Drafts by Jesús Eduardo Vázquez Arreola
La pregunta por la técnica a partir de los dispositivos tecnológicos en un contexto educativo, 2021
Frente al equipamiento tecnológico al que las aulas de algunas instituciones educativas se han vi... more Frente al equipamiento tecnológico al que las aulas de algunas instituciones educativas se han visto sometidas con una velocidad impresionante, como consecuencia de la pandemia de COVID-19, es preciso una pausa para una consideración crítica del suceso. Este breve texto pretende ser tal.
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Breves dilucidaciones sobre reconocimiento, demanda, logocentrismo y antropocentrismo, 2021
Ejercicio de reflexión en torno al seminario de 'Anarquía y resistencias' cursado en el segundo s... more Ejercicio de reflexión en torno al seminario de 'Anarquía y resistencias' cursado en el segundo semestre de los estudios de doctorado, donde abordó algunos de los temas que más me impactaron y que sitúo explícitamente en el título.
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La esperanza en san Agustín, 2020
Algunas notas sobre lo que concibe Agustín de Hipona al hablar de la esperanza.
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El artículo es una aproximación hacia la perspectiva kantiana de la existencia de Dios como un po... more El artículo es una aproximación hacia la perspectiva kantiana de la existencia de Dios como un postulado necesario para la moral. El punto de partida es la concepción ética más clásica que se fundamenta sobre la noción del Bien (del sumo bien) y el rechazo que Kant efectúa hacia la misma. Al final se expresa que la afirmación de Dios era necesaria en el sistema del deber que el filósofo moderno estructura.
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Filosofía y fantasía en Blumenberg y Adorno, 2019
¿La metáfora absoluta y la dialéctica negativa son dos propuestas con pretensiones similares? ¿Pu... more ¿La metáfora absoluta y la dialéctica negativa son dos propuestas con pretensiones similares? ¿Puede encontrarse en Adorno y Blumenberg un cierto hilo conector y conclusiones similares?
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Conference Presentations by Jesús Eduardo Vázquez Arreola
Sobre la educación necesaria para la paz: entre Tomás de Aquino, William Norris-Clarke y Bernard Lonergan
El texto propone reflexiones sobre la naturaleza de la paz y la superación de la violencia a trav... more El texto propone reflexiones sobre la naturaleza de la paz y la superación de la violencia a través de la educación. Reconoce que la violencia es un fenómeno complejo arraigado en la configuración limitada de los seres humanos, pero afirma que existen otras formas de existir y convivir. Se explora la visión de Santo Tomás de Aquino sobre la paz, que se basa en la armonía entre los apetitos sensibles, naturales y racionales. Se argumenta que la paz auténtica se encuentra en la búsqueda del bien genuino y se necesita una educación centrada en el reconocimiento y la elección del bien concreto. Además, se analiza la estructura de la persona según William Norris-Clarke, que se caracteriza por la autoposesión, la autocomunicación-relacionalidad y la autotrascendencia. Se destaca que el amor a Dios y al prójimo son fundamentales para dirigirse hacia el bien auténtico. Por último, se menciona la importancia de una educación que promueva el reconocimiento del bien en el presente y fomente el asombro y el agradecimiento como bases para experimentar la paz. En resumen, el texto aborda la necesidad de una educación orientada hacia el bien y el amor como vías para superar la violencia y alcanzar la paz.
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En el seminario que Buber impartió en el verano de 1947 en la Universidad de Jerusalén, abordó el... more En el seminario que Buber impartió en el verano de 1947 en la Universidad de Jerusalén, abordó el modo en que Kant se acercó a la cuestión antropológica, señalando tantos sus puntos fuertes como sus deudas. En particular, enfatiza estas últimas describiendo la perspectiva del hombre kantiana como una filosofía que deja mucho que desear. Pero, ¿qué tan válido fue tal reclamo?
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Contraste entre el realismo tomista y el idealismo hegeliano, 2019
Conferencia en el 2° coloquio de idealismo alemán de la Universidad Iberoamericana.
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Thesis Chapters by Jesús Eduardo Vázquez Arreola
La concepción del intelecto agente como luz natural según Tomás de Aquino, 2019
En primer lugar, se enfrenta lo que corresponde a la naturaleza de la metáfora y su lugar en el d... more En primer lugar, se enfrenta lo que corresponde a la naturaleza de la metáfora y su lugar en el discurso filosófico. Por ello, aparecen los estudios sobre el tema del filósofo alemán Hans Blumenberg, no sólo con la intención de reflexionar sobre metaforología, sino de considerar la posibilidad de asumir la luz natural como una metáfora absoluta. ¿Por qué en una labor de clara tendencia tomista aparece un autor fuera de esta tradición y no otros? La respuesta es muy simple. En el proceso de investigación se encontraron referencias por parte de los editores y traductores –al español– de la Suma de Teología, a la obra del filósofo alemán. Después de ello se aborda la perspectiva clásica –tomista– sobre la analogía, por lo que los trabajos del renacentista Cayetano y el del mexicano Mauricio Beuchot, hacen acto de presencia. Después de ello vienen los múltiples comentadores de santo Tomás que, ya sea de manera directa o indirecta, han dicho algo sobre la analogía del lumen naturale, de entre los que se destacan a los contemporáneos y jesuitas, Karl Rahner y Bernard Lonergan, y los dominicos Santiago Bañez –en la pluma del profesor José Ángel García Cuadrado– y Aníbal Fosbery. Al final, la reflexión se complementa con algunos textos de Tomás que cierran lo dicho por sus comentadores, incluyendo en ello los otros fenómenos a los que el Aquinate denomina como iluminación –y, de hecho, con mayor propiedad–: la luz de la fe y la luz de la gracia.
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La concepción del intelecto agente como luz natural según Tomás de Aquino, 2019
En el segundo capítulo la atención se concentra en el desarrollo que hizo santo Tomás sobre los e... more En el segundo capítulo la atención se concentra en el desarrollo que hizo santo Tomás sobre los entendimientos posible y agente. Es importante expresar que el reto que aquí se presentó fue el de articular la reflexión del autor presente no sólo uno de sus escritos, sino en lo largo y ancho de su vasta obra –por eso, tal vez, éste es el núcleo y corazón de la investigación–. Como se habrá de ver en el capítulo primero, si bien Aristóteles postula por primera vez la división entre estos entendimientos, en su tratado presenta todavía mucha ambigüedad. En cambio, en el Aquinate se verá mayor claridad: el posible es el que entiende, el agente el que hace entender; ambos están íntimamente vinculadas, por lo que no pueden comprenderse el uno sin el otro. Estas cuestiones han de ser consideradas dentro de los planteamientos metafísico y antropológico de Tomás; las nociones de acto y potencia están en el fondo, y con ello, la del alma humana, ya que, ésta es la raíz de dichos entendimientos, puesto que, éstos son facultades de aquélla. El acento del capítulo recae en el intelecto agente y su función específica. Se aborda, entonces, la discusión que en el entorno tomista se ha tenido sobre el significado de la misma, optando por asumir una de las posiciones
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La concepción del intelecto agente como luz natural según Tomás de Aquino, 2019
El desarrollo de esta investigación conlleva tres momentos. Como podrá verse en las páginas sigui... more El desarrollo de esta investigación conlleva tres momentos. Como podrá verse en las páginas siguientes, el recurso a la luz natural para explicar algo concerniente a la naturaleza del ser humano –en específico su inteligencia o algo sobre la misma– es bastante frecuente en las épocas antigua y medieval, con matices muy variados. Por ello, en el primer capítulo se presentan los antecedentes históricos tanto de la luz e iluminación, como del intelecto agente. El trabajo se remonta hasta Platón, quien en dos momentos precisos de su República deja ver la relevancia que tiene para su planteamiento filosófico la noción de la luz. Después aparece Aristóteles y sus estudios sobre el alma del hombre. En ellos se da cuenta por primera vez de una distinción en la inteligencia humana, del νούς παθητικός y del νούς ποιητικός, que, en la tradición aristotélica posterior –en específico, la latina– pasaron a ser conocidos como intelecto posible –o paciente– e intelecto agente –o activo–. Ahí mismo se encuentra la raíz de la concepción del entendimiento agente como una especie de luz. Posteriormente, la siguiente parada es en la primitiva teología cristiana, en donde la luz adquiere un sentido netamente religioso, basado en textos bíblicos y complementado con escritos neoplatónicos. Es así que se llega a uno de los padres de la Iglesia cristiana occidental, más relevantes: Agustín de Hipona; un erudito neoplatónico converso al cristianismo, en el que la luz de Dios y su iluminación juegan un papel fundamental en la articulación de su filosofía. Mas allí no termina el asunto, pues sigue el turno de Ibn Sina –conocido en el mundo latín como Avicena–, de quien se escudriñan los diversos entendimientos que llegó a postular, incluyendo allí su célebre y polémica concepción de un intelecto agente universal –tan debatida por Tomás y otros en su época–, así su perspectiva de la iluminación.
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Papers by Jesús Eduardo Vázquez Arreola
La cuestión social, 2020
En el presente artículo, se intenta hacer eco de uno de los aspectos que trata el sínodo amazónic... more En el presente artículo, se intenta hacer eco de uno de los aspectos que trata el sínodo amazónico: la conversión desde un paradigma de evangelización con perspectiva colonialista hacia uno de carácter
testimonial-dialógico. El punto de partida es la interpelación que el instante concreto es para la Iglesia, el cual la está llevando hacia
un proceso de autoconsciencia sobre su lugar y papel en el mundo
actual. El enfoque desde el que se aborda es propiamente teológico.
Así pues, el texto se articula en tres momentos: evangelización
colonialista, el sentido cristiano de la evangelización, los clamores del
sínodo. En el primero, se aborda el parecer del autor sobre el modo en
que se ha concebido la evangelización, conforme a dictámenes colonialistas; en el segundo momento, se apunta a un modo distinto en
el anuncio y transmisión de la fe, el de Jesús; en el tercer y último
instante, las voces del sínodo que reclaman una Iglesia samaritana,
encarnada, en diálogo, sinodal.
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Papers by Jesús Eduardo Vázquez Arreola
testimonial-dialógico. El punto de partida es la interpelación que el instante concreto es para la Iglesia, el cual la está llevando hacia
un proceso de autoconsciencia sobre su lugar y papel en el mundo
actual. El enfoque desde el que se aborda es propiamente teológico.
Así pues, el texto se articula en tres momentos: evangelización
colonialista, el sentido cristiano de la evangelización, los clamores del
sínodo. En el primero, se aborda el parecer del autor sobre el modo en
que se ha concebido la evangelización, conforme a dictámenes colonialistas; en el segundo momento, se apunta a un modo distinto en
el anuncio y transmisión de la fe, el de Jesús; en el tercer y último
instante, las voces del sínodo que reclaman una Iglesia samaritana,
encarnada, en diálogo, sinodal.
testimonial-dialógico. El punto de partida es la interpelación que el instante concreto es para la Iglesia, el cual la está llevando hacia
un proceso de autoconsciencia sobre su lugar y papel en el mundo
actual. El enfoque desde el que se aborda es propiamente teológico.
Así pues, el texto se articula en tres momentos: evangelización
colonialista, el sentido cristiano de la evangelización, los clamores del
sínodo. En el primero, se aborda el parecer del autor sobre el modo en
que se ha concebido la evangelización, conforme a dictámenes colonialistas; en el segundo momento, se apunta a un modo distinto en
el anuncio y transmisión de la fe, el de Jesús; en el tercer y último
instante, las voces del sínodo que reclaman una Iglesia samaritana,
encarnada, en diálogo, sinodal.