Papers by N'DRE SAM BEUGRE
En esta obra, el sentido que hace posible la ética en Spinoza y Levinas; Se produce una discusión... more En esta obra, el sentido que hace posible la ética en Spinoza y Levinas; Se produce una discusión sobre el terreno o el origen que da a una acción su valor ético. Por tanto, la frase “lo que es ético” en el título no está directamente relacionada con la ética. "Ética" implica la verdad ontológica de la inmanencia en Spinoza y la verdad metafísica de la trascendencia en Levinas. En este contexto, la "ética", que se alcanza en el horizonte y / o el horizonte de la verdad ontológica en Spinoza, es un amor de Dios purificado del antropomorfismo, y en el horizonte de la verdad metafísica en Levinas, en una relación intersubjetiva, concebida acercándose a otra persona, purificada de la ontología, la correspondencia del amor de Dios en el ámbito del activismo humano, y esto se discute en el plano de la trascendencia. Mientras Spinoza contempla a Dios, a quien identifica con la sustancia, en el plano de la inmanencia con la Naturaleza; Levinas, sostiene que el ser y Dios...
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Spinoza la liberté signe de perfection
L'article examine la conception spinoziste de la liberté. Cela montre qu'il est inséparable des n... more L'article examine la conception spinoziste de la liberté. Cela montre qu'il est inséparable des notions de réalité et de perfection. Tout d'abord, l'article examine la conception de l'essence que propose l'œuvre de Spinoza. Puis il montre le sens que Spinoza attribue à la notion de perfection et son lien interne avec la notion de réalité. En conclusion, il montre comment la liberté humaine est une expression de la plénitude de la réalité et de la perfection de l'individu.
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L'objectif de cet article est de discuter de l'articulation entre la peur et le conflit social da... more L'objectif de cet article est de discuter de l'articulation entre la peur et le conflit social dans la pensée Hobbesienne. Dans un premier temps, je présente la manière dont l'auteur anglais construit une anthropologie mécanicienne qui a généralisé le conflit comme le seul résultat possible. Ensuite, j'ai l'intention montrer comment ce conflit peut donner naissance à un ordre pacifique construit politiquement. Dans ce chemin, il sera essentiel de comprendre comment l'obéissance et la peur fonctionnent comme des outils de l'ordre politique. Enfin, je montre comment une telle pensée politique finit par construire des modèles théoriques caractérisés par l'absence de principes démocratiques, fondés sur l'obéissance, opposé à la participation et à l'opinion du public. Mots-clés : conflits sociaux-peur-opinion-absolutisme. Ce que j'entends dans ce texte, c'est d'abord discuter du rôle des conflits sociaux dans la formation de la pensée politique de Thomas Hobbes. Ensuite, je présenterai la manière dont l'auteur anglais construit une anthropologie mécaniste qui a son aspect social le plus pertinent dans les conflits généralisés. Plus tard, je montre comment ce conflit peut donner naissance à un ordre pacifique construit politiquement. En ce sens, il sera fondamental de comprendre comment l'obéissance et la peur fonctionnent comme des outils de l'ordre politique. La conséquence produite par une telle pensée est la construction d'un modèle théorique caractérisé par l'absence de principes démocratiques, fondés sur l'obéissance, opposés à la participation et à l'opinion publiques. En tant qu'un des auteurs classiques de la pensée politique moderne, Thomas Hobbes
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Le texte présente l'interprétation de Jean-Luc Marion de la relation entre l'ontologie et la phén... more Le texte présente l'interprétation de Jean-Luc Marion de la relation entre l'ontologie et la phénoménologie et entre don et être à Husserl. L'auteur susmentionné met Husserl au défi de réduire le sentiment d'être de l'objectivité et propose d'abord une conception du phénomène et de la subjectivité sans être. Cependant, dans la mesure où le concept de don est approfondi, capable de mettre en évidence et de dépasser les limites de l'association entre objectivité et phénomène, la conception d'être des changements, en particulier de l'être de la subjectivité et son rôle dans le processus d'apparition. Je maintiens qu'il y a de bonnes raisons de revenir aux questions sur le fait d'être de la priorité phénoménologique du don.
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La philosophie a souvent été utilisée comme métaphore d'une idée et dans ce jeu symbolique la que... more La philosophie a souvent été utilisée comme métaphore d'une idée et dans ce jeu symbolique la question du retour a été quelque peu inévitable. Peut-être la première métaphore de ces caractéristiques est l'allégorie platonique de la caverne. Dans ce voyage, le voyage représente le mouvement ascendant de la philosophie du monde fantomatique sensible à la contemplation d'idées pures dans le monde intelligible. Mais, comme on l'oublie souvent, un tel voyage ne culmine pas à ce stade. Socrate doit retourner éternellement dans les entrailles de la caverne et c'est une excursion encore plus dangereuse que la précédente. Platon formule ainsi un problème décisif pour la connaissance philosophique : le dilemme éthique-politique du retour à la caverne, une question qui remet en question toute la tradition de la pensée occidentale d'une manière ou d'une autre. Dans ce contexte, il est possible d'identifier l'existence d'une matrice platonique, qui comprend le voyage comme une ascension théorique vers le royaume de l'universel qui culmine dans la descente et l'imposition de l'idée comme un moyen de donner de l'ordre à un territoire hostile et chaotique; et une matrice nietzschéenne qui conçoit le voyage comme un voyage sinistre et, en même temps, comme une odyssée joviale par une surface ludique et abyssale qui implique la dissolution de tout ce qui peut être appelé comme une montée ou une descente. Dans ce dernier sens, la possibilité d'une philosophie
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N'DRE SAM BEUGRE, 2020
En raison de l'expansion mondiale du nouveau Coronavirus et de la menace que, à tout moment, nous... more En raison de l'expansion mondiale du nouveau Coronavirus et de la menace que, à tout moment, nous soyons victimes de l'attaque invisible de ce mal, je vis en quarantaine. Cependant, je vis dans cet état assiégé absolument seul, sans famille et sans animaux. Pour les autres qui sont là-bas, il y a quelque chose de plus. Il ne faut pas non plus un effort d'imagination pour savoir qu'il existe des milliers de maisons entièrement remplies par leurs habitants. Dans de tels cas, la quarantaine est partagée, contrairement à moi, que je n'ai qu'à ma portée, avec des personnes, un contact virtuel ou par téléphone. Quand j'ai pensé à l'hypothèse que ce partage forcé (dans lequel les familles, avec leurs prestataires empêchés de partir travailler et leurs enfants loin de la routine scolaire) a provoqué une perturbation quotidienne des relations - et même augmenté le taux de cas de violence domestique contre les femmes - est venu à moi tout à coup l'image d'un texte dramaturgique, pour moi, est l'un des gènes jamais écrit dans l'histoire du théâtre, à savoir, « Huis Clos », de l'écrivain et philosophe français Jean Paul Sartre.
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N'DRE SAM BEUGRE, 2019
Notre article vise à expliquer comment Baruch Spinoza rapproche, au sein de la philosophie, deux ... more Notre article vise à expliquer comment Baruch Spinoza rapproche, au sein de la philosophie, deux aspects de la réalité qui semblent opposés : la nécessité et la liberté, et propose une solution aux problèmes attribués à l'action éthique. Pour cela, il est nécessaire de montrer comment la philosophie de Spinoza aborde la nécessité et la liberté en analysant comment ces deux aspects sont liés dans la pensée et l'action, en particulier dans la manière d'atteindre le bonheur.
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Article, 2019
Dans l'ouvrage l’Etre et Néant - Essai d'ontologie phénoménologique (1943) ou, dans une analyse p... more Dans l'ouvrage l’Etre et Néant - Essai d'ontologie phénoménologique (1943) ou, dans une analyse plus large, au cours de la période qui est devenue connue parmi ses commentateurs comme celle liée à la "première Sartre", l'exposition de la langue a lieu ponctuellement. Comme c'est le but de ce travail, avec l'analyse des questions liées à la langue, il est à prêter attention à l'intersubjectivité - un thème sur lequel, d'autre part, nous pouvons trouver un vaste matériel à étudier dans l'Etre et le Néant. Ainsi, de l'intersubjectivité, nous pouvons aussi mieux contextualiser le langage lui-même, et vice versa, puisque nous trouverons un lien étroit entre les deux thèmes tout au long de l'œuvre du philosophe - une constatation qui justifie notre proposition thématique.
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N'DRE SAM BEUGRE, 2019
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N'DRE SAM BEUGRE, 2019
Notre époque ressemble en bien des points à celle du monde romain du premier siècle. Le savoir et... more Notre époque ressemble en bien des points à celle du monde romain du premier siècle. Le savoir et le pouvoir, le luxe et les plaisirs attirent les hommes. Les intérêts personnels et égoïstes sont leur leitmotiv. Depuis près de cinq ans notre pays est entré dans une crise fratricide et dévastatrice. Cette crise est enracinée dans une course effrénée au pouvoir. Elle est motivée et soutenue par des intérêts internes et externes des plus sournois et sordides. C'est pourquoi, il convient dans cette actualisation de voir les applications pratiques, l'impact que pourrait avoir cette exhortation de Paul adressé dans le temps aux chrétiens de Rome ; et par ricochet aujourd'hui, pour notre pays la Côte d'Ivoire. Aux hommes politiques, Aux autorités religieuses, Chers frères et Soeurs, Et à vous les hommes et les femmes de la paix, La Côte d'Ivoire pays d'hospitalité, pays de paix et de la vraie patrie de la fraternité, traduit dans son hymne national est en train de perdre ses vertus qui la caractérisent. Depuis l'avènement du multipartisme en 1990, une floraison de partis politiques ont vu le jour. Le prix que nous attachons à l'unité de la nation et au bonheur des Ivoiriens nous portent à vivre de façon fraternelle et non dans les affrontements violents,1 voire nuisibles. Aussi, l'emploi et l'interprétation de certains mots appelés : la Xénophobie, le Tribalisme et l'Ivoirité (un concept que certaines personnes traitent de xénophobie)-sont interprétés de manière « empoisonnantes » et à des fins propres par certains leaders politiques. Les événements du 24 décembre 1999 viennent secouer notre pays et accentuer les fissures qui lézardent notre cohésion sociale devenue problématique depuis plusieurs années2. Ces événements n'étaient qu'une interpellation cinglante 1 KONAN Henri BEDIE, Paroles, anthologie thématique des discours, 1980-1995, p 239. 2 P. GNAKO Célestin, Les défis nouveau de l'ivoirien après les événements socio-politique du 24 Décembre 1999, p9.
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N'DRE SAM BEUGRE, 2019
Notre époque ressemble en bien des points à celle du monde romain du premier siècle. Le savoir et... more Notre époque ressemble en bien des points à celle du monde romain du premier siècle. Le savoir et le pouvoir, le luxe et les plaisirs attirent les hommes. Les intérêts personnels et égoïstes sont leur leitmotiv. Depuis près de cinq ans notre pays est entré dans une crise fratricide et dévastatrice. Cette crise est enracinée dans une course effrénée au pouvoir. Elle est motivée et soutenue par des intérêts internes et externes des plus sournois et sordides. C'est pourquoi, il convient dans cette actualisation de voir les applications pratiques, l'impact que pourrait avoir cette exhortation de Paul adressé dans le temps aux chrétiens de Rome ; et par ricochet aujourd'hui, pour notre pays la Côte d'Ivoire. Aux hommes politiques, Aux autorités religieuses, Chers frères et Soeurs, Et à vous les hommes et les femmes de la paix, La Côte d'Ivoire pays d'hospitalité, pays de paix et de la vraie patrie de la fraternité, traduit dans son hymne national est en train de perdre ses vertus qui la caractérisent. Depuis l'avènement du multipartisme en 1990, une floraison de partis politiques ont vu le jour. Le prix que nous attachons à l'unité de la nation et au bonheur des Ivoiriens nous portent à vivre de façon fraternelle et non dans les affrontements violents,1 voire nuisibles. Aussi, l'emploi et l'interprétation de certains mots appelés : la Xénophobie, le Tribalisme et l'Ivoirité (un concept que certaines personnes traitent de xénophobie)-sont interprétés de manière « empoisonnantes » et à des fins propres par certains leaders politiques. Les événements du 24 décembre 1999 viennent secouer notre pays et accentuer les fissures qui lézardent notre cohésion 1 KONAN Henri BEDIE, Paroles, anthologie thématique des discours, 1980-1995, p 239.
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N'DRE SAM BEUGRE, 2018
Plaidoyer pour une bonne gouvernance pour une société juste La société d'aujourd'hui a besoin d'a... more Plaidoyer pour une bonne gouvernance pour une société juste La société d'aujourd'hui a besoin d'assurer l'épanouissement de l'homme. Sa tâche consiste à la mise en place des possibilités de la réalisation de cette société juste basée pour nous sur la paix et le respect de la dignité humaine. La paix comme condition d'une justice sociale La paix sociale a été une préoccupation des philosophes. Elle se définie de façon générale, comme état de l'harmonie, de l'équilibre et de l'unité entre divers groupes sociaux. Cette paix n'est pas simplement l'absence de guerre mais des situations alternatives, c'est-à-dire, l'une prépare et produit l'autre. Pour Platon, le législateur scrupuleux doit « édicter par rapport à la paix, les lois qui concernent la guerre, plutôt qu'en fonction de la guerre celle de la paix»1.Cependant toute paix imposée par les plus forts à la majorité du peuple, est en réalité une guerre déguisée. La paix revêt un sens sociopolitique chez Platon. Il affirme que les hommes avaient déjà reçu au temps de Kronos : «la paix, le sens de l'honneur, la bonne législation et l'abondance de justice»2.La paix est le fruit de la justice, raison pour laquelle, les hommes la réclament au même titre qu'une bonne gouvernance. La paix est une valeur et un devoir universel. En fait, comment construire cette paix? L'acquisition de la paix «suppose la condition logique de l'altérité et la capacité de l'esprit à penser dans la temporalité. Pas de paix sans une situation de réciprocité en tant qu'altérité. Ainsi, si deux parties en conflits, désirent la paix, elle ne sera possible à condition que l'une des parties l'accepte réellement»3.La paix est « l'oeuvre de la sagesse »4.Dans cette optique, Platon préconisait que la cité soit dirigée par les sages, c'est-à-dire les philosophes.Pour lui, la paix se manifeste dans la cité (société aujourd'hui) à condition que les 1 Platon, Les Lois, 1628 d-e. 2 Platon,Les Lois,IV 713 e. 3 François de Raymond Les conditions de la paix in La philosophie et la paix.Actes du XXVIII e Tome II éd Librairie philosophique Paris, J.VRIN, 2002, p.543. 4
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N'DRE SAM BEUGRE, 2019
Notre époque est en proie à une véritable crise humanitaire politique qui va de plus en plus croi... more Notre époque est en proie à une véritable crise humanitaire politique qui va de plus en plus croissante. En effet, l'on assiste dans l'ensemble à des haines inexpiables qui dressent des peuples les uns contre les autres, des maux qui les déchirent puis les déciment, des violences, des tortures, des outrages infligés à l'innocence des individus, des faits de la corruption, des multiplicités des foyers de mécontentements, des scandales de l'iniquité, etc. Mais, en même temps, s'élèvent çà et là des voix pour exprimer la montée d'engouement du mensonge politique de nos chers politiciens ; une autre crise aigüe de notre humanité. A le constater, le mensonge dénature la vie de l'individu et de son environnement. Il est une véritable violence faite à autrui et même à soi-même. Il l'atteint dans sa capacité de connaître, qui est la condition de tout jugement et de toute décision et déchire le tissu des relations sociales. Or, l'homme est un être de raison, orienté vers la charité, le respect de la vie et la sécurité d'autrui. Il est caractérisé par la recherche de la vérité. En ce sens, mentir serait donc porter atteinte à la dignité humaine. Dans cette optique, je m'appuie sur la pensée arendtienne pour prohiber cette manière de faire la politique dans le mensonge, encore mensonge, toujours mensonge pour nos dirigeant africains qui prêtant dire qu'ils sont des bons leaders et mentent dans tous les sens. Pourquoi ? Par ailleurs, le conciliabule (à la différence des conversations intimes où les âmes individuelles parlent d'elles-mêmes), si imprégné qu'il puisse être du plaisir pris à la présence de l'ami, se soucie du monde commun, qui reste "inhumain" en un sens très littéral, tant que des hommes n'en débattent pas constamment. Car le monde n'est pas humain pour avoir été fait par des hommes, et il ne devient pas humain parce que la voix humaine y résonne, mais
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N'DRE SAM BEUGRE, 2019
Qui doit-on réconcilier ? Quel est le but visé dans cette réconciliation nationale ? Comment se f... more Qui doit-on réconcilier ? Quel est le but visé dans cette réconciliation nationale ? Comment se fait la réconciliation nationale ? Voilà autant de questions que nous soulevons afin de susciter davantage la réflexion pour faire ressortir les enjeux de la réconciliation que proposent les hommes. En effet, la réconciliation nationale qui devrait se porter sur tous les groupes humains qui occupent le territoire ivoirien en vue de leur participation effective à tout ce qui contribue à la paix, au développement et à « la reconnaissance du droit de chacun à agir conformément à ses valeurs et à ses projets » 1 est malheureusement l'apanage des leaders d'opinions, des partis politiques et des syndicats. Or chacun et tous ont des droits et des devoirs suivant leur situation sociale et le niveau de leur responsabilité. Autrement dit, toutes les bonnes volontés doivent être conviées pour la construction de la réconciliation nationale. Pour JEAN PAUL II, « la pratique de la solidarité à l'intérieur de toute société est pleinement valable lorsque ses membres se reconnaissent les uns les autres comme des personnes. Ceux qui ont plus de poids, disposant d'une part plus grande de biens et de services communs, devraient se sentir responsables des plus faibles et être prêts à partager avec eux ce qu'ils possèdent. De leur côté, les plus faibles, dans la même ligne de la solidarité, ne devraient pas adopter une attitude passive ou destructrice du tissu social, mais, tout en défendant leurs droits légitimes, faire ce qui leur revient pour le bien de tous. Les groupes intermédiaires, à leur tour, ne devraient pas insister avec égoïsme sur leurs intérêts particuliers, mais respecter les intérêts des autres ».2 Plus exactement, puisque la réconciliation est dite nationale, elle doit être l'entreprise de tous et de chacun et orientée en direction de tous. Nous devrons à cet effet, éviter de bâtir une réconciliation dite nationale en faisant des frustrés où croupissent des victimes innocentes qui ne bénéficient pas de la réconciliation nationale. Ainsi décrite, la réconciliation nationale en Côte d'Ivoire, doit viser l'intérêt supérieur de la Nation et à la fois l'unité des coeurs et d'harmonie entre les fils et les filles de ce pays pour son développement et l'épanouissement de tous. Elle ne doit en aucun cas être une occasion pour défendre les intérêts mesquins et inavoués d'un groupe restreint. Car « espérer pour soi seul serait d'un 1 A. TOURAINE, Pouvons-nous vivre ensemble ? égaux et différents, Paris : Fayard, 1997, 177. 2 P. Jean Paul II, Lettre Encyclique sollicitudo rei socialis, Kinshasa : Saint Paul Afrique, 1988, 90.
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N'DRE SAM BEUGRE, 2019
En dépit de la déstabilisation politique, sociale et économique que connaît la Côte d'Ivoire, auj... more En dépit de la déstabilisation politique, sociale et économique que connaît la Côte d'Ivoire, aujourd'hui l'heure est à la réconciliation. De façon générale, tout le monde s'accorde à parler de la réconciliation nationale en vue de panser les plaies et les meurtrissures et de jeter également les bases de la consolidation de l'unité nationale. Ainsi, si « le bon sens est la chose du monde la mieux partagée »1, la conjugaison des efforts et des volontés ainsi que des savoirs et des savoir-faire est nécessaire pour l'avènement d'une telle réconciliation. Des initiatives pour favoriser le mouvement des uns vis-à-vis des autres et des rencontres pour mieux apprendre à vivre ensemble ont eu lieu. Nous n'allons pas présenter toutes ces tentatives de la résolution de la crise ivoirienne dans ce travail. Cependant, en partant de la phase militaire de la résolution de la crise qui est le silence des armes, nous arriverons à la phase du dialogue et de la négociation où nous analyserons le forum de la réconciliation nationale et les accords de Marcoussis. 1. Le silence des armes La Côte d'Ivoire est entrée dans une époque de mutations capitales dans la gestion de ses conflits, notamment de la guerre qu'elle vit depuis le 19 septembre 2002. Ainsi, pour mettre fin aux violations flagrantes des droits humains, aux nombreuses pertes en vies humaines et en biens matériels, un accord de cessez-le-feu est signé le 17 octobre 2002 sous l'égide du ministre sénégalais des affaires étrangères et du secrétaire exécutif de la CEDEAO entre les différents protagonistes de la guerre. Dès lors, ce silence des armes apparaît comme l'un des premiers modes de règlement du différend qui oppose les parties en conflit. C'est la phase militaire du règlement de la crise ivoirienne. En effet, suite à l'ouverture de nouveaux fronts à l'Ouest, un accord du même type sera signé le 13 Janvier 2003. Ce silence des armes devrait assurer la protection des populations civiles en mettant fin à de graves exactions commises par l'une et l'autre partie. Toutefois, étant donné que « la paix véritable et durable ne peut se réduire à un simple équilibre des forces 1 René DESCARTE, Discours de la méthode, Paris, 1960, p. 31.
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