Papers by Patrício Batsîkama
Sæculum – Revista de História, Dec 31, 2011
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Resumo: O presente artigo vai buscar estruturar as instituições do antigo reino do Kôngo antes da... more Resumo: O presente artigo vai buscar estruturar as instituições do antigo reino do Kôngo antes da chegada de Diogo Cão. A partir de trabalhos etnográficos, arquivos e escritos antigos e tradição oral, tenta-se reestruturar as instituições sociais, políticas e administrativas do antigo reino do Kôngo. Palavras-chave: Instituições do Kôngo; História de África; crítica histórica; análise antropológica. I. Introdução O primeiro texto que apresenta o reino do Kôngo é o famoso Relatione de Duarte Lopez e Filippo Pigafetta. Trata-se das experiências do comerciante Duarte Lopez em Mbânza Kôngo, e dos arranjos técnicos do geógrafo Filippo Pigafetta que nunca conheceu o reino. O Vaticano promoveu a publicação, para celebrar a existência dum reino cristão na África centro-ocidental, como sequência à Bula Romanus Pontifex (1454). Essa Relatione serviu, desde século XVII, de "documento principal" aos europeus que pretendiam conhecer o antigo reino do Kôngo, e desde então conhecerá inúm...
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Revista filosófica de Coimbra, Mar 27, 2024
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Sankofa, Dec 8, 2014
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O presente artigo vai buscar estruturar as instituições do antigo reino doKôngo antes da chegada ... more O presente artigo vai buscar estruturar as instituições do antigo reino doKôngo antes da chegada de Diogo Cão. A partir de trabalhos etnográficos, arquivos eescritos antigos e tradição oral, tenta-se reestruturar as instituições sociais, políticas eadministrativas do antigo reino do Kôngo
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Sankofa (São Paulo), Jun 16, 2021
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Rapsódia, 2021
A discussão estética em torno da dinâmica da produção artística entre a arte clássica (tida como ... more A discussão estética em torno da dinâmica da produção artística entre a arte clássica (tida como arte tradicional pelos etnólogos coloniais) e a arte contemporânea produzida por africanos (patentes nas galerias da arte) tem sido tímida. Três razões são levantadas. A primeira é a falta de estudos para sua sistematização e classificação. A segunda tem a ver com a polémica a volta da filosofia africana. A terceira versa-se na ausência de pesquisadores nas arenas internacionais para discutir a questão. Depois de ter discutido essa possibilidade no Congresso Mundial de Filosofia (Universidade Nacional de Seul, 2008) e no Congresso Internacional da Estética (Université de Beijing, 2013), expomos o presente artigo, escolhemos a discussão sobre filosofia e beleza na arte clássica em África, optando num discurso estético que poderá servir também para arte contemporânea.
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O topico Estado-Nacao em Africa esta associado ao da democratizacao do continente. Conquistar o p... more O topico Estado-Nacao em Africa esta associado ao da democratizacao do continente. Conquistar o poder mediante o voto (no caso da Presidencia)) provoca dilemas e dente a destruir a autonomia social do continente africano.
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Resumo: A Igreja Tokoista criada em 25 de Julho de 1949 pelo profeta Simao Goncalves Toko e de li... more Resumo: A Igreja Tokoista criada em 25 de Julho de 1949 pelo profeta Simao Goncalves Toko e de linha messiânica e perdura ate os nossos dias, com mais de dois milhoes de fieis. Pela exploracao bibliografica e a rica simbologia que existe, perguntamo-nos sobre a possivel teologia tokoista. Nao e porque ela nao exista, mas porque ela nao e explorada, estruturada e ensinada numa Faculdade. A presente pesquisa identifica alguns dos simbolos que integram essa teologia tokoista, e tenta explicar nocoes basicas como a Sua Santidade aplicada ao actual lider espiritual assim como a personificacao de Simao Toko (falecido em 31 de Dezembro de 1983) na pessoa do Bispo Dom Afonso Nunes, actual lider espiritual. Procurei esclarecer essas nocoes na base de uma leitura antropologica e espero debitar um debate onde outros especialistas irao trazer as suas preciosas contribuicoes. Palavras-chaves : Teologia; Tokoismo; Messianismo Africano; Angola _____________________________________ Abstract: The To...
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Revista TransVersos, 2021
Depois de alguns anos de inconstitucionalidade com o rei Dom Afonso I Mvêmba Ñzînga – 1604-1543, ... more Depois de alguns anos de inconstitucionalidade com o rei Dom Afonso I Mvêmba Ñzînga – 1604-1543, os jagas invadiram a capital do antigo reino do Kongo em 1568-1570 e o declínio foi em 1665, com a morte do rei Dom António I Vita Ñkânga. Surgiu uma profetisa jovem chamada Dona Beatriz Ñsîmba Vita (conhecido por Kimpa Vita). Criou sua Doutrina na base de kimpasi (religiosidade local), resistiu contra as imposições católicas e montou um sincretismo localmente percebido. Rapidamente, ela ganha uma popularidade, restaura a ordem social, proporciona esperança económica, apazigua os chefes militares e convocou as eleições. Tudo, em nome da religião. O seu legado em África verificou com o messianismo com Simon Kimbangu e Simão Gonçalves Toko que resultou nas independências das repúblicas de Congo-Kinsâsa e Angola. Nas Américas, candomblé e umbanda são uma afirmação cultural e servem de uma resistência face aos insumos socioculturais.
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Em maio de 1992, o Papa Joao Paulo II percorreu Angola. E fez questao de visitar a antiga cidade ... more Em maio de 1992, o Papa Joao Paulo II percorreu Angola. E fez questao de visitar a antiga cidade crista do reino do Kongo, dando particular destaque as ruinas da antiga catedral de Sao Salvador3. A “Tradicao Oral” que diz que estas ruinas da catedral se tratam de uma “obra de Deus”, ficou confirmada perante a comunidade e reforcou-se com essa visita! Entretanto, a memoria deste lugar, construida na tradicao historica e renovada a partir deste acontecimento, expandiu-se aos paises vizinhos, Congo Brazaville e Congo Kinshasa. Ao abordarmos, neste trabalho, um “lugar” como o das ruinas da catedral de Sao Salvador de Angola, que esta relacionado na sua origem ao antigo reino do Kongo, entramos num campo de analise no qual teremos em conta varios conceitos e varias abordagens cientificas. Cruzando a investigacao historica (em cujos documentos disponiveis nos situam na memoria escrita) com a investigacao antropologica (material bibliografico) que versou a cultura das populacoes que aqui v...
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Sankofa (São Paulo), 2017
Simão Toko é uma das figuras históricas importantes para a Libertação dos povos africanos. Entre ... more Simão Toko é uma das figuras históricas importantes para a Libertação dos povos africanos. Entre 1943-1950, ele lançou a sua ideologia em relação a autonomia cultural, financeira como base da emancipação. Simultaneamente, o seu movimento religioso (Tokoismo) pretendia a independência de toda África (profecia feita em 1949/1950) e profetizou muitas coisas (registadas pelo próprio colono), e hoje muitas delas já estão cumpridas. A nossa discussão começa com uma questão e tentaremos respondê-la na perspectiva de Sociologia das Religiões e Antropologia religiosa. Por outro, apresentamos o panorama onde a Teologia Tokoista pode construir uma Cultura de Paz entre os Angolanos, depois de muitos anos de Cultura de Guerra. O objectivo desta reflexão consiste em convidar os académicos angolanos a questionar-se sobre a utilidade das práticas e saberes endógenos para resolver os seus problemas. O Tokoismo é, como Pensamento Social, a instrumentalização da Cultura de Paz entre os Angolanos. Ele ...
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e3, 2018
O Ensino superior em Angola, que é uma experiência nova, suscita duas preocupações: (i) a sua... more O Ensino superior em Angola, que é uma experiência nova, suscita duas preocupações: (i) a sua implementação dentro das normas universalmente aceites; (ii) busca de uma identidade que permite que responda às necessidades da anatomia social angolana. O presente texto é síntese de uma pesquisa de campo entre 2008-2012. Partimos do pressuposto que a construção de Estado-nação angolano poderá ser uma possibilidade através de Ensino Superior.
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Revista TransVersos, 2019
Existem várias informações espalhadas em diversos documentos desde século XV até o século XX, ond... more Existem várias informações espalhadas em diversos documentos desde século XV até o século XX, onde encontramos dados importantes que possam reconstruir o que terá sido Mbôngi. Existem pessoas que foram iniciadas no mbôngi, embora o Cristianismo colonial considerou de uma sociedade secreta perigosa. Uma exploração etnográfica permite-nos fazer um olhar endógeno e perceber que se trata de um espaço formativo para os servidores públicos. Uma comparação destas fontes permite-nos perceber que Mbôngi’a ñgîndu terá sido uma Escola onde se ensinava as Ciências Políticas.
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Sankofa (São Paulo), 2010
A origem do reino do Kôngo é aqui abordada baseando na Tradição Oral registada ao longo de tempo:... more A origem do reino do Kôngo é aqui abordada baseando na Tradição Oral registada ao longo de tempo: as primeiras foram nos séculos XVII-XVIII por autores como Cavazzi, Cadornega, Lorenzo da Lucca; as segundas foram nos séculos XIX-XX por autores como Rafael Vide, Cuvelier, Van Wing. Partindo de algumas convergências dessas tradições e optando por uma metodologia apropriada – paremiológica – analisa-se por um lado essas tradições internamente, para depois comparamos com a cosmogonia dos Kôngo. Por outro lado, comparamos essas análises com os termos ligados ao sentido de “origem”, tal como Deus, nome, entre outros. Desse estudo, as origens do reino do Kôngo parecem situar-se no Sul de Angola, na região que vai da bacia inferior de Cunene até a região fronteiriça entre Angola, Namíbia e Zâmbia. Isto é do ponto de vista da tradição oral.
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Sankofa (São Paulo), 2013
Este texto é um resumo parcial do nosso trabalho de tese de doutoramento, orientado pelo prof. Dr... more Este texto é um resumo parcial do nosso trabalho de tese de doutoramento, orientado pelo prof. Dr. Álvaro Campelo.
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Sankofa (São Paulo), 2016
Weber e Dahl são de opinião que o poder é sempre binômio e relaciona duas entidades A e B, onde u... more Weber e Dahl são de opinião que o poder é sempre binômio e relaciona duas entidades A e B, onde um exerce o Comando, e o outro submete-se a Obediência. A origem do poder estaria, nesse caso no indivíduo normativo consoante os capitais (sociais, culturais, econômico, etc.) que possui e da maneira que gere face as dinâmicas sociais e os desafios que se apresentam. O Ser Humano age de acordo com o seu intuito, ele reage seguindo o seu “Eu”. O Ser Social age respeitando as normas da sociabilidade e reage consoante as normas (sua Cultura) na sociedade que pertence ou pensa pertencer. No primeiro caso (Ser Humano = indivíduo) nota-se o medo no seu “agir”, ao passo que no segundo (Ser Social: utu) a necessidade vital perante a Moral ou “Código de vida harmoniosa”. Nos dois casos, o poder se verifica por Obediência. Mas, quando o medo desaparece do Ser Humano e que, enquanto Ser Social, ele opta pela desobediência – pacífica oupor violência – o poder entra em crise.O texto que agora se apre...
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Sankofa (São Paulo), 2014
O testamento que validou José Eduardo dos Santos na presidência de Angola em 1979
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Revista de História Comparada, 2011
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