本書以《雅》《頌》所收錄詩篇為研究主體,借助殷周金文及戰國竹書提供的新證,分別從文獻學、字詞訓釋及語法學三個角度,探討當中較具爭議的學術問題,為過去研究帶來新資料與新思考。文獻學方面,本書集中於... more 本書以《雅》《頌》所收錄詩篇為研究主體,借助殷周金文及戰國竹書提供的新證,分別從文獻學、字詞訓釋及語法學三個角度,探討當中較具爭議的學術問題,為過去研究帶來新資料與新思考。文獻學方面,本書集中於詩、樂、舞關係的研究,分析先秦樂舞組曲的結構,就《雅》《頌》樂舞性質的討論提供新材料。字詞訓釋方面,本書通過金文與《雅》《頌》的互證,考釋疑難字詞,整理訛誤的例子。語法學方面,本書討論以虛詞為主,深入分析金文及《雅》《頌》所見“不”、“無”、“其”的語助詞用法。
東周祝嘏銘文形式多樣,內容廣泛,既包括古代宗教信仰之天命、鬼神觀念,亦顯示古人對長生、福祉、權力、康寧等之追求及祝禱。金文嘏辭具時間及地域色彩,其使用往往因時地之異,於形式及用字亦有所差別,對金... more 東周祝嘏銘文形式多樣,內容廣泛,既包括古代宗教信仰之天命、鬼神觀念,亦顯示古人對長生、福祉、權力、康寧等之追求及祝禱。金文嘏辭具時間及地域色彩,其使用往往因時地之異,於形式及用字亦有所差別,對金文斷代及青銅器分域具指標性作用。
This paper presents a comprehensive discussion of the terms lu 戮 and dingsha 定殺 for the death pen... more This paper presents a comprehensive discussion of the terms lu 戮 and dingsha 定殺 for the death penalty in the excavated legal document entitled *Falü dawen 法律答問 (Questions and Answers on Law) of the Shuihudi 睡虎地 slips. After a detailed philological and grammatical analysis, this paper argues that lu was a term for the death penalty by which mutilation was imposed on the offenders either before or after the executions. In this regard, the lu penalty was divided into shenglu 生戮 and silu 死戮. On the other hand, dingsha, also known as xingsha 刑殺 in received texts, belongs to a form of death penalty in which the offender was killed by drowning or being buried alive, and that these two procedures are identified in the manuscript as shengdingsha 生定殺 and shengmai 生埋 respectively.
在戰國楚地卜筮祭禱簡中,「思攻解於某某」的句式甚為常見,「攻解」大致可理解為巫者以攻祭責讓作祟的鬼神,屬於禳祓巫術的一種。從楚簡的記載可知,「攻解」對象多樣,包括「人 」、「盟詛」、「不辜」、「... more 在戰國楚地卜筮祭禱簡中,「思攻解於某某」的句式甚為常見,「攻解」大致可理解為巫者以攻祭責讓作祟的鬼神,屬於禳祓巫術的一種。從楚簡的記載可知,「攻解」對象多樣,包括「人 」、「盟詛」、「不辜」、「兵死」、「溺人」、「不壯死」等,其中,「不辜」曾經於包山簡及天星觀簡多次出現,乃經常被施行「攻解」的對象之一。我們認為,「不辜」觀念的形成與先秦時期的死亡與鬼神思想關係密切。
〈大武〉樂章是先秦時期的樂舞組詩,歷史文獻稱之為〈大武〉,又或簡稱作〈武〉。20世紀初,王國維先生發表〈周大武樂章考〉一文,根據《禮記‧樂記》記載之〈大武〉「六成」提出「詩當有六篇」,包括〈周頌... more 〈大武〉樂章是先秦時期的樂舞組詩,歷史文獻稱之為〈大武〉,又或簡稱作〈武〉。20世紀初,王國維先生發表〈周大武樂章考〉一文,根據《禮記‧樂記》記載之〈大武〉「六成」提出「詩當有六篇」,包括〈周頌〉的〈昊天有成命〉、〈武〉、〈酌〉、〈桓〉、〈賚〉及〈般〉,其意見雖然受到研究者的普遍重視,但因分析角度及詮釋之異,後代仍有不少研究者提出異議,較為重要者有高亨、張西堂、孫作雲、陰法魯、楊向奎等十數家。
2012年12月出版之《清華大學藏戰國竹簡(叁)》收錄有〈芮良夫毖〉一篇,竹簡共28枚,內容主要記述西周末年大夫芮良夫作「毖」詩,告誡厲王治國之道。
自〈芮良夫毖〉發表後,不少學者已就簡文釋讀... more 2012年12月出版之《清華大學藏戰國竹簡(叁)》收錄有〈芮良夫毖〉一篇,竹簡共28枚,內容主要記述西周末年大夫芮良夫作「毖」詩,告誡厲王治國之道。
去年年底出版之《清華大學藏戰國竹簡(叁)》載有〈周公之琴舞〉一篇,竹簡凡17支,簡背書有編號,簡文分別記述「周公作多士儆毖」詩一首及「 成王作儆毖」詩九首。簡文用字深奧古雅,遣詞用語與《詩》、《... more 去年年底出版之《清華大學藏戰國竹簡(叁)》載有〈周公之琴舞〉一篇,竹簡凡17支,簡背書有編號,簡文分別記述「周公作多士儆毖」詩一首及「 成王作儆毖」詩九首。簡文用字深奧古雅,遣詞用語與《詩》、《書》及金文接近。該篇簡6嘗言:「非天含德,殹莫肎曹之。」簡文語意詰屈難通,本文以下擬結合傳世古籍及出土文獻之記述,對「含德」一辭作詳細考證,提出該語當通讀為「彼天含德,繄莫肯造之」,並且探討其與《詩‧周頌》所見誡勉之關係。
《史學集刊》2006年2期載吳振武先生近作〈新見西周爯簋銘文釋讀〉乙文文對〈爯簋〉銘文考釋至詳,於字詞釋讀及字義疏理皆提出不少精到意見。本文在吳文基礎上,對爯器銘文作重新句讀,復因釋讀之異,乃選... more 《史學集刊》2006年2期載吳振武先生近作〈新見西周爯簋銘文釋讀〉乙文文對〈爯簋〉銘文考釋至詳,於字詞釋讀及字義疏理皆提出不少精到意見。本文在吳文基礎上,對爯器銘文作重新句讀,復因釋讀之異,乃選取「德音其競」及「余 (一子)朕文考其用乍氒身」二語作重新分析探論。
《鬼神之明》刊載于上博簡第5冊,主要討論鬼神“有所明”與“有所不明”的問題。自竹書發表後,不少學者曾就其學術派別的問題作出論述,當中有認為《鬼神之明》為墨學作品,但亦有持反對意見,以為竹書是反墨... more 《鬼神之明》刊載于上博簡第5冊,主要討論鬼神“有所明”與“有所不明”的問題。自竹書發表後,不少學者曾就其學術派別的問題作出論述,當中有認為《鬼神之明》為墨學作品,但亦有持反對意見,以為竹書是反墨、墨學異端甚或是儒學之作。本文透過《鬼神之明》內容的剖析,指出篇中雖然提及鬼神“有所不明”之說,但所反映的思想在本質上實與春秋戰國時期儒家的鬼神觀有所不同,且部分更與墨家有暗合之處。此外,本文通過篇中思維方式與《墨經》邏輯學說的相參照,提出兩者實有不少可比觀的地方。
古無語法之學,但古人於語法的意識卻可從古籍訓詁中略知一二。訓詁的任務是分析及解釋具體語言,除詞義外,訓詁材料許多地方都涉及語法。「不」、「無」均為古漢語常見的否定詞,《詩經》裡更有較特殊的用法,... more 古無語法之學,但古人於語法的意識卻可從古籍訓詁中略知一二。訓詁的任務是分析及解釋具體語言,除詞義外,訓詁材料許多地方都涉及語法。「不」、「無」均為古漢語常見的否定詞,《詩經》裡更有較特殊的用法,便是作無義的語助詞。不過,從現存資料可知,大致要晚至清王引之《經義述聞‧語詞誤解以實義》發表後,經學家才開始廣泛認同「不」、「無」是具足句作用的「發聲」或「語詞」。
《詩‧周頌‧維天之命》云:「假以溢我,我其收之。」有關「假以溢我」之訓釋,古注疏家多有異議,眾說紛紜:毛《傳》訓「假」為「嘉」,釋「溢」為「慎」;鄭《箋》則解「慎」為「盈溢之言」,而朱熹《集傳》... more 《詩‧周頌‧維天之命》云:「假以溢我,我其收之。」有關「假以溢我」之訓釋,古注疏家多有異議,眾說紛紜:毛《傳》訓「假」為「嘉」,釋「溢」為「慎」;鄭《箋》則解「慎」為「盈溢之言」,而朱熹《集傳》復引《左傳‧襄公二十七年》「何以恤我」作為互証,以為「假以溢我」與「何以恤我」乃聲轉訛舛;馬瑞辰《通釋》、王先謙《集疏》又援韓詩及《說文》所見「誐以謐我」,謂「假以溢我」即「善以安我」。
本書以《雅》《頌》所收錄詩篇為研究主體,借助殷周金文及戰國竹書提供的新證,分別從文獻學、字詞訓釋及語法學三個角度,探討當中較具爭議的學術問題,為過去研究帶來新資料與新思考。文獻學方面,本書集中於... more 本書以《雅》《頌》所收錄詩篇為研究主體,借助殷周金文及戰國竹書提供的新證,分別從文獻學、字詞訓釋及語法學三個角度,探討當中較具爭議的學術問題,為過去研究帶來新資料與新思考。文獻學方面,本書集中於詩、樂、舞關係的研究,分析先秦樂舞組曲的結構,就《雅》《頌》樂舞性質的討論提供新材料。字詞訓釋方面,本書通過金文與《雅》《頌》的互證,考釋疑難字詞,整理訛誤的例子。語法學方面,本書討論以虛詞為主,深入分析金文及《雅》《頌》所見“不”、“無”、“其”的語助詞用法。
東周祝嘏銘文形式多樣,內容廣泛,既包括古代宗教信仰之天命、鬼神觀念,亦顯示古人對長生、福祉、權力、康寧等之追求及祝禱。金文嘏辭具時間及地域色彩,其使用往往因時地之異,於形式及用字亦有所差別,對金... more 東周祝嘏銘文形式多樣,內容廣泛,既包括古代宗教信仰之天命、鬼神觀念,亦顯示古人對長生、福祉、權力、康寧等之追求及祝禱。金文嘏辭具時間及地域色彩,其使用往往因時地之異,於形式及用字亦有所差別,對金文斷代及青銅器分域具指標性作用。
This paper presents a comprehensive discussion of the terms lu 戮 and dingsha 定殺 for the death pen... more This paper presents a comprehensive discussion of the terms lu 戮 and dingsha 定殺 for the death penalty in the excavated legal document entitled *Falü dawen 法律答問 (Questions and Answers on Law) of the Shuihudi 睡虎地 slips. After a detailed philological and grammatical analysis, this paper argues that lu was a term for the death penalty by which mutilation was imposed on the offenders either before or after the executions. In this regard, the lu penalty was divided into shenglu 生戮 and silu 死戮. On the other hand, dingsha, also known as xingsha 刑殺 in received texts, belongs to a form of death penalty in which the offender was killed by drowning or being buried alive, and that these two procedures are identified in the manuscript as shengdingsha 生定殺 and shengmai 生埋 respectively.
在戰國楚地卜筮祭禱簡中,「思攻解於某某」的句式甚為常見,「攻解」大致可理解為巫者以攻祭責讓作祟的鬼神,屬於禳祓巫術的一種。從楚簡的記載可知,「攻解」對象多樣,包括「人 」、「盟詛」、「不辜」、「... more 在戰國楚地卜筮祭禱簡中,「思攻解於某某」的句式甚為常見,「攻解」大致可理解為巫者以攻祭責讓作祟的鬼神,屬於禳祓巫術的一種。從楚簡的記載可知,「攻解」對象多樣,包括「人 」、「盟詛」、「不辜」、「兵死」、「溺人」、「不壯死」等,其中,「不辜」曾經於包山簡及天星觀簡多次出現,乃經常被施行「攻解」的對象之一。我們認為,「不辜」觀念的形成與先秦時期的死亡與鬼神思想關係密切。
〈大武〉樂章是先秦時期的樂舞組詩,歷史文獻稱之為〈大武〉,又或簡稱作〈武〉。20世紀初,王國維先生發表〈周大武樂章考〉一文,根據《禮記‧樂記》記載之〈大武〉「六成」提出「詩當有六篇」,包括〈周頌... more 〈大武〉樂章是先秦時期的樂舞組詩,歷史文獻稱之為〈大武〉,又或簡稱作〈武〉。20世紀初,王國維先生發表〈周大武樂章考〉一文,根據《禮記‧樂記》記載之〈大武〉「六成」提出「詩當有六篇」,包括〈周頌〉的〈昊天有成命〉、〈武〉、〈酌〉、〈桓〉、〈賚〉及〈般〉,其意見雖然受到研究者的普遍重視,但因分析角度及詮釋之異,後代仍有不少研究者提出異議,較為重要者有高亨、張西堂、孫作雲、陰法魯、楊向奎等十數家。
2012年12月出版之《清華大學藏戰國竹簡(叁)》收錄有〈芮良夫毖〉一篇,竹簡共28枚,內容主要記述西周末年大夫芮良夫作「毖」詩,告誡厲王治國之道。
自〈芮良夫毖〉發表後,不少學者已就簡文釋讀... more 2012年12月出版之《清華大學藏戰國竹簡(叁)》收錄有〈芮良夫毖〉一篇,竹簡共28枚,內容主要記述西周末年大夫芮良夫作「毖」詩,告誡厲王治國之道。
去年年底出版之《清華大學藏戰國竹簡(叁)》載有〈周公之琴舞〉一篇,竹簡凡17支,簡背書有編號,簡文分別記述「周公作多士儆毖」詩一首及「 成王作儆毖」詩九首。簡文用字深奧古雅,遣詞用語與《詩》、《... more 去年年底出版之《清華大學藏戰國竹簡(叁)》載有〈周公之琴舞〉一篇,竹簡凡17支,簡背書有編號,簡文分別記述「周公作多士儆毖」詩一首及「 成王作儆毖」詩九首。簡文用字深奧古雅,遣詞用語與《詩》、《書》及金文接近。該篇簡6嘗言:「非天含德,殹莫肎曹之。」簡文語意詰屈難通,本文以下擬結合傳世古籍及出土文獻之記述,對「含德」一辭作詳細考證,提出該語當通讀為「彼天含德,繄莫肯造之」,並且探討其與《詩‧周頌》所見誡勉之關係。
《史學集刊》2006年2期載吳振武先生近作〈新見西周爯簋銘文釋讀〉乙文文對〈爯簋〉銘文考釋至詳,於字詞釋讀及字義疏理皆提出不少精到意見。本文在吳文基礎上,對爯器銘文作重新句讀,復因釋讀之異,乃選... more 《史學集刊》2006年2期載吳振武先生近作〈新見西周爯簋銘文釋讀〉乙文文對〈爯簋〉銘文考釋至詳,於字詞釋讀及字義疏理皆提出不少精到意見。本文在吳文基礎上,對爯器銘文作重新句讀,復因釋讀之異,乃選取「德音其競」及「余 (一子)朕文考其用乍氒身」二語作重新分析探論。
《鬼神之明》刊載于上博簡第5冊,主要討論鬼神“有所明”與“有所不明”的問題。自竹書發表後,不少學者曾就其學術派別的問題作出論述,當中有認為《鬼神之明》為墨學作品,但亦有持反對意見,以為竹書是反墨... more 《鬼神之明》刊載于上博簡第5冊,主要討論鬼神“有所明”與“有所不明”的問題。自竹書發表後,不少學者曾就其學術派別的問題作出論述,當中有認為《鬼神之明》為墨學作品,但亦有持反對意見,以為竹書是反墨、墨學異端甚或是儒學之作。本文透過《鬼神之明》內容的剖析,指出篇中雖然提及鬼神“有所不明”之說,但所反映的思想在本質上實與春秋戰國時期儒家的鬼神觀有所不同,且部分更與墨家有暗合之處。此外,本文通過篇中思維方式與《墨經》邏輯學說的相參照,提出兩者實有不少可比觀的地方。
古無語法之學,但古人於語法的意識卻可從古籍訓詁中略知一二。訓詁的任務是分析及解釋具體語言,除詞義外,訓詁材料許多地方都涉及語法。「不」、「無」均為古漢語常見的否定詞,《詩經》裡更有較特殊的用法,... more 古無語法之學,但古人於語法的意識卻可從古籍訓詁中略知一二。訓詁的任務是分析及解釋具體語言,除詞義外,訓詁材料許多地方都涉及語法。「不」、「無」均為古漢語常見的否定詞,《詩經》裡更有較特殊的用法,便是作無義的語助詞。不過,從現存資料可知,大致要晚至清王引之《經義述聞‧語詞誤解以實義》發表後,經學家才開始廣泛認同「不」、「無」是具足句作用的「發聲」或「語詞」。
《詩‧周頌‧維天之命》云:「假以溢我,我其收之。」有關「假以溢我」之訓釋,古注疏家多有異議,眾說紛紜:毛《傳》訓「假」為「嘉」,釋「溢」為「慎」;鄭《箋》則解「慎」為「盈溢之言」,而朱熹《集傳》... more 《詩‧周頌‧維天之命》云:「假以溢我,我其收之。」有關「假以溢我」之訓釋,古注疏家多有異議,眾說紛紜:毛《傳》訓「假」為「嘉」,釋「溢」為「慎」;鄭《箋》則解「慎」為「盈溢之言」,而朱熹《集傳》復引《左傳‧襄公二十七年》「何以恤我」作為互証,以為「假以溢我」與「何以恤我」乃聲轉訛舛;馬瑞辰《通釋》、王先謙《集疏》又援韓詩及《說文》所見「誐以謐我」,謂「假以溢我」即「善以安我」。
〈大武樂章〉乃西周初年武王克商後創作的樂舞,然因文獻不足徵,後代學者於其內容性質的討論上意見分歧,觀點往往陳陳相因,難以有所突破。直至上世紀中葉以後,部分學者開始援引新出〈大武戈〉作為佐證,對有... more 〈大武樂章〉乃西周初年武王克商後創作的樂舞,然因文獻不足徵,後代學者於其內容性質的討論上意見分歧,觀點往往陳陳相因,難以有所突破。直至上世紀中葉以後,部分學者開始援引新出〈大武戈〉作為佐證,對有關問題作重新的詮釋,並提出銅戈應該是樂舞所用的舞具。本文將結合傳世文獻及出土材料之記述,對〈大武〉所反映之「武德」及其於東周時期之邅變作深入探討,並且再從「武德」角度重新討論戈銘「大武 兵」四字之釋讀,期望能為〈大武〉之研究帶來進一步資料。
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睡虎地秦簡有「不辜鬼」的記述,馬王堆帛書《經法》亦有「三不辜」之說,可知「不辜」是當時一種相當普遍的概念。無罪而死的人之所以演化為「不辜鬼」,乃與「令終」思想有關。古人冀求長生,但卻不得不正視死亡的現實,西周及春秋金文祝嘏辭有「令終」的出現,正如《左傳‧昭公七年》所言:「夫匹夫匹婦強死,其魂魄猶能馮依於人,以為淫厲」,「強死」指不病而死,屬非自然的死亡,「不辜」是為「強死」之一,所以,楚簡所見的「不辜鬼」起源自先秦時期對於死亡的看法。
此外,「不辜」說之產生具有一定的歷史背景與社會因素。「無罪」、「不辜」、「無辜」、「何辜」等嘗見於《詩經》的「變《雅》」作品中,在字面上雖與「不辜」近似,但諸辭僅泛言沒犯下任何罪過而遭加害之人,與出土文獻「不辜鬼」的概念並不完全相同。總括而言,《詩經》「無辜」、「無罪」之說大致是因西周時期天命觀念所影響產生,而戰國楚簡所見的「不辜」說則受鬼神觀念影響較大。
《清華大學藏戰國竹簡(叁)》於2012年12月出版,當中刊載〈周公之琴舞〉一篇,竹簡凡17枚,記載周公及成王儆毖詩共十首,保留迄今所見最早及最全面的先秦樂舞記錄,能為過去有關〈大武〉的討論提供重要的參考材料。本文借助先秦兩漢古籍與〈周公之琴舞〉之相參證,對〈大武〉的相關問題作重新探討。
自〈芮良夫毖〉發表後,不少學者已就簡文釋讀問題作出討論,但由於簡文文辭古奧,釋讀不易,故當中仍有不少可進一步討論之空間。本文以〈芮良夫毖〉簡2-4一段「毖」詩作研究對象,探討當中之諍諫內容。本文認為,「毖」詩主要告誡厲王廣納諫言,多聆聽群臣意見及批評,並對於抗顏直諫之士,應採取寬宥包容態度,赦免其以下犯上之罪行。此外,因簡文所見詞彙多見於《詩》及兩周金文,故本文之討論亦將通過楚簡、金文及《詩》三種材料間之互證,考證當中部分共見詞彙,並就其內涵及意義提出新見解。
本文重新審視經學家對《詩經》中語助詞「不」、「無」的解釋,提出早在漢代之時,毛《傳》「不/無A,A也」的訓釋其實是揭示「不」、「無」為語助用法的條例,但鄭玄對的誤解卻導致後代注釋家多以反詰訓釋。此外,「不」具「語助」之用法更是最早由東晉杜預提出,可知早期經學家對其語助性質已有充分了解。最後,「遐不」、「不遐」皆是《詩經》與金文的共見文例,本文於此基礎上,透過具體辭例的考察,對「遐不」、「不遐」的意義提出了新的看法。
古「溢」、「益」二字相通,檢諸兩周金文,「益」有較特殊之用法,可讀為「易」,即賞賜銘文之「賜」字。本文即結合過去學者所論,並以金文所見「益」字用法作為互証,重新探討〈維天之命〉「假以溢我」一語之辭意。
睡虎地秦簡有「不辜鬼」的記述,馬王堆帛書《經法》亦有「三不辜」之說,可知「不辜」是當時一種相當普遍的概念。無罪而死的人之所以演化為「不辜鬼」,乃與「令終」思想有關。古人冀求長生,但卻不得不正視死亡的現實,西周及春秋金文祝嘏辭有「令終」的出現,正如《左傳‧昭公七年》所言:「夫匹夫匹婦強死,其魂魄猶能馮依於人,以為淫厲」,「強死」指不病而死,屬非自然的死亡,「不辜」是為「強死」之一,所以,楚簡所見的「不辜鬼」起源自先秦時期對於死亡的看法。
此外,「不辜」說之產生具有一定的歷史背景與社會因素。「無罪」、「不辜」、「無辜」、「何辜」等嘗見於《詩經》的「變《雅》」作品中,在字面上雖與「不辜」近似,但諸辭僅泛言沒犯下任何罪過而遭加害之人,與出土文獻「不辜鬼」的概念並不完全相同。總括而言,《詩經》「無辜」、「無罪」之說大致是因西周時期天命觀念所影響產生,而戰國楚簡所見的「不辜」說則受鬼神觀念影響較大。
《清華大學藏戰國竹簡(叁)》於2012年12月出版,當中刊載〈周公之琴舞〉一篇,竹簡凡17枚,記載周公及成王儆毖詩共十首,保留迄今所見最早及最全面的先秦樂舞記錄,能為過去有關〈大武〉的討論提供重要的參考材料。本文借助先秦兩漢古籍與〈周公之琴舞〉之相參證,對〈大武〉的相關問題作重新探討。
自〈芮良夫毖〉發表後,不少學者已就簡文釋讀問題作出討論,但由於簡文文辭古奧,釋讀不易,故當中仍有不少可進一步討論之空間。本文以〈芮良夫毖〉簡2-4一段「毖」詩作研究對象,探討當中之諍諫內容。本文認為,「毖」詩主要告誡厲王廣納諫言,多聆聽群臣意見及批評,並對於抗顏直諫之士,應採取寬宥包容態度,赦免其以下犯上之罪行。此外,因簡文所見詞彙多見於《詩》及兩周金文,故本文之討論亦將通過楚簡、金文及《詩》三種材料間之互證,考證當中部分共見詞彙,並就其內涵及意義提出新見解。
本文重新審視經學家對《詩經》中語助詞「不」、「無」的解釋,提出早在漢代之時,毛《傳》「不/無A,A也」的訓釋其實是揭示「不」、「無」為語助用法的條例,但鄭玄對的誤解卻導致後代注釋家多以反詰訓釋。此外,「不」具「語助」之用法更是最早由東晉杜預提出,可知早期經學家對其語助性質已有充分了解。最後,「遐不」、「不遐」皆是《詩經》與金文的共見文例,本文於此基礎上,透過具體辭例的考察,對「遐不」、「不遐」的意義提出了新的看法。
古「溢」、「益」二字相通,檢諸兩周金文,「益」有較特殊之用法,可讀為「易」,即賞賜銘文之「賜」字。本文即結合過去學者所論,並以金文所見「益」字用法作為互証,重新探討〈維天之命〉「假以溢我」一語之辭意。
「一沺一傅」,「沺」於經傳中鮮見,疑應「洒」之誤,具「洗」義。「傅」則屢見於簡帛醫藥文獻中,有「塗抹」之意。在馬王堆漢墓醫書中,「洒」及「傅」二詞經常相連出現,例如〈五十二病方•白處方〉云:「二日,洒,以新布孰暨(摡)之,【復】傅。」又〈雎(疽)病〉云:「日一【傅】樂(藥),【傅】樂(藥)前洒以溫水。」「洒」及「傅」應是古代常見之治療方法。本文擬先借助北大簡「秦氏方」中「一沺一傅」之記述,對「沺」與「洒」之 關係作出釐清,然後再結合簡帛醫藥文獻中「洒」及「傅(敷)」之記載,期望能對兩者之性質及應用情況作更進一步之討論。