מתוך הסיכום של העבודה:
במהלך עבודה זו, עסקנו בנושא בשנים האחרונות תופס תאוצה ומעסיק בתי כנסת וקה... more מתוך הסיכום של העבודה:
במהלך עבודה זו, עסקנו בנושא בשנים האחרונות תופס תאוצה ומעסיק בתי כנסת וקהילות רבות. פעמים לא מעטות שסביב שאלה זו, נוצרות מחלוקות ופירודים בקהילה ובבית הכנסת. מטרתנו בעבודה הייתה לבחון את הדברים ביושר בלי "לסמן את המטרה ואז לירות את החץ", אנו מקווים מאוד שהצלחנו לעמוד במטרה זו. במהלך העבודה ראינו שהדברים אינם כל כך פשוטים, ויש צדדים וסברות לכאן ולכאן. כמו כן, ראינו ששאלה זו מורכבת מכיוון שהיא איננה נוגעת רק בשאלות הלכתיות אלא גם בשאלות של מדיניות ציבורית והנהגה. מסקנתנו שלנו היא שמבחינה הלכתית אין מניעה שנשים תעלנה לספר תורה, ומבחינת הנהגת ציבור, יש להשאיר את ההחלטה לכל רב או מנהיג קהילה שיחליט מהי המדיניות הטובה והנכונה ביותר לקהילה שלו כפי שהוא מכיר אותה.
סטיותיו של הרמב"ם מהתלמוד הבבלי על פי פסיקותיו בספר נשים, 2020
אחד החיבורים החשובים ביותר בארון הספרים היהודי, הינו משנה תורה לרמב"ם. על חיבור זה נכתבו במהלך הד... more אחד החיבורים החשובים ביותר בארון הספרים היהודי, הינו משנה תורה לרמב"ם. על חיבור זה נכתבו במהלך הדורות אלפי ספרים, חיבורים והתייחסויות, אשר דנו ופלפלו בדבריו. אחת התופעות המתמיהות ביותר בחיבור זה הינה תופעת הסטיות מהתלמוד הבבלי: הלכות המובאות בחיבור זה, אשר נראות כסוטות מהמסקנות העולות מהתלמוד הבבלי. כבר פרשני הרמב"ם הקדומים שמו ליבם לחלק מהלכות אלו ויישבו אותם בדרכים שונות, אולם רק בעשרות השנים האחרונות החלו החוקרים לחקור תופעה זו בצורה סיסטמתית. בעבודה זו בחנו האם אכן קיימות במשנה תורה סטיות מהתלמוד הבבלי, אילו סוגים של סטיות קיימים, ומה הם גבולותיהן וגדריהן של סטיות אלו. על מנת לבחון שאלות אלו בצורה שיטתית, לקחנו את ספר נשים מתוך משנה תורה, ועברנו עליו הלכה אחרי הלכה, במטרה ללקט את כל ההלכות שנראות כסוטות מהתלמוד הבבלי. לאחר בדיקה ראשונית זו, בחנו האם ההלכות שליקטנו אכן מהוות סטייה מהתלמוד הבבלי. בחינה זו נערכה ע"י בדיקת הגרסאות והנוסחים של התלמוד הבבלי ושל משנה תורה. לאחר מכן באה בחינת דברי הפרשנים והחוקרים על כל הלכה החשודה כסוטה מהתלמוד הבבלי, וניסיון לחשוב באופן עצמאי האם ישנו הסבר שמיישב את דברי הרמב"ם עם המסקנות העולות מדברי התלמוד הבבלי. גם לאחר כל הנ"ל, לא תמיד פשוט להכריע האם ההלכה שלפנינו מהווה סטייה מהתלמוד הבבלי: האם דברי פרשן מסוים שיישב את הסטייה הינם מסתברים? האם פשיטת ספק של התלמוד הבבלי באמצעות התלמוד הירושלמי נחשבת כסטייה מהתלמוד הבבלי? ועוד. לאור בדיקה זו, חילקנו את ממצאינו לשלוש קבוצות: קבוצה א. הלכות שהיה ניתן לחשוב במבט ראשון כי אינן עולות בקנה אחד עם מסקנותיו של התלמוד הבבלי, אולם לאחר בחינת הדברים, קרוב לוודאי שאינן מהוות סטייה ממנו. קבוצה ב. הלכות שלגביהן נשארנו מסופקים, האם הן סוטות מהתלמוד הבבלי. קבוצה ג. הלכות שניתן לומר באופן קרוב לוודאי, שהן סוטות מהתלמוד הבבלי. במהלך העבודה, הבאנו סוגים שונים של סטיות שעליהן הצביעו הפרשנים והחוקרים, ואת הגבולות והגדרים שהם נתנו להם. בחנו היטב את דבריהם: האם ראיותיהם משכנעות? האם דבריהם מסתברים? כמו כן, עימתנו את דבריהם עם דברי פרשנים וחוקרים אחרים, ועם הממצאים שהעלינו מסקירת ספר נשים.
מתוך הסיכום של העבודה:
במהלך עבודה זו, עסקנו בנושא בשנים האחרונות תופס תאוצה ומעסיק בתי כנסת וקה... more מתוך הסיכום של העבודה:
במהלך עבודה זו, עסקנו בנושא בשנים האחרונות תופס תאוצה ומעסיק בתי כנסת וקהילות רבות. פעמים לא מעטות שסביב שאלה זו, נוצרות מחלוקות ופירודים בקהילה ובבית הכנסת. מטרתנו בעבודה הייתה לבחון את הדברים ביושר בלי "לסמן את המטרה ואז לירות את החץ", אנו מקווים מאוד שהצלחנו לעמוד במטרה זו. במהלך העבודה ראינו שהדברים אינם כל כך פשוטים, ויש צדדים וסברות לכאן ולכאן. כמו כן, ראינו ששאלה זו מורכבת מכיוון שהיא איננה נוגעת רק בשאלות הלכתיות אלא גם בשאלות של מדיניות ציבורית והנהגה. מסקנתנו שלנו היא שמבחינה הלכתית אין מניעה שנשים תעלנה לספר תורה, ומבחינת הנהגת ציבור, יש להשאיר את ההחלטה לכל רב או מנהיג קהילה שיחליט מהי המדיניות הטובה והנכונה ביותר לקהילה שלו כפי שהוא מכיר אותה.
סטיותיו של הרמב"ם מהתלמוד הבבלי על פי פסיקותיו בספר נשים, 2020
אחד החיבורים החשובים ביותר בארון הספרים היהודי, הינו משנה תורה לרמב"ם. על חיבור זה נכתבו במהלך הד... more אחד החיבורים החשובים ביותר בארון הספרים היהודי, הינו משנה תורה לרמב"ם. על חיבור זה נכתבו במהלך הדורות אלפי ספרים, חיבורים והתייחסויות, אשר דנו ופלפלו בדבריו. אחת התופעות המתמיהות ביותר בחיבור זה הינה תופעת הסטיות מהתלמוד הבבלי: הלכות המובאות בחיבור זה, אשר נראות כסוטות מהמסקנות העולות מהתלמוד הבבלי. כבר פרשני הרמב"ם הקדומים שמו ליבם לחלק מהלכות אלו ויישבו אותם בדרכים שונות, אולם רק בעשרות השנים האחרונות החלו החוקרים לחקור תופעה זו בצורה סיסטמתית. בעבודה זו בחנו האם אכן קיימות במשנה תורה סטיות מהתלמוד הבבלי, אילו סוגים של סטיות קיימים, ומה הם גבולותיהן וגדריהן של סטיות אלו. על מנת לבחון שאלות אלו בצורה שיטתית, לקחנו את ספר נשים מתוך משנה תורה, ועברנו עליו הלכה אחרי הלכה, במטרה ללקט את כל ההלכות שנראות כסוטות מהתלמוד הבבלי. לאחר בדיקה ראשונית זו, בחנו האם ההלכות שליקטנו אכן מהוות סטייה מהתלמוד הבבלי. בחינה זו נערכה ע"י בדיקת הגרסאות והנוסחים של התלמוד הבבלי ושל משנה תורה. לאחר מכן באה בחינת דברי הפרשנים והחוקרים על כל הלכה החשודה כסוטה מהתלמוד הבבלי, וניסיון לחשוב באופן עצמאי האם ישנו הסבר שמיישב את דברי הרמב"ם עם המסקנות העולות מדברי התלמוד הבבלי. גם לאחר כל הנ"ל, לא תמיד פשוט להכריע האם ההלכה שלפנינו מהווה סטייה מהתלמוד הבבלי: האם דברי פרשן מסוים שיישב את הסטייה הינם מסתברים? האם פשיטת ספק של התלמוד הבבלי באמצעות התלמוד הירושלמי נחשבת כסטייה מהתלמוד הבבלי? ועוד. לאור בדיקה זו, חילקנו את ממצאינו לשלוש קבוצות: קבוצה א. הלכות שהיה ניתן לחשוב במבט ראשון כי אינן עולות בקנה אחד עם מסקנותיו של התלמוד הבבלי, אולם לאחר בחינת הדברים, קרוב לוודאי שאינן מהוות סטייה ממנו. קבוצה ב. הלכות שלגביהן נשארנו מסופקים, האם הן סוטות מהתלמוד הבבלי. קבוצה ג. הלכות שניתן לומר באופן קרוב לוודאי, שהן סוטות מהתלמוד הבבלי. במהלך העבודה, הבאנו סוגים שונים של סטיות שעליהן הצביעו הפרשנים והחוקרים, ואת הגבולות והגדרים שהם נתנו להם. בחנו היטב את דבריהם: האם ראיותיהם משכנעות? האם דבריהם מסתברים? כמו כן, עימתנו את דבריהם עם דברי פרשנים וחוקרים אחרים, ועם הממצאים שהעלינו מסקירת ספר נשים.
Uploads
Papers by SAGI MAZOZ
במהלך עבודה זו, עסקנו בנושא בשנים האחרונות תופס תאוצה ומעסיק בתי כנסת וקהילות רבות. פעמים לא מעטות שסביב שאלה זו, נוצרות מחלוקות ופירודים בקהילה ובבית הכנסת. מטרתנו בעבודה הייתה לבחון את הדברים ביושר בלי "לסמן את המטרה ואז לירות את החץ", אנו מקווים מאוד שהצלחנו לעמוד במטרה זו. במהלך העבודה ראינו שהדברים אינם כל כך פשוטים, ויש צדדים וסברות לכאן ולכאן. כמו כן, ראינו ששאלה זו מורכבת מכיוון שהיא איננה נוגעת רק בשאלות הלכתיות אלא גם בשאלות של מדיניות ציבורית והנהגה. מסקנתנו שלנו היא שמבחינה הלכתית אין מניעה שנשים תעלנה לספר תורה, ומבחינת הנהגת ציבור, יש להשאיר את ההחלטה לכל רב או מנהיג קהילה שיחליט מהי המדיניות הטובה והנכונה ביותר לקהילה שלו כפי שהוא מכיר אותה.
בעבודה זו בחנו האם אכן קיימות במשנה תורה סטיות מהתלמוד הבבלי, אילו סוגים של סטיות קיימים, ומה הם גבולותיהן וגדריהן של סטיות אלו. על מנת לבחון שאלות אלו בצורה שיטתית, לקחנו את ספר נשים מתוך משנה תורה, ועברנו עליו הלכה אחרי הלכה, במטרה ללקט את כל ההלכות שנראות כסוטות מהתלמוד הבבלי. לאחר בדיקה ראשונית זו, בחנו האם ההלכות שליקטנו אכן מהוות סטייה מהתלמוד הבבלי. בחינה זו נערכה ע"י בדיקת הגרסאות והנוסחים של התלמוד הבבלי ושל משנה תורה. לאחר מכן באה בחינת דברי הפרשנים והחוקרים על כל הלכה החשודה כסוטה מהתלמוד הבבלי, וניסיון לחשוב באופן עצמאי האם ישנו הסבר שמיישב את דברי הרמב"ם עם המסקנות העולות מדברי התלמוד הבבלי. גם לאחר כל הנ"ל, לא תמיד פשוט להכריע האם ההלכה שלפנינו מהווה סטייה מהתלמוד הבבלי: האם דברי פרשן מסוים שיישב את הסטייה הינם מסתברים? האם פשיטת ספק של התלמוד הבבלי באמצעות התלמוד הירושלמי נחשבת כסטייה מהתלמוד הבבלי? ועוד. לאור בדיקה זו, חילקנו את ממצאינו לשלוש קבוצות:
קבוצה א. הלכות שהיה ניתן לחשוב במבט ראשון כי אינן עולות בקנה אחד עם מסקנותיו של התלמוד הבבלי, אולם לאחר בחינת הדברים, קרוב לוודאי שאינן מהוות סטייה ממנו.
קבוצה ב. הלכות שלגביהן נשארנו מסופקים, האם הן סוטות מהתלמוד הבבלי.
קבוצה ג. הלכות שניתן לומר באופן קרוב לוודאי, שהן סוטות מהתלמוד הבבלי.
במהלך העבודה, הבאנו סוגים שונים של סטיות שעליהן הצביעו הפרשנים והחוקרים, ואת הגבולות והגדרים שהם נתנו להם. בחנו היטב את דבריהם: האם ראיותיהם משכנעות? האם דבריהם מסתברים? כמו כן, עימתנו את דבריהם עם דברי פרשנים וחוקרים אחרים, ועם הממצאים שהעלינו מסקירת ספר נשים.
במהלך עבודה זו, עסקנו בנושא בשנים האחרונות תופס תאוצה ומעסיק בתי כנסת וקהילות רבות. פעמים לא מעטות שסביב שאלה זו, נוצרות מחלוקות ופירודים בקהילה ובבית הכנסת. מטרתנו בעבודה הייתה לבחון את הדברים ביושר בלי "לסמן את המטרה ואז לירות את החץ", אנו מקווים מאוד שהצלחנו לעמוד במטרה זו. במהלך העבודה ראינו שהדברים אינם כל כך פשוטים, ויש צדדים וסברות לכאן ולכאן. כמו כן, ראינו ששאלה זו מורכבת מכיוון שהיא איננה נוגעת רק בשאלות הלכתיות אלא גם בשאלות של מדיניות ציבורית והנהגה. מסקנתנו שלנו היא שמבחינה הלכתית אין מניעה שנשים תעלנה לספר תורה, ומבחינת הנהגת ציבור, יש להשאיר את ההחלטה לכל רב או מנהיג קהילה שיחליט מהי המדיניות הטובה והנכונה ביותר לקהילה שלו כפי שהוא מכיר אותה.
בעבודה זו בחנו האם אכן קיימות במשנה תורה סטיות מהתלמוד הבבלי, אילו סוגים של סטיות קיימים, ומה הם גבולותיהן וגדריהן של סטיות אלו. על מנת לבחון שאלות אלו בצורה שיטתית, לקחנו את ספר נשים מתוך משנה תורה, ועברנו עליו הלכה אחרי הלכה, במטרה ללקט את כל ההלכות שנראות כסוטות מהתלמוד הבבלי. לאחר בדיקה ראשונית זו, בחנו האם ההלכות שליקטנו אכן מהוות סטייה מהתלמוד הבבלי. בחינה זו נערכה ע"י בדיקת הגרסאות והנוסחים של התלמוד הבבלי ושל משנה תורה. לאחר מכן באה בחינת דברי הפרשנים והחוקרים על כל הלכה החשודה כסוטה מהתלמוד הבבלי, וניסיון לחשוב באופן עצמאי האם ישנו הסבר שמיישב את דברי הרמב"ם עם המסקנות העולות מדברי התלמוד הבבלי. גם לאחר כל הנ"ל, לא תמיד פשוט להכריע האם ההלכה שלפנינו מהווה סטייה מהתלמוד הבבלי: האם דברי פרשן מסוים שיישב את הסטייה הינם מסתברים? האם פשיטת ספק של התלמוד הבבלי באמצעות התלמוד הירושלמי נחשבת כסטייה מהתלמוד הבבלי? ועוד. לאור בדיקה זו, חילקנו את ממצאינו לשלוש קבוצות:
קבוצה א. הלכות שהיה ניתן לחשוב במבט ראשון כי אינן עולות בקנה אחד עם מסקנותיו של התלמוד הבבלי, אולם לאחר בחינת הדברים, קרוב לוודאי שאינן מהוות סטייה ממנו.
קבוצה ב. הלכות שלגביהן נשארנו מסופקים, האם הן סוטות מהתלמוד הבבלי.
קבוצה ג. הלכות שניתן לומר באופן קרוב לוודאי, שהן סוטות מהתלמוד הבבלי.
במהלך העבודה, הבאנו סוגים שונים של סטיות שעליהן הצביעו הפרשנים והחוקרים, ואת הגבולות והגדרים שהם נתנו להם. בחנו היטב את דבריהם: האם ראיותיהם משכנעות? האם דבריהם מסתברים? כמו כן, עימתנו את דבריהם עם דברי פרשנים וחוקרים אחרים, ועם הממצאים שהעלינו מסקירת ספר נשים.