любопытства, желанием его познания. К. обычно связана с усвоенны-
ми с детства установками этноцентризма (см.) и предубеждения к иноэтническому или инорасовому, с вну-
шенными этнорасовыми стереотипами и т.п.

В.И.Козлов

КУЛЬТУРА ЭТНИЧЕСКАЯ (англ. - ethnic culture, нем.- ethnische Kultur) - та часть культурного этноса, ко-
торая для него специфична. Общий массив культуры этноса охватывает все формы, способы и результаты дея-
тельности, бытующие в данном этносе, всю совокупность производимых и потребляемых этносом культурных
явлений: сюда относятся иноэтнические заимствования, комплексы и элементы интернациональной общемиро-
вой культуры, зональные культурные черты, присущие ряду соседних или родственных этносов. В отличие от
общей культуры этноса специфичная К.Э. охватывает только ту часть культуры этноса, которая воспринимает-
ся и самим этим этносом, и его соседями, как характерная именно для него, ассоциируемая с ним, и тем самым
выполняющая как этноинтегрирующие, так и этнодифференцирующие функции. В К.Э. входят этнические
традиции (см.), этническая символика (см.) , этнически специфичные ("национальные") формы материальной
культуры - жилище, одежда, пища, явления фольклора (эпоса, музыки, танцев и т.д.), а в урбанизированном об-
ществе и той профессиональной художественной культуры, в которой ее создатели и потребители осознают на-
личие национальных мотивов или актуальной для их этносоциального бытия тематики. Явление этнической
культуры не обязательно должно быть ограничено одним этносом: оно может быть присуще ряду этносов, но
важно его осознание в данном этносе как своего, ощущение его эмоциональной и символической связи с дан-
ным этносом. Так, жилище с пирамидальным перекрытием известно у грузин как "дарбази", у армян как "глха-
тун", у азербайджанцев как "гарадам" в почти идентичной форме, но каждым этносом осознается как свое ис-
конное, как часть своей этнически специфической культуры. Реальная этнология явления культуры для такого
осознания не имеет значения, а по народной этиологии обычно каждый этнос осознает такое явление как ранее
всех присущее ему, а остальными заимствованное. Впрочем, и заведомо заимствованные явления могут интег-
рироваться в К.Э. Так, в южной части Японии некоторые виды праздничной снеди (бисквит касутэра, поджарка
теэмпура и др.) заведомо известны как заимствованные в XYI-XYII вв. у португальцев, однако, входят в мест-
ную К.Э. и даже считаются своего рода локальными национальными символами. К.Э. далеко не всегда, особен-
но в наши дни, функционирует как целостная система, однако отдельные ее элементы всегда выступают как со-
вершенно необходимые скрепы системной целостности любого этносоциального организма.

Лит.: Арутюнов С.А. Народы и культуры: развитие и взаимодействия. И., 1989.

Козлов В.И. Этнос и культура (к проблеме соотношения национального и интернационального в этнографическом изучении культуры)//
Сов.этнография, 1979, N 3

С.А.Арутюнов

ЛАНДШАФТ КУЛЬТУРНЫЙ - природная среда рангов, подвергшаяся значительному антропогенному и

техногенному воздействию, что существенно видоизменило ее черты. В качестве примера Л.К. сильно изменен-
ного воздействием общества, служат города, особенно крупные, где первоначальный природный субстрат ощу-
щается ныне лишь в рельефе (если он также не был значительно изменен), гидрографии сохранившихся круп-
ных водотоков и климате. В качестве примера Л.К., являющегося результатом ограниченного воздействия об-
щества, можно назвать сельскохозяйственные угодья, где обычно изменены лишь растительный покров, час-
тично структура почвенного покрова, микроклимат припочвенного слоя, в известной степени режим увлажне-
ния почвы и режим грунтовых вод (верховодки), особенно за счет мелиорации.
Поскольку характер видоизменений природных ландшафтов в результате воздействия людей определяется
направлением, интенсивностью и качественными чертами самого этого воздействия, Л.К. может нести в себе
также отпечаток некоторых этнических особенностей тех народов, которые заселяют ареал данного Л.К. Так
приемы (и орудия) земледельческого освоения и традиционный набор возделываемых культур, свойственные
какому либо народу, способны придать созданному этим народом Л.К. определенный характер (например,
"идеально-выровненные" рисовые поля "народов-рисоедов" Азии разительно отличаются от холмистых вино-
градников во Франции, окультуренные луга Дании или Великобритании имеют мало общего с обширными по-
лями пшеницы в США или Канаде и т.п.). У народов-скотоводов ряд черт Л.К. определяется составом разводи-
мого скота, характером его содержания (свободный выпас, стойловое содержание, условия накопления и хране-
ния кормов) и т.д. В городах наглядно-ощутимые этнические различия возникают вследствие принятых у раз-
ных народов типов жилищ - специфике применяемых стеновых и кровельных материалов, особенностей архи-
тектурных приемов (включая традиционную для данного народа этажность жилых построек, островерхость или
пологость крыш и проч.), характер храмовых и дворцовых построек и т.п.
Под влиянием НТР различия Л.К., которые часто имеют прямую связь с хозяйственно-культурными типа-
ми (см.) частично стираются. В городах все шире применяются индустриальные формы строительства, в сфере
ирригации так называемые туземные приемы и сооружения имеют тенденцию заменяться инженерной органи-
зацией с применением соответствующих сооружений и орудий: универсализуются орудия обработки земли и
т.п. Но такое стирание особенностей Л.К. имеет определенные границы, обуславливаемые зональными чертами
хозяйственной деятельности и этническими традициями различных народов мира.

ЛИТ.: Крубер А.А. Общее землеведение. Ч. III. Био - и антропо-география. М., 1923; Кабо Р.М. Природа и человек в их взаимных отно-
шениях как предмет социально-культурной географии// Вопросы географии, сб. 5, М., 1947.
Turner T. Landscape planning. N.-Y., 1987.

В.В.Покшишевский

ЛОКАЛЬНАЯ ГРУППА ( англ. - local group, нем. -.local Gruppe) -термин, широко применяемый как в со-
ветской. так и в зарубежной этнографической литературе для обозначения социально-экономических коллекти-
вов (общин) охотников и собирателей, осваивающих определенные территории. Наиболее принято использо-
вать этот термин в отношении австралийских аборигенов. У ряда первобытных этносов других континентов
объединения, сходные с Л.Г. австралийцев (напр., у атапасков и алгонкинов, а также эскимосов американского
севера) обозначаются в литературе как "территориальные общины".
Численность Л.Г. чаще всего составляет 30-50 человек, хотя в зависимости от местной экологической обста-
новки она может колебаться в довольно широких пределах. В племенах с родовой организацией при сочетании
матрилинейности с матрилокальностью (материнский род) или патрилинейности с патрилокальностью (отцов-
ский род) ядро Л.Г. составляли люди одного рода. При сочетании же матрилинейности с патрилокальностью,
как это, напр., имело место у племен Южной и Восточной Австралии в XIX в., Л.Г. состояли из членов несколь-
ких родов.

Л.А.Файнберг

МАРГИНАЛЬНОСТЬ ЭТНОКУЛЬТУРНАЯ ( от лат. - margo - край, границы, окраина: англ. - marginality,

нем. - ethnokulturische Marginalitat) - обозначает состояние людей, оказавшихся на грани двух этнических куль-
тур и участвующих во взаимодействии этих культур: наиболее свойственна начальным стадиям аккультура-
ции (см) и ассимиляции (см.).
М.Э. обычно возникает при миграциях, особенно у потомков мехэтнических и межрасовых браков (см. Ме-
тисы). М.Э. характерна также для небольших этнических и расовых меньшинств, образовавшихся в результате
миграций в иноэтническую среду. Нередко маргинальный тип личности возникал в колониях, а ныне - в разви-
вающихся странах, - под воздействием европейцев с их развитой культурой. Почти во всех случаях М.Э. пере-
плетается с повышением социального статуса и осложняется представлением о неравенстве культур.
Психологическая маргинальность выражается в осознании индивидом и/или группой своей неполной приоб-
щенности к более "высокой" культуре и неполного разрыва (невозможности, неспособности к такому разрыву)
с исходной более "низкой" культурой: в осознании несоответствия своего социального статуса предполагаемым
заслугам и способностям: в отказе высокостатусной (референтной) группы, культуру которой маргинальная
личность и/или группа стремится освоить, принять данную личность (группу) как полноправного сочлена. Вы-
текающий отсюда комплекс неполноценности заставляет личность (группу) иногда нарочито культивировать
качества, противоположные тем стереотипам, которыми данная группа наделяется в глазах референтной груп-
пы (напр., некоторые низшие касты и племена в Индии вводят для себя более строгие правила чистоты, чем у
высшей касты брахманов - вплоть до мытья дров для кухонного очага). С другой стороны, расстройство от не-
приятности референтной группой порождает озлобленность и неприязнь по отношению к ней, создающие под-
ходящую почву для развития девиантного или криминального поведения (напр., во многих слоях черных аме-
риканцев в США). Поскольку сохранение черт исходной культуры часто рассматривается как знак низкого ста-
туса, маргинальная группа стремится поскорее избавиться от них (напр., отказ многих нисэев, т.е. японских по
происхождению американцев второго поколения, от японского языка, японской пищи, японских норм семейно-
го быта). Когда же становится ясным, что такой отказ не обеспечивает вхождения в референтную группу, не-
редко возникает ситуация, когда внуки стремятся вспомнить то, что деды старались забыть - напр.. среди сансэ-
ев (японоамериканцев третьего поколения) стремление изучить японский язык, освоить японский этикет, с ко-
торыми они с детства знакомы не были.
В Российской Федерации и других бывших республиках Советского Союза элементы М.Э. возникали у де-
тей от смешанных браков при несоответствии "паспортной" национальности и реального этнокультурного тяго-
тения, при переходе представителей малочисленных народов от традиционного хозяйства к городской русскоя-
зычной жизни и несвойственным ранее видам деятельности и т.п.
М.Э. сопряжена с дуальностью этнического самосознания. В плане личном она вызывает психическое на-
пряжение и может привести к двойственности, даже разорванности личного самосознания. Отмечено также, что
маргинальный психический тип во многих случаях отличался высокими творческими потенциями, что нередко
люди этого типа становились руководителями этнических групп, национальных движений, видными деятелями
культуры и т.п.
Особое место среди контактов культур занимает сегодня столкновение этнически специфичных локальных
традиционных культур с общемировой урбанистической культурой, которая часто выступает в американизиро-
ванном экранно-рекламном ореоле желанного, но недостижимого идеала. Это противопоставление имеет ре-
зультатом своего рода глобальную маргинальность, особенно заметную в молодежных субкультурах. Тенден-
циям нарастания этой глобальной маргинальности противопоставляются усилия по ревитализации локальных
традиционных культур, утверждающие самодовлеющую ценность любой этнической культуры, отрицающие
сам принцип их ранжирования на "более" и "менее" ценные культуры.
Теория маргинальных людей и маргинальных общностей выдвинута в 20-х гг. нашего века Р.Э.Парком,
крупным американским ученым, одним из основателей чикагской социологической школы и, видимо, почерп-
нута им у германских социологов и философов Г.Зиммеля и В.Зомбарта, предложивших концепцию "чужака".
Теория Парка была развита Э.Стоунквистом.

ЛИТ.: Newcomb M. Social Psychology, N.Y., 1950.

Goldberg M.M. A Qualification of the marginal man theory//
American Sociological Review, 1941, v. 6.
Park R.E. Human migration and the marginal man //American Journal of Sociology, v.38, 1932-33.
Stonequist E.V. The migrational man. A study of personality and cultural conflict, N.Y., 1961.
Stonequist E.V. The marginal: a story in personality and culture conflict. L.A. 1937.
 Queen S.A., Thomas L.F. The City: a study of Urbanism in the United States, N.Y., 1939.

С.А.Арутюнов, Ш.А.Богина

МЕНЬШИНСТВО ЭТНИЧЕСКОЕ (англ. - ethnic minority, нем. - ethnische Minderheit - группа людей той
или иной этнической (национальной) принадлежности существенно уступающая по численности окружающему
ее иноэтническому населению в ареале ее основного расселения (этнической территории) или в соответствую-
щих административно-территориальных границах; к М.Э. могут быть отнесены и группы иммигрантов в основ-
ных районах их расселения. Вследствие своей относительной малочисленности и преобладания представителей
этнического большинства в органах власти, М.Э. может подвергаться по существу насильственной ассимиля-
ции, поэтому в международном праве предусмотрена защита их интересов по сохранению этнического (языко-
во-культурного) бытия, в том числе создания школ с преподаванием на их родном языке и т.п. При националь-
но-государственном строительстве в годы Советской власти для многих М.Э. были созданы национальные ок-
руга, а также национальные районы и даже сельсоветы, однако с середины 1930-х гг. от них остались лишь на-
циональные ("автономные") округа, гл.обр. для находящихся на территории Российской Федерации так наз. на-
родностей Севера. В результате развала Советского Союза проблемы М.Э. сильно обострились, так как в их
числе оказались многочисленные группы русских в странах "ближнего зарубежья", где они подвергаются дис-
криминации, понуждаются к переселению в Российскую Федерацию.

ЛИТ.: Azcorate [Link]. League of Nations and national minorities, N.Y., 1945.
Chmelar J. National minorities in Central Europe, Prague, 1937.
Definition and classification of minorities, UN. N.Y., 1950.
Macartney C.A. National states and national minorities, Oxford, 1934.

В.И.Козлов

МЕТАЭТНИЧЕСКАЯ ОБЩНОСТЬ (от греч. - meta - после, за, через; англ. - mttaethnic society, нем. -
metaethnische Gemeinschaft ) - термин, применяемый в советской науке для обозначения группы этносов (см.),
обладающих (хотя бы в неразвитой, зачаточной или остаточной форме) элементами общего самосознания, ос-
нованными на этногенетической близости или на длительном хозяйственном и культурном взаимодействии, а в
классовом обществе - и на политических связях, причем эти этносы находятся в состоянии перехода, изменения
их бытия или состояния; сходный, но более односторонний смысл имеют термины: "суперэтнические", "межэт-
нические" и "надэтнические" и др. общности. Впервые идею существования широких объединений этносов вы-
сказал Л.Н.Гумилев, назвавший их "суперэтносами", затем эту идею разработал Ю.В.Бромлей, который предло-
жил выделять кроме основных этнических подразделений - этносов или народов, еще и "макроэтнические еди-
ницы", охватывающие несколько этносов и "микроэтнические единицы", или субэтносы; первые и стали назы-
ваться М.О
При исследовании М.О. можно выделить, с одной стороны, типы М.О., непосредственно связанные с обще-
ственно-экономической формацией (этнопотестарные, национально-политические), с другой - относительно
"автономные" по отношению к формации, переходящие из одной формации в следующую (этноязыковые, этно-
культурные, культурно-хозяйственные, этноконфессиональные, этнорасовые).
Наиболее четко выделяются языковые М.О.; напр., славянские, романские, монгольские и другие народы
близки не только по языкам, но и в определенной мере по культуре и быту. Конфессиональные М.О. складыва-
лись преимущественно в феодальную эпоху; тем не менее и сейчас индуизм, к примеру, оказывает огромное
влияние на всю общественную и культурную жизнь различных народов Южной Азии, индуистские народы об-
разуют определенную общность. Этническое сближение крупных Филиппинских народов, обитающих на мор-
ском побережье и по долинам рек, в известной степени было связано с их христианизацией, а на юге Филиппин
распространение ислама привело к выделению в самостоятельную группу так называемых народов моро.
В рамках многонациональных государств складывались и складываются политические М.О. Особенно они
характерны для стран, освободившихся от колониальной и полуколониальной зависимости. При формировании
таких общностей наблюдается постепенное политическое, социально-экономическое и культурное сплочение
всех или почти всех народов соответствующей страны, языковое же сближение у них выражено значительно
слабее.
Огромное значение для сплочения народов в рамках отдельных стран Азии и Африки имел подъем в них на-
ционально-освободительного движения, в которое втягивались этносы, различающиеся по численности, уров-
ню социально-экономического развития, языку, особенностям хозяйства, культуры и быта. После завоевания
независимости у населения новых государств укреплялось сознание единства, реальными стали понятия "народ
Индии" (или "индусы"), "народ Ганы" (или "ганцы") и т.д., несмотря на то, что каждый из этих "народов" состо-
ит из многих этносов. Формирование политических М.О. общегосударственного масштаба идет и во многих
других странах различных континентов.

ЛИТ.: Гумилев Л.Н. Этнос - состояние или процесс // Вестник ЛГУ, 1971, N 13.
Бромлей Ю.В. Этнос и этнография. М., 1973, с. 125-153.
Брук С.И., Чебоксаров Н.Н. Метаэтнические общности // Расы и народы. 1976, N 6.
Bruk S.I., Tscheboksarov, Einige Probleme der Enthchlung des Ethnos (Meteethniche gemeinschaften), - Acta Ethnografica, Budapest, 1972, S.S.
2-50.
 С.И.Брук

МЕТИСАЦИЯ (англ. - metisation, нем. - Mischung) употребляется в трех основных значениях - 1)физичес-
кое смещение представителей разных рас между собой. Наиболее часто употребляемое значение термина М. - в
узком смысле, когда имеется в виду только четыре большие человеческие расы - европеоидная, монголоидная,
негроидная и австралоидная; в широком смысле - смешение представителей любых расовых подразделений
человечества. М. пронизывает всю историю человечества. Она имела место в древнейшие времена в областях
соприкосновения различных расовых групп. Значительных размеров М. достигла при массовых миграциях на-
родов, иногда в короткие отрезки времени, на расстояние в сотни и тысячи километров. Например: в конце III
тыс. до н.э. - начало проникновения "арийцев" в Индостан; в IV-VII вв. н.э. - Великое переселение народов (т.е.
передвижение на огромные расстояния германских, славянских, тюркских этносов; в конце XY в. - открытие
Америки, которое привело к смешению европейцев с индейцами, а также к работорговле, перемещению на
Американский континент негритянского населения и его смешения с ними. В результате распада колониальных
держав основную часть иммигрантов в европейских странах, США, Канаде составляют теперь выходцы из Ин-
дии, Пакистана, Африки, которые также участвуют в межрасовом смешении.
Потомков от смешанных межрасовых браков называют метисами. В Америке к метисам относят обычно
лишь потомков европейцев и индейцев. Метисы составляют большинство в государствах Латинской Америки.
Некоторые группы метисов имеют особые наименования. Потомки негров и европейцев называются мулатами
(исп. - mulato от арабского муваллад - нечистокровный араб). Дети, у которых дедушка или бабушка были нег-
ритянского происхождения, называются квартеронами (от лат. quarta - четверть). Мулаты составляют
значительную часть населения южных штатов США. Особенно много их живет в Бразилии, на островах Вест-
Индии, в частности, на Гаити и Ямайке. Дети от официально оформленных браков между индейцами и евро-
пейцами, прежде всего испанцами, назывались креолами (исп. criollo ). Креолами также называли потомков
первых европейских завоевателей в странах Латинской Америки, потомков французских колонистов на юге
США, главным образом в шт.Луизиана. В Бразилии креолами называли потомков от браков с рабами-неграми.
Русские поселенцы на Аляске называли креолами детей в браках русских с алеутами, эскимосами, индейцами.
В настоящее время этот термин выходит из употребления, сохранившись главным образом в Мексике. Самбо -
потомство от брака негра и индианки. В Боливии, Колумбии и Чили так называют мулатов. Негро-индейские
метисы в Бразилии носят название кафузо или курибоко.
Потомков смешанных браков между европейцами и коренными жителями (готтентотами и бушменами), а
также монголоидными рабынями с Мадагаскара в Южно-Африканской республике называют "цветными".
Метисы имеют весьма разнообразные антропологические типы, приближаясь в одних случаях к одной из
двух смешивающихся рас, в других - сочетая в своем облике черты их обеих. Последних значительное боль-
шинство.
Население многих районов мира формировалось в результате смешения больших рас: в Северной и Северо-
Восточной Африке сложился целый ряд европеоидно-негроидных, в Индии - европеоидно-веддоидных, в Юго-
Восточной Азии - монголоидно-австрало-веддоидных, на северо-востоке Европы, в Уральском регионе, в По-
волжье, в Средней Азии - европеоидно-монголоидных антропологических типов. Поскольку население Латин-
ской Америки по происхождению является метисным между европейцами и неграми, неграми и индейцами, ин-
дейцами и европейцами, постольку в этом регионе происходит смешение европеоидной и негроидной больших
рас и американоидной малой расы. В настоящее время на Земном шаре практически не осталось областей, где
метисация такого рода не имела бы место в отдаленном или недавнем прошлом. (см. Раса).
2) Смешение различных ранее изолированных друг от друга популяций, как принадлежащих к одному, так и
к разным этносам, как живущих бок о бок, так и удаленно друг от друга. Наиболее простой и распространенный
путь такой метисации - расширение круга брачных связей популяций. Она имеет место в любой период истории
человечества. Одним из характерных примеров метисации такого рода является смешение представителей раз-
личных европеоидных антропологических типов (европеоиды Северной, Центральной Евролпы, южные евро-
пеоиды, европеоиды Восточной Европы, принадлежащие к разным этносам: испанцы, португальцы, англичане,
ирландцы, французы, русские и т.д.) при колонизации Американского континента. Второй аналогичный при-
мер: формирование войск тюркских или тюркско-монгольских кочевников из различных племен, включавших
при своем продвижении на запад различные кочевые племена с завоеванных территорий.
В пограничных регионах между очагами образования больших рас без каких-либо значительных перемеще-
ний населения это значение термина совпадает с первым.
3) Не только физичекое смешение, но и траскультурация и аккультурация или смешение культур. Для раз-
граничения понятий были предложены различные термины: для физического смешения - "мисцегенация"
(см.),для культурного - "этническая миксация" (см.) Но более многозначный термин "метисация" оказался бо-
лее устойчивым.

ЛИТ.: Алексеев В.П. Историчееская антропология. М., 1979.

Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. М., 1983.
Бунак В.В. Род Homo, его возникновение и последующая эволюция, М., 1980.
Козлов В.И., Чебоксаров Н.Н. Расы и этносы.// Расы и общество. М., 1982.
Мерпер М. Мисцегенация и взаимодействие культур в Латинской Америке как историческая проблема. Расы и народы. 1971, вып. 1.
Race relations in world perspective, Honolulu, 1955.
 Н.А.Дубова

МЕТОДОЛОГИЯ ЭТНОГРАФИЧЕСКАЯ (ЭТНОЛОГИЧЕСКАЯ) (англ. - ethnic methodologie, нем. -

ethnographische (ethnologische) Methodologie) - основные принципы познания объектов этнографии (как основ-
ных, так и частных); главное внимание уделяется обоснованию выделения основных ее объектов (этнических
и этнографических общностей) среди других объединений людей (см. Этнос), определение их важнейших ви-
дов и исторических типов, иерархической структуры, главных разновидностей и факторов их изменений - эт-
нических процессов (см.). При разработке методологии предмета этнографии (см.) особое значение приобре-
тает установление специфики этнографического исследования отдельных компонентов этнических и этногра-
фических общностей, а также принципов разграничения этнографии с предметными зонами других научных
дисциплин, напр., социологии, занимающихся изучением тех или иных свойств этнических и этнографических
общностей. Важнейшее значение при этом имеет сравнительно-типологическое изучение - как основных, так и
частных объектов этнографии в целях выявления их этнической самобытности.

ЛИТ.:Толстов С.П. Советская школа в этнографии // Советская этнография, 1947.

Tokarev S.A. Die Greazen der ethnologischen Erforschung der Volker industrieller Lander. - Ethnologia Eurapaea, 1967, vs.
Бромлей Ю.В. Этнос и этнография. М., 1973.
Этнология. М., 1994.
Ю.В.Бромлей
МИГРАЦИИ (населения) (от лат. migratio - переселение; англ. - migration, нем. - Migration ) - перемещение
людей, связанные с постоянной временной переменой места их жительства. Термин М. можно считать эквива-
лентным русскому слову "переселение", которое, однако, воспринимается в более расплывчатом и даже быто-
вом смысле. Оба термина могут применяться при анализе перемещения населения как внутри страны, так и с
пересечением ее границ; но производные от М. термины эмиграция (см.) и иммиграция (см.) уместны лишь
для второго случая. Таким образом, термин М. охватывает широкий круг социально-исторических явлений,
начиная с процесса расселения людей по Земному шару или переселений целых этносов (напр., в раннем сред-
невековье в Европе "эпоха Великого переселения народов") и кончая современным притоком населения из од-
ного региона в другой и из сельской местности в разрастающиеся города. Дореволюционные переселения рус-
ских крестьян в Сибирь, заокеанская эмиграция из Европы в Новый Свет,выселение немцев из стран Восточной
Европы, "обменные" переселения мусульман и индуистов при разделе бывшей Британской Индии, движение
значительных групп на новостройки страны - все это М., движущие силы которых, мотивы и организационные
формы чрезвычайно разнообразны.
Иногда встречаются попытки понимать под М. любые передвижения людей, даже не связанные с изменени-
ем места их проживания, в том числе, напр., обусловленные рекреационными делами, деловыми поездками, па-
ломничеством и т.п.; включая маятниковые поездки в города и ( и обратно ) трудового и культурно-бытового
назначения, а также кочевничество. Однако расширение понимания М. не вполне обосновано; так, маятниковые
поездки попросту означают разобщенность места жительства и места приложения труда, а кочевничество - оз-
начает в сущности обитание кочевников на всей охваченной перекочевками территории их жизнеобеспечения с
попеременным обитанием в различных ее пунктах.
Важнейшим основанием для формальных классификаций М. являются признаки времени и географического
пространства. По первому из них М. подразделяются на постоянные, совершаемые с целью окончательной сме-
ны места жительства (такие М. можно обозначить как "переселенческие") и временные (в том числе сезонные),
совершаемые на ограниченный срок. По второму признаку М. подразделяются на межконтинентальные, межго-
сударственные и внутригосударственые. Первые две категории объединены необходимостью пересечения госу-
дарственных границ; в новое время они регулируются эмиграционным и иммиграционным законодательством
(поощрительным или рестрикционным). Внутригосударственные М. могут быть расчленены в свою очередь на
межрайонные и внутрирайонные, а также М. из сельской местности в города (см. "Урбанизация" ).
Третьим существенным признаком для классификации М. являются их мотивы. Наиболее распространены
М. по экономическим мотивам; в последние столетия они вызваны кризисными явлениями в экономике, влеку-
щими за собой разорение крестьян и мелких городских ремесленников, массовую безработицу, резкое сниже-
ние жизненного уровня трудящихся. Массовая европейская эмиграция в Новый Свет в XYIII-XIX вв., создав-
шая там новые крупные нации, порождена главным образом такими мотивами. То же относится к аграрному
кризису в центральных губерниях дореволюционной России, вызвавшему массовые крестьянские переселения
на степной Юг и в Сибирь.
Одним из весьма распространенных видов временных М. является отходничество; современной его формой
являются М. жителей полосы в Западной Африке на плантации побережья Гвинейского залива (нередко с пере-
сечением государственных границ). Другие примеры М. - привлечение развитыми капиталистическими страна-
ми рабочей силы из менее развитых стран (в ФРГ - из Турции, Югославии и Греции, во Францию - из стран Се-
верной Африки, в США - из Мексики и Пуэрто-Рико и т.д.); М. квалифицированных специалистов носит харак-
терное название "утечки мозгов"; этот вид М. тормозит социально-экономический и культурный прогресс раз-
вивающихся стран. В странах социалистической ориентации, особенно в СССР стихийные М. уступали по сво-
ему значению плановым, связанным с освоением новых хозяйственных ресурсов или осуществлением перерас-
пределения трудовых контингентов в целях повышения общей эффективности их использования. Это в равной
мере относилось как к М., организуемым государством, так и к идущим распыленно и внешне "самостоятель-
но", но в действительности также подчиняемым плановому началу, поскольку создание новых рабочих мест и
обеспечение новоселов жильем, учреждениями сферы их обслуживания и т.д. являлось результатом плановых
разработок.
М. внеэкономического характера могут иметь разнообразные мотивы (этнические, политические, религиоз-
ные и т.п.) Крупнейшие в XX в. М. этой категории были связаны с миграциями евреев в Палестину-Израиль и с
политическими событиями, последовавшими за второй мировой войной (обмен национальностями в связи с ус-
тановлением новых границ в Восточной Европе, с переселением индуистов и мусульман в связи с образованием
Индии и Пакистана на территории бывшей Британской Индии, изгнание немцев из стран Восточной Европы и
японских колонизаторов из материкового Китая и Кореи и др.); позже деколонизация ряда получивших незави-
симость бывших колоний обусловила реэмиграцию из них большинства проживающих там европейских коло-
низаторов (французов из Алжира, голландцев из Индонезии и т.п.) В СССР к ним относились насильственные
переселения в годы войны немцев, крымских татар и ряда народов Северного Кавказа в Сибирь, Казахстан и
Среднюю Азию, а затем возвращение большинства из них на родину, а в последнее время - М. армян из Азер-
байджана и азербайджанцев из Армении, выезд или бегство части русского начеления из добившихся суверени-
тета национальных республик и т.д.
М. приводят к территориальному перераспределению населения и могут менять его этническую структуру в
отдельных странах, республиках и областях. Они усиливают контакты различных этносов и активизируют эт-
нические процессы. При М. в пределах одного этнического ареала, они способствуют консолидации этносов,
устраняя партикуляризм бытия отдельных их частей. Будучи в целом прогрессивным явлением с социально-ис-
торической точки зрения М. играют в общем итоге позитивную роль и с точки зрения этнического развития.

ЛИТ.: Любавский М.К. Историческая география России в связи с колонизацией. М., 1908.
Марианьский А. Современные миграции населения. М., 1969.
Переведенцев В.И. Методы изучения миграции населения., 1975.
Проблемы миграций населения в СССР. М., 1976.
Козлов В.И. Миграции населения в кн.: Народонаселение стран мира. Справочник, М., 1964.
Peoples on the move: Studies on international migration. L. 1975.

В.И.Козлов
В.В.Покшишевский

МИКСАЦИЯ ЭТНИЧЕСКАЯ - принятый в советской науке термин для обозначения процесса взаимодей-
ствия нескольких не связанных родством этносов, в ходе которого возникает новая этническая общность. Как
вид этногенеза (см.), М.Э. следует отличать от консолидациии (см.), при которой обычно взаимодействуют
родственные в генетическом и языковом отношении этносы, а также от интеграции межэтнической
(см.), которая не всегда перерастает в М.Э. В разнородных в расовом отношении странах М.Э. обычно сочетает-
ся с мисцегенацией (см.), напр., при образовании наций в странах Латинской Америки.

ЛИТ.: Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. М., 1982. Его же. Социальные процессы: теория, история, современность. М., 1987.

Ю.В.Бромлей
МИСЦЕГЕНАЦИЯ - термин, предложенный Ю.В.Бромлеем для обозначения процессов взаимодействия и
слияния различных в расовом отношении этнических групп путем распространения смешанных в этнорасовом
отношении браков. В этом смысле М. получила большое распространение в странах Латинской Америки, осо-
бенно в Бразилии, где европеоидные группы переселенцев (прежде всего - португальцы) смешались с абориге-
нами - монголоидными индейцами и с привезенными из Африки негроидными рабами. Широкого распростра-
нения термин не получил.

ЛИТ.: Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. М., 1982;

Бромлей Ю.В. Социальные процессы: теория, история, современность. М., 1987.

В.И.Козлов

НАРОД (англ - people, нем. - Volk) - термин, служащий в русском языке в широком смысле для обозначения
большой группы людей, связанных гл. образом местом своего рождения и/или пребывания: от простой толпы
(напр., в выражении "на улице много народа") до жителей целого государства (напр., "индийский народ"). В со-
ветской науке термин Н. употреблялся в двух основных понятиях: 1) в философско-политическом смысле -
для обозначения тех слоев и классов общества, которые на данном историческом этапе участвуют так или
иначе в решении задач прогрессивного развития. "Употребляя слово "народ", Маркс не затушевывал этим раз-
личия классов, а объединял определенные элементы, способные довести до конца революцию" (В.И.Ленин,
ПСС, т.II, с.124). В антагонистических формациях в политическое понятие Н. обычно включались лишь трудя-
щиеся массы, противостоящие господствующим эксплуататорским классам; при социализме оно охватывало
все группы общества. В 70-х гг. термин Н. стал использоваться в СССР и для понятия "советского народа"
(см.) как особой исторически сложившейся многонациональной политико-экономической и идейно-культурной
общности всех советских людей. В конце 1980-х гг. это понятие вышло из употребления, но в начале 1990-х гг.
гл.обр. усилиями правоведов стало внедряться аналогичное понятие "многонационального российского наро-
да". 2) В этническом смысле - для обозначения всех исторически сложившихся типов этнических общностей -
племен, народностей и наций (напр., "папуасские народы", "украинский народ" и т.п.). В этом смысле термин
Н. по существу совпадает с термином этнос (см.) и все чаще из-за своего многозначия заменяется им.

ЛИТ.: Бутенко А.П. Народ как социологическая категория // Вопросы философии, 1957, N 1.

В.И.Козлов

НАРОДНОСТЬ - термин, применявшийся в русском языке до середины XX века гл.обр. для обозначения
принадлежности к народу или каких-то его качеств. В советской науке примерно с начала 1950-х стал приме-
няться для обозначения различных видов этноса (см.), находящихся стадиально между племенами (см.) или
союзом племен) и нацией (см.). Как особый вид этноса Н. считалась характерной для раннеклассовых форма-
ций; ее историческое происхождение связывалось со смешением и консолидацией племенных общностей (или -
частей их) по мере развития между ними хозяйственных и других связей. Мощным фактором этого процесса
являлось объединение частей формирующейся Н. в рамках одного государства, а также распространение между
ними одной религии. Первые такие Н. возникли в районах древнейших цивилизаций (древнеегипетская, шумер-
ская и др. Н.). В Европе процесс формирования Н. развернулся гл.обр. после окончания эпохи Великого пересе-
ления народов. Нередко Н. складывались из разноязычных компонентов (напр.. северо-французская Н. - из
галльских племен, римских колонистов и некоторых германских племен) и воспринимали этноним (см.) веду-
щего компонента ("французы" - от франков и т.п.); чаще преобладали компоненты Н., близкие в языково-куль-
турном отношении (напр., польская Н. - из племени полян, мазовшая, вислян и др.). В процессе формирования
Н. возникла хозяйственная и культурная общность, распространялся язык или диалект преобладавшего компо-
нента. Однако этническое самосознание на стадии Н. обычно не было вполне отчетливым; оно часто отодвига-
лось на второй план чувством религиозной принадлежности, областным (земляческим) самосознанием, чувст-
вом преданности своему властителю, о чем свидетельствуют средневековые религиозные войны и феодальные
распри. Утрата прежней этно-государственной общности нередко приводила к распаду Н.; так, древнерусская
Н. после распада Киевской Руси дала начало русской (великорусской), украинской (малорусской) и белорус-
ской Н. С развитием капитализма часть раннеклассовых Н. преобразовалась в нации, другие подвергаются в
той или иной степени ассимиляции преобладающими этносами. Применительно к современной эпохе было
принято выделять капиталистические Н. (напр., в Великобритании - уэльсцы, во Франции - бретонцы и др.) и
социалистические Н. В СССР термином Н. обозначались как довольно крупные этносы (напр., "Н.Дагестана" -
аварцы, кумыки и др.), так и особенно малочисленные этносы (напр., "Народности Севера" - эвенки, ненцы,
чукчи и др.), не формирующиеся в самостоятельные нации. Развернувшиеся в странах Азии и Африки процес-
сы этнической конссолидации племенных и локально-территориальных групп приводят к формированию Н.
промежуточного типа, с тенденцией дальнейшего превращения их в нации.
Историко-стадиальное понятие Н. оказалось полезным не столько в смысловом, сколько в терминологичес-
ком отношении при описании раннеклассовых формаций. В западной научной литературе термина Н. и адек-
ватного ему научного понятия нет. Классики марксизма-ленинизма, признавая существование переходного эта-
па между племенами и нацией, видимо, считали его в этническом отношении довольно неопределенным; это
обстоятельство, а также разнообразие выделяемых Н. в социально-экономичеком и др. параметрах затрудняло
разработку общей "теории Н." В советской науке выдвигались предложения выделить для раннеклассовых фор-
маций два типа этнических общностей: "демос" и "народность"; возникали споры о том, существовала ли еди-
ная эллинская Н. или отдельные древнегреческие Н. (афинская, спартанская и др.), единая немецкая Н. или от-
дельные немецкоязычные средневековые Н. (баварская, гесенская и др.). В 1980-е годы в советской этнографии
дискуссия о правомерности выделения Н. в качестве одного из основных исторических типов этноса вновь обо-
стрилась, но общепринятого результата ее достигнуто не было.

ЛИТ.: Ф.Энгельс. Происхождение семьи, частной собственности и государства. К.Маркс, Ф.Энгельс. Соч., т. 21.
Токарев С.А. Проблемы типов этнических общностей. (К методологическим проблемам этнографии) // Вопросы философии, 1964, N 11.
Агаев А.Г. К вопросу о теории народности. Закономерности социалистического развития народностей в СССР. Махачкала, 1965.
Лашук Л.П. О формах донациональных этнических связей // Вопросы истории, 1967, N 3.
Козлов В.И. Динамика численности народов. Методология исследования и основные факторы. М., 1969.
Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. М., 1983.
Крюков М.В. Еще раз об исторических типах этнических общностей // Советская этнография, 1986, N 3.

В.И.Козлов

НАСЕЛЕНИЕ (англ. - population, нем. - Bevolkerung) - в русском языке также "народонаселение"- сово-
купность людей, обитающих на Земном шаре или на любой его территориальной части (Н. страны, Н. района,
Н. города и т.п.) Н. - субъект жизнедеятельности общества, его материальная основа. В процессе общественно-
го воспроизводства Н. выступает одновременно как главная производительная сила и как потребитель создавае-
мых материальных и духовных благ.
Н. является объектом изучения многих наук, притом входящих в разные системы. Так, антропология рас-
сматривает Н. как популяцию или группу популяций (расовых типов) и исследует соматические особенности
входящих в них людей как биологических особей. Медицинские науки изучают причины нарушений нормаль-
ной жизнедеятельности людей (т.е. их здоровья) и их устранение. Исторические науки видят в Н. субъект и
объект исторического процесса; географические науки рассматривают размещение Н., формы его расселения и
миграции (см.); экология - особенности природопользования и последствия жизнедеятельности Н. для окру-
жающей среды; для экономических наук важен прежде всего учет трудовых ресурсов. Особо важное значение
имеет демография, которая изучает Н. с количественной точки зрения (динамику численности всего Н. с его
подразделением по полу, возрасту и т.д.), ход и показатели его воспроизводства (рождаемость, смертность,
брачность и т.д.)
Структура Н. в виде соотношения упомянутых демографических подразделений, но также по многим соци-
альным и экономическим показателям, например, деление на городские и сельские, по уровню образования,
классовой принадлежности, занятиям и проч. важна практически для всех наук, изучающих Н.; эта структура -
одна из основных характеристик любой страны.
Для этнологии (этнографии) Н. также составляет главный объект изучения; в его структуре на первый план
здесь выступает этнический состав Н. - принадлежность составляющих его людей к тем или иным этносам
(см.), а также языковый, религиозный и расовый состав. На стыке изучения Н. этнографией и географичскими
науками сложилась этногеография (см.), на стыке этнографии и демографии - этническая демография. Весь-
ма важен учет демографических показателей и при решении национального вопроса (см).
Численность населения мира, начиная с первобытной эпохи, почти неуклонно возрастала, причем до XIX в.
этот процесс шел очень медленно, хотя и постепенно увеличивающимися темпами. В XIX в. он стал ускорять-
ся, особенно - в экономически развитых странах, где проводилась борьба против эпидемичеких заболеваний
(оспы, холеры, чумы и др.) и снизилась смертность от голода. В XX в. в большинстве экономически развитых
стран развернулось снижение рождаемости вследствие ее внутрисемейного контроля. что привело к снижению
естественного прироста населения. Большой урон Н. был нанесен и двумя мировыми войнами. Наметившиеся
во многих странах тенденции к депопуляции в той или иной степени устраняются иммиграцией (см.). В то же
время и особенно с середины XX в. резко увеличился естественный прирост Н. в развивающихся странах Азии,
Африки и Латинской Америки благодаря быстрому снижению там уровня прежде высокой смертности при со-
хранении высокой рождаемости. Это явление, получившее название "демографического взрыва" поставило та-
кие страны перед сложными социально-экономическими проблемами и перед необходимостью внедрения кон-
троля рождаемости.
Общая численность населения мира на 1800 г. - около 1 млрд.чел., на 1900 г. - свыше 1,6 млрд., 1950 - 2,5
млрд, 1990 г. - 5,2 млрд. прогноз на 2000 г. - 6,1 млрд.чел. Численность населения СССР: 1950 г. - 178,5 млн.
чел., 1990 г. - 288,6 млн., в городах - 66%; население Российской Федерации: 1950 г - 110,1 млн.чел., 1990 г. -
148,0 млн., в городах - 74%.

ЛИТ.:Система знаний о народонаселении. Под.ред. Д.И.Валентея. М., 1976.

Покшишевский В.В. Население и география. М., 1978.
Козлов В.И. Этническая демография. М., 1977.
Гузеватый Я.Н. Демографо-экономические проблемы Азии. М., 1980.
Население мира. Демографический справочник. М., 1989.
Штемпель Д. Население мира в 2000 году. М., 1988.
Демографический энциклопедический словарь. Изд. 2-е, М., 1994.
Reinhard M., Armengaud A. Histoire generale de la population mondiale. Paris, 1964.

В.И.Козлов, В.В.Покшишевский

НАЦИОНАЛИЗМ (англ. - nationalism, нем. - Nationalismus) -термин, вошедший в употребление гл.образом

в ходе Великой Французской революции конца .XYIII в. для обозначения приверженности людей интересам
своей нации (см.), понимаемой как "согражданство", в отличие от прежней верности королю; в этом позитив-
ном в широком смысле "этнического патриотизма" он стал применяться в XIX в. и в других странах анало-
гичного понимания термина "нация", в том числе англоязычных. Однако в России, Германии и других странах,
где нация понимается как этническая общность, особенно по мере столкновения различных национальных (эт-
нических) интересов и обострения национальных отношений в термин Н. стало вкладываться негативное содер-
жание, обусловленное тенденцией противопоставления людей своей национальной принадлежности инонацио-
нальным группам. В советской науке под Н. понималось возвышение одной нации над другой, в том числе на
бытовом уровне - система национальных (этнических) симпатий и антипатий, на групповом уровне - идеология
национального неравноправия; то и другое питается этноцентризмом (см.) и этнической или национальной
парадигмой (см.), но в отличие от них имеет большую социально-политическую направленность. Идеологи Н.
полагают, что главным видом социальных связей являются связи национальные (этнические) и главным субъ-
ектом истории - национальные (этнические) общности людей, сотрудничающие или (что чаще) - борющиеся
друг с другом за средства существования; они приписывают своей нации (этносу) особые исторические заслуги
и историческую миссию в жизни человечества, призывают людей своей национальности всячески служить этой
миссии, пренебрегая другими, в том числе и общечеловеческими интересами и допуская применение против
других наций (этносов) насильственные действия с использованием вооруженной силы.
В раннеклассовых формациях Н. в своей позитивной и негативной формах обычно проявлялся в слабой сте-
пени, так как в то время преобладала религиозная идеология, конфессиональные симпатии и антипатии, а также
персонифицированные виды преданности местному властителю феодалу или коронованному королю, импера-
тору. Свои наиболее четкие формы Н. получил с развитием капитализма и движений за создание национальных
государств с выборными органами власти, с обострением экономического соперничества внутри таких госу-
дарств с иноэтническими группами и соперничества во внешней политике с другими государствами за колонии,
рынки сбыта и т.п. Связь Н. с капитализмом была отмечена классиками марксизма, которые, не отрицая исто-
рической важности национальных (этнических) общностей, доказывали ведущую роль в истории классов и
классовой борьбы, противопоставляли националистической идее единства интересов всех классов внутри нации
и "извечной" якобы вражде наций интернационалистическую идею классового союза трудящихся различных
национальностей в их борьбе за свои интересы против национальной и международной буржуазии, за торжест-
во социализма и коммунизма (см. "Интернационализм" ). "Буржуазный национализм и пролетарский интер-
национализм, - писал В.И.Ленин, - две политики (более того - два мировоззрения) в национальном вопросе".
(ПСС, т.24, с. 123). В соответствии с этим в советской научной и политической литературе стало принято пи-
сать только о "буржуазном" Н. и преимущественно в негативном смысле; допускалось одобрение лишь Н. угне-
тенных этносов колониальных и зависимых стран, борющихся за свое освобождение (см. "Колониализм" ), и
Н. малочисленных этносов, противодействующий ассимиляции их более крупными.
Н. - очень сложное социальное явление, проявляющееся в нескольких основных видах или типах: языково-
культурном, экономическом и политическом, а также в своем оборонительном или наступательном виде. Язы-
ково-культурный Н., иногда называемый "этницизмом", представляет собой движение за сохранение или за
приоритетное развитие национального языка и самобытной культуры; наступательный вид его в государствах,
созданных по национальному принципу, проявляется в придании национальному языку статуса "государствен-
ного" с обязательным изучением и использованием во всех сферах жизни. Экономический Н. выражается в ор-
ганизации бойкота производственной и торговой деятельности инонациональных групп и в поощрении деятель-
ности предпринимателей своей национальности; в своем крайнем наступательном виде он может проявиться в
погромах, наносящих экономический ущерб инонациональным группам. Политический Н. проявляется в орга-
низации движений, нацеленных на захват власти лидерами тех или иных национальностей, а в конечном счете -
на совмещение политико-государственных границ с этническими (языково-культурными), что достигается либо
вытеснением иноэтнических групп за эти границы, либо их физическим истреблением (см. "Геноцид"), либо
их ассимиляцией (см.). При этом в политическом Н. обычно используются лозунги языково-культурного и
экономического Н., который в свою очередь может быть вполне успешным, лишь при опоре на политический
Н., т.е. на власть в национальном государстве (см. также Этнократия).
В новейшее время Н. в той или иной форме и виде с различной степенью проявления отмечен почти повсю-
ду, в том числе и в промышленно развитых странах, где процессы межнациональной экономической и культур-
ной интеграции, казалось бы, должны были привести к его исчезновению, например, в Канаде (франко-канад-
ский или квебекский Н.), в Испании (баскский, каталонский и галисийский Н.) и т.д. Наиболее реакционную
форму он принял в германском так называемом национал-социализме, который якобы для блага "высшей" не-
мецкой ("арийской") нации включил в программу своей деятельности порабощение или уничтожение других
"неарийских" народов; применение нацистами в их национальной политике расовых критериев разграничения
"арийцев" и "неарийцев" связало их идеологию с расизмом (см.). Близкие к нацизму формы Н. возникли в по-
слевоенной Европе в странах, куда прибыли крупные группы иммигрантов, отличающихся от местного населе-
ния своими этнорасовыми характеристиками; они проявляются в действиях членов "Национального фронта" в
Великобритании, "Национального фронта" во Франции, движениях правых группировок в ФРГ и т.д.
Примерно с середины 1980-х гг. наблюдается подъем Н. в Советском Союзе и во многом аналогичный ему
по государственной системе и структуре Югославии. Такой Н., опирающийся на созданные в этих государствах
национальные республики и уже имевшиеся привилегии "титульных" национальностей таких республик, соеди-
нил в себе все три вида наступательного Н. - языково-культурный, экономический и политический - и выразил-
ся главным образом в национал-сепаратизме. В республиках СССР он питался недовольством процесса распро-
странения русского языка и общественной культуры, недовольством централизованным командно-администра-
тивным управлением экономикой, а также стремлением административной и культурной элиты "титульных"
республиканских наций закрепить и умножить имевшиеся у нее привилегии по сравнению с иноэтническими
группами; к этому присоединились и интересы растущей национальной буржуазии укрепиться в рамках суве-
ренных национальных государств, победить или вытеснить иноэтнических конкурентов. Важным этапом разви-
тия Н. в союзных республиках СССР стало принятие законов, объявляющих язык "титульных" наций "государ-
ственным" с ущемлением русского языка, бывшего до этого основным языком межнационального общения в
многонациональной стране, а при дальнейшем развитии Н. - принятие законов, лишивших большинство эт-
нических меньшинств гражданства (например, в Эстонии и Латвии). Окончательным же результатом Н. и на-
ционал-сепаратизма в СССР стал распад Союза на самостоятельные государства. Развитие Н. и национал-сепа-
ратизма в Югославской Федерации также привели к ее распаду, но этот процесс шел более болезненно, чем в
СССР, и сопровождался межнациональными военными столкновениями. Происшедший в 1992 г. распад Чехо-
словакии на Чешское и Славацкое государства шел мирным путем. В обозримом будущем Н. сохранит свою
роль в общественно-политической жизни различных стран мира.

ЛИТ.: Критика буржуазных теорий национализма и расизма. М., 1976.

Козлов В.И. Национальный вопрос: парадигмы, теории и практика// История СССР, 1990, N 1
Козлов В.И. Национализм, национал-сепаратизм и русский вопрос//Отечественная история, 1993, N 2.
Deutsch K.W. Nationalism and social communication. N.Y., 1953;
Kohn H. Nationalism, its meaning and history, Princeton, 1955.
Gellner E. Nation and nationalism, Oxford, 1983.
Sneider L. Encyclopedia of Nationalism. N.Y., 1990.
 В.И.Козлов

НАЦИОНАЛЬНАЯ ПОЛИТИКА (англ. - national policy, нем. - Nationalituten politik) - совокупность зако-
нодательных, идеологических, организационных мер государства (см.), направленных на то или иное решение
национального вопроса (см.); в других странах, а также в советском дипломатическом лексиконе, анало-
гичном международному, этот термин чаще всего означает специфическую для государства политику, направ-
ленную на защиту его интересов в международных отношениях. Указанные различия объясняются традицион-
ным для советской науки двойным подходом к пониманию категорий “нация”, “национальный” в этническом
или в государственном (этатическом) смысле.
Смысл и содержание Н.П. (в первом из отмеченных выше значений) состоят в выработке его этнической, ра-
совой, культурной и языковой неоднородности, разнообразия объективных потребностей и выражающих их ин-
тересов различных этнических (расовых) групп, необходимости регулирования отношений между этими груп-
пами, а также между ними и государством.
Социальная направленность внутренней политики государства определяется исторической эпохой с соответ-
ствующим ей характером социальных отношений и социальной структуры общества, доминирующей идеологи-
ей, обусловливающими цели Н.П., влияние на нее интересов тех или иных групп общества. Соответственно мо-
гут различаться и объекты воздействия Н.П. В доиндустриальных обществах, в которых социальный статус и
права индивида жестко обусловливались его включенностью в те или иные социальные структуры, государст-
венная власть прежде всего регулировала свои отношения с институциированными социальными группами (об-
щина, сословия, касты и т.п.), а также их взаимоотношения между собой. В новое и новейшее время, с преодо-
лением сословных границ и по мере построения гражданского общества, происходила переориентация полити-
ки государства на осуществление равноправия всех граждан общества.
В современных экономически развитых странах превалирует парадигма первостепенного значения индиви-
дуальных прав человека, при обеспечении которых обеспечивается и равноправие всех социальных слоев, эт-
нических и расовых групп. Это, однако, не исключает необходимости выработки социальных государственных
программ в отношении отдельных групп населения: с целью поддержки малоимущих, обеспечения специ-
фичеких интересов меньшинств. Для полиэтничных стран остаются актуальными задачи Н.П. Особенно это ка-
сается тех обществ, которые находятся в состоянии кризиса или трансформации, поскольку социально-эконо-
мические проблемы в таких условиях неизбежно переходят в сферу межэтнических отношений. Кроме того -
даже при относительно благополучных обстоятельствах - приходится считаться с нередко весьма острой нега-
тивной реакцией этничности на характерные для современности процессы стандартизации условий и образа
жизни, аккультурации и ассимиляции этнических меньшинств.
Соответственно целям государства в национальном вопросе Н.П. может заключаться в стремлении либо к
этнической гомогенизации общества путем стимулирования ассимиляции (см.) этнических меньшинств, их из-
гнания или истребления (см. “Геноцид”), при ограничении контактов этнических (расовых) групп (см. “Сегре-
гация”); либо - в социальной интеграции общества при обеспечении возможностей сохранения этнического
плюрализма и этнического (языково-культурного) развития. Последний вариант в настоящее время является по-
существу нормативным для большинства идеологических и политических концепций, а также для международ-
ного права, которое осуждает колониализм (см.), все виды угнетения по этническому и расовому признакам
(см. “Национализм , “Расизм “), признает за всеми без исключения этническими группами права на существо-
вание и развитие, относя его к числу фундаментальных прав человека; при этом особо подчеркивается необхо-
димость защиты прав этнических меньшинств (см.”Меньшинство этническое “).
Историческим опытом апробированы два типа стратегии в таком развитии Н.П. Один из них, именуемый
обычно “патернализмом “, состоит в том, что государство само определяет потребности, направления и харак-
тер социального и культурного развития этнических групп и в соответствии с этим разрабатывает и реализует
программы их развития в области образования, здравоохранения, социального обеспечения, занятости, исполь-
зования природных ресурсов и т.п. В качестве примеров такого патернализма может служить политика феде-
ральных властей США и Канады в отношении аборигенных народов своих стран в XIX-XX вв. (приблизительно
до 1970-х годов), а также политика СССР в отношении аборигенных народов Европейского Севера, Сибири и
Дальнего Востока, воспринятая и властями Российской Федерации. При этом варианте сами народы, не имея
достаточных возможностей для реализации самостоятельного развития, выступают преимущественно в качест-
ве объектов воздействия Н.П. На деле патернализм обычно не решает проблем развития этнических групп, а
скорее усложняет их.
В современном мире доминирует другой тип Н.П., когда государство стремится создать условия для полно-
ценного самостоятельного развития всех этнических групп и лишь в случае необходимости оказывает некото-
рым из них специальную помощь. Такой тип Н.П. основывается на понимании этнического развития как естест-
венно-исторического процесса, недопущения деформирующего влияния на него политических, надстроечных
институтов власти, на принципах полного самоопределения граждан.
Особую проблему составляет Н.П. в области государственного устройства. В новое время, когда в результа-
те борьбы против феодализма происходило становление буржуазных отношений и связанного с ними граждан-
ского общества, последнее облекалось обычно в форму национальной государственности с опорой на тот или
иной этнический компонент. Так складывалось большинство ныне существующих национальных государств
(см. “Нация ).
Эпоха становления национальных государств завершилась с обретением независимости колониальными
странами в первые десятилетия после второй мировой войны, а страны Европы, Северной Америки и некото-
рых других регионов мира прошли ее еще раньше - преимущественно в XYIII-XIX вв. Для современного перио-
да характерна своего рода “деэтнизация” государства, т.е. уменьшения роли этничности в построении государ-
ственности и, соответственно, возрастание роли общечеловеческих и общегражданских начал. Это облегчается
тем, что сама идея нации, служившая в свое время идеологической основой консолидации общества и продол-
жающая выполнять эту роль, изначально и по своей природе связана прежде всего не столько с этничностью и
приоритетом этнических интересов, сколько именно с общегражданским началом.
В большинстве стран мира осуществлен административно-территориальный принцип государственного уст-
ройства, когда субъекты федерации (если это федеративное государство) и иные территории (департаменты,
провинции, кантоны, коммуны и т.п.) не несут особого этнического смысла, а этнические группы не имеют го-
сударственно-правового статуса. В некоторых странах мира, напр., в Испании, существуют автономии, при соз-
дании которых учитывался как языково-культурный состав населения, так и региональный принцип. Этничес-
кие (языково-культурные) потребности в таких случаях удовлетворяются гл.обр. путем учреждений нацио-
нально-культурных автономий (см.), школы, клубы и т.д. - функционирующих при соответствующих общи-
нах (землячествах).
Международное право и мировая практика предусматривают наделение особыми правами и особым стату-
сом только те народы, которые ведут “аборигенный” или племенной образ жизни”. Это обусловлено необходи-
мостью защиты природных ресурсов, культуры и общественного устройства отставших в своем развитии этно-
сов от жесткого воздействия индустриальной цивилизации.
Иначе были устроены такие государства, как СССР и СФРЮ, в которых на основе национального самоопре-
деления возникли или были созданы национально-территориальные автономии, рассматриваемые как формы
государственности конкретных этносов. Эта система, именуемая в социалистической литературе “социали-
стическим федерализмом”, в отличие от “буржуазного”, в основном территориального федерализма, основыва-
ется на этническом понимании нации и представлении о том, что национальный вопрос (см.), включая разви-
тие этнических культур, должен решаться через этническую государственность. Именно такое Н.П. и прежде
всего - создание союзных и автономных советских республик, внутри которых соответствующие “статусные”
нации и люди, принадлежавшие к ним, получили ряд привилегий для своего развития по сравнению с иноэт-
ничным населением, считалось своего рода стержнем советской национальной политики (см. “Национально-
государственное строительство ). Однако такой подход по существу ставит этнографические права выше ин-
дивидуальных прав человека, этничность выше равноправного гражданства. В рамках системы “социалистичес-
кого федерализма”, предусматривающего структурирование общества по этническому признаку, полное осуще-
ствление принципов демократии и гражданского общества встречается с непреодолимыми трудностями.
Научно-обоснованная концепция Н.П. на ближайшие годы и дальнюю перспективу в Российской Федерации
находится в стадии разработки.

ЛИТ.: В.И.Ленин о национальном вопросе и национальной политике (Сб.). М., 1989.

Ленинизм и национальный вопрос в современных условиях. М., 1972.
Козлов В.И. Национальный вопрос: парадигма, теория и практика//
История СССР. 1990, N 1.
Чешко С.В. Идеология распада. М., 1993 (ртпр.)

В.И.Козлов, С.В.Чешко

НАЦИОНАЛЬНО-ГОСУДАРСТВЕННОЕ СТРОИТЕЛЬСТВО (англ. - national statemaking; нем. -

national-staatliche Aufbau) - выражение, распространившееся гл.обр. в советском обществоведении для обоз-
начения основного направления в советской национальной политике ( см.) по созданию различных форм на-
ционально-территориальной автономии. В.И.Ленин и его сторонники по РСДРП, разрабатывая программу пар-
тии по национальному вопросу для многонациональной России, отвергли концепцию национально-культур-
ной автономии (см.), получившую широкое распространение среди видных марксистов Австро-Венгрии
(О.Бауэр, К.Риттер и др.), и положили в основу своей программы тезис о праве наций (народов) на самоопреде-
ление в пределах территорий их расселения вплоть до политического отделения и образования самостоятельно-
го государства. Эта концепция национально-территориальной автономии была воплощена в жизнь после Ок-
тябрьской революции 1917 г. путем создания национальных союзных и автономных республик, областей и ок-
ругов, что шло в русле национальной (этнической) парадигмы (см.), вступившей в противоречие с
предыдущими марксистско-ленинскими установками на всемерную интернационализацию жизни и слияние на-
ций.
Практика НГС затруднялась сильным территориальным смешением национальностей во многих областях
страны, а также неотчетливостью этнического (национального) самосознания (см.), особенно в этнически
переходных зонах (между русскими, украинцами и белорусами, между казахами и узбеками и т.п.). При этом
национально-административное размежевание осуществлялось на основе двух различных принципов. По одно-
му из них в границы создаваемых национальных республик или областей включались лишь наиболее компакт-
ные этнические ареалы, чтобы данный этнос составлял в этих границах достаточно высокий процент от всего
населения (например, при создании Марийской и Мордовской АССР); по другому, более часто используемому,
в национально-административные границы страрались включить как можно больше ареалов соответствующего
этноса с иноэтническими пространствами между ними, хотя сама “титульная” национальность в этом случае
обычно оказывалась в этих границах национальным меньшинством (например, при создании Башкирской и Ка-
захской АССР); иногда для одного этноса создавалось несколько автономий, например для бурят - Автономная
республика и два автономных округа ( в Иркутской и Читинской областях). Кроме того, нередко учитывались
уже сложившиеся экономические связи, относительная “жизнеспособность” создаваемой национальной респуб-
лики или области, а иногда и политическая конъюнктура; так Нагорно-Карабахская область, населенная пре-
имущественно армянами и отделенная от Армении сравнительно узким слабозаселенным пространством, была
отнесена не к Армении, а к Азербайджану, что впоследствие привело к острому межэтническому и межреспуб-
ликанскому конфликту. Сравнительно просто обстояло дело в этнически переходных зонах ( например, между
русскими, украинцами и белорусами), так как там именно административные границы становились рубежом, по
разные стороны которого люди, очень близкие в языково-культурном отношении, ориентировали свое самосоз-
нание на принадлежность к “титульной” национальности соответствующей республики или области. Особо сле-
дует отметить случаи, когда национальные республики или области создавались сразу для двух национально-
стей, например на Северном Кавказе: Кабардино-Балкарская АССР, Чечено_Ингушская АССР и др.
Статус национально-территориальной автономии при НГС определялся гл.обр. по количественным критери-
ям; так, для малочисленных народов Севера и Сибири были созданы национальные (автономные) округа, для
большинства сравнительно крупных народов Поволжья - автономные области, которые по мере социально-эко-
номического и культурного развития преобразовывались в республики и т.д.; для крупных народов Закавказья
были сразу же образованы республики и т.п. Иногда к этому присоединялись и политические мотивы: так Ка-
рельская АССР в 1940 г. была преобразована в Карело-Финскую ССР, а затем - в тех же границах - обратно в
Карельскую АССР. Аналогичным образом осуществлялось НГС в Югославии, где были созданы национальные
в своей основе республики: Сербия, Хорватия, Словения и др., а в составе Сербии - два автономных края - Вое-
водина и Косово со специфическим этническим составом населения.
Новым этапом НГС в Советском Союзе можно считать конец 1980-х-начало 1990-х гг., когда волны подняв-
шихся националистических и национал-сепаратистких движений стали разваливать прежнюю национально-ад-
министративную структуру страны; именно в это время четко обозначилась тенденция как к повышению стату-
са прежних образований - автономных областей - в автономные республики, а автономные республики - в союз-
но-федеративные, так и тенденция бывших союзных республик к полному отделению и созданию политически
независимых государств, что и привело к распаду Советского Союза. Аналогичные процессы развивались в
Югославии и Чехословакии (см.также “Национализм “).

ЛИТ.: История национально-государственного строительства в СССР, т.1-2, М., 1970.

Pipes R. The Formation of the Soviet Union, Cambridge, 1954.
Statemaking and social movements: Essays in history and theory, Ann Arbor, 1984.

В.И.Козлов

НАЦИОНАЛЬНОЕ ДВИЖЕНИЕ (англ. - national movement, нем. - nationale Bewegung) - массовое движе-
ние в среде этнической группы для достижения ею своих интересов: экоомических, политических или языково-
культурных. В зависимости от конкретных условий, в которых развиваются Н.Д., их целей, программ и соци-
альной базы, они могут носить или прогрессивный, или реакционный характер (см. также “Национальный во-
прос ).
С одной стороны, Н.Д. играют важную роль в освободительной борьбе против угнетения и эксплуатации,
составляют важное звено в мировом движении за прогресс и демократию. Особенно велика была эта роль в XX
в. в период деколонизации, т.е. освободительного движения стран Азии, Африки и Латинской Америки от коло-
ниальной зависимости от европейских держав (см. “Колониализм”, “Неоколониализм”). С другой стороны,
Н.Д. могут использоваться консервативными и реакционными политическими силами в своих интересах.
В принципе национальный характер политических движений, т.е. ориентация их прежде всего на удовлетво-
рение этнических интересов, не вполне соответствует задачам борьбы за социальный прогресс, поскольку кри-
териями последнего следует признать в первую очередь общечеловеческие ценности, обеспечение равноправия
людей всех национальностей в соответствие с принятой ООН Всеобщей Декларацией прав человека. Кроме то-
го, лозунг приоритета этнических интересов, зачастую выдвигаемый лидерами Н.Д., требует критической оцен-
ки и с точки зрения потребностей развития самих этносов (см. “Парадигма этническая”)
Любой этнос представляет собой внутренне неоднородную социальную общность, и интересы составляю-
щих ее социально-классовых и др. групп полностью не совпадают. Надо отличать также объективные потреб-
ности этноса, удовлетворение которых обеспечивает его воспроизводство и развитие, от этнических квазиинте-
ресов, которые выражаются в претензиях на привилегии для своего этноса за счет других этносов, в идеологии
национализма (см.) и шовинизма (см.). В Советском Союзе Н.Д. развернулись гл. образом в период “пере-
стройки” во второй половине 1980-х гг. обычно под флагом расширения и укрепления функций родного языка
и возрождения самобытной культуры. Однако в дальнейшем многие из них приобрели политико-сеператист-
ский характер, что повело к развалу Советского Союза и к ослаблению прежних связей между бывшими союз-
ными республиками, а внутри Российской Федерации и между автономными республиками.
В подлинно демократическом обществе, в котором в равной мере обеспечены права всех граждан, а через
это - всех социальных и этнических групп, Н.Д., имеющие политическую направленность, видимо, не могут иг-
рать прогрессивной роли. Движения же, выступающие за сохранение и развитие этнических культур, вполне
совместимы с принципами демократии и плюрализма.

ЛИТ.: Формы национального движения в современных государствах, М., 1910.

Чешко С.В. Идеология распада. М., 1993, ртпр.
 С.В.Чешко

НАЦИОНАЛЬНОСТЬ (англ. - nationality, нем. - Nationalitat) - термин, производный от нация (см.), но

употребляющийся в еще более широком смысле. В русском языке он употребляется в двух основных значени-
ях: 1. Для обозначения народностей (см.), наций и других этнических общностей и групп, населяющих страну
(напр., “национальности СССР”); к племенам термин Н. обычно не применяется. В правово-политическом от-
ношении термин Н. относится только к коренным этносам, имеющим те или иные формы национально-терри-
ториальной автономии (“Совет национальностей”). 2. Для обозначения принадлежности какого-либо человека
или группы людей к определенной народности или нации, в том числе и как вопрос о такой принадлежности
(напр., в переписях населения СССР и некоторых других стран мира, в системе паспортного или анкетного
учета населения и т.п.) В западноевропейских языках термин Н. употребляется гл.обр. для обозначения госу-
дарственной принадлежности людей (подданства); для обозначения этнической принадлежности в таких
случаях нередко применяется выражение “этническая национальность” (ethnic nationality). В прошлом термин
Н. использовался некоторыми авторами также для обозначения этнических общностей, стадиально предшество-
вавших нации, т.е. в смысле “народности”.

ЛИТ.: Арский И.В. Вопрос о формировании национальностей в Западной Европе. “Учен.зап. Ленинградского гос. ун-та”, серия историч.
наук, вып.12, Л., 1941.
Козлов В.И. Динамика численности народов. Методология исследования и основные факторы. М., 1969.

В.И.Козлов

НАЦИОНАЛЬНЫЙ ВОПРОС (англ. - national question, нем. - Nationale Frage) - в широком смысле - вопос
об общих и частных способах гармонизации отношений между национальностями (см.) или этническими
группами, взаимодействующими гл.обр. в границах многонациональных государств, вопрос о достижении на-
ционального равноправия как на личностном уровне в соответствии с Декларацией прав человека, так и на со-
циальном уровне путем обеспечения основных потребностей языково-культурного бытия всех заинтересован-
ных в этом больших или малых этносов (см.). В случаях, когда государственные границы разрезают этничес-
кую территорию на части (напр., у курдов и осетин), Н.В. может приобрести международный характер. Под
Н.В. в марксистском смысле - считался вопрос о месте национальных (этнических) факторов в революционной
борьбе пролетариата за социализм и коммунизм. Теория Н.В. имеет этно-политический смысл и, хотя она до-
вольно тесно связана с социологической теорией этноса и нации (см.), но выступает в самостоятельном
значении.
Н.В. возник исторически в период формирования крупных этносов нового времени (типа “народностей”
(см.) и “наций”). применительно к доклассовому обществу можно говорить о “племенном вопросе”, обуслов-
ленном изменявшимися дружественными или враждебными отношениями между племенами. В раннеклассо-
вых формациях, когда этнические границы отличались неустойчивостью, а общенациональное чувство общно-
сти интересов и исторических судеб на основе языково-культурного и территориального объединения людей
только начинало пробуждаться, часто уступая по своей социально-политической значимости религиозным чув-
ствам, Н.В. оттеснялся религиозным вопросом, что особенно проявилось во внутриэтнических религиозных
войнах на территории Франции и Германии. Появление Н.В. было во многом связано с возникновением эт-
нической (национальной) парадигмы (см. Парадигма этническая), по которой развитие общества и входящих
в него людей мыслится преимущественно в этнических (национальных) формах, а сохранение таких форм пола-
гается основной целью этих людей.
Кроме общего Н.В. нередко выделяются частные Н.В., например “еврейский вопрос” (см. Антисемитизм),
“курдский вопрос”, “русский вопрос” и др.
Существует два основных способа решения Н.В.: сепарационный и интеграционный (см. также Националь-
ная политика). Первый из них, обусловленный этнической (национальной) парадигмой (см.), заключается в
ограничении межнациональных контактов и иноэтнического влияния государственными границами, обес-
печивающими автономное (”суверенное”) языково-культурное, экономическое и политическое развитие нацио-
нальностей. Историческое развитие стран и народов Западной Европы пошло по пути создания именно нацио-
нальных государств (Англия, Франция, Дания др.) со сравнительно небольшой долей этнических меньшинств
в каждом из них. Провозглашенный в ходе Великой Французской революции “принцип национальности”, со-
гласно которому каждая национальность - суверенна и имеет право на создание своего государства, дал новый
сильный импульс развитию движений за национальную государственность среди этносов, не имеющих таковой
и находившихся в составе многонациональных государств (напр., у итальянцев и хорватов в Австро-Венгрии)
или разбитых на мелкие государства (напр., у немцев). Такой способ решения Н.В. добавляет к национальным
чувствам чувство патриотизма, но обычно дает преимущества главной национальности в государстве по срав-
нению с этническими меньшинствами и может создать почву для национального шовинизма с изгнанием или
истреблением этнических меньшинств (см. Геноцид). Однако внешние негативные проявления его ограничены
так или иначе международным правом (см. также “Государство”).
Интеграционный путь решения Н.В. заключается в расширении контактов между национальностями в поли-
этнических государствах при утверждении их юридического равноправия и устранения административно-тер-
риториальной обособленности; он связан с распространением языка межнационального общения, что несколько
затрудняет развитие языков национальных меньшинств, но дает преимущества для внутригосударственных со-
циальных и территориальной мобильности граждан любой национальной принадлежности. Таким путем пошла
полиэтническая Швейцария, границы кантонов в которой не совпадают с языковыми; такой же путь избрала и
Франция, когда заменила границы исторических провинций (Бретань, Гасконь, Эльзац и др.), нередко совпа-
дающие с языково-культурными, на деление по департаментам. Национальная парадигма при этом отступает
на второй план перед государственной парадигмой, национальные интересы - перед государственными, хотя
возникающие согражданства сохраняют внутри себя культурную и языково-диалектную дифференциацию. Яр-
ким примером успешного интеграционного пути решения Н.В. стали страны Нового Света (Бразилия, США и
др.), население которых сложилось из различных в этническом и расовом отношении групп иммигрантов в ходе
их общей экономической и политической жизни, а также в ходе развития новой государственной культуры,
мирно сосуществующей обычно с культурой сохранившихся местных и иммигрантских этнических групп, од-
нако в некоторых странах (особенно в ЮАР) на первое место вышел вопрос об отношениях между расовыми
группами (см. “Расизм”).
Основоположники исторического материализма и научного коммунизма К.Маркс и Ф.Энгельс придержива-
лись социально-классовой парадигмы и считали, что история развивается преимущественно в борьбе классов, а
не в ходе развития межэтнических отношений. Понимая Н.В. в узком смысле, они подчиняли его решение об-
щим задачам революционной борьбы пролетариата за коммунизм, в ходе построения которого, с полным
уничтожением эксплуатации трудящихся и в условиях социального равноправия, исчезнет, по их мнению, и на-
циональное неравноправие. Они утверждали, что у рабочих при капитализме нет национального “отечества” и
призывали пролетариев всех стран для борьбы против капиталистов объединяться во всемирный союз - Интер-
национал. Некоторые высказывания К.Маркса и Ф.Энгельса, напр., о том, что не может быть свободен народ,
угнетающий другие народы, относятся к Н.В. в его широком смысле, но их трудно сложить в цельную концеп-
цию Н.В.
Марксистская теория Н.В. стала разрабатываться лишь в конце XIX в. гл.обр. деятелями социал-демокра-
тических партий многонациональных империй Восточной Европы - Австро-Венгерской и Российской, где по-
литическая классовая борьба переплеталась с национально-освободительной и осложнялась ею. Среди австро-
марксистов (О.Бауэр, К.Реннер и др.) преобладала концепция решения Н.В. путем национально-культурной
или персональной автономии. По этой идее все люди той или иной национальной принадлежности должны
иметь возможность образовывать общины, автономно ведающие языково-культурными вопросами (школы,
клубы и т.п.), подобно тому, как религиозные общины ведают конфессиональными вопросами; в случае, если
культурно-национальные общины - территориально компактны, это дает им дополнительные административ-
ные прерогативы. Считалось, что такое решение Н.В. устранит возможное ущемление национального языка и
культуры со стороны числено преобладающей или господствующей нации, приведет к национальному равно-
правию и тем самым очистит классовую борьбу пролетариата от национальных противоречий.
Основная часть российских социал-демократов и особенно большевики выступали против концепции на-
ционально-культурной автономии, считая, что она объединяет рабочих с капиталистами той же национально-
сти по языково-культурным интересам и разъединяет их с рабочими других национальностей. Для обеспечения
национального равноправия в программу РСДРП был включен тезис о праве наций (народов) на самоопределе-
ние вплоть до политического отделения и образования самостоятельного государства; вместе с тем приветст-
вовались возможно более тесные связи между трудящимися всех национальностей, живущими на одной терри-
тории, укрепление их интернационального единства и развитие процессов интеграции (см.) и естественной ас-
симиляции (см.).
В.И.Лениным была предложена теория Н.В., учитывающая его связи с историческим развитием экономики
капитализма. Он писал: “Развивающийся капитализм знает две исторические тенденции в национальном вопро-
се. Первая: пробуждение национальной жизни и национальных движений, борьба против всякого национально-
го гнета, создание национальных государств. Вторая: развитие и учащение всяческих сношений между нация-
ми, ломка национальных перегородок, создание интернационального единства капитала, экономической жизни
вообще, политики, науки и т.д.
Обе тенденции - суть мировой закон капитализма. Первая преобладает в начале его развития, вторая харак-
теризует зрелый и идущий к своему превращению в социалистическое общество капитализм”. (ПСС, т.24,
с.124). Развивая марксизм, В.И.Ленин связал решение национального вопроса в эпоху империализма с освобож-
дением колоний, превратив его в национально-колониальный вопрос.
Победа социалистической революции, по В.И.Ленину, должна была привести к дальнейшему усилению ин-
теграционной тенденции: “ Вся хозяйственная, политическая и духовная жизнь человечества все более интерна-
ционализируется уже при капитализме. Социализм целиком интернационализирует ее”. (т.32, с.313); “Целью
социализма является не только уничтожение раздробленности человечества на мелкие государства и всякой
обособленности наций, но и слияние их”. (Т.27, с.256). Такой ход Н.В. означал снятие его как значимой пробле-
мы жизни.
Развитие исторических событий показало, однако, что марксисты недооценили значение национальных (эт-
нических) факторов в жизни людей и переоценили тенденцию к межнациональной интеграции (интернациона-
лизации). По мере демократизации социальной жизни в капиталистических странах у трудящихся стало креп-
нуть чувство “национального отечества”, что ярко проявилось с началом первой мировой войны и привело к
развалу 2-го Интернационала. Австро-Венгерская и Османская (Турецкая) империи распались на более одно-
родные в национальном отношении государства; социальные революции в России в 1917 г. привели и там к
формированию более или менее однородных национальных государств (Финляндия, Латвия, Литва и др.), всту-
пивших на путь самостоятельного развития, а также к созданию “национальных республик”, объединившихся
затем в Советский Союз (см. Национально-государственное строительство).
По Конституции СССР все национальности считались равноправными. Однако различия в статусе “союз-
ных” и “автономных” республик, а также других национально-территориальных образований, распространение
системы привилегий “титульным” национальностям, а в период сталинщины и репрессии по отношению к не-
которым национальностям (крымским татарам, чеченцам, калмыкам и др.) привели к тому, что Н.В. в СССР
фактически не был решен ни на личностно-гражданском, ни на этно-социальном уровне.
В годы второй мировой войны Н.В. во многих странах мира обострился, стал решаться жестокими мерами
выселения и даже уничтожения (как в гитлеровской Германии) “нежелательных” национальных меньшинств.
Получение развивающимися странами Азии и Африки политической независимости также привело во многих
из них к обострению межнациональных и межрелигиозных отношений, напр., при разделе Британской Индии
на собственно Индию и Пакистан. В последние десятилетия Н.В. иногда обострялся в развитых капитали-
стических странах (Бельгия, Великобритания, Испания, Канада) и в развивающихся странах (Индия, Нигерия,
Шри Ланка и др.) Организация Объединенных Наций, воспринявшая основные установки Лиги Наций на ре-
шение Н.В. путем самоопределения наций (народов) и путем обеспечения прав этнических меньшинств,
обычно ставит права государства выше прав национальности и за редким исключением (напр., в вопросе о
судьбе палестинцев на захваченной Израилем территории, в вопросе о жесткой расовой дискриминации в ЮАР
и пр.) не вмешивалась в жизнь соответствующих стран, поэтому возникавшие кое-где движения за националь-
ное самоопределение чаще всего трактовались как “сепаратистские”.
Обострился Н.В. и в большинстве стран, вовлеченных Советским Союзом в процесс строительства социа-
лизма, главным образом из-за национально-республиканской государственности (Югославия, Чехословакия)
или пытавшихся решить его путем ускоренной интеграции (ассимиляции) меньшинств (Румыния, Болгария,
Китай). В самом Советском Союзе с середины 1980-х гг. (т.е. в годы “перестройки”) произошло обострение на-
циональных отношений, в ряде мест - с человеческими жертвами. Ленинская теория Н.В. утратила свое
значение, она часто заменялась конъюнктурными соображениями и фактическим поощрением национализма и
национал-сепаратизма, что привело к распаду Советского Союза. Это усилило сепарационную направленность
решения Н.В., но вместе с тем обострило его. В Российской Федерации новая концепция Н.В. находится в стадии
разработки.

ЛИТ.: К.Маркс и Ф.Энгельс. Манифест коммунистической партии. Соч., изд.2, т.4.

Ф.Энгельс. О разложении феодализма и возникновении нациоальных государств. Там же, т.21.
В.И.Ленин. Критические заметки по национальному вопросу, ПСС, т.24.
В.И,Ленин. О праве наций на самоопределение. Там же, т.25.
Бауэр О. Национальный вопрос и социал-демократия. Спб, 1909.
Формы национального движения в современных государствах. М., 1910
Ленинизм и национальный вопрос в современных условиях. М., 1972.
Этнические процессы в современном мире. М., 1989.
Козлов В.И. Национальный вопрос: парадигма, теория и практика// История СССР, 1990, N 1; его же. Национализм, национал-сепара-
тизм и русский вопрос// Отечественная история, 1933, N 2.
Gellner E. Nations and Nationalism, Oxford, 1983;
Macartney C.A. National states and national minorities. Oxford, 1934.
Smith A.D.S. The Ethnic Revival in the Modern World. Cambridge, 1981.
Smith A.D.S. Nationalism in the Twentieth Century, N.Y., 1979.
Snyder L.L. Encyclopedia of Nationalism, N.Y., 1990.

В.И.Козлов

НАЦИЯ (от лат. natio - “народ”, англ. - nation, нем. - Nation) - термин, употреблявшийся в древности и в
Средние века гл.обрю для обозначения больших групп людей, связанных общим происхождением, экономичес-
кими или политическими интересами. В Новое время, особенно с Великой Французской революции конца
XYIII в., термин Н. стал употребляться во французском, английском и др. западноевропейских языках для обоз-
начения совокупности граждан одного государства, т.е. в этническом смысле, что отразилось и в производных
от него - “национальность” (см.), “национализация” (см. также “Государство”). В Центральной и Восточной
Европе, где процесс формирования национальной государственности задержался, термин Н. употреблялся для
обозначения общности людей, живущих на одной территории и связанных в языково-культурном отношении,
т.е. в этническом смысле, поэтому разработка теории Н. во многом заменяла теорию этноса (см.). Автором но-
вой научной концепции Н. считается французский ученый Э.Ренан, попытавшийся в 1877 г. соединить эта-
тическую и этническую трактовку Н., в частности тем, что отнес появление Н. к Средним векам, когда в Европе
стали складываться национальные государства; Н. - по его определению - это прежде всего выраженное стрем-
ление определенной группы людей жить вместе, сохранять наследство, полученное от прежних поколений, и
стремиться к общей цели. Вслед за Ренаном были предложены другие концепции (теории) Н., но ни одна из них
не стала общепринятой.
В советской науке долгое время господствовала так называемая марксистско-ленинская теория Н. Однако
К.Маркс и Ф.Энгельс не дали определение понятия Н. В марксистской (социал-демократической) литературе
конца XIX - начала XX вв. были изложены две основные теории нации: австрийца О.Бауэра, считавшего Н.
“Общностью культуры и характера, возникшей на основе общности судьбы”, и немецкого деятеля К.Каутского,
считавшего основными признаками Н. язык и территорию. В.И.Ленин критиковал “психологическую” теорию
Н.О.Бауэра и признавал “историко-экономическую” теорию К.Каутского; он разработал марксистскую теорию
национального вопроса (см.), но не дал полного определения Н. В 1930-х гг. в качестве такового утвердилось
определение И.В.Сталина как “исторически сложившейся устойчивой общности людей, возникшей на базе
общности языка, территории, экономической жизни и психического склада, проявляющейся в общности куль-
туры”; именно оно и легло в основу концепции Н. в советской науке. С середины 60-х гг. это определение Н.
стало критиковаться и уточняться, напр., указанием на условность признака общности экономической жизни и
признака общности психического склада (национального характера); кроме того, определение Н. стало допол-
няться, прежде всего - признаком национального (этнического) самосознания. По мере разработки теории этно-
са определение Н. стало связываться с общим понятием этноса; ученые, определяя Н., стали делать упор не на
этнические признаки, а на признаки стадиальные или этно-социальные, отличающие Н. от исторически предше-
ствовавшей ей народности (см.). К таким признакам относится унификация языка, главным образом путем
распространения его литературной формы через систему образования, литературу и средства массовой инфор-
мации, развитие профессиональной культуры и искусства, формирование социально-классового состава, соот-
ветствующего эпохе промышленно-научного развития (наличие рабочего класса и интеллигенции), наличие оп-
ределенной формы государственности или сильно развитого движения за ее достижение (см. “Национальное
движение”), а также определенная экономическая общность в рамках своей национальной государственности.
Согласно распространенной среди советских ученых теории Н.,она считалась типом этноса, характерного
для развитого классового общества. Возникновение Н. исторически связывалось со становлением капитализма,
ликвидацией феодальной раздробленности, усилением хозяйственных и др. связей, распространением грамот-
ности и литературы на родном языке, укреплением этнического (национального) самосознания, движением за
создание национальной государственности. Первые европейские Н. формировались в границах централизован-
ных государств, на базе одной или нескольких близких в этническом отношении народностей, напр., француз-
ская Н. - из северо-французов и провансальцев. “Королевская власть, опираясь на горожан, сломила мощь фео-
дального дворянства и создала крупное, в сущности основанное на национальности, монархии, в которых
начали развиваться современные европейские нации” (К.Маркс, Ф.Энгельс. Соч., т.20, с.345). В.И.Ленин считал
образование национальных государств “тенденцией (стремлением) всякого национального движения” (В.И.Ле-
нин. ПСС, т.25, с.259). Термин Н. и производные от него (“Национальность” и др.) в западно-европейских язы-
ках сохраняют политико-этатический смысл “общности граждан одного государства”.
На востоке и юго-востоке Европы формирование Н. началось внутри полиэтнических государств (Австро-
Венгрия, Турция, Россия и др.) или более или менее суверенных автономий внутри многонациональных госу-
дарств (напр., союзные и автономные республики в СССР, республики в Югославии); все же за термином Н. со-
хранился этнический смысл. В странах Америки Н. формировались из групп разноэтнических европейских пе-
реселенцев, смешавшихся между собой и в различной степени - с иноэтническими и инорасовыми группами -
местными и привезенными из Африки (неграми). Основным языком этих Н. обычно становился язык метропо-
лий (Испании, Португалии, Англии и др.), а рамками их формирования - границы возникших государств, неред-
ко проводившиеся по слабообжитым районам. Во многих странах Азии и Африки формирование Н., развернув-
шееся гл.обр. после освобождения их от колониальной зависимости, еще не вполне завершено, и идет через
трудный процесс этно-политической интеграции. Здесь термину Н., как и в странах Америки, придается поли-
тико-этатический смысл, преобладающий в международном обиходе (напр., Организация Объединенных На-
ций).Однако проступающая во многих регионах мира и развернувшаяся экономическая и политическая инте-
грация наций в Западной Европе пока не нарушает их этнические параметры.
В советской науке двумя основными видами Н. (см. Классификация этническая ) считались “буржуазные”
и “социалистические”, отличающиеся классовой структурой, политическим строем и духовным обликом (идео-
логией). В связи с этим некоторые авторы (особенно философы 1970-х гг. стали придавать Н. более социаль-
ный, нежели этнический смысл. Считалось, что в развитом социалистическом обществе Н. достигнут полного
расцвета; вместе с тем усилится их сближение между собой (см. Межэтническая интеграция), что явится ша-
гом к предсказанному классиками марксизма-ленинизма слиянию Н. в будущем, после победы коммунизма.
Однако с середины 1980-х гг. такие взгляды стали пересматриваться как из-за обнаружившейся неопределенно-
сти путей достижения коммунизма, так и из-за обострения национальных отношений в Советском Союзе и
подъема национал-сепаратизма, приведшего в конце 1991 г. к развалу СССР. Дальнейшая разработка теории Н.
не дала общепринятых результатов.

ЛИТ.:Бауэр. Национальный вопрос и социал-демократия. Спб, 1909.

Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. М., 1983.
Калтахчян С.Т. Ленинизм о сущности наций и пути образования интернациональной общности людей. МГУ, 1978.
Каутский К. Национализм и интернационализм. Петербург, 1918.
Сталин И.В. Марксизм и национальный вопрос. Соч., т. 2.
Козинг А. Нации в истории современности. М., 1978.
Козлов В.И. Некоторые проблемы теории нации// Вопросы истории, 1987, N 2.
Коммунизм и нации. М., 1985.
Ленин В.И. Критические заметки по национальному вопросу. ПСС, изд. 5, т. 24; он же. О праве наций на самоопределение, т. 25; он же.
Материалы по национальному вопросу. “Ленинский сборник XXX”. М., 1937.
Ренан Э. Что такое нация? Спб., 1888.
Энгельс Ф. О разложении феодализма и возникновении национальных государств. К.Маркс, Ф.Энгельс. Соч., т. 21.
Gellner E. Nations and nationalism, Oxford, 1983.
Gross B.M. The state of the nation. L., 1966.
Muller H.A. Races, nations and classes, L., 1924.

В.И.Козлов
 НЕОКОЛОНИАЛИЗМ (англ. - neokolonialism, нем. - Neokolonialismus) - система экономического, поли-
тического, военного, идеологического контроля и эксплуатации (в разных формах) развивающихся стран Азии,
Африки, Латинской Америки, Океании со стороны бывших метрополий и других развитых капиталистических
стран, а также различных (в т.ч. транснациональных) объединений капиталистических форм. Н. - продолжение
политики и практики колониализма (см.) новыми средствами и формами в изменившихся условиях второй по-
ловины XX в. Наиболее наглядным показателем неоколониальной зависимости многих развивающихся стран
является их гигантский, непрерывно растущий внешний долг.
Важной составной частью Н. является его идеология. Идеологи Н. развивают идеи, которые объясняют от-
ставание народов “третьего мира” в новое и новейшее время не исторически сложившимися обстоятельствами,
не эксплуатацией их в эпоху колониализма и в последующий период, а как следствие их культурно-психоло-
гических особенностей. Не говоря прямо о “расовом превосходстве” народов Запада, они подчеркивают те чер-
ты созданной теми цивилизации (обусловленные, якобы, главным образом, специфическими свойствами их
“психологической структуры”), которые предопределили доминирующую роль стран Европы и Северной Аме-
рики в историческом процессе, обосновывают необходимость для народов Азии и Африки руководства со сто-
роны стран Запада и живущих там народов с “динамичной творческой психикой”. Подобные взгляды нашли
свое воплощение в т.н. “теории зрелости”, согласно которой для большинства народов “третьего мира” необхо-
дим длительный период “управляемой Западом эволюции”, чтобы прийти к тому состоянию, которое позволит
им добиться равноправия в современном мировом сообществе.
Новая социально-политическая обстановка, сложившаяся в странах “третьего мира” после краха прежней
колониальной системы, определила существенно иной подход этнологов Запада к изучаемым народам и обще-
ствам, а также к своей собственной роли в происходящих процессах. Во многих работах этнокультурные и со-
циальные структуры рассматриваются в их сложности, динамике. Большинство ученых решительно возражает
против использования их науки в целях неоколониального подчинения развивающихся стран. С другой стороны, и
народы этих стран, особенно растущая там интеллигенция, протестуют против такого их изучения, для которо-
го характерен акцент на “примитивность” этих обществ и культур, хотя и маскируемый фразами об их “самобыт-
ности” и “интересной специфичности”.

ЛИТ.: Гудзима Канэсебуро. Современный колониализм (пер. с япон.). М., 1960.

Критика идеологии и политики неоколониализма. М., 1984.
Неоколониализм: сущность, формы, методы. М., 1987.
Черняк Е.Б. Адвокаты колониализма. Неоколониалистическая историография. М., 1964.
Friedlander P. und Liebacher G. Neokolonialismus ohne Maske B., 1974.
Die Ideologie des Neokolonialismus. Potsdam-Babelsberg, 1968.
Woddis I. An introduction to neo-colonialism. L., 1967.

С.Я.Козлов

НИША ЭТНО-ЭКОЛОГИЧЕСКАЯ (англ. - ethnoecological nishe; нем. - ethnoocologische Nische) - специ-

фическое природное окружение, характерное для какой-либо этнической общности, популяции и т.п. Термин
пришел из биологии, где применяется для обозначения специфической экологии какого-либо рода или вида и ее
места в природе, и поэтому рассматривается некоторыми исследователями как неправомерная биологизация в
подходе к изучению общества и культуры. Понятие Н.Э. особенно широко используется в Культурной эколо-
гии и развитой Дж.Стюардом концепции Многолинейной эволюции. По Стюарду, социокультурное развитие
определяется приспособлением различных групп человечества к особенностям их экологии и должно изучаться
путем контролируемого сравнения экологически однотипных и разнотипных групп. В культурной экологии
придается большое значение исследованию взаимодейстия групп, живущих в существенно различных Н.Э, в
особенности вопросам микро- и макроэкологии, функционирования экосистемы и “симбиоза” Часть отечест-
венных этнологов также пользуется понятием и термином Н.Э., но обычно в более узком значении: примени-
тельно к таким населенным областям, которые по своим природным условиям резко отличаются от окружаю-
щих их регионов. В этом смысле говорят о неблагоприятных Н.Э., туарегов Сахары, бушменов Калахари и т.п.
Однако в целом в отечественных исследованиях, посвященных воздействию природной среды на социокуль-
турное развитие (см. “Хозяйственно-культурные типы), термин Н.Э. малоупотребителен; значительно чаще
говорят, как и в западных исследованиях неэкологического направления, о природном окружении.

ЛИТ.: Steward J.H. Theory of culture change. Unibana: Unvers of Illineis Press, 1955.
Bartsh F. Ecological relations of ethnic groups in Swat, North Pakistan.// [Link], 1956, vol.58.
Anderson J.N. Ecological anthropology and anthropological ecology. - In: Handbook of social and cultural anthropology. Chicago: Rand
McNally and Co., 1973.
Harris M. Cows, Pigs, Wars and Witches: Riddles of Culture. N.Y., 1974.

А.И.Першиц
ОБЩНОСТЬ ЭТНОРАСОВАЯ (англ. - ethno-racial unit; нем.- ethnorassen Gemeinsamkeit) - значительная
группа людей, которая представляет собой этническую общность, или часть ее, и вместе с тем, будучи сравни-
тельно однородной в расовом отношении, отличается своим внешним обликом от окружающего иноэтническо-
го и инорасового населения. Это, с одной стороны, выделяет ее не только по этническим, но и по расовым при-
знакам, может вызвать по отношению к ней расовые предубеждения (см. Расизм), а с другой - может способст-
вовать ее большему внутреннему сплочению и устойчивости. Такие О.Э. возникают главным образом в резуль-
тате массовых миграций на дальние расстояния; характерным примером их являются многочисленные группы
так наз. “цветных” иммигрантов в Великобритании, переселившихся из стран Карибского региона (негры, му-
латы) и из Индостана (сикхи, бенгальцы и др.), группы алжирцев и марокканцев во Франции, японцев и китай-
цев в Калифорнии (США) и др. Слияние таких групп с основным населением страны в ходе этнических про-
цессов (см.), как правило, идет медленно и для своего успешного завершения требует широкого распростране-
ния смешанных браков с возникновением этнически переходных метисных групп. (см. Метисация ). От О.Э.
отличаются общности расовые, выделяемые гл.обр. по антропологическим признакам; к ним относятся, напр.,
негры и мулаты в США, “цветные” в ЮАР и др. (см. Раса)

ЛИТ.: Козлов В.И., Чебоксаров Н.Н. Расы и этносы, в кн. Расы и общество. М., 1982.
Козлов В.И. Иммигранты и этнорасовые процессы в Британии. М., 1987.
Козлов В.И. Расовые факторы этнических процессов и этнорасовые общности. В кн. - Этнические процессы в современном мире. М.,
1987.
Berry B. Race and ethnic relation, Boston, 1958.
Frazier E.F. Race and cultural contacts in the modern world. N.Y., 1957

В.И.Козлов.

ОБЪЕКТ ЭТНОГРАФИИ (ЭТНОЛОГИИ) (англ. - object of ethnography, нем. - Objekt Volkerkunde) . Ос-
новным объектом изучения этнографии (этнологии) являются этносы и другие историко-культурные общности.
К числу основных исследовательских объектов этнографии (этнологии) относятся все этносы (см.) - народы:
как отставшие в своем развитии, так и населяющие развитые в промышленном отношении страны, как ма-
лочисленные, так и многочисленные, как современные, так и существовавшие в далеком прошлом (см. Племя,
Народность, Нация ). Этнография (этнология) рассматривает свои основные исследовательские объекты - эт-
носы как исторически изменяющиеся сложные динамические системы, которые обладают как объективными
свойствами (самосознание, психология и др.). По предложению Ю.В.Бромлея целесообразно выделять две глав-
ные разновидности основного объекта этнографии (этнологии): этносы в узком значении слова: этникосы (см.)
и этносоцмальные общности (см.).
Наряду с этносами, объектами этнографических (этнологических) исследований выступают все другие раз-
новидности этнических общностей (субэтносы - см.), а также этнографические подразделения (этнографичес-
кие группы - см.), (переходные группы - см.), (этнорасовые - см. и этносоциальные общности - см.). Ос-
новное внимание при этом принято обращать на языково-культурную, бытовую и др. специфические черты
изучаемых объектов.

ЛИТ.: Бромлей Ю.В. Этнос и этнография. М., 1973.

Бромлей Ю.В. Современные проблемы этнографии.М., 1981.

Ю.В.Бромлей.

ПАРАДИГМА ЭТНИЧЕСКАЯ (национальная) (от греч. paadigma - “образец”, англ. - paradigm, нем. -
ethnishe Paradigm) - вид ориентации людей в сложной социальной жизни путем создания идеальной, по их мне-
нию, модели иерархии социальных явлений - в данном случае - представления о первостепенной важности эт-
нических форм общности в жизни людей, о необходимости подчинения личных интересов, смысла жизни - ин-
тересам своего этноса (см.). Каждый этнос с его языково-культурными и др. особенностями нередко представ-
ляется при этом чем-то вроде особого биологического вида, исчезновение которого обедняет биологический ге-
нофонд Земли (здесь - культурный фонд человечества), чем и мотивируется потребность сохранения его всеми
возможными средствами, прежде всего - путем предохранения от этнического влияния, ведущего к развитию
процессов ассимиляции (см.). В своем происхождении П. Э. опирается на естественный Этноцентризм (см.) и
может создать основу для национализма (см.).
В ходе мировой истории П. Э. выступила вначале в форме племенной П., но с разложением первобытнооб-
щинного строя, на стадии так наз. народности (см.), когда внутриэтнические связи и чувства были слабыми,
она уступила первостепенное место религиозной П., по которой главной формой социальной жизни считаются
конфессиональные общности. Одновременно стала формироваться и усиливаться государственная П. (см. “Го-
сударство”), которая стала оттеснять религиозную П. главным образом с XIX в., когда она соединилась с фор-
мировавшейся национальной П. в концепцию образования национальных государств как лучшего способа ре-
шения национального вопроса (см.). Основоположники марксизма К.Маркс и Ф.Энгельс предложили классо-
вую П., отодвигавшую на задний план не только религиозную П., но также национальную и даже государствен-
ную П., однако В.Ленин и его соратники, захватившие в ходе Октябрьской революции 1917 г. власть в многона-
циональной России, при решении там национального вопроса стали основываться на национальной П. и пошли
по пути создания различных форм национальной государственности с предоставлением “титульным” нацио-
нальностям существенных привилегий. Распространяются идеи о том, что национальные республики и области
должны быть своего рода этно-культурными заповедниками, а национальная политика (см.) сводится к ком-
плексу мер по охране и воспроизводству в каждом из них соответствующего языка и этнической культуры. Воз-
никшие противоречия между классово-интернациональной П. и Э.П. обострились с середины 80-х гг. и привели
к торжеству национальной П. и распаду Советского Союза на суверенные национальные (чаще - многонацио-
нальные) республики-государства. Во многом аналогичным путем произошло возвышение национальной П. в
Югославии, Чехословакии, пытавшихся использовать опыт Советского Союза для решения национального во-
проса и также пришедших к развалу их федеративного устройства. И даже в развитых капиталистических стра-
нах, где на первый план выдвинулась личностно-гражданственная П., обоснованная Всемирной декларацией
прав человека, в последнее время отмечено усиление Э. (национальной) П.

ЛИТ.: Козлов В.И. Национальный вопрос: парадигмы, теория и практика// История СССР, 1990, N 1.

В.И.Козлов

ПАТРИОТИЗМ - (от греч. patris - родина, отечество; англ. - patriotism; нем. - Patriotismus) - мировоззрение,
определяемое любовью к Родине, Родной земле, преданностью своему Отечеству в его государственном оформ-
лении, желанием добиться лучшего будущего (см. “Государство”). Марксизм-ленинизм придавал чувствам П.
классовый характер; В.И.Ленин, как известно, выступал за поражение своей родины - царской России - в пер-
вой мировой войне; после Октябрьской революции 1917 г. он выдвинул лозунг защиты “социалистического
Отечества”, связав его однако с задачами “пролетарского интернационализма” и “всемирной революции”. В
полную силу П. народов Советского Союза проявился во время Великой Отечественной войны 1941-1945 гг.
против напавшей на страну нацистской Германии с ее союзниками. Нередко термин П. в советской русскоя-
зычной литературе употреблялся в смысле “этнического” или “национального” П., что обусловлено главным
образом тем, что за термином “национализм” (см.,) был закреплен преимущественно негативный смысл, ему
придан положительный смысл преданности своей нации (см.). Предложение пользоваться с этой целью терми-
ном “этницизм” или “этнофилизм” пока не нашло широкой поддержки.

ЛИТ.: Шитов Н.Ф. Пролетарский интернационализм и патриотизм, М., 1962.

Коммунизм и нации. М., 1985.
Бромлей Ю.В., Козлов В.И. Этнические предрассудки, расизм и антропо-этнологическая теория, в кн.: Бромлей Ю.В. Этносоциальные
процессы: теория, история, современность. М., 1987.
Doob L.W. Patriotism and nationalism: their psychological foundation. London, 1964.

В.И.Козлов

ПЕРЕЖИТОК (реликт) (англ. - remnant) - явление культуры, которое на предыдущем этапе было функ-
ционально взаимосвязано с другими явлениями той же подсистемы или категории культуры, ивыполнило опре-
деленные функции в их целостной системе, но впоследствии утеряло эти связи и функции и приобрело взамен
некоторые новые, сравнительно малозначительные и случайные функции в другой области, с основными явле-
ниями которой оно системной связи не имеет.
Классический пример пережитка - отложной лацкан европейского пиджака, некогда служивший для застеги-
вания его наглухо, а сейчас используемый лишь для значка или бутоньерки.
Подобно реликтовым формам животного мира, пережитки могут быть успешно использованы для реконст-
рукции общей картины некогда существовавшего состояния.

С.А.Арутюнов

ПЕРЕХОДНЫЕ ЭТНИЧЕСКИЕ ГРУППЫ или “этнически переходные группы” (англ. - transitional ethnic
groups, нем. - Ubergangsethnische Grupps ) - особый вид или состояние части этнической общности (этноса -
см.). П.Э.Г. возникают, как правило, в результате массовых миграций (см.) людей одного этнического проис-
хождения в иноэтническую среду, подвергающихся ассимиляции (см.) окружающим населением. П,Э,Г, от-
личаются неустойчивостью своего состава: ассимилируясь, потомки иммигрантов убывают из группы, влива-
ются в основную нацию, а численность ее пополняется вновь въезжающими иммигрантами (в отличие от
обычных этносов) лишь частично путем естественного размножения, а в значительной мере - путем притока из-
вне. В каждый данный момент члены группы образуют широкую гамму от только что прибывших иммигран-
тов, еще не оторвавшихся от своего прежнего этноса, до их детей, внуков или правнуков, практически уже
слившихся с новым этническим окружением (см. маргинальность).
П.Э.Г. в целом несут в себе в своеобразном сочетании черты двух этносов, не принадлежа полностью ни к
одному из них, а также свои особые черты, присущие им как национальному меньшинству. Такое состояние
подвижного равновесия может сохраняться в течение длительного исторического периода. Существование
П.Э.Г. как некой общности поддерживается, даже в случае дисперсного расселения, активным стремлением ее
членов сохранить прежние язык и культуру, которое особенно сильно там, где группа неполноправна, подверга-
ется дискриминации, сосредоточена в низах общества. Сохранению группы способствует неизменно встречаю-
щаяся тенденция к групповой эндогамии, а также наличие у нее культурных, религиозных и иных обществен-
ных организаций. Однако в случае прекращения иммиграции группа в большинстве случаев в течение несколь-
ких поколений ассимилируется полностью, образуя при этом иногда этнографические группы (см.) основного
народа. При достаточно компактно расселении П.Э.Г. может упрочиться, утратить свою зависимость от имми-
грационных пополнений и превратиться в меньшинство этническое (см.).
 Термин П.Э.Г. появился на рубеже 1960-70 гг. в работах советских этнографов-американистов. В современ-
ности П.Э.Г. существуют преимущественно в странах иммиграции (страны Америки, Австралии и Океании и
т.п.); больше всего их в Канаде и США. Существование их в других условиях и в прошлом человечества не
изучено.

ЛИТ.: Берзина М.Я. Этнический состав населения Канады (этностатистическое исследование)// Сов.этнография, 1968, N 1.

М.Я.Берзина

ПЛЕМЯ (англ. - tribe, нем. - stamm) - один из типов этнической и социопотестарной общности, неодинаково
понимаемой разными, в том числе и отечественными исследователями.
До 1960-х годов в этнографии СССР П. рассматривалось как присущий всей классической первобытности
тип этнической общности или этноса (см.), приходящий на смену первобытному человеческому стаду и с пе-
реходом к классовому обществу уступающй место следующему типу - народности (см.). При этом, вслед за
Л.Г.Морганом и Ф.Энгельсом, был выделен ряд отличительных черт П.: представление о дальнем реальном или
фиктивном родстве соплеменников, наличие племенной территории, языковой (диалектной) и культурной общ-
ности, общеплеменной власти, племенного самоназвания и самосознания. Однако уже тогда было обращено
внимание (С.А.Токарев, Н.Н.Чебоксаров и др.) на то, что этнические параметры П. (язык, культура, самосозна-
ние) формируются ранее, чем его социопотестарная общность (организация власти).
В дальнейшем понятие П. как этнической и социопотестарной общности, свойственной первобытнообщин-
ному строю, подверглось переосмыслению. Была выдвинута точка зрения, согласно которой в охотничье-соби-
рательских коллективах (в частности, у аборигенов Австралии), как правило, еще не было П. даже как этничес-
кого единства, а существовали лишь аморфные “ предэтнические общности”, или “протоэтносы”, только самым
зачаточным образом фиксировавшие родственную и культурно-языковую близость локальных групп - общин
(В.Ф.Генинг, В.В.Чеснов, В.А.Шнирельман). К этому близок взгляд, по которому в таких обществах первичной
этнической общностью была община, П. же - только вторичной и формирующейся (В.Р.Кабо). Тогда же было
высказано мнение, что и в более поздних первобытных обществах в роли основной этнической единицы высту-
пало не П., а соплеменность (см.), понимаемая как группа родственных племен, живущих по соседству, говоря-
щих на диалектах одного языка и обладающих значительной культурной общностью (Н.Н.Чебоксаров,
С.А.Арутюнов, В.Ф.Генинг). Приведенные взгляды в значительной мере подтверждаются фактическими дан-
ными о раннепервобытных П., существовавших только в форме этникосов (см.) с их действительно нередко
размытыми границами. Понятие П. стало использоваться главным образом применительно к позднепервобыт-
ным этносам, уже сложившимся как особые этносоциальные организации (см.), а тем самым и как более дис-
кретные этникосы (Ю.В.Бромлей).
В эпоху класообразования многие П. консолидировались в этносоциальные союзы П. и собственно этничес-
кие семьи племен или “метаплемена”, в которых происходило их формирование в государства и народности
(см. Метаэтническая общность ). Однако подчас и после этого даже у оседлых земледельцев сохранялось вос-
поминание о таких образованиях (или самих разросшихся П.), напр., в “варварских королевствах” германцев
или первых славянских княжествах. Еще большая устойчивость П. и их союзов сохранилась у большинства
кочевных скотоводов Евразии и Северной Африки, долгое время прослеживаясь у них и в классовом обществе.
У пуштунов, луров, бахтиаров, белуджей, арабских бедуинов, туарегов Сахары и т.д. из-за специфических при-
родных условий вплоть до капиталистического времени оставались или остаются в силе племенные формы эт-
нической общности. Пережитки таких форм существовали и у некоторых народов СНГ, напр., туркмен.
Тенденция пересмотра понятия П. как основного типа этнической общности первобытности еще раньше,
чем в отечественной этнографии, выявилась в ряде работ западных ученых. Некоторые из них, напр., М.Фрид,
пошли особенно далеко, подвергнув сомнению собственно этнические функции П. и истолковав как вторичные,
порожденные контактами с классовыми обществами, этносоциальные функции П. Однако всеобщего признания
в западной литературе такие взгляды не получили.
Термин П. имеет и более широкое, бытовое значение - потомство, род, народ. В последнем смысле его анг-
лийский эквивалент широко употребляется в англоязычной литературе для обозначения таких уже давно мино-
вавших племенной уровень развития народов, как многомиллионные хауса и йоруба в Западной Африке или та-
ких “зарегистрированных” П., учитываемых переписями Индии, как многомиллионные сантачи, гонды и др.

ЛИТ.: Морган Л.Г. Древнее общество. Л., 1934.

Токарев С.А. Проблема типов этнических общностей// ВФ, 1964, N II.
Чебоксаров Н.Н. Проблемы типологии этнических общностей в трудах советских ученых//Сов.этнография, 1967, N 4.
Генинг В.Ф. Этнический процесс в первобытности. Свердловск, 1970.
Арутюнов С.А., Чебоксаров Н.Н. Передача информации как механизм существования этносоциальных и биологических групп чело-
вечества// Расы и народы, 1972, N 2.
Шнирельман В.А. Протоэтнос охотников и собирателей// Этнос в доклассовом и раннеклассовом обществе. М., 1982.
Першиц А.И. Этнос в раннеклассовых оседло-кочевнических общностях// Там же.
Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. М., 1983. Куббель Л.Е. Очерки потестарно-политической этнографии. М., 1988.
Fried M. The Notion of Tribe. Menlo Park. 1975.

Л.Е.Куббель,
А.И.Першиц
 ПРЕДМЕТ ЭТНОГРАФИИ (ЭТНОЛОГИИ) (англ. - subject of ethnography; нем. - Gegenstand
Volkerkunde) - характерные свойства ее основных объектов исследования - этносов, главным образом их тради-
ционная бытовая (внепроизводственная) культура. Этому слою культуры на разных ступенях общественного
развития принадлежит далеко не одинаковая роль. В доклассовых и раннеклассовых обществах он охватывает
культуру полностью или почти полностью. Этим и объясняется тот факт, что у отставших в своем развитии
племенных и бесписьменных общностей этнография (этнология) изучает культуру целиком: от способов веде-
ния хозяйства до религиозных верований и языка; при этом в силу присущего таким народам синкретизма об-
щественной жизни в поле зрения этнографии неизбежно оказывается и вся социальная сфера их жизни. Такому
подходу этнографов (этнологов) способствует еще и то обстоятельство, что для самих исследователей - носите-
лей более “развитой” культуры - все стороны жизни таких этносов (см.) могут выступать как специфические.
Фактически монопольное положение этнографии в исследовании архаических черт у непосредственно
изучаемых, главным образом отставших в своем социально-экономическом развитии, этносов определило ее
активное участие в разработке проблем первобытно-общинной формации. Это “дополнительная” предметная
зона этнографии; при этом она, соединяясь с методом ретроспективных реконструкций, выступает в качестве
одной из основных субдисциплин истории первобытного общества и археологии.
При изучении развитых этносов классового общества предметная область этнографии изменяется, посколь-
ку существенно трансформируется и усложняется содержательная сторона этих объектов ее исследований. В
результате развития производительных сил отдельные сферы общественной жизни получают значительную
обособленность. Происходит специализация в области экономики, разделение сфер производства и потребле-
ния, особенно усилившееся в эпоху капитализма. Изменяется социальная структура. Исчезает былой синкре-
тизм в области культуры, дифференцируются ее виды; вместе с тем появляются глубокие различия в культуре
отдельных классов и социальных групп, сельских и городских жителей, в традиционной внепроизводственной
(бытовой) и профессиональной культуре. Такого рода усложнение жизни общества сделало необходимым
изучение ее отдельных сторон специальными научными дисциплинами: экономикой, социологией, искусство-
ведением и др. Это выдвинуло задачу уточнения основного критерия предметной зоны этнографии и других
научных дисциплин, изучающих этносы. В центре внимания этнографов, как и при изучении доклассовых об-
ществ, остаются их специфические свойства этносов; напр., при изучении искусства этнографа интересует не
его эстетическая, а его этническая специфика, при изучении языка - не коммуникативные, а этнические свойст-
ва, при изучении религии - не конфессиональные, а этнические функции. При определении предметной зоны
этнографического изучения этносов классовых обществ учитывается, что у них этнические свойства уже не об-
ладают той всеобщностью проявления, как у доклассовых этносов. В силу этого предметная зона этнографии
ограничивается главным образом традиционной непроизводственной культурой. Этнографы не занимаются, на-
пример, специальным исследованием стандартизированных видов материальной культуры (например, техни-
ки); так как те по существу лишены этнической самобытности. Поскольку этническая специфика у современ-
ных промышленно развитых народов все более смещается в сферу духовной культуры, психических явлений,
постольку несколько смещается в эту сторону и ядро предметной области этнографических изысканий.

ЛИТ.: Бромлей Ю.В. Этнос и этнография. М., 1973.

Бромлей Ю.В. Современные проблемы этнографии. М., 1981.
Бромлей Ю.В., Крюков М.В. Этнография: место в системе наук, школы, методы// Сов.этнография, 1987, N 3.
Дискуссия по статье Бромлея, Крюкова: Бутинов Н.А., Козлов В.И., Семенов Ю.И., Старовойтова Г.В.// Сов.этнография, 1987, N 5

Ю.В.Бромлей

ПРИЗНАКИ ЭТНИЧЕСКИЕ (англ. - ethnic indification; нем. - ethnischen Zeichen) - совокупность призна-
ков, необходимых и достаточных для определения этноса (см.), как особой общности людей, и тем самым для
разграничения этносов между собой и для отделения их от других форм социальных группировок людей. В
классических случаях в число П.Э. входят почти все условия формирования этноса: определенная целостная
территория (для островных этносов - и акватория), общность родного (и совпадающего с ним основного разго-
ворного) языка, в той или иной степени развитые социально-экономические связи между отд.частями этноса,
специфические черты традиционной материальной и духовной культуры, некоторые особенности групповой
психики (проявляющиеся в системе ценностных ориентаций, эстетических представлений и т.п.) в ряде случаев
к ним присоединяется общность религиозных представлений, близость внешних (расовых) черт, а для высшего
типа этноса - нации - и наличие государственности. Непременным П.Э является осознание членами этноса сво-
его единства - самосознание этническое (см.), внешним выражением которого является самоназвание или эт-
ноним (см.). Для отколовшихся частей этноса число П.Э. обычно сокращается, но пока у них сохраняется эт-
ническое самосознание и некоторые специфические этнические черты в культурно-бытовой сфере, они счита-
ются принадлежащими к родному этносу. При определении этнической (национальной) принадлежности в пе-
реписях и др. формах массового учета населения ведущее место среди П.Э. занимает этническое самосознание;
важное значение придается также признаку родного языка (см. “Статистика этническая”).

ЛИТ. Козлов В.И. Динамика численности народов. Методология исследования и основные факторы. М., 1969.
Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. М., 1983.

В.И.Козлов
 ПРОЦЕССЫ НАЦИОНАЛЬНЫЕ (англ. - national processes; нем. - Nationalen Prozesse) - виды этнических
процессов (см.), относящихся к изменениям национальных общностей, т.е. этнических общностей развитых
классовых формаций (см. Нация). Различаются П.Н. в широком значении слова или “этносоциальные процес-
сы”, под которыми имеются в виду изменения всех социально-экономических, включая ее классово-профессио-
нальный состав, и других параметров нации, и П.Н. в узком значении слова, т.е. изменения этнических парамет-
ров наций с подразделением П.Н. на внутринациональную консолидацию (см.), ассимиляцию (см.), межна-
циональную интеграцию (см.) и миксацию (см.).

ЛИТ.: Бромлей Ю.В. Этносоциальные процессы: теория, современность. М., 1987.

Бромлей Ю.В. Национальные процессы в СССР: в поисках новых выходов. М., 1988.

Ю.В.Бромлей

ПРОЦЕССЫ ЭТНИЧЕСКИЕ (англ. - ethnic processes; нем. -Nationale Prosesse) - процессы изменения от-
дельных этнических элементов, частей этносов (см.) и этносов в целом. Различаются эволюционные и транс-
формационные П.Э. Эволюционные П.Э. выражаются в значительном изменении любого из основных элемен-
тов этноса, прежде всего - языка (см.) и культуры (см.). К этноязыковым процессам относятся изменения язы-
ка (напр., его словарного состава), расширения или сужения его социальных функций (напр., создание и разви-
тие литературы у ранее бесписьменных народов), распространения языка другого этноса (нередко как языка
межнационального общения) и возникновения явлений двуязычия или билингвизма (см.), а также полного пе-
рехода на другой язык, т.е. языковая ассимиляция (см.). Этнокультурные процессы можно разделить на внут-
ри-, меж- и надэтнические. К внутриэтническим П.Э. относятся процессы ослабления культурно-бытовой одно-
родности этноса (напр., в ходе его территориального распространения, заселения областей с др. природными
условиями) или усиления этой однородности (напр., в ходе этнической консолидации - см.). К межэтническим
П.Э. относятся изменения этноса, связанные с заимствованиями тех или иных элементов материальной и духов-
ной культуры у контактирующих с ним этносов (см. также аккультурация ). К надэтническим П.Э. относятся
культурно-бытовые изменения, обусловленные вытеснением традиционных элементов унифицированными
промышленными изделиями (напр., народной одежды - городским костюмом, традиционных жилищ - стандарт-
ными домами и т.п.), распространение профессионального интернационального искусства (живописи, музыки)
и т.п. К эволюционным П.Э. относятся также изменения социальной (классово-профессиональной) структуры
этноса (напр., быстрый рост рабочих и технической интеллигенции в СССР в ходе индустриализации страны),
изменение демографической структуры (напр., увеличение доли пожилых возрастов - так наз. “старение на-
ции”) и т.п. К трансформационным П.Э. относятся такие изменения этнических элементов, которые ведут к пе-
ремене этнической принадлежности; завершающим этапом является изменение этнического самосознания
(см.) и самоназвания (см. Этноним ), отражающих реально существующие связи между членами этноса. В
СССР и др. странах мира, где этническая принадлежность фиксируется в переписях населения, такие П.Э. отра-
жаются по их влиянию на численность народов. Трансформационные процессы Э. делятся на процессы эт-
нического разделения и этнического объединения. К первым относятся процессы, при которых прежде единый
этнос делится на несколько самостоятельных народов, прекращая свое существование (напр., древнерусский эт-
нос - на русских (великорусов), украинцев (малорусов) и белорусов), или от этноса отделяются части, становя-
щиеся, наряду с ним, самостоятельными народами (напр., от ойратов - калмыки, от англичан - англо-канадцы).
Этническое разделение может быть вызвано обособлением отдельных частей численно и территориально раз-
росшейся этнической общности без утраты ими соседства или миграциями частей этноса на дальние расстоя-
ния; в классовом обществе, когда возникают государства, видную этноразделительную роль стали играть поли-
тические границы (напр., при формировании немецкоязычных народов - немцев, австрийцев и др. в Европе, ис-
паноязычных наций в Америке и т.п.). К объединительным процессам относится слияние групп людей раз-
личной этнической принадлежности и даже отдельных этносов в более крупные этнические общности с новым
или заимствованным от одного из этнических компонентов названием. Такие процессы наиболее типичны для
нового времени и приводят к общему сокращению числа этносов; в СССР, напр., за несколько десятилетий по-
сле переписи 1926 г. число выделяемых в переписях этнических единиц (народностей или национальностей -
см.) сохранилось на несколько десятков названий. Развитие их определяется ростом социально-экономических
и культурных связей, территориальным смешением этносов, распространением двуязычия, этнически смешан-
ных браков и др. факторами. Среди процессов этнического объединения выделяются процессы консолидации
(см.), ассимиляции, (см.) и межэтнической интеграции (см.).

ЛИТ.: Козлов В.И. Динамика численности народов. М., 1969.

Ю.В.Бромлей. Этнос и этнография. М., 1972.
Современные этнические процессы в СССР. М., 1977.
Бромлей Ю.В. Современные проблемы этнографии. М., 1980.
Этнические процессы в современном мире. М., 1987.

В.И.Козлов
 РАСА (англ. - race, нем. - Rasse) - в российской науке большая группа людей, имеющая общее биологичес-
кое происхождение, что отражается в их внешних (телесных) и некоторых других признаках, передаваемых ге-
нетически от поколения к поколению. Разработанные антропологами классификации рас учитывают обычно
комплекс признаков, в которые входят: цвет кожи, форма черепа, рост и пропорции тела, выступание челюст-
ной части лица, форма носа и губ, разрез глаз, цвет глаз и волос, форма волос и др.; в последнее время стали
учитывать и такие “скрытые” признаки, как группы крови, особенности вкусовых ощущений, вариации физио-
логических признаков, некоторые дерматологические и одонтологические особенности. Большинство антропо-
логических признаков определяется различными генами, поэтому границы их распространения могут не совпа-
дать: нередко они пересекаются или перекрывают друг друга, что делает выделение Р. по комплексу признаков
довольно условным. В англоязычных странах термин Р. имеет более широкий смысл и нередко применяется
для обозначения и этносов, особенно при наличии существенных языково-культурных особенностей.
В настоящее время по совокупности главным образом внешних признаков, которые играют основную роль
при расовой идентификациив быту, выделяют три или четыре основные (или большие) расы, негроидную и
близкую к ней австролоидную (ранее их объединяли в одну негроавстролоидную, или экваториальную, расу),
европеоидную и монголоидную. Первые две характеризуются в целом темным цветом кожи, темно-карими гла-
зами, темными и жесткими, обычно курчавыми или волнистыми волосами (у австралоидов-мужчин сильно раз-
вит волосяной покров на теле и лице), умеренно выступающими скулами, выступающей вперед челюстной час-
тью лица (прогнатизм), широким носом и толстыми губами. К негроидной расе относятся коренные жители
Африки южнее Сахары - негры; в особые антропологические группы (подрасы) выделяются племена низкорос-
лых пигмеев, живущих в тропических лесах, а также бушмены и готтентоты, живущие в степных и полупус-
тынных районах Южной Африки и внешне несколько сходные с монголоидами; одна из характерных черт буш-
мено-готтентотской (койсанской) подрасы - стеатопигия (большие отложения жира на ягодицах) у женщин. К
австралоидной расе относятся меланезийцы Океании, папуасы Новой Гвинеи и аборигены Австралии.
Европеоидная раса характеризуется беловатым или смуглым цветом кожи, волнистыми или прямыми мягки-
ми волосами разных оттенков, сильным или умеренным развитием волосяного покрова на лице и теле у
мужчин, слабо выступающими скулами, узким выступающим носом, вертикальным положением челюстей (ор-
тогнатизм) и тонкими или средней толщины губами. Эта Р. подразделяется на северную и южную ветви (подра-
сы). Для северной ветви, занимающей Северную Европу, характерны высокий рост, светлые волосы, светлые,
чаще всего голубые или серые глаза; для южной - распространенной на самом юге Европы, а также в Северной
Африке, Юго-Западной и Южной Азии, Северной Индии - средний рост (некоторые группы, например в юго-
славской Далмации имеют высокий рост), смуглая кожа, темные волосы и глаза; этими признаками отличается
и европеоидное население латиноамериканских стран. Между северной и южной ветвями европеоидной Р. на-
ходится широкая полоса переходных антропологических типов.
Монголоидная раса характеризуется желтоватым или светлокоричневым цветом кожи, прямыми жесткими
волосами, уплощенным лицом с сильно выступающими скулами, слабым развитием волосяного покрова на ли-
це и теле (у мужчин) и так называемой монгольской складкой верхнего века (эпикантусом). Эту расу принято
делить на азиатскую и американскую (американоидную) ветви или подрасы с некоторыми вариациями внутри
них. Так, среди азиатских монголоидов выделяются низкорослые негрилли в тропиках Индо-Китая, среди аме-
риканцев - индейцы Северной Америки, которые по отдельным признакам (выступающий нос, слабое развитие
эпикантуса и др.) близки к европеоидам.
Формирование основных или больших рас началосьв глубокой древности; сторонники полицентричекой ги-
потезы происхождения человека связывают их с различными досапиесными группами гоминид (например, мон-
голоидов - с синантропами). Расовые различия образовались в результате мутаций, которые появлялись в про-
цессе адаптации к природным условиям, в которые попадали люди (или их ближайшие предки), расселявшиеся
по различным регионам мира. Считается вероятной связь темной кожи негроидов, задерживающей проникнове-
ние ультрафиолетовых лучей в подкожные слои, с их обитанием в экваториальном поясе, связь эпикантуса у
монголоидов с обитанием в зоне степей и полупустынь, где часто бывают пыльные бури и т.п.
Между основными расами с самого начала их формирования, вероятно, не было резких границ. В погра-
ничных зонах между основными расами издавна существуют значительные области антропологически переход-
ных типов, о которых трудно сказать, возникли ли они в результате смешения ранее сформировавшихся рас
или, напротив, сами путем расово-территориальной дифференциации дали начало этим расам. Так, в Восточной
Африке существует промежуточный эфиопский тип: по внешним чертам лица эфиопы мало отличаются от ара-
бов и других южных европеоидов, но имеют такую же кожу, как негры. В Юго-Восточной Азии сложился про-
межуточный тип южных монголоидов, близкий по некоторым признакам (смуглый цвет кожи, утолщенные гу-
бы и т.п.) к австролоидам. Среди полинезийцев имеются черты всех четырех рас.
Некоторые смешанные антропологические типы возникли сравнительно недавно - в средние века и новое
время в результате брачного смешения уже сложившихся расовых типов. Такое смешение происходило в стра-
нах Америки, где европеоидные переселенцы и завезенные из Африки группы негроидов смешивались с мест-
ными монголоидами (американоидами), на юге Африки, куда прибыли группы голландских колонистов (афри-
канеров) и были завезены группы монголоидов из Мадагаскара. Различные смешанные антропологические ти-
пы встречаются а Азиатской части России, например, в Западном Прибайкалье, Якутии и на Камчатке, а также
в Казахстане и Средней Азии. Процессы расового смешения в различных странах мира продолжаются и приво-
дят к дальнейшему размыванию расовых границ и формированию новых антропологических типов (см. “Мети-
сация”).
При анализе проблем соотношения Р. и этноса (см.) выявляются два основных аспекта. Первый из них сви-
детельствует о наличии во многих этносах различных антропологических признаков, нередко - различных ан-
тропологических типов. Второй - о частом совпадении ареалов этнических и антропологических признаков и
относительной расовой однородности большинства этносов на уровне больших рас. Последнее объясняется
тем, что этносы складываются из людей, живущих на определенной территории по соседству друг с другом, а
по соседству обычно живут люди, которые имеют одинаковое расовое происхождение и сходны в антрополо-
гическом отношении. Действующим механизмом, создающим предпосылки для совпадения этнических и расо-
вых характеристик, является эндогамия (см.), которая наиболее характерна для ранней племенной формы эт-
нической общности, но, будучи важным условием существования этносов, сохраняется в той или иной степени
до сих пор. Интеграция и полная ассимиляция этносом групп людей, сильно отличающихся в расовом отноше-
нии от его этнорасовой основы, затрудняется наличием в этническом самосознании устойчивого представления
о какой-то давней общности происхождения членов этноса, об общности их исторических судеб, что плохо со-
гласуется с расовыми различиями. Такие группы обычно в течение долгого времени сохраняют признаки этно-
расовых общностей (см.), например, японцы в Бразилии, китайцы в Британии и т.п.

ЛИТ: Козлов В.И., Чебоксаров Н.Н. Расы и этносы// Расы и общество. М., 1982.
Рогинский Я.Я., Левин М.Г. Антропология. М., 1963.

В.И.Козлов

РАСИЗМ (англ. - racism, нем. - Rassismus) - антинаучные концепции и бытовые представления о генетичес-
ки обусловленной физической, психической, интеллектуальной неравноценности различных расовых, а также
этнических и других социальных групп, в соответствии с которыми человечество подразделяется на “высшие”
и “низшие” расы, на “полноценные” и “неполноценные” народы, на благородную “элиту” и “массу” (“чернь”), и
связанные с такими концепциями идеология, политика и социальная практика.
Расистские концепции утверждают решающее якобы значение физических и политических особенностей ра-
совых и этнических групп для характера и уровня их культуры, общественного устройства, исторического раз-
вития, способности к прогрессу.
Расистские мифы, стереотипы, предрассудки проявляют очень большую живучесть. Их влиянию подверже-
ны весьма значительные группы населения многих стран и регионов (подтверждением чему является широкое
распространение т.н. “бытового расизма”), проявляются в отношении “белых” (европейцев) к народам “небело-
го” мира, к “цветным” иммигрантам, к коренным этнорасовымм меньшинствам. С другой стороны, в условиях
антиколониальной борьбы народов Азии, Африки, Латинской Америки возникли различные формы “цветного”
расизма - “желтого”, “черного” - негритюд, “красного” (индейского).
Идеологическая и связанная с нею политическая функция Р. - “обосновать” и “оправдать” различные фор-
мы господства, дискриминации, нетерпимости одних народов (групп) в отношении других, включая экспансию,
колониализм и неоколониализм (см.), социальную и территориальную сегрегацию (вплоть до апартеида), гено-
цид (см.).
Психологическая функция Р. - подавить чувство личного и национального достоинства людей, относимых к
“неполноценным” народам и расам, с тем, чтобы упрочить контроль над ними правящих слоев доминирующего
этноса. Одновременно совершается и деморализация последнего. Экономическая функция Р. - быть особым ин-
струментом эксплуатации и сверхэксплуатации отдельных расовых групп и целых народов.
Этнорасовые предубеждения по отношению к чужим по внешности и поведению людям существовали еще в
доклассовых и раннеклассовых обществах. У древних египтян, греков, римлян, персов, китайцев имелись кон-
цепции о различной природе, способностях душевном складе рабов и раовладельцев, которые в большинстве
случаев принадлежали к разным этносам, а иногда и различным расовым типам; их можно считать первыми по-
пытками обоснования социального и этнорасового неравенства. В феодальных обществах средневековья были
распространены представления о биологической неравноценности феодалов, дворянства (“белая кость”, “голу-
бая кровь”) и крестьянства (“черная кость”). В период Великих географических открытий, становления капита-
лизма, начавшейся колонизации европейцами заморских земель постепенно складывается “теория” иерар-
хичности различных групп человечества. Испанские и португальские завоеватели Центральной и Южной Аме-
рики оправдывали варварскую жестокость по отношению к индейцам тезисом об их “неполноценности”. Позд-
нее расистские концепции были использованы и англичанами для морально-правового оправдания торговли ра-
бами-африканами и рабства в Америке. Экономическое, военно-техническое, организационно-политическое
преимущество стран-колонизаторов, способствовавшее подчинению им других народов, обусловило появление
у их населения, особенно у господствующих групп, сознания превосходства “белой” расы над “черной” или
“желтой”.Одну из первых попыток “научного” обоснования подобных взглядов сделал немецкий литератор и
историк Хр.Мейнерс в книге “Общие черты истории человечества” (1785), где “кавказская” (белая) раса была
выделена как особо совершенная физически и одаренная умственно.
Новый этап в разработке, широком распространении и активном использовании расистских идей относится
к середине и второй половине XIX в. В США идеи Р. поставили на службу защитникам рабского статуса негров
антропологи С.Дж.Мортон, Дж.К.Нотт, Г.Р.Глиддон, которые, фальсифицируя факты, доказывали с позиции
полигенизма “примитивность” негров и индейцев. Позднее ряд американских историков и политиков выступил
с концепцией о превосходстве американцев (белых) как “особой расы” людей, призванной руководить миром
(М.Грант, Дж.Фиск, Д.Стронг, Т.Рузвельт).
В Европе особое место в попытках теоретического обоснования и оформления расизма принадлежит фран-
цузскому социологу А.де Гобино, автору четырехтомного сочинения “Опыт о неравенстве человеческих рас”
(1853). Убежденный сторонник полигенизма (происхождения людей от различных антропоидов в разных час-
тях мира), он поставил на высший этаж в пирамиде человеческих групп белую расу, якобы превосходящую по
всем параметрам “желтую” и особенно “черную”. В “белой” расе Гобино выделил элитную расу - “арийскую”,
внутри которой такой же “элитой” считали германцев. Расовые различия, по Гобино, предопределяют не только
неравенство народов, но и социальную стратификацию внутри народов.
Р. объективно служили многочисленные этнографические описания, подчеркивавшие примитивизм боль-
шинства не-белых народов без объяснения причин их историчеческого отставания от европейцев. Подобную же
направленность имело объяснение напряженности и конфликтов между различными этническими и расовыми
группами несовместимостью культурных ценностей, на чем до сих пор настаивают отдельные сторонники
культурного релятивизма.
Некоторые идеи Р. получили поддержку и развитие в работах видных социологов (Г.Спенсер), психологов
(Г.Лебон), биологов (Э.Геккель, Л.Бюхнер), стоявших на позициях “социал-дарвинизма”, представители которо-
го переносили открытые Ч.Дарвином закономерности органического мира (борьба за существование, естествен-
ный отбор как фактор развития видов и др.) на человеческое общество. Французский социолог Ж.В.де Ляпуж,
создатель т.н. антропосоциометрии, утверждал, что существует причинно-следственная взаимосвязь между ра-
совыми особенностями и социальными явлениями, что борьба классов - это на самом деле межрасовая борьба.
В Англии Ф.Гальтон - основатель учения о “евгенике” - доказывал, что аристократия обладает значительно
большими творческими способностями, передаваемыми из поколения в поколение, чем “низшие” социальные
классы; концепцию Р. защищали этнолог Дж.Гент, историк Дж.Сили, социолог Б.Кидд и другие. В Германии
среди идеологов расизма и социал-дарвинизма особую известность приобрели О.Аммон, Л.Вольтман, Х.Чем-
берлен (натурализовавшийся там англичанин), которые доказывали превосходство германской (“нордической”)
расы (длинноголовые светлопигментированные “арийцы”) над всеми остальными народами и расами. Их взгля-
ды, наряду с некоторыми реакционными идеями Ф.Ницше, О.Шпенглера и др., были взяты на вооружение на-
ционал-социализмом, получили дальнейшее “развитие” и реализацию в человеконенавистнических “концепци-
ях” и чудовищных преступлениях гитлеризма, сделавших Р. официальной политической доктриной. В период
нацистского режима Р. господствовал в немецкой антропологии и этнологии; среди “расоведов” фашистского
толка следует назвать Г.Гюнтера, Ф.Ленца, Е.Фишера.
В отличие от периода колониальной экспансии (и фашизма в 20-40-х гг. XX в.), во второй половине XX в.
преобладают различные завуалированные формы Р., особенно - “психорасизм”. Расистские концепции развива-
ются и “обосновываются” в сочинениях различных авторов, пытающихся доказать иерархичность рас и расо-
вых групп, вред межрасовых брачных контактов в основном с помощью психологических, психометрических
методов и методик. Опираясь на некоторые данные по измерению т.н. “коэффициента интеллекта”, А.Дженсен,
Г.Айзенк, Р.Херрнстейн делали попытки показать неравные интеллектуальные способности различных расовых
групп (в частности, более высокие у белых).
Передовые ученые в этнографии и антропологии всегда решительно протестовали против Р., демонстрируя
его антинаучность, вскрывая его социальные корни. Еще И.Г.Гердер, известный немецкий ученый и просвети-
тель XYIII в., высказал мысль о единстве человечества и о равных правах всех его групп на историческое разви-
тие. Противниками Р. были выдающиеся представители эволюционизма XIX в. с его фундаментальной идеей
единства человеческого рода - Л.Г.Морган, Э.Тэйлор и др.; в XX в. их эстафету приняли Ф.Боас, А.Хрдличка,
А.Валлуа, К.Леви-Стросс, Ф.Лушан, Л.Нидерле и др. В России на антирасистских позициях стояли Н.Г.Черны-
шевский, Н.Н.Миклухо-Маклай, А.П.Богданов, Д.Н.Анучин и др.; эта традиция была воспринята и развита в тру-
дах советских антропологов и этнографов (В.П.Алексеев, В.В.Бунак, Г.Ф.Дебец, М.Г.Левин, Д.А.Ольдерогге,
И.И.Потехин, Я.Я.Рогинский, С.А.Токарев, С.П.Толстов и др.). В последнее время большинство специалистов -
психологи, социологи, этнографы - отвергают значение тестирования для определения уровня способностей той
или иной человеческой группы как некорректную методику, ибо получаемые результаты определяются множе-
ством факторов, в том числе и не связанных с генетическими особенностями индивидуумом.
Наука XX в. доказала несостоятельность всех аргументов расизма, всех вымыслов и мифов о физической
или психической “неполноценности” современных расовых типов человечества. Это неоднократно констатиро-
валось в документах международных совещаний по расовой проблеме, которые проводились под эгидой ЮНЕ-
СКО (в частности, ы 1950, 1951, 1952, 1962, 1964, 1967, 1978, 1981 гг.). Недопустимо смешение понятия “расы”
как биологической категории с такими социальными феноменами как этнос, класс, сословие; не связаны
причинно между собой язык и расовый тип; опровергнуты предположения о генетической связи ныне сущест-
вующих рас с разными видами древних антропоморфных обезьян, о вреде межрасовых браков; при смешении
все расовые типы дают, как правило, плодовитое потомство, полноценное в физическом и психическом отно-
шении. Данные современной антропологии и генетики неопровержимо свидетельствуют о близком биологичес-
ком родстве всех рас, расовых типов, популяций; все люди относятся к одному виду Homo sapiens. Никакого ос-
нования для иерархической классификации человеческих популяций и рас не дают ни их внешние морфоло-
гические признаки, ни их физиологические или анатомические особенности, в частности, не существует раз-
личий в строении мозга у представителей различных расовых типов. Все отмечаемые учеными специфические
черты расовых типов и популяций имеют второстепенное значение, они не определяют умственное, социальное
развитие этносов или других социальных групп.
Р. в любой его форме противоречит важнейшим принципам и нормам международного права. Борьба с Р. в
современных условиях - существенная составная часть процесса утверждения нового мышления во внутренней
и внешней политике государства, важный фактор ширящегося во всем мире движения за демократизацию и гу-
манизацию отношений между людьми и народами, за мирное сосуществование, за выживание человечества.
 ЛИТ.:Критика буржуазных теорий национализма и расизма. М., 1976.
Лолер Дж. Коэффициент интеллекта, наследственность и расизм (пер. с англ.). М., 1982.
Против расизма. М., 1966.
Расовая теория на службе фашизма. Киев, 1935.
Расы и общество. М., 1982.
Расы и расизм: история и современность. М., 1991.
Berghe P. van den. Race and racism. N.Y. 1967.
Gulliamin C. L Ideologie raciste. Genese et langage actuel. P., 1972.
Race and racism: essays in social geography. L., etc., 1987.
Racism, science et pseudo-science. P., UNESCO, 1982.
Race, Science and Society. P. 1972.
Schwartz B. and Disch R. White racism. Its history, pathology and practice. N.Y. 1971.
La science face au racisme. P., 1986.
Taguieff P. La force du prejuge: Essay sur le racisme at ses doubles. P., 1988.

С.Я.Козлов

РАССЕЛЕНИЕ ЭТНИЧЕСКОЕ (англ. - ethnic settling; нем. - ethnische Ansiedeln) - особенности террито-
риального размещения этносов. Различают два основных вида Р.Э. по отношению с другими этносами (см.):
компактное и смешанное. Создание национальных государств и политическое закрепление этнических границ
способствовало усилению компактности Р.Э. Нарушение такой компактности осуществляется в результате им-
миграции (см.).
Возникло представление,что компактное Р.Э. - это как бы норма, а этнически смешанное расселение - нечто
исключительное. На самом деле скорее характерна обратная картина. Р.Э. в принципе всегда находится в со-
стоянии как бы “подвижного равновесия”. С одной стороны, компактность Р.Э. подвергается нарушениям в ре-
зультате иммиграционных инвазий (см. иммиграция ), когда процессы ассимиляции (см.) не вполне “за-
лечивают” нанесенный таким образом ущерб его целостности, происходит самопроизводство этнических мень-
щинств в инонациональной среде. С другой стороны, в результате расширенного воспроизводства населения
происходит разрастание этнической территории, отрыв отдельных частей этноса от основного массива, также
нарушающие компактность Р.Э.
История знает разнообразные пути, ведущие к возникновению ареалов смешанного расселения: захват воен-
ным или иным путем больших территорий с инкорпорированием их в состав захватившего государства и обра-
зованием многонациональных империй; увод в плен этнических групп или значительных частей их; доброволь-
ные или насильственные переселения; сельскохозяйственная или промышленная колонизация слабо заселенных
земель; процессы индустриализации и урбанизации, когда представители наиболее развитой нации устремля-
ются в города, расположенные на иноэтнических территориях и т.д.
Этническое смешение обусловливает наличие тех зон контакта, в которых преимущественно развиваются
важнейшие этнические процессы - процессы адаптации, аккультурации (см.), ассимиляции (см.), интеграции
(см.). Этническое смешение можно рассматривать на разных уровнях. Можно считать этнически смешанным
регионом многонациональное государство, взятое в целом; в то же время можно анализировать этническое сме-
шение и на микроуровне: в пределах небольшого населенного пункта, квартала, предприятия, жилого дома,
квартиры, семьи.
Можно выделить четыре основных вида территориального смешения населения: смешение лишь в полосе
этнических границ; существование за пределами основной этнической территории значительных массивов того
же народа; разбивка некогда единой этнической территории на отдельные “этнические острова” среди инона-
ционального населения (обычно пришлого); дисперсное расселение, при котором народ разъединен на мелкие
группы либо незаселенными площадями, либо инонациональным населением.
Можно выделить также два вида Р.Э. по пространству заселения территорий: сплошное и очаговое с преоб-
ладанием практически незаселенных территорий не используемых для жизнеобеспечения людей и два вида Р.Э.
по типу оседлости: устойчивое - земледельческое и рыболовецкое, с одной стороны, подвижное - кочевое ско-
товодческое и бродяжное охотничье - собирательное.

ЛИТ.: Численность и расселение народов мира. М., 1978.

Проблемы этнической географии и картографии. М., 1978.

С.И.Брук

САМООПРЕДЕЛЕНИЕ ЭТНИЧЕСКОЕ (англ. - ethnic identity; нем. - ethnische Identifizierung): - этничес-

кая идентификация, определение индивидом своей этнической принадлежности, причисление себя к той или
иной этнической группе, общности. Исходный, ключевой момент С.Э. - самосознание этническое (см.), в
этнически однородной среде С.Э. обычно не вызывает проблем, однако в смешанной среде, особенно в
условиях маргинальности (см.), даже в ситуациях этнокультурных конфликтов С.Э. становится проблема-
тичным. Этносоциологическое и этнопсихологическое исследование С.Э. проводится на уровне личности и
уровне группы; оно предполагает разграничение целого ряда вопросов: 1) к какой именно этнической общности
причисляет себя данный индивид или группы; 2) по каким признакам осуществляется С.Э.; 3) насколько С.Э.
отчетливо и стабильно; 4) какое субъективное значение и ценность представляет для индивида этническая при-
надлежность по сравнению с другими его социальными идентичностями и т.д.
 И.С.Кон

САМОСОЗНАНИЕ ЭТНИЧЕСКОЕ (англ. - ethnic consciousness; нем. - ethnisches Selbawusstsein) - чувство

принадлежности к определенному этносу (см.), важный признак этноса (см. Признаки этнические ), являю-
щийся отражением в сознании людей реально существующих этнических связей и внешне проявляющийся в
форме самоназвания (или этнонима -см.). С.Э. связано с этническим самоопределением (см.) людей и от-
личается от этнического (национального) сознания, связанного со многими сторонами духовной и материаль-
ной жизни этноса (нации). Как и в др. видах социальной идентификации, С.Э. исходит из противопоставления
“мы” - “они”; важное место в нем занимает представление о какой-то общности происхождения и исторических
судеб, опирающееся на общие генеалогические предания; участие в исторических событиях (особенно в борьбе
против иноземных врагов), на связь с “родным языком” и “родной землей” и т.п.; естественной базой таких
представлений являются и традиции этнической эндогамии (см.). Положительное влияние на С.Э. может ока-
зать совпадение этноса с др. видами общностей, напр., с государственной или конфессиональной; С.Э. может
дополняться религиозным самосознанием (напр., у евреев-иудаистов) и даже социальным самосознанием
(напр., у этнических меньшинств, подвергающихся дискриминации). Видную роль в развитии и укреплении
С.Э. в развитых формациях играет национальная интеллигенция. Этнос может проявить себя в качестве субъек-
та исторического процесса только при наличии у его членов четкого С.Э. Более того, достигнув определенной
стадии развития, С.Э. подобно другим идеологическим формам может приобрести некоторую самостоятель-
ность и оказывать на них обратное влияние. Оно, в частности, может сохраняться при территориальном и хо-
зяйственно-культурном отрыве отдельных групп людей от основного этнического ядра и при утрате ими своего
родного языка. Оно может расти под влиянием идей и способствовать восстановлению государственно- терри-
ториальной общности (напр. у поляков в XIX-начале XX вв.), возрождению и развитию родного языка (напр., у
чехов в XIX в., у ирландцев в XIX-XX вв. и т.п.).
Важность С.Э. позволяет использовать его как основной этнический определитель в переписях и др. формах
массового статистического учета населения (см. Статистика этническая ), причем, признак языка в этом
случае отходит на второе место. Фиксация С.Э. затруднена в случае незавершенности этнических процессов
(см.) из-за двойственности самосознания в состоянии маргинальности (см.),в переходных этнических груп-
пах (см.) и т.п. Укрепление С.Э. обычно сочетается со стремлением этносов к собственной социально-террито-
риальной (в том числе - государственной организации, т.е. при соединении его с чувством патриотизма.

ЛИТ: Козлов В.И. Проблема этнического самосознания и ее место в теории этноса// Сов .этнография, 1974, N 2.
Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. М., 1983.
Sulzbach W. National consciousness. Washington, 1943

В.И.Козлов

СЕПАРАЦИЯ ЭТНИЧЕСКАЯ (англ.- ethnic division, separation; нем. - ethnische Absonderung) - процесс от-
деления от большой социально-территориальной группы людей, являвшихся единой общностью, какой-то ее
части, становящейся самостоятельной общностью или сливающейся с другой общностью. В этнографии (этно-
логии) термин С. используется в двух основных случаях: при характеристике этнических процессов (см.); и
при характеристике этнополитических (национальных - см.) процессов, как один из их видов. Процессы эт-
нической сепарации, т.е. отделения от этноса (см.), каких-то его частей, становящихся самостоятельными этно-
сами, были особенно распространены в первобытности, когда по мере разрастания племен или первобытных
общин от них отделялись родовые группы, которые, переселившись в соседний или удаленный район, давали
начало новым племенам. Именно такие процессы приводили как к заселению земного шара из региона, где про-
изошел антропогенез и первоначальный этногенез, так и к сильной языково-культурной дифференциации чело-
вечества, оказавшегося разъединенным на тысячи самостоятельных этносов-племен.
Этнополитическая сепарация характерна для классового общества, в котором мощным этнообразующим
фактом становится государственность; она проявляется в случаях, когда территория с единообразным в эт-
ническом (языково-культурном) отношении населением разрезается на части государственными границами и
каждая из таких частей постепенно становится отдельным этносом. Так произошло, например, возникновение
немецкоязычных этносов в Центральной Европе (немцы, германо-швейцарцы, австрийцы, эльзасцы и лотаринг-
цы) и испаноязычных этносов в Южной и Центральной Америке (аргентинцы, перуанцы, чилийцы, эквадорцы
и др.).
С.Э. проявляется и в случаях миграции (см.) групп людей за пределы их основной этнической территории
(см. Территория этническая ) на далекое расстояние внутри обширной страны или за ее пределы (например,
группы украинцев в Казахстане и Канаде, группы итальянцев во Франции и США и т.п.). Такие случаи редко
ведут к образованию новых этносов (например, буры - потомки голландских переселенцев в Южную Америку);
Обычно она завершается этнической ассимиляцией (см.) переселенцев в местах их оседания.

ЛИТ: Этнические процессы в современном мире. М., 1987.

Крылов А.Б. Сепаратизм: истоки и тенденции развития, М., 1990.
Чешко С.И. Идеология распада, М., 1993, ртпр.

В.И.Козлов
 СИМВОЛИКА ЭТНИЧЕСКАЯ (англ. - ethnic symbolic; нем. - ethnische Symbolik) - комплекс тех явлений и
элементов материальной и духовной культуры в рамках этнической (этнически специфичной) части культуры
этноса, которые, помимо своей прямой функциональной роли удовлетворения тех или иных нужд своих носите-
лей, выполняют также этноразличительную функцию, и служат определенными маркерами, обозначающими
этническую принадлежность своих носителей, отличающими их от членов других этнических общностей (см.
Самоопределение этническое ).
В первобытном обществе значительная часть не только материальной, но и духовной культуры, будучи ре-
ально этнически специфичной и осознаваемой как таковой, тем не менее не несет на себе нагрузки С.Э. И хотя
каждое племя, как правило, имеет свой особый религиозный пантеон и комплекс объектов почитания, они
обычно не воспринимаются как носители С.Э. С.Э. на этом уровне отражена гл.обр. в инициационной обрядно-
сти, в особой татуировке, которая может рассматриваться как часть последней, в раскраске тела, орнаментике и
оформлении одежды, праздничных и боевых украшений и видов оружия и пр. В раннеклассовом обществе, с
укрупнением этнических общностей и их преобразованием в типы рабовладельческой или феодальной народ-
ности (см.), сфера С.Э. расширяется. В нее включаются многие элементы материальной культуры, в частности,
одежды, отчасти жилища. В функции С.Э. на этом этапе выступают и многие компоненты духовной культуры -
эпос и другие виды фольклора, конкретные формы традиционных, а отчасти и прозелитических религий (напр.,
сикхизм), ценностные автостереотипы, в особенности в сфере культуры общения и т.д.
В новое и новейшее время, с распространением индустриализированных, урбанистических форм материаль-
ной, а затем и духовной культуры, сфера С.Э. существенно снижается. На этом этапе С.Э. сосредоточена гл.обр.
в таких областях культуры, как ценностные автостереотипы, национальная классическая литература, нацио-
нально-государственная геральдика, и отчасти, в особенности у групп, живущих в условиях этнической черес-
полосицы, отдельные элементы традиционной материальной культуры - формы головного убора, некоторые ви-
ды пищи и т.д.

ЛИТ.: Аверинцев С.С. Золото в системе символов ранневизантийской культуры// Византия, южные славяне и Древняя Русь, Западная
Европа - искусство и культура. М., 1973.
Символика культов и ритуалов народов Зарубежной Азии. М., 1980.
Иванов В.В. Цветовая символика в географических названиях в свете данных типологии// Балто-славянские исследования. М., 1980.
Жуковская Н.Л. Категории и символы традиционной культуры монголов. М., 1989.
Лотман Ю.М. Семантика числа и тип культуры// Лотман Ю. Статьи по типологии культуры. Тарту, 1970.
Рабинович В.Л. Цвет в системе средневекового символизма// Природа, 1976, N 6.
Ткачев В.Н. Эволюция охранной символики и тайные союзы на Молукских островах// Мифология и верования народов Восточной и
Южной Азии. М., 1973.

С.А.Арутюнов

СИОНИЗМ ( от евр. - “Сион” - высокий холм в вост. Иерусалиме, где был храм иудейского бога Ягве; англ.
- Zionism; нем. - Zionismus) - термин для возникшего в конце XIX в. националистического (см. Национализм )
движения среди евреев различных стран мира за их объединение в целях возвращения на свою древнюю родину
- Палестину и возрождения там национально-религиозной государственности. В основе С. лежит представление
о всех группах евреев в различных странах мира, где они живут, как о едином якобы еврейском народе. Возник-
новение С. связывается с именем австрийского еврея Т.Герцля - автора книги “Еврейское государство” (1896),
по инициативе которого в 1897 г. в г.Базеле (Швейцария) состоялся 1-й Всемирный сионистский конгресс и бы-
ла разработана программа воссоздания еврейской государственности в Палестине путем основания и умноже-
ния там еврейских земледельческих колоний. Успех С. был обусловлен поднявшейся в конце XIX в. новой вол-
ной антисемитизма (см.) в России в связи с убийством Александра II-го (среди заговорщиков были евреи), во
Франции в связи с делом армейского офицера Дрейфуса (еврея по национальности), ложно обвиненного в изме-
не и т.п., а также благодаря мощной поддержки еврейских финансистов (особенно Ротшильда). Осуществлению
идей С. способствовало поражение Турции в первой мировой войне и передача находившейся под ее властью
Палестины под мандат Великобритании; массовый приток евреев в Палестину в середине 30-х гг. был вызван
также политикой геноцида (см.), проводимой гитлеровцами в Германии и оккупированных ею странах; после
1945 г. - из стран “социалистического лагеря”, в том числе из СССР, где распространение С. вызвало негатив-
ную реакцию правительства, а сама эмиграция считалась “изменой родине”.
После создания в 1948 г. решением ООН в Палестине еврейского государства Израиль С. получил там
значение государственной доктрины, а вне его - символа единения всех евреев мира для поддержки Израиля.
При этом С., как и другие формы национализма, утверждал примат национальных (и религиозных) факторов
над социально-классовыми, и примат интересов евреев-иудаистов над другими этническими группами. Его
прежний “оборонительный” характер сменился на наступательный, завоевательный. Ущемление сионистами
Израиля прав арабского населения Палестины, жестокое подавление арабского освободительного движения на
захваченных Израилем территориях было осуждено 30 сессией Генеральной Ассамблеи ООН, определившей С.
как “форму расизма и расовой дискриминации”. Однако это определение, связанное с этническим оттенком
термина “раса” (race) в английском и некоторых других языках, не вполне подходит для использования в рус-
скоязычной литературе, где понятие расизма связывается прежде всего с разделением людей по внешним ан-
тропологическим или расовым признакам, чего в С. нет. В 1992 г. оно было отменено решением ООН.
 ЛИТ.: Сионизм - правда и вымыслы. М., 1980.
Рослов А.С. Реакционная сущность сионизма, М., 1980.
Шахнович М.И. Современный сионизм и иудейский клерикализм, М., 1978.
Герцель Т. Еврейское государство, Спб, 1896.
Aveneri S. The Meaning of Modern Zionism, N.Y., 1981;
Cohen I. The Zionist Movement, N.Y., 1946.

В.И Козлов

СИТУАЦИЯ ЭТНИЧЕСКАЯ (англ. - ethnic situation; не - ethnische situation) - понимание этого термина,
несмотря на его довольно частое употребление в этнографической литературе, далеко не однозначно. При ши-
роком толковании под С.Э. подразумевается этнический состав населения той или иной страны, того или иного
региона, а также все процессы и факторы, так или иначе влияющие на этот состав и вызывающие его измене-
ние; при этом важнейшим элементом С.Э. являются этнический состав населения, особенности этнического
расселения (см. Расселение этническое) без знания которого практически невозможен анализ любых других ее
элементов. Как явление, меняющееся во времени, этнический состав следует изучать в его развитии, движении.
С.Э. принято рассматривать не только в количественном, но и в качественном аспекте, учитывая типоло-
гическое своеобразие этносов, представленных в данной стране или в данном районе (см. Классификация эт-
носов ). С типологизацией этносов, в свою очередь, тесно связан вопрос о степени развития у них этнического само-
сознания (см.).
Динамика этнического состава населения обусловливается идущими в этом населении этническими, демо-
графическими и миграционными процессами, которые тоже следует считать важными элементами этнической
ситуации. Особенно важен анализ этнических процессов (см.), так как в большинстве случаев именно они по-
зволяют определить ведущую тенденцию изменения этнического состава населения. При этом учитывается не
только направленность или характер этнических процессов, но и факторы, влияющие на них.
В демографических процессах при анализе С.Э. исследуется главным образом различие демографических
показателей у разных народов страны или региона. Такой анализ создает основу и для прогноза изменений эт-
нического состава населения в обозримом будущем. Аналогичным образом анализируются и миграционные
процессы, когда сальдо миграции (см.) подразделяется на компоненты по отдельным участвующим в переселе-
ниях этническим группам.
Одной из сторон С.Э. являются национально-языковые отношения, особенно вопрос о языках и их функциях
в ходе развития этнообъединительных процессов.
Элементом С.Э. является и конфессиональный состав населения. Это связано с тем, что религиозная принад-
лежность, не находясь в жесткой корреляции с принадлежностью этнической, тем не менее зачастую оказывает
очень существенное влияние на этнические и демографические процессы, идущие в стране или регионе. В от-
дельных, хотя и сравнительно редких случаях может стать даже модусом этнообразования (напр., при обособ-
лении сербов, хорватов и славян-мусульман внутри сербохорватского этноязыкового массива).
Особым элементом С.Э. является политика по национальному вопросу (см.), проводимая в стране и оказы-
вающая существенное влияние на этнические процессы, развитие этнического самосознания, а также на мигра-
ции.
Наконец, еще одним элементом С.Э. являются складывающиеся в стране межэтнические и межрасовые от-
ношения, определяющие наряду с другими факторами скорость течения этнических процессов.
Изучение С.Э. имеет не только чисто научное, но и практическое значение. Так, при любых попытках при-
вести административное деление государства в соответствие с этническим соством населения, а тем более при
организации страны на федеративных началах, при выделении внутри нее национально-территориальных авто-
номий нужно знать не только наличную этноструктуру, но и основные тенденции этнического развития.
Правильное представление о С.Э. в стране необходимо также при планировании ее экономического разви-
тия (учитывая, что некоторые трудовые навыки населения “этничны”, т.е. детерминированы национальной при-
надлежностью), при организации как внутренней, так и внешней торговли (этносы существенно различаются
между собой по вкусам и привычкам в отношении пищевых продуктов, а также конфекциона и прочих изделий
легкой промышленности), при культурном строительстве (в частности, при выборе языков преподавания в шко-
лах, языков периодической печати, радиовещания и телевидения, делопроизводства, при решении вопроса о це-
лесообразности создания письменности и литературы на том или ином языке и т.д.)

ЛИТ.: Брук С.И. Население мира. Этнодемографический справочник, 2-ое изд. М., 1986.
Козлов В.И. Динамика численности народов. Методология исследования и основные факторы. М., 1969.
Пучков П.И. Этническая ситуация в Океании. М., 1983.

П.И.Пучков

СОВЕТСКИЙ НАРОД (англ. - Soviet people; нем. - Sowjetvolk) - термин, вошедший в советскую литерату-
ру в 1970-х гг. для обозначения общности всех граждан СССР, независимо от их национальности. Считалось,
что С.Н. обладает территориально-политическим единством, общностью экономики, однотипной (социали-
стической) социально-классовой структурой, культурно-идеологической общностью, общим самосознанием.
Однако С.Н. не представляет собой нации (см.) в том основном значении данного слова, которое принято в со-
ветской научной литературе, т.е. этносоциального организма. Специфические особенности духовной жизни
С.Н. значительно менее гомогенны (из-за его многонациональности), чем специфические черты входящих в его
состав наций и других национальных общностей. Вместе с тем наличие у С.Н. общих характерных черт духов-
ной жизни, отличающих ее в целом от культуры других стран (в том числе и социалистических), а также появ-
ление устойчивого общесоветского самосознания позволили поставить это образование в один ряд с метаэт-
ническими общностями (см.), отличающееся от прошлых своих аналогов в первую очередь качественно иными
(социалистическими) параметрами и сходное с другими социалистическими метаэтническими общностями
(напр., югославского народа, вьетнамского народа). Обострение межнациональных отношений в СССР в конце
1980-х гг. поставило существование С.Н. под сомнение, а распад СССР на самостоятельные государства вывел
этот термин из употребления.
ЛИТ.: Ким М.П. Советский народ - новая историческая общность. М., 1972
Закономерности формирования советского народа как новой исторической общности. М., 1975. Т.1
Развитие советского народа - новой исторической общности. М., 1980.
Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. М., 1983.
Бромлей Ю.В. Национальные процессы в СССР; в поисках новых подходов. М., 1988.

Ю.В.Бромлей
СОПЛЕМЕННОСТЬ - термин, введенный в русскоязычную научную литературу в 1960-х гг. и употребляе-
мый в двух основных значениях. 1) Группа родственных племен (см.) или совокупность диалектных локальных
групп в этнической ситуации первобытного обшества. Для С. характерно наличие особого общего самоназва-
ния, перекрывающего самоназвания отдельных племен или локальных групп, и носящего то же название языка,
тогда как диалекты племен как особые языки не осознаются. С. присущи также определенные общие культур-
ные черты - правовые и моральные нормы, основные персонажи пантеона, основные черты обрядности и дру-
гих форм духовной и материальной культуры. В качестве С. обычно выступали союзы этнически родственных
племен, например, Лига ирокезов. 2) Совокупность всех членов племени, в значении собственно этнической
общности (этникоса), часть которой представителей находится за пределами территории ее основного расселе-
ния.

ЛИТ.: Чебоксаров Н.Н., Арутюнов С.А. Передача информации как механизм существования этосоциальных и биологических групп
человечества// Расы и народы. 2. М., 1972.
Бромлей Ю.В. Опыт типологизации этнических общностей// Сов.этнография. 1972, N 5.

Ю.В.Бромлей,
С.А.Арутюнов

СТАДИАЛЬНОСТЬ (англ. - historical phases; нем. - Stadialitat) - членение целостного процесса развития то-
го или иного объекта на качественно отличные друг от друга части, которые и принято именовать стадиями,
ступенями, причем каждая новая стадия является более высокой, более прогрессивной, чем предшествующая.
Смена стадий поступательного, восходящего развития принято называть прогрессом. Важнейшая задача
научного исследования состоит в выявлении реальных стадий развития изучаемого объекта. Этот познаватель-
ный процесс представляет собой одну из разновидностей классификации или типологизации. Стадиальная ти-
пология, соответствующая действительности, может быть создана только в том случае, если в основу выделе-
ния типов - стадий будут положены существенные признаки. В противном случае созданная периодизация бу-
дет находиться в противоречии с реальностью и не только не даст ключ к пониманию процесса, но наоборот,
станет препятствием для дальнейшего движения познания.
В качестве примера можно привести периодизации истории первобытного общества. В одной из них в
качестве основных стадий выделялись эпохи матриархата и патриархата. Как выяснилось в дальнейшем, ника-
кой эпохи матриархата в прошлом не существовало; происходила лишь замена материнского рода отцовским,
но и она не была всеобщим явлением. У ряда этносов (см.) материнский род продолжал сохраняться вплоть до
перехода к классовому обществу и даже позднее, например, у минагкабау, у которых отцовский род так и не
возник.
В другой периодизации первобытной истории, имеющей немалое число приверженцев, в качестве основных
этапов выступают доземледельческая первобытная община и земледельческая первобытная община. Но если
принять эту периодизацию, то на одной и той же стадии развития окажутся как бушмены, у которых не обнару-
живаются даже зародыши социального неравенства, так и индейцы Северо-Западного побережья Северной
Америки, в обществе которых существовало совершенно отчетливое деление на знать и простолюдинов, на сво-
бодных и рабов. С другой стороны, народы с очень схожими общественными порядками, например, те же ин-
дейцы Северо-Западногопобережья, жившие охотой, рыболовством и собирательтвом, и маори Новой Зелан-
дии, занимающиеся земледелием, окажутся на разных стадиях развития.
Присваивающее хозяйство и производящее хозяйство, несомненно представляют собой последовательно
сменяющиеся стадии развития, но не общества в целом, а только одной из его составляющих, а именно его хо-
зяйства. Но в ранней истории человечества решающее значение имела не столько форма хозяйства, сколько
уровень развития производительных сил, показателем которого являлся объем общественного продукта в
расчете на душу населения (продуктивность общественного производства). До определенного момента при-
сваивающее хозяйство могло обеспечить не меньшую продуктивность общественного производства, чем хозяй-
ство производящее. А уровень развития производительных сил определял характер существующих в данном
обществе социально-экономических (производственных) отношений. Поэтому в обществах с разными формами
хозяйства могли существовать одинаковые социально-экономические отношения, а в обществах с одной и той
же формой хозяйства - разные.
Наиболее близкой к реальности периодизацией истории первобытного общества является такая, в основу ко-
торой положены существенные изменения в системе социально-экономических отношений. В истории сформи-
ровавшегося первобытного общества довольно отчетливо выделяются стадия собственно первобытного обще-
ства и стадия перехода от этого общества к классовому, т.е. стадия предклассового общества. В свою очередь в
развитии собственно первобытного общества выделяются две фазы: этап раннего первобытного общества, для
которого характерно существование общинной собственности на все средства производства и предметы по-
требления и распределения по потребностям, и этап позднего первобытного общества, на котором возникает
распределение по труду и отдельная собственность, которые неизбежно сочетаются с имущественным и соци-
альным неравенством. Последний этап подготовляет появление частной собственности, а тем самым и переход
от собственно первобытного общества к предклассовому.
До сих пор не вполне разработана стадиальная типология этнических общностей (см. Классификация эт-
ническая ). Старая схема типологии по общественно-экономическим формациям: племя (см.) - народность
(см.) - нация (см.) подверглась критике, а взамен ее ничего дельного не предложено. Эволюция этнических
общностей, хотя и не совпадает с эволюцией общества, но тесно с ней связана. Человеческое общество всегда
существовало как множество конкретных отдельных обществ, каждое из которых являлось относительно само-
стоятельной единицей исторического развития. Эти отдельные общества можно было бы назвать социально-ис-
торическими организмами (“социорами”), которые по принципу своей организации подразделяются на два ос-
новных типа. К первому относятся социоры первобытного и отчасти предклассового общества. Хотя каждый из
них всегда занимал определенную территорию, границы последней не были его собственными границами. Эти
социоры были построены по принципу формального личного членства. Поэтому каждый из них внешне высту-
пал как определенная организованная совокупность людей. Результатом было совпадение названия такого орга-
низма с названием совокупности, составляющих его людей: сенека, кайюга, могауки, онейда и т.д. Такие соци-
ально-исторические организмы можно было бы назвать демосоциальными. Такие социоры обладали большой
самостоятельностью по отношению к территории и могли, сохраняя свою идентичность, перемещаться с одной
территории на другую, подобно воинским частям. Более или менее крупные, состоявшие из нескольких общин
социоры данного типа принято именовать “племенами”.
Ко второму типу относятся социально-исторические организмы классового общества. Границами такого ор-
ганизма являются границы территории, которую он занимает. Неотделимость его от территории наглядно выра-
жается в том, что его название может быть только территориальным: Франция, Италия, Болгария и т.п. Поэтому
такие социоры обычно именуются “странами” или “государствами” Лучше всего было бы их называть геосоци-
альными организмами. Для геосоциального организма характерно, что совокупность людей, входящих в его со-
став, выступает как особое явление, не совпадающее с ним самим, как его население. Соответственно только с
появлением геосоциальных организмов возникает этническая общность как самостоятельное явление. В пред-
шествовавшую эпоху этническая общность существовала лишь как одна из сторон социорной или межсоциор-
ной общности.
Этническую общность, представлявшую собой самостоятельное явление, не совпадающее с социально-исто-
рическим организмом или их совокупностью, можно было бы назвать народностью, в ее развитии можно выде-
лить несколько стадий. Первая из них - ранняя народность. Она характеризуется подразделением этнической
общности на несколько более или менее обособленных групп, каждая из которых обладает почти всеми призна-
ками этноса. Нередко сознание принадлежности к такому субэтносу доминирует над сознанием принадлежно-
сти ко всему этносу. Язык ранней народности существует как сумма диалектов. Общий письменный язык этно-
са не всегда является разговорным; иногда, в таком качестве выступает язык иной этнической общности, напри-
мер, латынь в странах Западной Европы.
С переходом к поздней народности субэтносы постепенно превращаются в этнографические группы (см.).
Сознание принадлежности к народности выступает на первый план, оттесняя на задний региональное этничес-
кое самосознание. Диалекты сохраняются, но создается литературный язык, близкий к разговорному.
Переход к стадии поздней народности знаменуется постепенным исчезновением этнографических групп.
Сходит на нет региональное этническое самосознание. Язык позднейшей народности существует не в виде со-
вокупности диалектов, а рядом с ними, постепенно поглощая и вытесняя их. Переход к стадии позднейшей на-
родности обычно связан с формированием нации (см.) Поэтому язык и культуру позднейшие народности часто
нызывают национальными. Но нация не есть особая стадия в развитии этнической общности, как часто счита-
ют. Это особое образование, в которое, как считают многие авторы может включать в себя как одну этническу.
общность, так и несколько (например, швейцарская нация). Если этническая общность проявляется в этничес-
ких процессах (см.), то нация - в отличных от них национальных движениях, которые представляют собой яв-
ление политическое.

ЛИТ.: Ю.И.Семенов. К определению понятия “нация”.// Народы Азии и Африки, 1967, N 4.

Проблема типологии в этнографии. М., 1979.
Ю.И.Семенов. Кочевничество и некоторые общие проблемы теории хозяйства и общества II. С.Э.; 1982, N 2.
История первобытного общества. Общие вопросы. Проблемы антропосоциогенеза. М., 1983, гл. 2.
Ю.И.Семенов. Основные этапы эволюции первобытной экономики.// Народы Азии и Африки, 1984, N 1.
 Ю.И.Семенов

СТАТИСТИКА ЭТНИЧЕСКАЯ (англ. - ethnic statistics; нем. - ethnische Statistik) - раздел статистики насе-
ления, посвященный определению численности этнических (национальных) групп, а также анализу параметров
их естественного движения (рождаемость, смертность, брачность и т.п.) и миграций. В задачи С.Э. нередко
включают учет распространенности языка (родного или “материнского”, разговорного и др.) и религии, т.е.
языковую и конфессиональную статистику.
Научная разработка С.Э. развернулась в основном с середины XIX в. в связи с обострением национального
вопроса в странах Европы, вводящих практику периодических переписей населения. Однако из-за неопределен-
ности в то время понятия этноса (см.) или национальности (см.) большинство видных статистиков считало
лучшим этническим определителем язык. Первыми из стран, осуществивших сплошной учет языкового состава
населения были: Бельгия (перепись 1846 г. - вопрос об основном разговорном языке), Швейцария (перепись
1850 г. - вопрос об основном разговорном языке), Пруссия (1861 г. - вопрос о родном или “материнском” язы-
ке). На Петербургском международном Статистическом Конгрессе 1872 г. было отмечено, что национальная
принадлежность не тождественна языковой и определение ее должно основываться на самосознании опраши-
ваемых. Однако рекомендации этого Конгресса были претворены в жизнь лишь после первой мировой войны,
когда в переписях Советской России и СССР (1920, 1926 гг.), Венгрии (1920, 1930 гг.), Румынии (1930 г.), а за-
тем и в некоторых других странах был применен вопрос о “национальности” (“народности”) или “этнической
принадлежности” (а также “этническом происхождении”) иногда в сочетании с вопросом о родном языке. В не-
которых странах Азии и Африки (Индии - с 1931 г., Кении - с 1948 г.) в переписях учитывается “племенная
принадлежность” населения.
В целом, стран, практикующих прямой учет этнической (национальной) принадлежности населения, сравни-
тельно немного, и качество этого учета в некоторых странах в последнее время ухудшилось, так как их прави-
тельства старались показать свои страны как можно более однородными в национальном отношении, а крупные
нации - более консолидированными; в Болгарии, напр., из материалов переписей были исключены вначале ма-
кедонцы, а затем и турки, объявленные частью “болгар”. В Советском Союзе в связи с общей демократизацией
жизни число этнических наименований (“национальностей”) возросло со 101 по переписи 1979 г. до 128 по пе-
реписи 1989 г. В переписях населения некоторых стран мира по-прежнему учитывается только язык населения
(Бельгия, Швейцария и др.), поэтому для оценки численности живущих там национальностей приходится вно-
сить поправки на языковую ассимиляцию, а при значительном числе иностранцев - учитывать данные о месте
рождения и подданстве.
Религиозная (конфессиональная) принадлежность обычно считается личным делом граждан и не подлежит
официальному учету в переписях населения; исключением являются лишь некоторые страны Ближнего Восто-
ка (Ливан, Сирия и др.). Определение же численности конфессиональных групп по данным церковной стати-
стики (учет числа крещений, погребений и т.п.) или материалам конфессиональных общин обычно приводит к
завышению числа верующих.

ЛИТ.: Гозулов А.И. Переписи населения земного шара. М., 1970.

Козлов В.И. Этническая демография. М., 1977.
Кушнер (Кнышев) П.И. Этнические территории и этнические границы. М., 1951.
Численность и расселение народов мира. М., 1962.

В.И.Козлов

СУБСТРАТ И СУПЕРСТРАТ (англ.- substratus, superstratus; нем. - Substrat und Superstrat) - понятия, при-
шедшие в этнографию из лингвистики для обозначения временных и сущностно-структурных компонентов эт-
носа (см.). Основной языковый массив этноса обычно унаследован от языка того компонента, который был в
этногенезе ведущим и решающим. Так, в русском языке его грамматический строй и основной словарный фонд
ведет начало от языка древнеславянских племен первых веков нашей эры, до начала их интенсивной диалект-
ной дивергенции. Распространяясь на новые территории, ассимилируя живущее на них иноязычное коренное
население, этнос включает в свой язык и культуру многочисленные присущие этому населению особенности -
фонетические нормы, многие элементы лексики, в том числе обозначения местных природных и культурных
реалий, антропонимы, топонимы и т.д., в меньшей степени - особенности синтаксиса и словообразования, и еще
менее - словоизменения, а в области внеязыковой культуры - отдельные обычаи, обряды, формы орнамента, жи-
лища, одежды, типы орудий и многое другое. Так, в русском этносе и его языке прослеживается интенсивный
финский субстар, восходящий к древнему финноязычному населению волго-окского междуречья и сопредель-
ных с ним районов. Если этнос в период своего этногенеза и ранних этапов этнической истории полностью или
частично попадает в сферу политического или культурного доминирования иного этноса, чей уровень социаль-
но-экономического развития и/или социально-политический престиж в это время стоит несколько выше, заим-
ствования из языка этого этноса - преимущественно лексические, а в остальной культуре - главным образом
элитарные, и лишь позднее общенародные, образуют суперстрат культуры данного этноса. Наконец, частные,
маргинальные контакты имеют своим результатом различные адстраты, или вкрапления в культуру этноса, не
образующие столь интенсивного и явственно выделяющегося слоя, как субстрат и суперстрат. Так, в средневе-
ковой русской культуре наблюдается мощный тюркский суперстрат, обязанный своим возникновением прежде
всего связям с Золотой Ордой и вообще степной кочевой культурой, тогда как византийско-греческие, северо-
кавказские, западно-европейские (польские, немецкие, скандинавские) заимствования образуют адстраты. В
венгерском языке и культурном достоянии, при унаследованном от мигрировавших в Европу в X в. древних
венгров центральном ядре имеется мощнейший славянский субстрат, некоторый немецкий суперстрат и не-
большие адстраты турецкого и шире, вообще, тюркского, романского и иного происхождения; в японском этно-
се и языке при основном культурном и языковом массиве, восходящем к мигрировавшим около V в. до н.э. на
Японские о-ва с Корейского п-ва протояпонским племенем, имеется не очень ярко выраженный малайско-поли-
незийский субстрат, некоторый айнский, к которому в новейшее время добавились европейско-американские
культурные заимствования широкого адстратного характера, проходящие уже без сколько-нибудь заметного
включения в японский этнос соответствующих этнических компонентов. Армянскому языку и этносу, при вос-
ходящей к древнеиндоевропейским племенам Малой Азии ядерной части языка и культуры, присущ урарто-
хурритский субстрат, древнеперсидский (в основном парфянский) субстрат, грузинские и иные кавкзские адст-
раты и т.д.

ЛИТ.: Абаев В.И. О языковом субстрате// Доклады и сообщения Инст.-та Языкознания АН СССР. 1956, N 9.

С.А.Арутюнов

СУБЭТНОС (от лат. sub - под и греч. ethnos - народ; англ. - subethnos; нем. - Subethnos) - общность людей,
живущая более или менее компактно на определенной территории, адаптированная к природным условиям этой
территории своим хозяйством, материальной и очасти духовной культурой, осознающая это единство и исполь-
зующая единое самоназвание, т.е. отвечающая большинству признаков этноса (см.). Однако по своему проис-
хождению, языку и многим элементам культуры С. представляет собой часть более широкой этнической общ-
ности, что также отражается в самосознании его членов и их втором самоназвании или этнониме (см.).
Причиной возникновения С. может быть давняя миграция выходцев из “материнского” этноса на дальнее рас-
стояние - в район, природные условия которого требовали существенного изменения традиционного хозяйства
и связанных с ним элементов материнской культуры (например, среди русских - “поморы” на побережье Белого
моря, ведущие рыболовецкое хозяйство, среди украинцев - гуцулы в Карпатах, занимающиеся скотоводством, и
др.). Такой причиной могла быть миграция с изменением социального статуса (среди русских - казаки Донские,
Уральские и др.), государственно-религиозная обособленность (например, среди поляков - мазуры, долгое вре-
мя жившие в Восточной Пруссии и перешедшие из католичества в протестантство). В процессе этнической
консолидации (см.) С. может превратиться в этнографическую группу (см.) и слиться с основной массой эт-
носа. Термин С. был предложен Л.Н.Гумилевым, воспринят и широко использован Ю.В.Бромлеем и другими со-
ветскими этнографами.

ЛИТ.: Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. М., 1983.

Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. ЛГУ, 1991.

В.И.Козлов

ТЕРРИТОРИЯ ЭТНИЧЕСКАЯ (англ. - ethnic territory; нем. - ethnisches Territorium) - пространство, в пре-
делах которого живут группы людей, принадлежащих к тому или иному этносу и воспроизводящие в ее преде-
лах свою языково-культурную и другую специфику. При таком понятии Т.Э., обоснованном в советской науке
П.И.Кушнером (1951 г.), Т.Э. разных народов могут в той или иной степени перекрывать друг друга, образуя эт-
нически смешанные ареалы. Вместе с тем, существует представление о Т.Э. лишь как об основном ареале про-
исхождения и обитания народа, в пределах которого он расселен компактно. Только компактное расселение
создает полную возможность для людей в ходе этногенеза (см.). широко общаться между собой, вырабатывая в
ходе этого общения единый язык, совместно осуществляя необходимые для выживания действия экономичес-
кого и военно-оборонительного характера, входить в родственные и другие социальные отношения между со-
бой, формируя тем самым структуру общества и затем, постепенно усложняя ее, влиять друг на друга в процес-
се накопления информации, создания культурных ценностей, выработки этнических и мировоззренческих сис-
тем (религиозных и иных) и т.д. Территория служит базой для постепенного развития и упрочения языково-
культурных, хозяйственных, социально-политических и других связей внутри формирующихся новых этничес-
ких общностей, а ее природные условия влияют на направление хозяйственной деятельности, определяет осо-
бенности материальной и отчасти духовной культуры, отражаются в представлениях о “родной земле”. При
этом компактность расселения этносов, а следовательно, и единство Т.Э. относительны и исторически из-
менчивы; они зависят от уровня социально-экономического развития общества, прежде всего от уровня и ха-
рактера развития средств транспорта, напр., морского.Компактность Т.Э. обычно оказывается нарушенной
вследствие миграций этнических групп (см.), присутствием на ней наряду с основным народом этнических
меньшинств (см. “Меньшинства этнические”); с другой стороны, случается иногда, что часть нации оказыва-
ется оторванной от своей основной Т.Э., что может с течением времени привести к сепарации (см.). При силь-
но смешанном расселении этносов (особенно в многонациональных государствах) размежевание Э.Т. в ходе на-
ционально-государственного строительства может вызвать споры и конфликты. Создания для каждого этноса
территориальной государственности или автономии (напр., в СССР в 20-х гг.) требует преодоления больших
трудностей, связанных с чересполосным расселением

ЛИТ: Кушнер (Кнышев) П.И. Этнические территории и этнические границы. М., 1951
Козлов В.И. Этнос и территория //Сов.этнография. 1971,N 6.
Проблемы этнической географии и картографии. М., 1978.

С.И.Брук,
В.И.Козлов

ТИПОЛОГИЯ ЭТНОГРАФИЧЕСКАЯ (англ. - ethnographic typology; нем. - ethnographische Typologie) -

средство и метод познания этнографических явлений (объектов и процессов), основанное на их сравнительной
классификации, т.е. разделения и группировки по тем или иным существенным признакам (см. также: “Класси-
фикация этносов”; “Хозяйственно-культурные типы”). Т.Э. широко применяется при изучении материаль-
ной культуры и производится как на основании какого-то одного ведущего в данном отношении признака, на-
пример, применительно к одежде: по материалу ткани (шерстяная, хлопчато-бумажная и др.), по покрою (туни-
кообразная, с вшитым рукавом и др.), по месту крепления (плечевая, поясная) и т.п., так и по комплексу призна-
ков с выделением у русского этноса традиционного северо-русского и южно-русского комплекса, а внутри их -
рабочей (в т.ч. промысловой) и праздничной одежды. Такая Т.Э. обычно используется при составлении этно-
графических карт (см. “Картографирование историко-этнографическое”). При изучении сложных явлений
духовной культуры Т.Э. становится затруднительной и применяется реже, например, при классификации обря-
дов (родильные, свадебные, погребальные и др.), фольклора (детский, календарный, обрядовый, городской и
др.) и т.д.

ЛИТ.: Харузин В.Н. Приемы изучения материальной культуры (жилище, одежда, украшения, пища), Спб, 1907.

В.И.Козлов

ТРАДИЦИИ ЭТНИЧЕСКИЕ (англ. - ethnic traditions; нем. - ethnische Traditionen) - основные формы кол-
лективного опыта этноса (см.), выраженные в социально организованных стереотипах и воспроизводимые в эт-
носе в целом или в его отдельных значительных частях путем культурной пространственно-временной транс-
миссии. За рамками Т.Э. остаются все виды ненаследственного опыта, не носящие группового характера, в час-
тности, все формы индивидуальной культуры; формы производственной (профессиональной) культуры, нося-
щие групповой характер, но не имеющие этнической специфики; формы политической и социо-нормативной
культуры, имеющие международный (интернациональный) характер; инновации, как заимствованные, так и эн-
догенные; явления текущей моды и конъюнктуры. Таким образом, Т.Э. обычно менее всего представлены в
производственной, профессиональной культуре, хотя доля их может быть очень велика в традиционных формах
сельского хозяйства и ремесла, художественных промыслов, мелкой торговли и т.д. Будучи мало выраженными
в правовой, юридической части соционормативной культуры (кроме обычного права, которое почти всецело
традиционно), Т.Э. доминируют в морально-этической, этикетной, поведенческой части социальных нормати-
вов; в научной и эмпирически-познавательной части когнитивной культуры Т.Э. функционируют лишь марги-
нально (см. “Маргинальность”), зато эксплицитно или имплицитно пронизывают почти все виды и аспекты
художественного творчества; наконец, в культуре жизнеобеспечения, в особенности в семейно-бытовой ее час-
ти, Т.Э. играют определяющую роль, даже если эта культура (напр., в одежде, в типах жилищ) внешне в высо-
кой мере интернационализирована, урбанизирована и индустриализирована.
В отличие от традиций в малых коциальных коллективах (учебных заведений, фирм и предприятий, воин-
ских частей и т.д.), Т.Э. требует для своего оформления длительного срока, равного как минимум жизни двух-
трех поколений (т.е. 50-100 лет). Инновация превращается в Т.Э. лишь тогда, когда обстоятельства ее введения
практически полностью выветриваются из коллективной памяти этноса. Некоторые Т.Э. могут иметь глубину в
несколько тысячелетий (напр., Т.Э. иероглифической письменности у китайцев), однако большинство Т.Э. со-
временных развитых этносов восходит к инновациям XYII-XYIII, а нередко даже начала XIX вв. (напр., основ-
ные компоненты японского традиционного интерьера, шотландского национального костюма и т.д.). Основные
условия существования Т.Э. - это их хранение в живой коллективной памяти этноса, постоянное воспроизведе-
ние и межпоколенная передача. По мере роста урбанизации этноса все большая часть Т.Э. экстериоризируется
из живой памяти в хранилища информации (литературные, архитектурные памятники, архивы и пр.) и омертв-
ляются в них, хотя периодически или эпизодически может из них извлекаться и оживляться (в ритуалах торже-
ственных церемоний, коронаций, инаугураций и т.п.). Т.Э. играет большую роль в формировании отношения
этноса к среде своего бытия и к изменениям в этой среде, в ценностных ориентациях (напр., в предпочтениях
деловой, военной или научной карьеры), в оформлении политической активности масс (напр., в Индии - касто-
вой и общинной сегментации этой активности). В Т.Э. глубоко отражается доминантная для данного этноса
конфессия, даже в условиях отхода большинства населения от религиозности она влияет на пищевые огра-
ничения, брачно-половые нормы, репродуктивные установки и т.д. Невнимание к Т.Э. в условиях многонацио-
нального общества со стороны политических и общественных деятелей, групп, руководящих экономическим и
социально-культурным развитием общества, попытки игнорировать, третировать Т.Э., декретировать их изме-
нение являются одним из важнейших факторов, ведущих к росту настроений воинствующего национализма,
межнациональной отчужденности и вражды.

ЛИТ.: Маркарян Э.С. Узловые проблемы в теории культурной традиции// Сов.этнография, 1981, N 2, с.78-97.
Культура жизнеобеспечения и этнос. Ереван. Изд.-во АН Арм.ССР, 1983.

С.А.Арутюнов

ТРИБАЛИЗМ или трайбализм (от лат. tribus - “племя”; англ. - tribalism; нем. - Tribalismus) - многозначный
термин, которым обозначают наличие в социальном устройстве какого-либо народа архаичных структур и от-
ношений, восходящих к родоплеменному и раннеклассовому обществу; искусственное культивирование таких
отношений в наше время. В наиболее широко применяемом значении (как в научном, так и в политическом сло-
варе) термином Т. обозначается соиальная психология, идеология и политическая практика “племенного” этно-
центризма (см.), которые проявляются в предствлении об особом (доминантном) значении своего этноса (см.)
(племени, этнической группы), его роли в прошлом и настоящем, в стремлении обеспечить ему привилегиро-
ванное положение в различных сферах политической, экономической и культурной жизни; в связи с этим он
проявляется в этнических предубеждениях и вражде, в противопоставлении традиционных институтов и инте-
ресов - общегосударственным, общенациональным. В соответствии с иерархичностью родоплеменной структу-
ры Т. также может проявляться на разных уровнях. Некоторые авторы квалифицируют Т. как добуржуазный
(родо-племенной, патриархально-племенной) национализм (см.).Т. характерен в наше время для многих разви-
вающихся стран, особенно - Африки южнее Сахары, а также Океании, что объясняется спецификой историчес-
кого развития народов этих регионов, большая часть которых ко времени его империалистического раздела и
колонизации (см.) (а многие - и в последующий период) находились на разных этапах доклассового общества,
не сложились в нации, не имели развитой государственности. Существенным фактором, обусловившим сохра-
нение и последующее оживление Т., была политика властей метрополии, которые консервировали и даже галь-
ванизировали отжившие социальные институты и отношения, провоцировали межэтническую рознь, осуществ-
ляли политику раздробления народов колоний, использовали принципы Т. при формировании в колониях аппа-
рата управления, армии и полиции. Следует учитывать, что большинство колоний было полиэтничным: в со-
стае населения каждой входили целиком или частично многие народности, племена, этнические группы. Поли-
этничными являются государства и современной Африки, которые, как правило, контитуировались в колони-
альных границах. Обострению Т. в современных условиях способствовала политика искусственного разжига-
ния вгешними силами межэтнических противоречий, поддержки реакционной феодально-племенной верхушки,
местничества и сепаратизма (см.)
Т.отражает прежде всего интересы традиционной знати (племенной и отчасти религиозной верхушки, полу-
феодальных и феодальных кругов); однако в современных условиях он активно взят на вооружение и местной
буржуазией, бюрократией, офицерством, частью интеллигенции. Для этих групп характерны многообразные
связи с традиционными кругами и институтами, на которые они опираются в конкурентной борьбе со старой и
новой элитой других этнических групп за власть, за престижные и доходные места в различных сферах (проис-
ходит своего рода “смычка” национализма трибалистского и национализма буржуазного). Т. искажает содержа-
ние многих социально-политических проблем, маскируя их оболочкой межэтнических противоречий. Т. оказы-
вает заметное влияние на всю внутреннюю жизнь африканских и океанийских стран, где в значительной мере
на этнической основе формируются политические партии, органы управления на всех уровнях, осуществляется
подбор кадров. Т. существенно влияет на социальное сознание, психологию и поведение всех общественных
групп во многих странах.
Один из особо опасных аспектов политического Т. - стремление к этнической микрогосударственности, что
ведет к значительному ослаблению многих современных государств либо даже к их фактическому разрушению.
Этнический сепаратизм подрывает политическое единство, вызывает враждебное отношение отдельных наро-
дов и племен по отношению к государству, к центральной власти, тормозит развитие процессов межэтнической
интеграции (см.) и национальной консолидации (см.).
Борьба против Т., являющегося значительным препятствием на пути прогрессивного развития многих моло-
дых государств, занимает большое место в их общественно-политической жизни. Т. противостоят объективные
процессы социально-политического развития, связанная с ними урбанизация (см.) и формирование новых об-
щественных классов и групп, а также такие факторы, как политика государства, направленная на национально-
политическую интеграцию и консолидацию; режим одной общегосударственной партии (характерный для мно-
гих стран Африки); деятельность профсоюзов; общегосударственная система образования; формирование но-
вой культуры и ряд других.
Покончить с Т. можно лишь в процессе всестороннего прогрессивного развития, преодоления социально-по-
литического и культурного неравенства народов, установления реального равноправия в отношениях между
всеми большими и малыми этносами каждой страны.

ЛИТ. Иорданский В.Б. Тупики и перспективы Тропической Африки.М., 1970Исмагилова Р.Н. Этнические проблемы современной Тро-
пической Африки. М., 1973.
Меликсетова И.М. Трибализм и государственность (этнонациональные и социально-политические процессы в Папуа-Новой Гвинее в
60-80-е гг. XX в.). М., 1985.
Adam E. Tribalismus und Ungleiche Entvicklung in Zambia; Zur Politik Ukonomie ges. Konflikte. [Link]., 1980.
Ancoeur de l etnie: Ethnies, tribalisme et Etat en Afrique, P., 1985.
 Brewer M. and Capbell D. Ethnocentrism and inter group attitudes, East African evidence. Beverly Hill, 1976.
Gluckman M. Politics, law and ritual in tribal society. Oxford, 1971.
Hazoume G.L. Ideologies tribalistes et nation en Afrique: le case dahomeen. P., 1972.
Kofele-Kale Nd. Tribesmen and patriots: political culture in a polyethnic African state. Wash., 1981.
Mamponya I. Le tribalisme au Congo. P., 1983.
Mitchell I.C. Tribalisme au plural society. L., 1960.
Sylla L. Tribalism et parti unique en Afrique Noire. P., 1977.

С.Я.Козлов

ТУЗЕМЕЦ. ( от рус. - “та земля”; англ. - native; нем. - Eingeborenen) - обитатель данной территории, мест-
ный житель. Термин Т. имеет соотносительный характер, относитcя к позже поселившимся на данной террито-
рии и противопоставляющим себя прежнему населению. Такой характер применения термина Т. приводит к то-
му, что в ряде случаев он звучал пренебрежительно (это относится как к “колониальным” государствам, так
отчасти и к дореволюционной России). Поэтому в советской литературе употребление термина Т. стало все бо-
лее редким, хотя дериватная форма “туземный” (в значении либо “аборигенный” (см. Абориген), либо “тради-
ционный” для местного населения), например, “туземные приемы орошения”, в противопоставлении современ-
ным инженерным приемам орошения, осталась в употреблении.
В английской литературе термином native, переводимым на русский язык как “Т”, часто обозначают также лиц,
которые, принадлежа по национальности к выходцам из метрополии, ро дились и выросли в колонии, например. “ту-
земнорожденный” англичанин в Индии.

В.В. Покшишевский

УРБАНИЗАЦИЯ (англ. - urbanization: нем. - Urbanisierung; от лат. urbi - “город”) - в широком понимании -
возрастание роли городов в жизни общества, в более узком - увеличение в населении доли горожан, а среди по-
следних - доли живущих в больших и крупнейших городах.
Экономической основой У. является усиление территориального разделения труда, вследствие чего города,
особенно крупные, становятся фокусами сосредоточения производства, а, как следствие, и нематериальных
функций. Вместе с тем современная У. характеризуется все более широким проникновением городских отно-
шений и в деревню. Уровень процесса У. называют урбанизированностью общества; обычно статистически
его выражают через процент населения, живущего в данный момент в городах (в СССР - также в поселках го-
родского типа). В настоящее время средняя по миру урбанизированность составляет более 40% (в СССР на
1990 г. - 66%, в РСФСР - 74%). При этом в сильно урбанизированных странах, подобных Великобритании,
Швеции, США или Австралии, где урбанизированность достигла 70-80%, процесс У. (в узком его понимании)
по-существу приостановился; в странах же с низкой урбанизированностью (20-25% или ниже), подобных Тан-
зании, Индии, Кампучии или другим развивающимся странам У. продолжается, хотя темпы ее нередко пониже-
ны более высоким естественным приростом сельского населения по сравнению с городским.
Исторически У. - прогрессивное явление, одна из важных компонентов общественного развития. “Город не-
избежно ведет за собой деревню. Деревня неизбежно идет за городом” (В.И.Ленин, ПСС, т.40, с.5). С социоло-
гической точки зрения У. характеризуется возрастанием числа видов жизнедеятельности, интенсификацией все-
го хода общественного воспроизводства, нарастанием потоков информации, усилением межличностных кон-
тактов, перестройкой ценностных ориентиров в направлении большей престижности квалифицированных, осо-
бенно творческих видов труда. Создается более широкий спектр выбора занятий, все шире вовлекается в обще-
ственное производство женская часть населения. Демографические последствия всей этой перестройки обычно со-
стоят однако в снижении естественного прироста населения в связи с более поздними браками, уменьшением рож-
даемости и общим замедлением “оборота поколений”; улучшение медицинского обслуживания способствует также
заметному “постарению” населения, возрастанием в его составе пенсионеров.
С точки зрения этнографии город отличается особым образом жизни, особенностями материальной и духов-
ной культуры, преобладанием в ней профессиональных форм. Этнический состав населения городов нередко
отличается от окружающей их сельской местности, нередко в них преобладает иная национальность, в целом
же для городов, особенно крупных, характерна большая этническая пестрота, чем для сельской местности.
У. может приводить к разным формам смешения и контактов обитающих в городе этнических групп. На-
личие в городах гетто (см.), заселенного дискримируемым этносом, сводит смешение и контакты к минимуму;
вероятность их также уменьшается при любых чертах сегрегации (см.) - жилищной, бытовой и т.п. Смешение
возрастает при обитании различных этносов в одних и тех же кварталах и даже домах; наибольшим оно стано-
вится при широком распространении этнически-смешанных браков.
У. оказывает значительное влияние на ход этнических процессов (см.). Это влияние осуществляется как
через непосредственные контакты этносов (на производстве, в сфере обслуживания и рекреации, в быту), так и
через обмен духовными ценностями, взаимообогащение культур. Существенно то, что города часто становятся
не только центрами ассимиляции (см.), но и центрами консолидации этнической (см.), местами сосредо-
точения национальных кадров работников культуры, размещения важных для консолидации учреждений (учеб-
ные заведения, музеи, издательства, творческие союзы и проч.), которые развивают этническую культуру. Не-
редко они как бы принимают от сельской местности роль “хранителя национальной культуры”. В развиваю-
щихся странах значение городов, как центров этнической консолидации, нередко определяется также размеще-
нием в них почитаемых реликвий, храмовых объектов и т.п.

ЛИТ.: Вебер А. Рост городов в XIX столетии. СПБ, 1903.

Пивоваров Ю.Л. Современная урбанизация. М., 1976.
Проблемы современной урбанизации. М., 1972.
Современные этнические процессы в СССР. М., 1978.
Озерова Г.Н., Покшишевский В.В. География мирового процесса урбанизации. М., 1981.
Козлов В.И. Национальности СССР. Этнодемографический обзор. М., 1982.

В.В.Покшишевский

ФОРМАЦИЯ ОБЩЕСТВЕННО-ЭКОНОМИЧЕСКАЯ (англ. - socio-economic formation; нем. -

gesellschaftswirtschaftliche Formation) - одно из центральных понятий марксистского исторического материализма,
означающее определенную ступень исторического развития общества в том или ином регионе мира (см. также “Ста-
диальность”).
В основе каждой Ф. лежит определенный способ производства, как совокупности производственных сил и
производственных отношений, в т.ч. форма собственности на основные средства производства. Исходным
пунктом всех народов мира была первобытнообщинная Ф. с коллективной собственностью на основные средст-
ва производства (землю, охотничьи угодья и т.п.); наиболее типичным типом этноса (см.) для этой Ф. считается
племя (см.). Однако дальнейшее развитие человечества шло разными путями и с неодинаковой скоростью. В
древних цивилизациях (см.), основанных на орошаемом земледелии (египетская, месопотамская, индская, ки-
тайская) возник способ производства, получивший название “азиатского”, когда почти всеми средствами произ-
водства, да и самими людьми мог распоряжаться один владыка (фараон, император и т.п. В странах Средизем-
номорья возникла греческая (эллинская) и римская цивилизации, которые относятся к рабовладельческой Ф., а
после падения Римской империи, включающей в свою орбиту многие страны Европы, - феодальная Ф., которая
со временем почти повсеместно (в том числе в странах с азиатским способом производства) стала сменяться ка-
питалистической Ф.
Основоположники марксизма предполагали, что на смену капиталистической Ф. с общественным характе-
ром производства и частной собственностью на основные средства производства должна придти коммуни-
стическая Ф. с общественным производством и коллективной собственностью на средства производства, но да-
же ее начальная стадия, получившая название “социализма” не была по существу достигнута ни в Советском
Союзе, где у власти утвердились марксисты-ленинцы, ни в одной из стран мира, последовавших самостоятель-
но или под его давлением по пути социалистического строительства. Почти во всех этих странах в последнее
время в той или иной степени идут процессы реставрации капитализма.
Советские обществоведы не раз предпринимали усилия использовать признаки общественно-экономических
Ф. в целях выделения исторических типов этнических общностей. Принятая в 1950-х гг. триада “племя” (см.) -
“народность” (см.) - “нация” (см.) была дополнена с этой целью определениями: рабовладельческая народ-
ность, феодальная народность, буржуазная нация и социалистическая нация. С целью еще большего приближе-
ния типологии этносов к типологии Ф. выдвигались предложения обозначить, например, этносы рабовла-
дельческой Ф. термином “демос” или “палеос”, а народности феодальной Ф. - термином “мезов”, но они не уст-
раняли отмеченного многими исследователями принципиального расхождения между стадиями Ф. и эволюцией
этносов, а потому не получили признания.

ЛИТ.: Проблемы истории докапиталистических обществ, М., 1968.

Философские проблемы исторической науки, М., 1969.
Семенов Ю.И. Марксистско-ленинская теория общественно-экономических формаций и исторический процесс// Научные доклады выс-
шей школы. Философ. науки, 1973, N 5.

В.И.Козлов

ХОЗЯЙСТВЕННО-КУЛЬТУРНЫЕ ТИПЫ (ХКТ) (англ. - economic-cultural types; нем. - Wirtschaftlich

kulturelle Types) - установившееся в советской науке понятие историко- типологических общностей, формирую-
щихся как дивергентно, так и конвергентно на базе нескольких этносов (см.) или их подразделений с традици-
онно исторически сложившимися комплексами взаимосвязанных особенностей хозяйства и культуры, ти-
пичных для этнических групп, различных по происхождению, но обитающих в сходных природных условиях и
находящихся примерно на одинаковом уровне социально-экономического развития. В процессе исторического
развития человечества в связи с направлением хозяйства и особенностями географической Среды в значитель-
ной степени определялись особенности материальной культуры народов - типы их поселений и жилища, пища
и утварь, одежда, средства передвижения. ХКТ отражают отношения людей в процессе их хозяйственной дея-
тельности к окружающей природной среде во всех доиндустриальных обществах и включены этим процессом в
типологию экономических структур общественного производства. Поэтому отдельные группы ХКТ могут быть
сопоставлены с понятием “производительных сил”, в которое органически входят, кроме используемых при-
родных ресурсов, все народные традиции и новации, элементы и средства общения людей в пределах конкрет-
ных этнических общностей; они выражают сущность элементов культуры, передающихся от поколения к поко-
лению. Понятие ХКТ отражает локальные варианты хозяйства, органически соединяя совокупность хозяйствен-
но-производственных навыков и экономику в общественном производстве с конкретной географической средой
и главными физико-географическими поясно-зональными закономерностями трех уровней (планетарного, ре-
гионального и локального).
ХКТ, как и все другие общественные явления, проходят определенные ступени своего исторического разви-
тия, которые в социально-экономическом отношении различаются между собой все более высокой эффективно-
стью производительности труда, нарастающей величиной прибавочного продукта; прогрессом и усложнением почти
всех традиционных элементов материальной и духовной культуры этносов.
Природа, служившая на ранних этапах истории человечества главной основой материального производства,
определяла его разнообразие в разных экологических средах, что, в свою очередь, отражалось на формировании
и закономерной смене одних ХКТ другими. Наиболее древние из них восходят в своем зарождении ко времени
древнего расселения людей на планете (период позднего палеолита, мезолита и неолита), другие появились
позднее - в эпоху разложения первобытнообщинного строя и становления классовых обществ. Выделяются три
основные группы ХКТ. К первой, наиболее древней группе, относятся ХКТ с “присваивающими” формами хо-
зяйственной деятельности, с преобладающей ролью охоты, собирательства или рыболовства. К этой группе в
начале XX в. все еще относились ХКТ: полуоседлые арктические охотники на морского зверя и рыболовы (эс-
кимосы, береговые чукчи и др.); бродячие и полуоседлые охотники и рыболовы тайги и тундры (чипевэйян, кри
и др.); бродячие охотники и собиратели жаркого пояса (пигмеи мбути, ходза, австралийцы-оборигены и др.).
Для всех ХКТ с “присваивающими” формами хозяйственной деятельности характерны в жарком поясе подвиж-
ность образа жизни, скудность материальной культуры, архаичность социальных структур с родовыми и об-
щинными отношениями, отсутствие институтов формальной власти, анимистические формы религии, система
ценностей, основанных на равенстве соплеменников и коллективном распределении продуктов труда. В Суб-
арктике и Арктике рыболовецкие и зверобойные промыслы могут обеспечить годовую оседлость всего коллек-
тива, хотя сезонная подвижность части населения здесь также жизненно необходима. В ХКТ с переходными
формами хозяйственной деятельности к “производящей” экономике относятся: добыватели дикорастущего саго
на Молуккских островах, занимающиеся также тропическим земледелием и рыболовством; ручные (мотыжные)
земледельцы - охотники и собиратели экваториальных лесов Амазонки и Центральной Африки; оленеводы -
охотники тайги и тундры. Ко второй группе относятся ХКТ ручных (палочно-мотыжных) земледельцев жарко-
го пояса, сочетающие переложное тропическое земледелие - с охотой и рыбной ловлей. Они широко распро-
странены в Африке, Азии и Южной Америке. ХКТ этой группы объединяют многие приемы хозяйствования
(напр., подсечно-огневое тропическое земледелие с культурами корнеплодов, бананов и т.п.), обрабатывают
земли с помощью мотыг и палок, преобладание женского труда; постоянные каркасно-столбовые жилища круг-
лого и прямоугольного плана;выделение в особую отрасль ремесленного производства (кузнечного, керамичес-
кого и т.п.). Третья, наиболее поздняя группа ХКТ объединяет этнические группы, которые для обработки поля
используют в качестве тягловой силы домашних животных: быков, буйволов, а также лошадей. Наиболее древ-
нее орудие пахоты - однозубое рало, позднее в степной и лесостепной зоне распространились плуги разных ти-
пов, а в лесной зоне - двузубые сохи. С ХКТ третьей группы связаны многие общие черты образа жизни и куль-
туры: оседлость, стационарные жилища (каркасно-столбовое, срубное, глинобитное, кирпичное, каменное), ка-
мин и духовая печь и т.п. Существует большое количество многообразия ХКТ пашенных земледельцев в самых
разнообразных зонах.
На основе подвижного кочевого скотоводства в степной аридной зоне Евразии и Африки сложилось не-
сколько ХКТ. Кочевой образ жизни наложил отпечаток на все культурно-бытовые особенности этносов, чья хо-
зяйственная деятельность связана преимущественно с кочевым скотоводством.
В XX в. многие традиционные ХКТ стали деформироваться и разрушаться. На их месте стали складываться
новые зональные комплексы экономического и культурно-бытового характера, которые формировались в усло-
виях научно-технического прогресса, коренных изменений социальных структур, роста городского населения и
интернационализации многих элементов материальной и духовной культуры.

ЛИТ.:Толстов С.П. Очерки первоначального ислама// Сов.этнография. 1982.

Левин М.Г., Чебоксаров Н.Н. Хозяйственно-культурные типы и историко-этнографические области// Сов.этнография, 1955, N 4
Андрианов Б.В. Хозяйственно-культурные типы и исторический процесс// Сов.этнография, 1968, N 2.
Чеснов Я.В. О социально-экономических и природных условиях возникновения хозяйственно-культурных типов (в связи с работами
М.Г.Левина)// Сов. этнография, 1970, N 6.
Чебоксаров Н.Н., Чебоксарова И.А. Народы, расы, культуры. М., 1971.
Андрианов Б.В., Чебоксаров Н.Н. Хозяйственно-кльтурные типы и проблемы их картографирования// Сов. этнография, 1972, N 2.
Андрианов Б.В., Доскач А.Г. Хозяйственно-культурная дифференциация народов мира и географическая среда// Природа, 1983, N 4.
Андрианов Б.В. Неоседлое население мира (историко-этнографические исследования). М., 1985.
Андрианов Б.В., Марков Г.Е. Хозяйственно-культурные типы и способы производства// Вопросы истории, 1990, N 8.

Б.В.Андрианов

ЦИВИЛИЗАЦИЯ (от лат. civilis - гражданский, общественный; англ. - civilization; нем. - Zivilisation) - тер-
мин, употребляющийся в двух основных значениях: 1) Для обозначения уровня общественного прогресса, опре-
деляемого развитием производства, материальной и духовной культуры, достигнутого тем или иным крупным
этносом (см.), группой родственных этносов или государством; у Л.Моргана и Ф.Энгельса - в виде высшей эпо-
хи развития человечества в триаде “дикость - варварство - цивилизация”, ознаменованная введением письмен-
ности; в бытовой лексике - деление на “нецивилизованные” и “цивилизованные” народы и т.п. 2) Для обоз-
начения локальных форм развития человечества, относительно независимых друг от друга. Концепция развития
человечества по замкнутым культурно-историческим областям или “цивилизациям” была предложена в середи-
не XIX в. славянофилом Н.Я.Данилевским, выделившим ряд таких форм или типов Ц.: египетская, китайская,
ассиро-вавилонско-финикийская, халдейская или древнесемитская, индийская, иранская, еврейская, греко-рим-
ская, новосемитическая или аравийская, германо-романская или европейская, и формирующаяся славянская. В
начале XX в. аналогичная концепция локальных Ц. была предложена О.Шпенглером, а позже в более разрабо-
танном виде А.Тойнби, который отказался от идеи полной замкнутости отдельных “культур” или”цивилизаций”,
сравниваемых Шпенглером с биологическими организмами, обреченными на естественную смерть, и предло-
жил выделять такие их типы: западная, византийско-православная, русско-православная, персидская, арабская
(исламская), индская, дальневосточная, античная (греко-римская), сирийская, индийская, китайская, японо-ко-
рейская, минойская, шумерская, хеттская, вавилонская, египетская, андская, мексиканская, юкатанская, майя.
Концепции локальных “культур” или своеобразно развивавшихся Ц. получили распространение в западной
науке, причем делались попытки уточнить их конкретные типы. В советской научной обществоведческой лите-
ратуре эти концепции подвергались критике, так как противоречили утвердившейся в ней марксистской кон-
цепции стадиального (эволюционно-революционного) развития всего человечества по однообразным ступеням
социально-экономических формаций (см. “Стадиальность”, “Формация”), хотя та не могла объяснить реаль-
но существовавшее и существующее своеобразие исторического процесса по отдельным странам и народам ми-
ра. Для этнологов (этнографов) концепция локальных Ц. представляет существенный интерес при анализе ло-
кальных особенностей развития этносов, формирования систем этно-культурных ценностей и т.п. (см. также
“Историко-культурная область”).

ЛИТ.: Данилевский Н.Я. Россия и Европа, 4-е изд., Спб, 1889.

Шпенглер О. Закат Европы. Т. 1, М., 1922.
Мечников Л.И. Цивилизация и великие исторические реки. М., 1924.
Тойнби А.Дж. Постижение истории. М., 1991.
Чесноков Г.Д. Современная буржуазная философия истории. Горький, 1972.

В.И.Козлов

ЧЕРТА ОСЕДЛОСТИ - граница, отделившая в царской России юго-западные губернии (Бесарабскую, Ви-
ленскую, Гродненскую, Екатеринославскую, Киевскую, Ковенскую, Минскую, Могилевскую, Подольскую,
Полтавскую, Таврическую, Херсонскую, Черниговскую и все губернии Привислинского края), в пределах кото-
рых разрешалось проживание евреев-иудаистов в местечках, кроме Киева, Севастополя и Ялты. За пределами
Ч.О. право жительства имели лишь евреи, принявшие христианство, а также некоторые привилегированные кате-
гории евреев (купцы 1-й гильдии, лица, имевшие высшее образование) и часть евреев-ремесленников (ювелиры,
часовые мастера и др.).
Ч.О. большей частью совпадала с границей бывшей Речи Посполитой, где жила основная масса евреев, ко-
гда часть этого государства в конце XVIII в отошла к России и явилась одним из показателей неравноправного
положения евреев в царской России. С точки зрения динамики этнических процессов существования Ч.О. уси-
ливало изоляцию евреев в замкнутых общинах (кагалах), затрудняло их естественную ассимиляцию, в ряде от-
ношений обострило их этно-религиозное самосознание, способствовало консервации многих архаических черт
быта (см. также Апартеид и Сегрегацию), Ч.О. была отменена после падения самодержавия в феврале 1917 г.

ЛИТ.:Кавелин К.Д. Наши инородцы и иноверцы, СПб, 1907.

В.В.Покшишевский

ШОВИНИЗМ (англ. - chaauvinism; нем. - Chauvinismus) - агрессивная форма национализма (см.). Термин
Ш. произошел от имени персонажа французской литературы солдата Н.Шовена, восхвалявшего завоевательные
войны Наполеона и величие Франции. Аналогичный смысл в английской литературе с 1970-х гг. получил тер-
мин "джингоизм" (jingoism). Ш. проявляется в стремлениях утвердить господство своего государства или сво-
его народа над другими любым способом, в том числе насильственным путем военного разгрома противника и
завоевания его территории. Ш. проявлялся почти во всех войнах эпохи капитализма, в том числе в первой ми-
ровой войне, когда даже почти все социал-демократические европейские партии выступили в поддержку воен-
ных мероприятий своих буржуазных правительств (так наз. "социал-шовинизм"), и во второй мировой войне - в
агрессивных действиях фашистской Италии, нацистской Германии и милитаристской Японии. Применительно
к российской истории термин Ш. в советской литературе толковался в соответствии с рассуждениями В.И.Ле-
нина о "великодержавном" Ш., не вполне правомерно отнесенным к деятельности русских людей ("имперской
нации") царской России и даже позже. По отношению к другим народам страны термин Ш. обычно не приме-
нялся, хотя мощный подъем местного национализма в последнее время и развернутая политика угнетения эт-
нических меньшинств (например в Латвии и Эстонии по отношению к живущим там русским и др. иноэтничес-
ким группам), создала для этого объективные основания.
ЛИТ.: (см. к ст. "Национализм)

В.И.Козлов
 ЭКЗОГАМИЯ (от греч. exo - вне, gamus - брак; англ. - exogamy; нем. - Exogamie) - обычай, основанный на
запрете сексуальных отношений между членами какой-то группы или общности. Наиболее ранней и распро-
страненной формой была родовая Э. при первобытнообщинном строе, соблюдаемая либо между родствен-
никами по материнской, либо по отцовской линии (матрилинейный или патрилинейный счет родства). Имеются
три основных гипотезы происхождения Э.: по одной из них она объясняется стремлением избежать возможных
вредных последствий кровнородственных браков, по второй - стремлением расширить и укрепить социальные
контакты с другими коллективами, прежде всего - между родами, входящими в племя (см.), по третьей - стрем-
лением установить социальный мир в своем коллективе, так как при Э. сексуальные отношения и сопровож-
дающие их конфликты как бы выносятся за его пределы. Ни одна из этих гипотез не представляется достаточно
убедительной. Так, во второй гипотезе имеются противоречия с третьей. Что же касается первой, то вредные
последствия кровнородственных браков не столь очевидны: они бывают только при генетических болезнях и
проявляются в полную силу обычно лишь через несколько поколений, что вряд ли могло учитываться в перво-
бытном строе. В настоящее время строго осуждается главным образом прямое кровосмешение (инсект), в дру-
гих случаях Э. сильно варьирует. Среди китайцев, например, запрещены браки между мужчинами и женщина-
ми с одинаковой фамилией, что считается признаком патринейного родства: среди абхазов запрещены браки любой
степени родства по отцовской линии и браки при прямом родстве бабушек по материнской линии; обычно осужда-
ются и браки внутри того же селения (общинная Э.). Вместе с тем, у многих этносов, например, исповедующих ис-
лам, широко распространены кросс-кузенные браки (между двоюродными братьями и сестрами).

В.И.Козлов

ЭМИГРАЦИЯ (англ. - emigration; нем. - Emigration) - выезд из какой-либо страны в другую (иногда на вре-
мя - "временная" или - "сезонная" Э.). Обратное движение обозначается термином иммиграция (см.) или ре-
эмиграция, если речь идет о возвращении переселенцев в страну, откуда они эмигрировали. Движущие силы,
мотивы могут быть весьма различными (см. Миграции). В некоторых случаях Э. может привести к депопуля-
ции исходной страны или сокращению численности соответствующих этносов; так было, например, в Ирлан-
дии, откуда только за 1846-1851 гг. выехало 1,5 млн.жителей; а все население этой страны главным образом
вследствие Э. сократилось за 1841-1961 гг. с 6,5 до 2,8 млн.чел. В XIX-XX вв. наиболее значительной была Э. в
США и отчасти Канаду из стран Европы (вначале - из северо-западных, сравнительно развитых стран - так наз.
"старая Э.", позже - из Италии, Австро-Венгрии и западных губерний России - "новая Э."); пик этой Э. пришел-
ся на первое деятилетие XX в. (до 1 млн. эмигрантов в год). Позже Э. резко сократилась из-за двух мировых
войн и рестрикционной политики в тех заокеанских странах, куда в основном шли переселенцы. В отдельных
странах Э. иногда поощрялась (напр., в XIX в. из Великобритании, где был создан даже особый "план импер-
ских поселений"); в других - существовали законодательные ограничения Э. (так, в Испании в XYI в. выезд в
Новый Свет требовал специального разрешения короля). В СССР значительный размах в послевоенные десяти-
летия приобрела Э. евреев к родственникам в США и Израиль, что привело к снижению их численности, с сере-
дины 1980-х гг. стала быстро расти Э. немцев.

ЛИТ.: см. Миграции.

В.В.Покшишевский

ЭНДОГАМИЯ (англ - endogamy; нем. - Endogamie) - правило заключения браков внутри той или иной груп-
пы или коллектива особей, в том числе внутри этноса (см.). В антропологии (и шире - в биологии) Э. считается
одной из важнейших характеристик популяции какого-то вида животных. Однако в строгом смысле она сохра-
няется лишь при наличии трудно преодолимых естественных рубежей между популяциями (высокие горные
хребты, широкие реки и т.п.; если таковых нет, то Э. может в той или иной степени нарушаться. Этническая Э.
считается наиболее характерной для первобытных племен (см.), где она поддерживалась системой запретов на
браки с иноплеменниками, однако и в то время допускали исключения, напр., при захвате женщины другого
племени. В раннеклассовых обществах, на стадии "народности" (см.) этническая Э. почти повсеместно ослабе-
вает; гораздо более строго соблюдается религиозная(конфессиональная) Э., сохранившая свое значение во мно-
гих странах мира (особенно в Азии) до сих пор; наиболее строгие случаи соблюдения этнической Э. отмечены
при совпадении этнических общностей с религиозными - у евреев-иудаистов, а также у каст в индуизме. С упо-
рядочением и закреплением политических границ между государстами, согражданство каждого из них приоб-
ретает признак Э., что в национальных государствах распространяется и на соответствующие этносы. Важным
фактором нарушения этнической Э. является диспропорция половозрастного состава той или иной этнической
группы переселенцев на далекое расстояние, прежде всего - обычное преобладание среди них молодых мужчин,
которые на новом месте вступают в брак с женщинами иной этнической и даже расовой принадлежности; имен-
но так шло, например, формирование латиноамериканских наций - главным образомиз испанских и португаль-
ских переселенцев, смешавшихся с различными индейскими этносами (см. также Метисация, Миксация эт-
ническая ). Другим важным фактором нарушения этнической Э. является расселение этноса на обширном про-
странстве при сравнительно слабом общении его территориальных групп между собой; в этом случае этнос
фактически разделяется на более или менее эндогамные популяции, вступающие в брачные контакты с иноэт-
ническими группами: например, русские в Байкальском регионе - с бурятами, на Камчатке - с ительменами и
т.п. Последние переписи населения Советского Союза зафиксировали рост числа национально-смешанных се-
мей (с 5,2 млн. в 1959 г. до 12,8 млн. в 1989 г., что составило 17,5% от общего числа семей, а в некоторых ре-
гионах, например в Карелии и Коми - более 30%). Часть советских ученых, учитывая несомненную важность Э.
для этнического (языково-культурного) воспроизводства, считает Э. обязательным признаком этноса, другие -
условием этнического бытия популяций, входящих в этот этнос, но слабо брачующихся между собой.

ЛИТ.:Бромлей Ю.В. Этнос и эндогамия// Сов.этнография, 1969, N 6.

Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. М., 1983.
Волков А.Г. Этнически смешанные семьи в СССР// Вестник статистики. 1989, N 7-8
Соколова З.П. Эндогамия и этнос// Этнографическое обозрение//1992, N 3 и дискуссия по ней, там же, N 3-5.

В.И.Козлов

ЭТНИКОС ( в др.греч. - прилагательное от ethnos) - термин, введенный в 1970-х годах Ю.В.Бромлеем для
обозначения общности, характеризующейся только собственно этническими свойствами. Эта разновидность эт-
носа (см.) представляет собой исторически сложившуюся устойчивую межпоколенную совокупность людей,
обладающих относительно стабильными особенностями культуры (включая язык) и психики, а также сознани-
ем своего единства и отличия от всех других подобных образований (самосознанием), фиксированным в само-
названии (см. "Этноним"). Для Э. в отличие от этносоциального организма (см.) считается не обязательной
принадлежность к определенной потестарно-политической целостности (государству), наличие территории, и
соответственно - экономической и социально-классовой общности; различные части одного и того же Э. могут
принадлежать к разным общественно-экономическим формациям. Например, единый Э составляют. все венгры
(проживающие как в ВНР, так и в Румынии, ЧССР, Югославии, СССР, США, Канаде и т.д.). В современном
русском языке термину Э. в известной мере соответствует слово "национальность", в том случае, когда под ним
понимается совокупность лиц одной национальности независимо от их территориального размещения.
Многие советские ученые не пользуются термином Э., считая, что по существу он совпадает с термином и
понятием этноса.

ЛИТ.: Бромлей Ю.В. Этнос и этнография. М., 1973. Его же. Очерки теории этноса. М., 1982.

Ю.В.Бромлей

ЭТНИЧЕСКАЯ ГРУППА (англ. - ethnic group; нем. - ethnische Gruppe) - термин, употребляемый в русскоя-
зычной литературе в двух основных значениях. Первое - в смысле субэтноса (см.), т.е. региональной части ка-
кого-то этноса (см.), не вполне слившейся с ним и имеющей особенности разговорного языка (диалект), куль-
туры и быта, а также особое самосознание и название (см. Этноним ), чем Э.Г. отличается от этнографической
группы (см.). Такими Э.Г. являются, напр., среди украинцев гуцулы и лемки, среди грузин - мегрелы и сваны.
Второе - в смысле небольшой части какого-то этноса, территориально отделившейся от него в результате ми-
грации (см.), но сохраняющее прежнее этническое самоназвание, а в какой-то степени язык, особенности куль-
туры и быта (напр., украинцы в Казахстане, немцы в Казахстане и в Алтайском Крае). В этих и других случаях
Э.Г. являются этническим (национальным) меньшинством. В прошлом для названия таких Э.Г. применялся так-
же термин "территориальная группа", внешне не несущий этнической нагрузки. Иногда термин Э.Г. применяет-
ся в смысле "группы этносов", родственных по происхождению или близких по каким-то важным параметрам
(языку, культуре и т.п.), но в последнее время с этой целью стал использоваться термин "метаэтническая общ-
ность" (см.).

ЛИТ.: см. к ст. "Этнос".

В.И.Козлов

ЭТНОГЕНЕЗ (от греч. ethnos - народ и genesis - рождение, происхождение; англ.- ethnogenesis; нем. -
Ethnogenose) - термин употребляется в двух значениях; в иногда встречающемся (гл.обр. у Л.Н.Гумилева и его по-
следователей) Э. - по-существу вся этническая история человечества.
В первом случае Э. - сложение новых этносов (см.) на базе различных компонентов. Чаще всего Э. - резуль-
тат взаимодействия нескольких этнических общностей, иногда - очень сильная трансформация первоначально-
го этноса. Э. - начальный этап этнической истории народа, одним из наиболее наглядных рубежей которого вы-
ступает возникновение сравнительно устойчивого этнического самосознания и самоназвания у новой общности. По-
этому предложение о разделении "этногенеза" и "этнической истории" как якобы самостоятельных явлений
(В.П.Алексеев) представляется недостаточно обоснованным.
Могут быть выделены три историко-стадиальных этапа Э. Первый (палеоэтногенез) - формирование этнических
общностей разного токсономического уровня (в том числе этнолингвистических метаобщностей) (см. Метаэтнос) в
первобытном обществе. Второй тип (мезоэтногенез) - возникновение в условиях перехода от доклассовых к ранне-
классовым обществам "народностей" (см.); важная роль при этом нередко принадлежит переселениям и смешениям
народов, взаимодействию этнических субстрата и суперстрата (см.). Третий тип (неогенез) относится к этническим
процессам развитых классовых обществ, в ходе которых в результате взаимодействия нескольких преимущественно
сложившихся этносов или их частей (нередко переселенцев) складываются новые этнические общности (таково, на-
пр., происхождение большинства современных этнических общностей Америки).
Таким образом, хотя Э. обычно ассоциируется с отдаленным прошлым, в действительности он относится и к совре-
менности; более того, не исключено, что новые этнические общности могут возникать в будущем.
Э. в большинстве случаев - результат взаимодействия всех разновидностей объедини тельных этнических
процессов (см.), особенно - консолидации (см.) и метаэтнической миксации (см.); вместе с тем новые этносы
возникают и в результате разделительных или дивергентных этнических процессов.
Изучение Э. (особенно применительно к ранним этапам) требует комплексного подхода с привлечением данных
этнографии, этнической антропологии, археологии, этнолингвистики, фольклористики и т.д.
Своеобразную концепцию Э. предложил Л.Н.Гумилев, связавший его с деятельностью особых людей - пас-
сионариев, которые появляются в некоторых особых в природном отношении районах мира вследствие мута-
генного воздействия космических лучей. Среди советских этнологов эта концепция не получила распростране-
ния.

ЛИТ.: Токарев С.А. К постановке проблем этногенеза // Сов.этнография, 1949, N 3.

Бромлей Ю.В. Этнос и этнография. М., 1973.
Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. М., 1982.
Алексеев В.П. Этногенез. М., 1986.
Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера земли. Л., 1990.
Козлов В.И. Пути околоэтнической пассионарности (о концепции этноса и этнической истории, предложенной Л.Н.Гумилевым) //
Сов.этнография, 1990, N 4.

Ю.В.Бромлей

ЭТНОГРАФИЧЕСКАЯ ГРУППА - (англ. - ethnographical group; нем. - ethnographiche Gruppe) - локальное

подразделение этноса (см.), отличающееся от аналогичных ему своим диалектом (говором) и теми или иными
компонентами материальной и духовной культуры, выявляемым главным образом в результате специальных
обследований, например - Э.Г. северо-русских и южно-русских. Такие Э.Г. обычно возникают при сильном рас-
ширении этнической территории (см.) в результате чего части этноса оказываются в различных природных
условиях, контактируют с различными иноэтническими группами и слабо общаются между собой, что приво-
дит к изменению их прежде одинакового типа традиционного хозяйства, к изменениям их материальной, а
отчасти и духовной культуры. Части этноса, сильно обособившиеся вследствие удаленности и специфических
природных условий жизни (например, у русских - поморы на побережье Белого моря, русскоустьенцы и мар-
ковцы - в устьях больших сибирских рек и др.) или вследствие особого социального статуса (например, казаки
донские, терские, уральские и др.) может возникнуть особое самосознание и самоназвание, благодаря чему они
становятся субэтносами (см.). В свою очередь субэтносы в процессе консолидации этнической (см.) могут ут-
ратить особое самосознание, превратившись тем самым в Э.Г. (например у русских - заволжские кержаки и др.
группы староверов).

ЛИТ.: Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса, М., 1983.

В.И.Козлов

ЭТНОКОНФЕССИОНАЛЬНАЯ ОБЩНОСТЬ (англ. - ethnoconfession unit; нем. - ethnokonfessionalle

Gemeinschaft); - образование, возникающее при тесном сопряжении этноса (см.) или отдельных его частей с ре-
лигией. Существуют два основных типа сопряжения: 1) сопряжение с той или иной конфессией какой-то части
этноса и возникновение у последней в результате этого специфических культурных свойств (т.н. субэтнокон-
фессиональная группа); 2) сопряжение с одной конфессией нескольких близких по культуре и компактно рассе-
ленных этносов и появление у них общего самосознания (т.н. метаэтноконфессиональная группа).
Субэтноконфессиональную группу не следует отождествлять с обычной конфессиональной группой внутри
этноса. Например, немцев-лютеран, немцев-реформаторов и немцев-католиков нельзя считать субэтноконфес-
сиональными группами немецкого этноса, так как конфессиональные различия не повлекли за собой появление
у этих групп каких-либо специфических культурных черт, существенно обособивших их друг от друга. Вряд ли
можно признать особой субэтноконфессиональной группой и русских баптистов. В то же время болгары-му-
сульмане, отличающиеся от православных болгар не только по религии, но и по очень многим специфическим
чертам культуры, вне всякого сомнения, могут быть названы субэтноконфессиональной группой. Субэтнокон-
фессиональными группами являются также латгальцы в Латвии, вальденсы в Италии, арабы-мандейцы в Ираке,
курды-йезиды (йазиды) в Ираке, Турции, Иране и Сирии, гебры (персы-зороастрийцы) в Иране, панджабцы-
сикхи и малаяли-христиане в Индии, араканцы в Бирме, арабы-копты в Египте, меннониты и мормоны в США,
русские старообрядцы и др.
При формировании этноконфессиональных групп конфессиональная и этническая специфика тесно переплета-
ются. В течение длительного взаимодействия этнические явления, свойства становятся составными элементами ре-
лигиозного культа, "конфессионализируются" и, наоборот, отдельные компоненты культового комплекса приобрета-
ют характер этнических явлений, этнически окрашиваются, "этнизируются".
 Наиболее яркими примерами метаэтноконфессиональных групп могут служить 3 различных по религии
группы народов Филиппин: христианские народы (тагалы, илоки, пангасинан, пампанган, бикол и др.); мусуль-
манские народы, обычно именуемые моро (магинданао, маранао, сулу и др.); горные народы, в основном испо-
ведующие племенные религии (канканаи, ифугао и др.). Этноконфессиональные группы могут со временем
превратиться в самостоятельные этносы, как это случилось в свое время с говорящими на одном языке, но при-
держивающимися разных конфессий южнославянскими народами: сербами, хорватами и т.н. славянами-му-
сульманами. Сейчас явную тенденцию к превращению в самостоятельные этносы обнаруживают араканцы, йе-
зиды и некоторые другие этноконфессиональные группы. Фактически уже превратилась в самостоятельный эт-
нос группа живущих в Челябинской области крещенных татар - нагайбаки (во время проведения переписи 1989
г. практически все представители этой общности назвали себя не "татарами", а "нагайбаками").
ЛИТ.: Ипатов А.Н. Меннониты. Вопросы формирования и эволюции этноконфессиональной общности. М., 1978.
Пучков П.И. О соотношении конфессиональной и этнической общностей// Сов.этнография. 1973, N 6.
Пучков П.И. Современная география религий. М., 1975.
Пучков П.И. Этнос и религия// Этнические процнссы в современном мире. М., 1987.

П.И.Пучков

ЭТНОНИМ (англ. - ethnonym; нем. - Ethnonym) - этническое самоназвание, собственное имя народа, этноса.
Наличие Э. - необходимое условие и предпосылка существования этноса (см), стержневой элемент его коллек-
тивного самосознания. Наряду с Э.: - самоназваниями, эндоэтнонимами, имеющими хождение в среде данного
этноса, существуют также экзоэтнонимы, т.е. имена, данные этому народу другими, которые могут не совпа-
дать с эндоэтнонимами и друг с другом. Например, народ с эндоэтнонимом "Deutsch" по-русски называется
"немцы", по-английски - "German", по-французски - "Allemand", по-итальянски - "tedesco" и т.д. Э. может сов-
падать с названием территории, на которой проживает данный народ (топоним) или государственным образова-
нием (политоним), в границах которого шел процесс этногенеза (см.), иногда оно берется по имени известного
правителя (напр., узбеки - от хана Узбек). Э. следует различать от конфессионимов (наименований религии) и
лингвонимов (наименований языков), с которыми они нередко совпадают.

ЛИТ.: Этнонимы. М., 1970.

Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. М., 1983.

И.С.Кон

ЭТНОС (от греч. - "народ"; англ. - ethnos; нем. - Ethnos) - естественно-исторически сложившаяся ус-
тойчивая общность людей, основными стадиальными типами которой считаются племена, нации (см.); а в со-
ветской науке до недавнего времени - также народности (см.). Условиями возникновения Э. являются общ-
ность территории и общность языка, обычно выступающих затем в качестве признаков Э.; нередко Э. складыва-
ется из разноязычных групп (например, многие нации Америки) и тогда общность. языка является результатом
этногенеза (см.). В ходе развития хозяйственных и других связей, под влиянием особенностей природной сре-
ды, контактов с другими народами и др. причин внутри Э. складываются характерные черты материальной и
духовной культуры, групповых психологических характеристик, вырабатывается этническое самосознание,
видную роль в котором играет представление об общности происхождения или исторических судеб, входящих
в Э. людей; реальным проявлением этого самосознания является употребление общего самоназвания или этно-
нима (см.). Эти элементы Э. могут также выступать в роли его признаков. Иногда формированию Э. способст-
вует общность религии входящих в него групп людей, а также их близость в расовом отношении или возникно-
вение значительных переходных метисных групп (например, у бразильцев, кубинцев и др.).
Сформировавшийся Э. выступает как социальный организм, самовоспроизводящийся путем этнически однород-
ных браков и передачи новому поколению языка, традиционной культуры и быта, этнической ориентации, этничес-
ких и эстетических норм и т.д. Для более устойчивого существования Э. стремится к созданию социально-террито-
риальной потестарной ориентации (в классовом обществе - к национальной автономии или к национальному госу-
дарству). С течением времени Э. может претерпеть изменения, отдельные части его могут разобщиться территори-
ально, группы переселенцев и другие природные, политические и социально-экономические условия, могут изме-
нить многие стороны прежней культуры и быта, перейти на язык другого Э., однако, пока у них сохраняется эт-
ническое самосознание как основной этнический определитель, они считаются принадлежащими к прежнему Э.
Изменения языка и культуры, а также основных социально-экономических и других параметров Э. называ-
ются этническими процессами (см.) в широком смысле этого слова; в узком смысле этническими процессами
называются лишь те изменения ,., которые ведут к перемене этнического самосознания, к переходу из одного Э.
в другой, определяя собой и ход этногенеза.
Этническая терминология, прежде всего, названия науки - "этнография", "этнология" (см.), давно вошли в
научный обиход, однако разработка теории Э. до 1920-х гг. по существу заменялась главным образом разработ-
кой теории нации . Посвященная теории Э. книга С.М.Широкогарова долгое время оставалась малоизвестной,
и фактически деятельность советских ученых в этом направлении развернулась с середины 1960-х гг., после
статьи С.А.Токарева, в статьях и книгах В.И.Козлова, Ю.В.Бромлея и др. авторов. В западной науке разработка
этой тематики шла менее интенсивно.
 Э. - сложное и многообразное социальное явление, поэтому разработка теории Э., в частности типологиза-
ции и классификации Э. - (см.) еще не завершена. В советской науке уточняются историко-стадиальные типы
Э. - племя, народность, нация (см.). Так, для первобытной эпохи особым Э. некоторые считают не только пле-
мя, но и группу родственных племен ("соплеменность"); для названия типа Э. рабовладельческой формации
предложен термин "демос", для Э. феодальной формации - вместо термина "народность" - "мезос" и т.п.
Ю.В.Бромлеем было предложено выделять с одной стороны собственно Э. или этникосы (см.), включая в
них все группы людей данной этнической принадлежности, с другой - этно-социальные организмы (см.),
включая в них лишь территориально-компактные и социально-потестарно организованные части Э. Вместе с
тем была предложена иерархия Э., в которой кроме Э. выделяются их части (субэтносы) и их совокупности (ме-
таэтносы), основанные на лингвистической близости, религиозном или государственном единстве (например,
славянский метаэтнос, мусульманский метаэтнос, индийский метаэтнос и пр.). Однако эти предложения не ста-
ли общепринятыми.
Своеобразную концепцию Э. предложил Л.Н.Гумилев; по его мнению Э. является не социальным, а биолого-
географическим явлением, возникающим в определенных местах земли в результате деятельности особо актив-
ных людей - "пассионариев", происхождение которых вызвано мутагенным действием космических лучей (см.
"Этногенез"). Взаимодействие различных Э., по Гумилеву, приводит либо к их взаимоуничтожению (как у фи-
зических полей различного ритма), либо к появлению нежизнеспособных "химерских" форм. Среди советских этно-
логов эта концепция не нашла сколько-нибудь широкой поддержки.
Многие советские ученые (в особенности Л.Н.Гумилев и Ю,В.Бромлей) отстаивали идею панэтничности, т.е.
представление о том, что Э. был и остается наиболее универсальной формой социальной жизни людей и что ка-
ждый человек принадлежит к тому или иному Э. Такая идея входит в основу парадигмы этнической (см.).
Вместе с тем, бытует мнение, что многие люди не чувствуют себя принадлежащими к тому или иному Э., как
таковому, что их социальная ориентация определяется принадлежностью к государственной или религиозной общ-
ности (например, в Индии к определенным кастам и т.п.).
ЛИТ.: Токарев С.А. Проблема типов этнических общностей (к методологическим проблемам этнографии)// Вопросы философии. 1964,
N 11.
Козлов В.И. Динамика численности народов. Методология исследования и основные факторы. М., 1969.
Брук С.И., Чебоксаров Н.Н. Метаэтнические общности// Расы и народы, 1976, вып. 6.
Козлов В.И. О классификации этнических общностей (состояние вопроса). В кн.: Исследования по общей этнографии. М., 1979.
Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. М., 1983.
Крюков М.В. Еще раз об исторических типах этнических общностей// Сов.этнография, 1986, N 3.

В.И.Козлов

ЭТНОКРАТИЯ - (от греч. ethos - народ, krateia -власть; англ. - ethnic authority) - система власти, при
которой на государственных постах находятся (явно преобладают) люди одной национальности (этнической
принадлежности), использующие эту власть в националистических целях ( см. “Национализм”). Э. - типичное
и в целом естественное явление для национальных государств, возникших на базе одной нации (см.). Однако
нередко Э. бытует и в многонациональных государствах, в том числе и в таких, где утвердивший ее этнос (см.)
не составляет большинства населения. Элементы Э. проступали в той или иной степени в союзных и
автономных республиках СССР, созданных для обеспечения наиболее благоприятных условий экономического
и языково-культурного развития определенного (“титульного”) этноса (см.” национально-государственное
строительство”). С развитием национального сепаратизма и суверенизацией республик явления Э. обычно
усиливаются в результате недемократической системы выборов, лишения иноэтнических групп гражданства и
т.п., что ведет к обострению межнациональных конфликтов. Известны случаи, когда Э. устанавливалась
военной силой и лишь постепенно смягчалась, например в Израиле-Палестине.

В.И.Козлов

ЭТНОСОЦИАЛЬНЫЙ ОРГАНИЗМ - термин, введенный Ю.В.Бромлеем для обозначения одной из

форм существования этнических общностей (сокр.ЭСО). ЭСО представляет собой совокупность людей одной
этнической принадлежности, входящих в состав отдельного социального организма (племени в доклассовых
обществах, государства в классовых).
Исторические типы ЭСО определяются их социально-экономическими параметрами. В первобытном обще-
стве основным типом ЭСО, по Ю.В.Бромлею, было племя, которое обладало такими атрибутами власти как пле-
менной совет, вождь и т.п. Примером могут служить племенные организации, существовавшие, в частности, у
бушменов, пигмеев, северных атапасков, алгонкинов в момент их первоначальных контактов с европейцами.
ЭСО античного общества, которое в советской послевоенной литературе обычно обозначалось словом "народ-
ность" (см.), Ю.В.Бромлеем предложено именовать "палеос". Характерная черта палеоса - основной этнический
массив, составленный свободными людьми и принадлежность рабов преимущественно к другим этносам. Та-
кую общность, например, составляли греки в древней Спарте в отличие от иноэтничных и зависимых от них
илотов. Средневековые ЭСО, обычно именуемые народностями, Ю.В.Бромлей называл "мезосами". Во многих
мезосах господствующий класс в значительной части иноэтничен. Типичным примером могут служить хорваты
средневековой Хорватии, в которой после вхождения в состав Венгерского королевства (нач. XII в.) большую
долю господствующего класса стали составлять венгры. ЭСО нового и новейшего времени принято именовать
нациями (см.). Таковы современные итальянцы в Италии, грузины в Грузии, кхмеры в Камбодже, египтяне в
Египте, кубинцы на Кубе и т.п. Кроме того, в советской литературе было принято разделять капиталистические
и социалистические нации по их политическим и социально-экономическим параметрам. В последнее время такое
разделение стало условным.
ЭСО, по Ю.В.Бромлею, образуются в основном в результате трех видов "синтеза" этникоса (см.) и социаль-
ного организма. Первый из них возникает тогда, когда все население ЭСО или его подавляющее большинство
принадлежит к одному этникосу (обычно в данном случае наименование соответствующего социального орга-
низма является аналогичным названию этого этникоса). Таковы венгры в Венгрии, мексиканцы в Мексике,
финны в Финляндии, японцы в Японии и т.п. Другой вариант - существование в рамках одного социально-госу-
дарственного организма нескольких ЭСО на основе различных этникосов. Примером могут служить, в частно-
сти, армяне, грузины, русские, украинцы и другие в районах их компактного проживания в Российской импе-
рии, австрийцы, венгры, чехи, словаки и другие в Австро-Венгрии. Третий вариант - возникновение на основе
одного этникоса нескольких ЭСО: например, китайского ЭСО и КНР и китайского ЭСО на Тайване, корейского
ЭСО в КНДР и корейского ЭСО в Корейской Республике и т.д. При определенных условиях такие разделенные
этникосы могут воссоединяться в один ЭСО, как это произошло с Северным и Южным Вьетнамом, с ГДР и ФРГ.
Предложение Ю.В.Бромлея не является общепринятым, так как каждый этнос и даже крупные части этноса,
если они воспроизводятся, могут быть названы "социальными организмами", наличие же у того и иного этноса
структуры власти можно отразить термином "потестарный"; так молдован можно назвать "этнопотестарным"
этносом, а скажем, крымских татар - пока нет.
ЛИТ.:Джунусов М.С. Нация как социально-этническая общность людей// Вопросы истории, 1964, N 4.
Козлов В.И. О классификации этнических общностей// Исследования по общей этнографии. М., 1979.
Бромлей Ю.В. Этнические процессы: история, современность. М., 1987.
Арутюнов С.А. Народы и культуры: развитие и взаимодействие. М., 1989.

Ю.В.Бромлей
ЭТНОЦЕНТРИЗМ (англ. - ethnocentrism; нем. - Ethnozentrismus) - система взглядов и представлений, в ко-
торой жизнь других народов, их нравы и обычаи рассматриваются через призму традиционных установок и
ценностных ориентаций своей этнической общности, которая, обычно, тем самым обычно ставится выше всех
остальных; бывают, однако, и случаи, когда своя культура оценивается ниже, чем чужая. Понятие Э. было впер-
вые предложено и развито в начале XX в. американским социологом В.Сэмнером, который отметил универ-
сальный характер явлений Э. у всех народов мира и во все периоды истории человечества, но преувеличил его
негативное воздействие на межэтнические контакты. Э. в бытовой сфере, на личностно-семейном уровне связан
с тем естественным противопоставлением "мы" - "они", которое лежит в основе этнической идентификации; не
случайно, что многие автоэтнонимы означают просто "мы - люди", а другие следовательно - не вполне "люди"
(см. также "Трибализм"). Э. уходит своими корнями в особенности психики, негативно или настороженно реа-
гирующей на все незнакомое (см. Ксенофобия) и в конечном счете обусловлен этно-культурной апперцепцией,
т.е. спецификой всего процесса социализации личности в определенной этно-культурной среде, восприятием
бытующих в ней стереотипов, системы ценностей и т.д. В более широких социальных группах Э. обусловлен
также установками и представлениями, полученными в ходе школьного обучения и общественного воспитания
на родном языке, под воздействием этнически окрашенной литературы и искусства, средств массовой информа-
ции) и т.д. На этом социальном уровне Э. нередко превращается в "групповой нарциссизм", смыкается с идео-
логией национализма (см.) и может быть направлен в сторону резкого обособления народов, разжигания не-
приязни и вражды между ними. Э. обычно преодолевается в процессе общения с людьми, принадлежащими к
другим народам, с ростом уважения к их культуре, с распространением идеологии интернационализма (см.).

ЛИТ.: Артановский С.Н. Проблема этноцентризма, этнического своеобразия культур и межэтнических отношений в современной зару-
бежной этнографии и социологии. В кн. Актуальные проблемы этнографии и современная зарубежная наука. Л., 1979.
Snyder L.L. Encyclopedia of nationalism. N.Y., 1990.
Livine R.A. Campbell D.T. Ethnocentrism. Theoria of Conflict.
Ethnic attitude and group behavior. N.Y., 1972.

В.И.Козлов

ЯЗЫК (англ. - language; нем. - Sprache) - основное средство общения людей - в его устной форме - или по-
средством его письменной формы. Общность Я. является условием формирования почти любого социального
коллектива, в том числе этноса (см.). При этом связь Я. с этносом является исторически наиболее ранней, есте-
ственной и устойчивой, ибо Я. формируется и развивается обычно внутри определенного этноса, и не случайно,
что самоназвания этносов (см. Этноним) часто совпадают с названием соответствующих языков (русский этнос
- русский Я., чувашский этнос - чувашский Я. и т.п.). Лингвистическая классификация языков, основанная на
генетическом принципе, когда родственные по происхождению языки объединяются в группы и семьи, наибо-
лее широко применяется и для классификации этносов, например на этнических картах (см. Классификация лин-
гвистическая). Все это позволяет считать Я. важным признаком этноса.
В этнографии и статистике этнической (см.) принято различать родной Я. и разговорный Я. "Родным"
считается Я., усваиваемый человеком с раннего детства в процессе его этно-культурной социализации и ориен-
тации. Именно в этом качестве родной Я. (англ. - native language) наиболее тесно связан с этническим происхо-
ждением и в таком виде стал использоваться в этнической статистике как объективный признак этноса. В
случаях, когда человек рождается в этнически смешанной семье и живет в этнически смешанном коллективе,
где пользуются двумя языками, родным Я. обычно считается язык матери, и в этом понимании также использо-
вался в переписях населения некоторых стран (например в Пруссии - Mutterschprache). В первой всеобщей пе-
реписи населения Российской империи 1897 г. вопрос о "родном языке" понимался в смысле Я. раннего деетст-
ва; в советских переписях населения он использовался вместе с вопросом о "национальности" ("народности"),
но в более субъективном смысле ("язык, который опрашиваемый считает родным"). Разговорный Я. - основной
Я. бытового общения людей в семье и обществе (в учебных заведениях - язык образования, язык производст-
венного коллектива и т.д.). В этнически однородном коллективе разговорный Я. совпадает с родным, в полиэт-
нической среде обычно преобладает язык одного из этнических компонентов - более многочисленного или бо-
лее развитого в экономическом и культурном отношении, или господствующего в политико-административном
отношении; в большинстве российских городов таким Я. исторически стал русский Я.
Разговорный Я. у многих этносов делится на более или менее сильно различающиеся диалекты (наречия).
Кроме того, во многих регионах мира существовало и существует явление так называемой лингвистической не-
прерывности с постепенным накоплением диалектных или языковых изменений по мере увеличения дистанции
между поселениями (общинами). Это явление, наряду с недостаточно четко установленным лингвистами раз-
личием между Я. и диалектом, нередко приводит к тому, что в качестве основного их разграничителя выступает
факт существования того или иного этноса с утвердившимися самосознанием и самоназванием. В результате
некоторые "самостоятельные" языки оказались близки друг-другу до степени сравнительно легкого взаимопо-
нимания говорящих на них (например, татарский, башкирский, казахский и узбекский языки), а некоторые язы-
ки имеют внутри настолько сильные диалектные различия, что взаимопонимание людей говорящих на них
очень затруднено (например, между нижненемецкими и верхненемецкими диалектами, между основными диа-
лектами китайского языка и т.п.). Имеются такие случаи, когда один и тот же Я. (с теми или иными диалектны-
ми вариациями в его разговорной форме) используется различными этносами (например немецкий язык - нем-
цами, австрийцами, германо-швейцарцами, люксембуржцами и эльзасцами; испанский язык - испанцами, мек-
сиканцами, кубинцами и большинством других латиноамериканских наций и т.п.). Имеются двуязычные этно-
сы (например, парагвайцы, говорящие на испанском и Я. гуарани;мордва с эрзянским и мокшанским языками и
др.), а также этносы, почти полностью перешедшие на иноэтнический Я. (например, ирландцы - на англий-
ский), но поддерживающие тем или иным способом свой исторически исконный Я. Такие случаи, свидетельст-
вующие о возможностях сложного соотношения между Я. и этносом, о необязательном их совпадении, учиты-
ваются в теории этноса.
ЛИТ.: Шор Р.О., Чемоданов Н.С. Введение в языкознание, М., 1943.
Язык и общество, М., 1968.
Базиев А.Т., Исаев М.Н. Язык и нация, М., 1973.
Miller S.H. World living languages. N.Y., 1964.
Hertzler J.O. A Sociology of Language. N.Y., 1965.

М.Н.Губогло,
В.И.Козлов

ЯЗЫКОВОЕ СТРОИТЕЛЬСТВО - понятие, возникшее в Советском Союзе в 20-е годы в связи с прак-
тической реализацией принципов ленинской национальной политики; по своему происхождению оно тесно свя-
зано с понятием "Национально-государственное строительство" (см.) и по существу не имеет аналогов в ис-
тории языковой жизни других стран мира.
Я.С. представляет собой совокупность мероприятий, разработанных и осуществленных КПСС и Советским
государством для целенаправленного воздействия на функциональное и структурное развитие языков народов
СССР.
В социологическом, социально-культурном и лингвистическом аспектах Я.С. охватило систему идеоло-
гических, политических, научно-организационных, административно-хозяйственных, финансовых и культурно-
просветительских мероприятий. Методологической и идейно-политической основой Я.С. явились принципы
национальной политики (см.). В нее входило установление полного равноправия языков и народов, создание
национально-государственных образований - союзных и автономных республик, автономных областей, нацио-
нальных округов и районов и объединение их в составе единого союзного государства, а также осуществление
культурной революции, ликвидация неграмотности и потребность в развитии родных языков, национальных
литератур и культур в первую очередь у отсталых в прошлом народов.
Курс на интенсивное осуществление Я.С. был взят на X съезде партии (1921 г.), резолюция которого требо-
вала: "помочь трудовым массам невеликорусских народов догнать ушедшую вперед Центральную Россию, по-
мочь им ...а) развить и укрепить у себя советскую государственность в формах, соответствующих национально-
бытовым условиям этих народов; б) развить и укрепить у себя действующие на родном языке суд, администра-
цию, органы хозяйства, органы власти, составленные из людей местных, знающих быт и психологию местного
населения; в) развить у себя прессу, театр, школу, клубное дело и вообще культурно-просветительские учреж-
дения на родном языке; г) поставить и развить широкую сеть курсов и школ как общеобразовательного, так и
профессионально-технического характера на родном языке ...для ускоренной подготовки местных кадров"
("КПСС в резолюциях и решениях съездов, конференций и пленумов ЦК", М., 1970, т. 2, с. 252).
Я.С. наиболее интенсивно происходило в 20-х-начале 30-х годов и заключалось прежде всего в усовершен-
ствовании письменностей ряда старописьменных языков и создание новой письменности для бесписьменных в
прошлом языков. Создание письменностей охватывало широкий круг вопросов теории и практики, в том числе:
1) выбор диалектной базы для нового письменного языка; 2) определение его графической основы и орфогра-
фии; 3) разработка принципов создания терминологической системы; 4) определение объема социальных функ-
ций языка, сфер его применения; 5) подготовка кадров, способных на должном профессиональном уровне
обучать этому языку; создание учебных пособий и иной литературы на этом языке.
Под руководством Центрального Комитета Нового алфавита и Комитета Нового алфавита народов Севера,
учрежденных при Президиуме ВЦИК, большая группа советских ученых-лингвистов совместно с представите-
лями национальной интеллигенции проделала огромную работу по усовершенствованию старых письменно-
стей и созданию новых 52 письменностей.
Создание письменности, введение обучения в школах на разных языках, подготовка педагогических кадров
для всей системы образования, постепенное возрастание абсолютного количества книг, издаваемых на нацио-
нальных языках, при одновременном повышении их удельного веса в общей книжной продукции страны - все
это обеспечило еще в довоенный период условия для ликвидации прежней почти поголовной неграмотности у
многих отсталых народов в очень короткий срок.
Расширение общественных функций национальных языков отразилось в невиданно быстрых темпах подъе-
ма уровня образования, профессиональной подготовки и повышения производственной и социально-политичес-
кой активности трудящихся, в возрастании вклада национальных культур в фонд общесоветской культуры.
Общий уровень грамотности населения дореволюционной России среди лиц в возрасте 9-49 лет составил
всего лишь 28%; относительно высоким он был у народов, обладавших старыми письменностями, в том числе у
русских, украинцев, поляков, евреев, армян, грузин, латышей, литовцев, эстонцев. Многие коренные народы
Крайнего Севера, Средней Азии и других окраин страны почти не знали грамоты. В результате осуществления
Я.С. доля грамотных людей уже к концу 1926 г. почти удвоилась, а к концу 1930-х годов Советский Союз стал
страной почти сплошной грамотности. В 1979 г. среди жителей в возрасте 9-49 лет неграмотных оставалось
всего лишь 0,2%. Книги и брошюры в СССР издавались на 155 языках, в том числе почти на 90 языках народов
СССР, причем многие из них ранее не имели письменности.
В 1980-х годах цнтрализованное Я.С. прекратилось. Внедренная ранее в алфавиты многих народов кирилли-
ца стала заменяться латиницей (напр., у молдаван); среди мусульманских народов стал возрождаться арабский
язык как язык культа и т.д.

ЛИТ.: Дешириев Ю.Д. Развитие малописьменных языков народов СССР. М., 1958.
Аврорин В.А. Проблемы изучения функциональной стороны языка. Л., 1975.
Швейцер А.Д. Современная лингвистика. М., 1976.
Губогло М.Н. Интернациональный характер языковой политики КПСС и Советского государства. В кн.: Братское сотрудничество наро-
дов Советского Союза - интернационализм в действии. М., 1978.
Исаев М.И. Языковое строительство в СССР. Процессы создания письменностей народов СССР. М., 1979.

М.Н.Губогло

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ ................................................................................................... 5
Абориген ........................................................................................................ 9
Автономия национально-культурная .......................................................... 9
Аккультурация ............................................................................................ 10
Антисемитизм ............................................................................................. 11
Автономия национальная .......................................................................... 12
Ареал этнический ....................................................................................... 13
Ассимиляция ................................................................................................ 14
Атлас народов .............................................................................................. 15
Атлас историко-этнографический ............................................................. 16
Геноцид ........................................................................................................ 16
Государство ................................................................................................. 17
Граница этническая..................................................................................... 19
Гражданство ................................................................................................. 22
Дискриминация расовая, этническая ......................................................... 22
Двуязычие .................................................................................................... 24
Диаспора ...................................................................................................... 25
Европоцентризм .......................................................................................... 25
Иммиграция ................................................................................................. 26
Инновации культурные ............................................................................... 27
Интеграция межэтническая ........................................................................ 28
Интернационализм ...................................................................................... 29
Историко-этнографическая область .......................................................... 31
Картографирование историко-этнографическое ...................................... 33
Картографирование этническое ................................................................ 36
Классификация лингвистическая ............................................................... 41
Классификация этносов .............................................................................. 45
Колониализм ................................................................................................ 47
Колонизация ................................................................................................ 50
Консолидация этническая .......................................................................... 51
Контакты этнические .................................................................................. 52
Коренной этнос............................................................................................ 53
Космополитизм ............................................................................................ 53
Ксенофобия .................................................................................................. 54
Культура этническая ................................................................................... 55
Ландшафт культурный ................................................................................ 56
Локальная группа ........................................................................................ 57
Маргинальность этнокультурная ............................................................... 58
Меньшинство этническое ........................................................................... 60
Метаэтническая общность .......................................................................... 60
Метисация.................................................................................................... 62
Методология этнографическая................................................................... 64
Миграция ..................................................................................................... 65
Миксация этническая .................................................................................. 67
Мисцегенация ............................................................................................. 68
Народ ............................................................................................................ 68
Народность .................................................................................................. 69
Население ..................................................................................................... 70
Национализм ................................................................................................ 72
Национальная политика .............................................................................. 75
Национально-государственное строительство ........................................ 79
Национальное движение ............................................................................. 81
Национальность........................................................................................... 82
Национальный вопрос.................................................................................. 83
Нация ............................................................................................................ 88
Неоколониализм .......................................................................................... 92
Ниша этноэкологическая ............................................................................ 93
Общность этнорасовая ............................................................................... 94
Объект этнографии ...................................................................................... 94
Парадигма этническая ................................................................................. 95
Патриотизм .................................................................................................. 96
Пережиток (реликт) .................................................................................... 97
Переходные этнические группы ............................................................... 97
Племя............................................................................................................ 98
Предмет этнографии ................................................................................. 100
Признаки этнические ................................................................................ 102
Процессы национальные .......................................................................... 103
Процессы этнические ................................................................................ 103
Раса ............................................................................................................. 105
Расизм ......................................................................................................... 108
Расселение этническое .............................................................................. 113
Самоопределение этническое ................................................................... 114
Самосознание этническое ......................................................................... 114
Сепарация этническая............................................................................... 116
Символика этническая .............................................................................. 117
Сионизм ..................................................................................................... 118
Ситуация этническая................................................................................. 120
Советский народ ....................................................................................... 121
Соплеменность .......................................................................................... 122
Стадиальность ........................................................................................... 122
Статистика этническая ............................................................................. 126
Субстрат и суперстрат .............................................................................. 127
Субэтнос .................................................................................................... 128
Территория этническая ............................................................................. 129
Типология этнографическая ..................................................................... 130
Традиции этнические ................................................................................ 131
Трибализм ................................................................................................. 133
Туземец ...................................................................................................... 135
Урбанизация ............................................................................................. 135
Формация общественно-экономическая ................................................. 137
Хозяйственно-культурные типы .............................................................. 138
Цивилизация .............................................................................................. 141
Черта оседлости ......................................................................................... 142
Шовинизм .................................................................................................. 143
Экзогамия ................................................................................................... 144
Эмиграция .................................................................................................. 144
Эндогамия .................................................................................................. 145
Этникос ...................................................................................................... 146
Этническая группа .................................................................................... 147
Этногенез .................................................................................................. 148
Этнографическая группа ........................................................................... 149
Этноконфессиональная общность ........................................................... 149
Этноним (самоназвание) .......................................................................... 151
Этнос .......................................................................................................... 151
Этнократия................................................................................................. 154
Этносоциальный организм ....................................................................... 154
Этноцентризм ............................................................................................ 156
Язык ........................................................................................................... 156
Языковое строительство ........................................................................... 158