L’Art d’avoir toujours raison: Premium Ebook

L’Art d’avoir toujours raison

Arthur Schopenhauer

Table des matières

Avant-propos : logique et dialectique

La dialectique éristique

La base de toute dialectique

Stratagèmes

1. L’extension

2. L’homonymie

3. La généralisation des arguments adverses

4. Cacher son jeu

5. Faux arguments

6. Postuler ce qui n’a pas été prouvé

7. Atteindre le consensus par des questions

8. Fâcher l’adversaire

9. Poser les questions dans un autre ordre

10. Prendre avantage de l’antithèse

11. Généraliser ce qui porte sur des cas précis

12. Choisir des métaphores favorables

13. Faire rejeter l’antithèse

14. Clamer victoire malgré la défaite

15. Utiliser des arguments absurdes

16. Argument ad hominem

17. Se défendre en coupant les cheveux en quatre

18. Interrompre et détourner le débat

19. Généraliser plutôt que de débattre de détails

20. Tirer des conclusions

21. Répondre à de mauvais arguments par de mauvais arguments

22. Petitio principii

23. Forcer l’adversaire à l’exagération

24. Tirer de fausses conclusions

25. Trouver une exception

26. Retourner un argument contre l’adversaire

27. La colère est une faiblesse

28. Convaincre le public et non l’adversaire

29. Faire diversion

30. Argument d’autorité

31. Je ne comprends rien de ce que vous me dites

32. Principe de l’association dégradante

33. En théorie oui, en pratique non

34. Accentuer la pression

35. Les intérêts sont plus forts que la raison

36. Déconcerter l’adversaire par des paroles insensées

37. Une fausse démonstration signe la défaite

38. Soyez personnel, insultant, malpoli

Avant-propos : logique et dialectique

Ces fragments avaient probablement été écrits pour servir d’introduction.

I.

Logique et dialectique étaient considérées par les Anciens comme étant synonymes, bien que λογιζεσϑαι « réfléchir », « considérer », « calculer » et διαλεγεσϑαι « converser » soient deux concepts très différents. Le terme dialectique (διαλεκτικη, διαλεκτκη πραγματεια, διαλεκτικος ανηρ) aurait été, selon Diogène Laërce, d’abord utilisé par Platon, et dans Phèdre , Le Sophiste , La République livre VII nous pouvons voir que par dialectique , il entend l’emploi régulier de la raison ainsi que le développement des compétences dans sa pratique. Aristote utilise également le terme τα διαλεκτικα dans le même sens, mais selon Lorenzo Valla, il aurait également été le premier à utiliser le terme λογικη avec la même définition : nous trouvons ainsi dans son œuvre l’expression λογικας δυσχερειας, c.-à-d. argutias , προτασιν λογικην, αποριαν λογικην. Ainsi διαλεκτικη serait plus ancien que λογικη. Cicéron et Quintilien utilisèrent les mêmes termes avec la même signification générale. Ainsi selon Cicéron dans Lucullus  : Dialecticam inventam esse, veri et falsi quasi disceptatricem , dans Topica , chap. 2 : Stoici enim judicandi vias diligenter persecuti sunt, ea scientia, quam Dialecticen appellant . Selon Quintilien : itaque hæc pars dialecticæ, sive illam disputatricem dicere malimus et ce dernier terme semble donc être l’équivalent latin pour dialectique (selon Pierre de La Ramée, Dialectique , Audomari Talæi prælectionibus illustrata, 1569). L’utilisation des termes logique et dialectique comme synonymes perdura du Moyen Âge jusqu’à nos jours. Cependant, plus récemment, le terme dialectique a souvent été utilisé avec une connotation négative, notamment par Kant, dans le sens de « l’art de la discussion sophistique » et le terme logique a donc été préféré pour sa connotation plus innocente. Pourtant ces deux termes avaient exactement la même signification, et ces dernières années, ils ont été à nouveau considérés comme synonymes.

II.

Il est dommage que les anciens termes dialectique et logique aient été utilisés comme synonymes et j’ai du mal à librement faire une distinction entre leurs significations. Autrement, j’aurais aimé pouvoir définir la logique (dérivant de λογιζεσϑαι : « réfléchir », « considérer », dérivant lui-même de λογος : « mot » et « raison » lesquels sont inséparables) comme étant « la science des lois de la pensée, autrement dit, la méthode de la raison » et la dialectique (dérivant de διαλεγεσϑαι : « converser » car toute conversation communique des faits ou des opinions, c.-à-d. est historique ou délibérative) comme