DIOS, HORIZONTE Y PLENITUD DEL HOMBRE

DIMENSIÓN RELIGIOSA DEL SER HUMANO

EL HECHO RELIGIOSO
 ¿Creyentes? ¡Todos!
 El hombre, “animal religioso”
 La nostalgia de Dios
 El significado de la palabra “Dios”
 Hacia la comprensión de lo divino
 El sello del artista
 La fe de los científicos
EL FENÓMENO DE LA INCREENCIA
El DIOS DE LOS FILÓSOFOS Y EL DIOS DE LA FE
 EL HECHO RELIGIOSO

Cristianismo 2400
-- Católicos 1111
-- Protestantes 888
-- Ortodoxos 333

Islam 1444
Sin religión 1111
Hinduismo 1111
Budismo 850?
Etnias (animistas, etc.) 850?
Taoísmo y Confucionismo chinos 700?

Sintoísmo japonés 65
Judaísmo 16
Otros 55
Población total 7777
 ¿CREYENTES? ¡¡TODOS!!

 Yo soy materialista porque “creo” que todo lo que existe es materia…

Yo soy agnóstico porque “creo” que la razón humana no es capaz de alcanzar realidades superiores…
Yo soy cristiano porque “creo” en lo que transmite Cristo...

 Todos poseemos “creencias”. No hay nadie que no las tenga. También son
“creyentes” quienes dicen no serlo. No hay nadie que no se fíe de nadie; en último
término, uno acaba fiándose de sí mismo. (*Palabrería)

 En este sentido, “creencias” serían aquellas explicaciones que damos a los propios
interrogantes vitales, y que de algún modo conforman las coordenadas de nuestro
pensar y actuar. Heredadas o aprendidas, más o menos asumidas reflexivamente,
acaban determinando nuestros enfoques e interpretaciones de la realidad.

 Las denominamos “creencias” porque no son verificables empíricamente.

 Toda cultura ofrece un repertorio peculiar acerca del amor y de la muerte, de la

sexualidad y de la vida, de la libertad y de la relación de Dios con el hombre y el
mundo, etc. (Creencias = educación + reflexión + ciencia + experiencia).
 EL HOMBRE, “ANIMAL RELIGIOSO”

 Si preguntamos a la paleontología cuándo, cómo y dónde ha surgido la religión, nos responderá. Si nos
ceñimos a las huellas arqueológicas, el primer rastro religioso —pervivencia más allá de la muerte— habría que
situarlo cerca de Pekín hace unos 700.000 años. En Europa se puede asegurar que 200.000 años a.C. ya se
practicaba el enterramiento ritual. Desde el 20.000 y 10.000 a.C. aparecen vestigios de cierto culto a la
naturaleza, danzas sagradas, sacrificios como intento de intercambiar dones con los poderes superiores. La
religión hindú, como el judaísmo, datan del 2.000 a.C., el budismo (doctrina no teísta) surge en el s. V a.C.; y,
después de Cristo, en el año 622 aparece el Islam.

 ¿Es la dimensión religiosa no es una creación cultural, un factor añadido al hecho de

ser hombre? ¿O todo ser humano, por el hecho de serlo, es esencialmente religioso y
no puede dejar de serlo?

 El filósofo Zubiri (Donosti) llega a afirmar: “El hombre no es que tenga religión,
consiste en religión”. La religión pertenece a la entraña misma de su ser racional. Todo
hombre es religioso por ser peregrino, buscador de sentido siempre insatisfecho, por
hacerse preguntas existenciales sobre su origen y su destino, sobre quién soy y para
qué vivo, sobre la vida, la muerte y la inmortalidad, etc. Hemos de aceptar el misterio
de la vida e interactuar con él…
 LA NOSTALGIA DE DIOS
¿NOS PARECEMOS, ACASO, MÁS A DIOS QUE A UN ANIMAL?

 ¿Dónde se fundamenta esta apertura a la trascendencia? ¿Es sólo fruto de una mera
insatisfacción que clama siempre por algo mejor?

 ¿Acaso no surge, a modo de radiación de fondo, cierta añoranza de nuestro Creador por
nuestra condición de criaturas? Nuestro origen, su imagen grabada en cada uno hace que
esa nostalgia surja en nuestra vida con más o menos frecuencia e intensidad…

 La experiencia común nos dice que no es posible encorsetar el espíritu humano en su

intento de explicar el misterio de la vida de modo satisfactorio…

 Al ser el hombre conocimiento y libertad, caben distintas actitudes ante el misterio: buscar
descifrarlo, ignorarlo, rebelarse, huir, afrontarlo, etc.

 Siempre nos creamos “refugios” más o menos complacientes que convertimos en objetos
de nuestra adoración: cuando el cielo se vacía de Dios, el hombre se rodea de ídolos…

 Los pequeños éxtasis que las experiencias de la belleza, del amor o de la verdad pueden hacernos
rozar los limites de la trascendencia, despertando en nosotros un deseo de plenitud que aquí se
revela imposible, que este mundo no puede dar.
 ¿QUÉ SIGNIFICA LA PALABRA “DIOS”?

 ¿Por qué siendo la existencia de Dios positivamente unánime en todas las culturas y en todas las
épocas, no lo es la respuesta a la pregunta acerca de la naturaleza de Dios —quién es Dios—?
Veamos por qué.

 Dios es una realidad TRASCENDENTE. Está más allá de la experiencia humana, del conocimiento
inmediato. Más que de una lejanía física, se trata de una distancia ontológica: “no hay Dios de la
misma manera que hay hombres y hay cosas" (Kasper).

 Por ser trascendente resulta INABORDABLE. Dios supera todo lo que somos capaces de entender
y de imaginar. Se nos escapa lo que Dios es por dentro, su esencia íntima. Por eso, aunque
nuestras afirmaciones sobre Dios puedan ser verdaderas, son siempre insuficientes.

 Dios es el INNOMBRABLE. Nombrar es referir la esencia de algo. Sólo Dios conoce su verdadero
nombre: "Yo soy el que soy". "SÓLO DIOS HABLA BIEN DE DIOS”, decía Pascal. Sólo en su
Revelación a los hombres, es capaz de romper ese carácter de ambigüedad que la idea de Dios
tiene para los hombres.
 HACIA LA COMPRENSIÓN DE LO DIVINO
 Divinización de “fuerzas de la naturaleza”. Aplacarlas persiguiendo beneficios. Politeísmo.

 Dios “mito”. Narraciones de carácter pedagógico en diversas culturas. Grecia y otras.

 Dios “logos”. Actitud racional ante el mundo. La razón explora la realidad y busca su sentido.
Vislumbra la divinidad como verdad, bien y belleza perfectas; acto puro, causa incausada, ser
necesario, primer motor y ordenador (Filosofía griega). Del politeísmo hacia el monoteísmo.

 Dios personal y salvador. Se invierte el proceso: el hombre busca a Dios y aparecen las
religiones; Dios busca al hombre y aparece el Cristianismo. Un Dios que se da a conocer, que se
hace el encontradizo hasta encarnarse en Jesucristo, rostro humano de Dios.

 Dios fuera del alcance de la razón (Racionalismo crítico. Agnosticismo kantiano). La fórmula de
Grocio (+1645) “Etsi Deus non deretur” (como si Dios no existiera) tuvo un gran éxito para asentar
las bases de la ciencia moderna. Dios deísta, fuera del mundo (Ilustración, Iluminismo). Ser
supremo, origen del mundo, pero ausente, sin intervenir en el mundo.

 Dios como mera proyección de anhelos humanos (Ateísmo-Feuerbach). Hostil con la religión, al
considerarla como algo alienante y culpable de todos los males (opio del pueblo).
 EL SELLO DEL ARTISTA

 ¿Es el Universo una gigantesca huella de un Dios artista?

 “Dos cosas en el mundo me llenan de admiración: el cielo estrellado fuera de mí, y el orden
moral dentro de mí” (Kant).

 “Soy científico y creyente y no veo ningún conflicto entre ambas visiones del mundo. Como
científico soy director del apasionante Proyecto Genoma Humano, nuestro libro de
instrucciones del ADN; como creyente considero el ADN como un lenguaje de Dios:
elegancia, complejidad, reflejo de un plan” (Francis Collins).

 “Todo el que se implica seriamente en la investigación científica termina convencido de que

las leyes de la naturaleza manifiestan la existencia de un Espíritu enormemente superior al
hombre” (Einstein).

 “Aunque la ciencia llegara a contestar todas nuestras preguntas, jamás podrá responder a la
más importante: por qué el Universo se ha tomado la molestia de existir” (Hawking).
EL HECHO RELIGIOSO
EL FENÓMENO DE LA INCREENCIA
 Fe e increencia
 ¿Increencia inferida?
 Causas de la increencia
 El inicio del secularismo
 El deísmo
 El agnosticismo
 ¿Enorgullecerse de ser agnóstico?
 El cientificismo
 La fe de los científicos
 Las dudas de incrédulo
EL DIOS DE LOS FÍLÓSOFOS Y EL DIOS DE LA FE
 FE E INCREENCIA

 El fenómeno de la increencia tiene su origen en Europa. Arranca con el

humanismo renacentista y se apuntala en el deísmo racionalista. En otras
áreas mundiales, también hoy en día, más que increencia lo que acontece
es el paso de una religión a otra.

 La increencia es una especie de fe invertida. Ni a la uno ni a la otra se llega

a través de un proceso concluyente desde el punto de vista racional.

 Precisamente porque no media ninguna evidencia que someta al intelecto,

una y otra son el resultado de una opción más o menos fundamentada,
fruto de una decisión libre.
 ¿INCREENCIA INFERIDA? (I)
¿HAY ALGUIEN AHÍ? (Gaarder, El mundo de Sofía)

 Los NIÑOS poseen las actitudes propias del creyente. Cuando se les habla de Dios les
resulta natural porque lo experimentan como perteneciente a su mundo.
 Los niños comprenden el LENGUAJE DEL AMOR porque viven envueltos por el cariño y la
protección de sus padres, a quienes contemplan como “lo más” sabios y poderosos, como
auténticos “dioses”. Viven “la vida como un regalo y el mundo como su hogar” (Terrasa).
 INCESANTE CURIOSIDAD y CAPACIDAD DE ASOMBRO (la condición más elevada de la
existencia). “Vulgar es aquel que ante algo extraordinario, no se da cuenta” (Chesterton).
 Viven en un MUNDO MÁGICO en el que todo es posible. No se acostumbran a nada, todo
les sabe a nuevo. Cada juego, cada historia, cada aventura son distintos para él…

 Hoy, los más entre los JÓVENES, tienden a la distracción, a la disipación y a la dejadez.

 El ADULTO suele moverse entre la suficiencia y el dominio y, por tanto, se desmarcan y

u dan la espalda a todo aquello que no le resulte evidente e incontrolable.
 ¿INCREENCIA INFERIDA? (II)

 ¿RELIGIOSIDAD —nostalgia de Dios— REPRIMIDA? (contenida, refrenada, detenida)

 La EXPERIENCIA DEL AMOR. En la experiencia del amor verdadero se advierte un cierto

misterio. El amor se dirige a la persona amada, pero, extrañamente, no se detiene en ella,
sino que parece transportarnos a un más allá, a una plenitud, que en el hecho mismo de
amar se presiente y pregusta, pero no se alcanza. Se vive una experiencia reveladora de
algo sagrado y trascendente. (“Doy gracias a Dios por el don que me hace en tu persona”).

 LA INSPIRACIÓN ARTÍSTICA también resulta ser una experiencia que roza el limite de la
trascendencia. (“Ningún artista resulta definitivamente ateo”).
Aranzazu (Oñate)
 CAUSAS DE LA INCREENCIA

 El pensamiento científico-experimental, que considera sólo lo empírico como

conocimiento verdadero, excluye las pretensiones religiosas. “Yo ya sé”.

 El afán de autonomía al que incomoda la dependencia de un ser superior. “A

mí nadie me dice lo que tengo que hacer”.

 El desconcierto producido por la existencia del mal en el mundo; el escándalo

ante el mal ejemplo de los creyentes y autoridades religiosas.

 La exagerada exaltación del hombre, que le lleva a obviar u olvidar lo

contingente y precario de la existencia.

 Considerar ingenuamente que la auténtica liberación pasa por la consecución

de bienestar material y el paraíso en la tierra. Idolatrías terrenales.
 INICIOS DEL SECULARISMO

Edad Media Edad moderna

El siglo XIII es el siglo de oro: gótico, Arranca con el
Escolástica y Universidades. humanismo renacentista y
prosigue con el racionalismo
Teocentrismo: Dios es centro y medida de Visión Antropocentrismo: el hombre es centro y
todas las cosas. del medida de todas las cosas.
mundo

Actitud religiosa: el mundo es un sufrido Actitud Actitud vitalista: el hombre es un ser llamado
lugar de paso hacia la paz eterna. ante la a gozar de la vida.
vida
Filosofía y teología como fuentes del saber. Actitud Razón y experimentación como fundamento
Realismo filosófico: la realidad formatea el ante el del conocimiento. Racionalismo filosófico: la
conocimiento. saber razón formatea la realidad.
  El deísmo es una respuesta racional ante la complejidad de la existencia: ¡algo tiene
EL DEÍSMO que haber que dé explicación al misterio del mundo y de la vida! Características:
 Se cree en la existencia de un ser supremo, de naturaleza desconocida,
 que de algún modo interviene en el mundo, entre otras cosas en su origen,
 tan lejano e inaccesible que no podemos establecer relación concreta,
 con escasas o nulas repercusiones en la vida personal.

Además:
 ausencia de dogmas, sin cuerpo doctrinal.
 ausencia de normas morales determinadas.
 sin mediaciones: ni sacerdotes, ni ritos, ni lugares de culto…
 niega tanto la providencia como la revelación divinas.

Crítica: Un Dios tan genérico y desinteresado más bien parece hecho a la medida de las
pretensiones de muchos humanos reacios a no someterse a nada y a nadie. Dios no
puede ser tan indiferente —algo debería pretender—, en algo serio me debería
afectar: algún tipo de contacto, algunos deberes…
 AGNOSTICISMO (1)
 Del griego a=no + gnosis= conocimiento.

 Thomas Henry Huxley, biólogo inglés, acuña el término en 1869.

 Dios estaría fuera del alcance de la razón humana. El agnóstico ni cree ni deja de
creer en su existencia: suspende el juicio sobre Dios al considerarlo una “hipótesis”
imposible de verificar.

 Filosofía de vida. Se trataría de asumir responsablemente y sin traumas nuestra

condición finita, con su grandeza y su miseria, con sus dolores y gozos, con su
carácter precario y mortal.

 Desde Protágoras (III a.C.), hay que esperar a 1850 para que florezca una surtida
cantidad de agnósticos. Se puede considerar a Kant (+ 1804) como padre del
agnosticismo: Dios existe, pero el camino para alcanzarle no puede ser la razón
(porque Dios trasciende lo empírico, la realidad físico-matemática) sino la moralidad.
 ¿ENORGULLECERSE DE SER AGNÓSTICO? (y 2)
 Nadie debería enorgullecerse de ser agnóstico. ¿Cabe imaginar a un ciego
presumiendo de su ceguera? Considerar la propia incapacidad para conocer algo
serio sobre Dios no es algo para celebrar.
 La hipótesis agnóstica resulta inconsistente. Veamos:

 La cuestión de Dios no se reduce a un problema teórico, como preguntarse sobre si

habrá más planetas en el sistema solar. La pregunta sobre Dios es una cuestión
eminentemente práctica, afecta a todos los campos de nuestra vida.

 Para el agnóstico sólo caben dos posibilidades: vivir como si Dios no existiera, o vivir
como si existiera.
 Si elijo la primera, “en la práctica” he adoptado una postura atea, cimentando
mi vida en una hipótesis que podría resultar falsa.
 Si elijo la segunda, me muevo en una fe puramente subjetiva —mero
sentimiento u opinión— sin contraste fuera de mí que pueda darle consistencia.
 La cuestión agnóstica no resiste un examen más atento. Como teoría parece lógica y seria,
pero cuando se intenta “practicarla” resulta insatisfactoria tal cual pompa de jabón.
 CIENTIFICISMO
 Se denomina cientificismo al uso inapropiado de la ciencia cuando extrapola afirmaciones a
campos que no le corresponden: filosofía, teología, etc.

 No deja de ser una creencia más: no cabe fundamentar la existencia de Dios en la ciencia
experimental. Además, resulta acientífico: resulta contradictorio que un científico empírico
pontifique sobre Dios, cuando éste no es observable empíricamente.

 El biólogo Dawkins o el físico Weinberg son los grandes exponentes de esta corriente. Se
presentan como hombres de ciencia, e indudablemente son prestigiosos en su campo. Sin
embargo, al pretender la exclusión de la religión de la vida social, acaban convirtiendo la
ciencia en una ideología quasipolítica. Como dice el refrán, zapatero a tus zapatos…

 Antony Flew (1923-2010), físico de Oxford, considerado el argumentador ateo más sólido
del siglo XX —escribió en 1950 Teología y falsificación— y convertido a la fe en 2004,
declaró que lo hizo basándose precisamente en evidencias científicas —“la vida y el cosmos
sólo resultan explicables a la luz de una Inteligencia superior” —. Y a propósito del supuesto
“azar afortunado” referido por Dawkins para explicar el origen de la vida le respondió: “si
ese es el mejor argumento que tiene, el asunto queda zanjado”.
 LA FE DE LOS CIENTÍFICOS
UNA ENCUESTA ILUMINADORA

 El francés Cristian Chabanis realizó una encuesta entre científicos e intelectuales

franceses preguntándoles acerca de su creencia en Dios. Los resultados dieron
origen a dos libros titulados: “¿Dios existe? Sí” y “¿Dios existe? No”.

 Principal conclusión: “Los científicos responden sí o no a la cuestión de Dios

no por ser científicos sino con independencia de ello”. Con los mismos datos
unos creen y otros no. Se trata de una decisión personal, íntima, motivada por
razones de otro orden.
***
 De entre los entrevistados —confiesa el autor— nadie le causó más impresión que el
ilustre biólogo Jean Rostand, el cual se explicaba así: “¿La cuestión de la fe? Me la
planteo todos los días, sin cesar. Si se me permite expresarme de esta manera brutal,
diré que he dicho no a Dios. A propósito del azar, por ejemplo, me digo: el origen de los
fenómenos biológicos no puede ser el azar. Pero entonces, ¿qué, si no? Y aparece toda
una cadena de preguntas, siempre las mismas, que no consigo quitarme de encima.
Estoy obsesionado, digámoslo claramente, obsesionado, si no por Dios, por el no-Dios".
 LAS DUDAS DEL INCRÉDULO
O LA NECESIDAD DE UNA BÚSQUEDA CONSTANTE

 Nadie puede sustraerse a los grandes interrogantes de la vida. Para todos llega
el momento en el que, se quiera o no, es necesario enraizar la propia existencia
en una verdad reconocida como definitiva.

 Nadie puede sinceramente quedar indiferente ante la verdad o no de su saber.

Sólo lo verdadero satisface. “He encontrado a muchos que querían engañar, pero
ninguno que quisiera dejarse engañar” (San Agustín).

 Nadie puede sustraerse totalmente a la duda. La duda razonable es buena e

importante en el desarrollo del conocer humano; sin embargo, la duda
sistemática es irrazonable. Es importante dudar bien, es decir, dudar hasta que
es razonable dejar de hacerlo. A este respecto comenta Chesterton “muchas
dudas de fe se resuelven dudando de uno mismo".

 La duda debería ser siempre es una invitación a compartirla con alguien.

EL HECHO RELIGIOSO
EL FENÓMENO DE LA INCREENCIA
EL DIOS DE LOS FILÓSOFOS Y EL DIOS DE LA FE
 EL DIOS DE LOS FILÓSOFOS o lo que la razón puede conocer de Dios
 Las cinco vías
 Pruebas psicológicas y morales

 EL DIOS DE LA FE o el Dios que ha hablado

 Evitando equívocos
 ¡Quizás sea verdad!
 Y si Dios ha hablado…
 Cristianismo y religiones
 ¿Qué digo cuando digo “creo”?
 Estructura del acto de fe
 La pregunta del millón
 ¿Para qué sirve creer?
 Correlato anhelo-respuesta
 Fe e historia
 Un testimonio personal: Por qué creo
 DIOS DE LOS FILÓSOFOS
O LO QUE LA RAZÓN PUEDE CONOCER DE DIOS

 "Dios de los filósofos” = la razón alcanza a Dios. Buena parte de la filosofía

afirma que la existencia de Dios, antes que una verdad de fe, es una realidad
accesible a la razón, la cual alcanza aspectos tan fríos y abstractos como,
además de su existencia, su condición de origen y explicación de todo lo
existente: primer motor, ordenador del mundo, etc. Santo Tomás de Aquino
expone las denominadas Cinco vías. Otros filósofos plantean otros caminos, e
incluyen también su carácter remunerador (ajustes de cuentas).

 «Creo para entender, entiendo —razono— para creer», decía San Agustín.
De igual modo que la fe busca entender, una persona razonable se dispone a
creer. La razón fomenta la fe, y la fe fomenta un uso más audaz de la razón.
 LAS CINCO VÍAS… SI EXISTE ALGO, EXISTE ALGUIEN

 Partiendo de la experiencia humana se remontan a la acción de un ser superior.

Punto de partida Punto de llegada
(se imponen por si mismos)
Experiencia de movimiento Motor inmóvil
Las causas eficientes Causa incausada
Los grados de perfección Ser perfecto
La contingencia de los seres Ser necesario
El orden del universo Primer Ordenador

 Aplicando al punto de partida el principio de causalidad, se constata un proceso de

causas esencialmente subordinadas que llegaría al absurdo infinito —que no resolvería
nada—de no depender de una causa incausada.
 Veamos brevemente el desarrollo de la TERCERA VÍA o de los seres contingentes:
Advertimos que las cosas igual que comienzan dejan de ser (=contingentes). Si todas
las cosas-causas fueran contingentes, alguna vez el conjunto de estas tampoco existió,
pues de la nada no sale nada. Por tanto, debe existir un Ser necesario que dé razón de
sí mismo y de la existencia de las demás cosas. A este ser absolutamente necesario lo
llamamos Dios.
 OTRAS PRUEBAS PSICOLÓGICAS Y MORALES
 Válidas en la medida en que aceptemos el punto de partida.

 Sed infinita de felicidad. Si existe la sed, existe el agua. ¿Cómo satisfacer esas ansias
cuando la precariedad y la caducidad impregna el mundo material? Sólo un ser infinito
puede satisfacerlas. Por tanto, el hombre o es una nada capaz de Dios, o es un absurdo.

 Por la existencia de un orden moral. Detectamos la existencia de unos principios morales

de validez universal: justicia y paz, respeto y solidaridad, honradez y responsabilidad, etc.
Es necesaria la existencia de un legislador que haya impreso tales principios en el corazón
humano y que actúe como su garante. Si Dios no existe, todo está permitido (Dostoievski).

 El lenguaje del amor. Experimentamos el amor como un regalo inmerecido procedente de

una generosidad imposible entre los hombres y que, además, pretende trascender la
muerte: “Amar es poder decir: tú no morirás” (Pieper). “Cualquier actriz conseguiría
parecerse a Helena de Troya con un poco de maquillaje, pero ninguna podría parecerse a ti
sin ser una bendición divina” (Chesterton).

 La existencia de los milagros: el milagro es, por definición, un hecho sorprendente que es
realizado, ya sea suspendiéndo o anulándo en un momento dado las leyes de la naturaleza.
 EVITANDO EQUÍVOCOS

 Me creo que Japón está a la derecha de China, que este ascensor que voy a utilizar
soporta mi peso, que ese resultado de futbol es correcto, etc. En principio me fío del
testimonio de las personas o de los dicen los libros… Esto significa que además de la fe
religiosa, también existe una fe humana.

 Subrayemos una diferencia esencial entre una y otra.

 FE HUMANA. Cuando el contenido del mensaje puede ser comprobado. Hay

excepciones: por ejemplo, algunos hechos históricos (se verá más adelante).

 FE RELIGIOSA. Nunca es comprobable en esta vida terrena, sólo en el más allá.

 LA FE “POR SI ACASO” O COMO “APUESTA”

 Cuenta el filósofo judío Martín Buber como un intelectual descreído oyó

hablar del prestigioso rabino Leví Ytizchak, y quiso buscarlo para debatir con
él. El rabino accedió, y le recibió paseando por la habitación, con un libro
entre las manos, sumido en profunda meditación. El rabino se giró hacia él y
le saludó diciendo: «Quizá sea verdad». Cuenta el visitante que, desde ese
momento, en vano trato de conservar la serenidad. Aunque intentó
replicarle, aquel «quizá» no dejaría ya de resonar en sus oídos…

 Obviamente, el "quizás sea verdad“, como argumento, es bastante pobre.

Un verdadero creyente no cree “por si acaso”. La fe tampoco es una
apuesta por la opción más segura (Pascal). La fe se fundamenta en una
certeza moral.
 Y SI DIOS HA HABLADO… REVELACIÓN Y FE

 REVELACIÓN es la acción de desvelar algo que permanece oculto. Dios, además de

revelarse a través de la creación —su existencia, su condición de artista y hacedor—,
se ha dirigido personalmente al hombre. (*Dos libros).
 Nos referimos ahora a aquellos contenidos que son totalmente inaccesibles a la razón:
“Dios es Padre”, “Jesús es el Dios encarnado”, “los sacramentos transforman”, “el cielo
existe”, “Dios está realmente presente en la Eucaristía”, etc.
 Tres elementos conforman la comunicación Dios-hombre:
 Un MENSAJE inaccesible a la razón que puede versar sobre Sí mismo o sobre
nosotros. SIGNIFICADO. ( “Yo soy la Resurrección y la Vida”, “Hoy estarás
conmigo en el paraíso”).
 Un LENGUAJE comprensible a la razón = unos SIGNOS que transmiten este
mensaje (palabras, gestos, acciones: una conversación, un gesto de generosidad,
un milagro, etc.).
 Una DISPOSICIÓN ADECUADA en quien recibe el mensaje.

 La FE no es otra cosa que nuestra respuesta (positiva) a la Revelación.

 CRISTIANISMO Y RELIGIONES

 El hombre busca a Dios y aparecen las religiones, Dios busca al hombre y aparece el cristianismo.
 ¿Qué “signos”, como “mueve ficha” Dios en las religiones mayoritarias?
 HINDUISMO. Surge hacia el año 3000 a. C. Según los hindúes, los dioses —son politeístas— no han movido ficha, no han
revelado nada. Tanto subraya el hinduismo la distancia entre los dioses y el hombre, que todas sus afirmaciones sobre el ser
divino son “negativas”: el Otro, el Desconocido, el Inefable, etc. Descartada, pues, la iniciativa de Dios, el hinduismo, como
tantas religiones, es el resultado de una mera búsqueda humana.
 BUDISMO. Buda nace en el siglo VI a. de C. El budismo no es una religión; más bien es una filosofía de vida. Carece de una
idea de Dios y no plantea la existencia de ninguna divinidad.
 ISLAM. La limitación que presenta el Islam es que Dios dejaría todo dependiente de un sueño (¿fundamento objetivo?), de un
éxtasis, de una revelación privada a una sola persona —Mahoma— en momentos de profunda crisis existencial, salpicada
incluso de tentativas de suicidio. El mismo Mahoma se resiste a aceptar su experiencia “mística” como una revelación divina;
es su mujer, Jadiya, la que le persuade de ello.
 CRISTIANISMO. El paso de Jesús de Nazaret por Palestina está atestiguado por los Evangelios y por fuentes escritas no
cristianas, sobre todo, judías y romanas. A diferencia de otros fundadores religiosos, Jesús se declara y tiene conciencia de
Dios y Salvador del género humano. Esta osadía es precisamente lo que le lleva a morir en la cruz. Una de tres: o es un loco, o
es un farsante, o dice la verdad. Sus hechos y dichos recogidos en el Evangelio despejan cualquier duda: se muestra siempre
como un hombre profundamente íntegro y veraz. Así lo han reconocido todas aquellas personas —también las ateas— que se
han acercado a su vida y a sus enseñanzas.
 ¿QUÉ DIGO CUANDO DIGO “CREO”? UN EJEMPLO

 Mc 2. Estamos en Cafarnaúm. Traen a Jesús un paralítico llevado entre cuatro amigos.

Impedida la entrada a causa de la multitud, abren un boquete en el techo y descuelgan la camilla.
Viendo Jesús la fe de ellos, dice al paralítico: «Hijo, tus pecados te son perdonados».
Los judíos murmuran: «Está blasfemando. ¿Quién puede perdonar pecados sino Dios sólo?».
Conociendo Jesús lo que pensaban en su interior, les dice: «¿Qué es más fácil? Decir al paralítico:
'Tus pecados te son perdonados', o decir: 'Levántate, toma tu camilla y echa a andar?'.
Pues para que sepáis que tengo en la tierra poder de perdonar pecados —dice al paralítico— :
A ti te digo: levántate, toma tu camilla y vete a tu casa'». Se levantó, tomó la camilla, y salió a la
vista de todos.
Todos quedaron asombrados y glorificaban a Dios diciendo: «Jamás vimos cosa igual»
 Lo 1º: ¿Cómo puede mostrarles Cristo que tiene poder de perdonar los pecados?
 ¿Se puede comprobar la curación del paralítico?
 ¿Se puede comprobar que le ha perdonado sus pecados?
 ¿En qué creyeron los que creyeron?
ESTRUCTURA DEL ACTO DE FE
TRES ELEMENTOS FUNDAMENTALES

NUCLEO INCOGNOSCIBLE para la razón:

• Contenido del mensaje: “lo que significa”
• Es el objeto de la fe
En Mc 2: Si es capaz de perdonar, Jesús es Dios.

FUNDAMENTO OBJETIVO
• Modo como se transmite el contenido.
• El lenguaje utilizado: “signos comprensibles”.
• Objeto de la razón: todos pueden conocerlos.
En Mc 2: la curación asombrosa del paralítico

ELEMENTO SUBJETIVO
• Realiza la unión de los signos con los significados.
• Tarea de la libertad (si hay confianza, si se “quiere”, se cree).
En Mc 2 unos creen porque “quieren” creer, y otros no creen.
 LA PREGUNTA DEL MILLÓN
 SÓLO CREE EL QUE “QUIERE” CREER. La fe es creer sin “ver”, aceptar por confianza. Confiar,
necesariamente, es un acto libre.

 PARA QUE YO CREA, ALGUIEN TIENE QUE “SABER”. Quien da origen al mensaje no puede ser
“creyente”, tiene que gozar de conocimiento inmediato —ser testigo directo— de lo que propone
a creer. Sin nadie que “sepa” no cabe fe alguna: sería una fe ciega. Quien cree en Jesucristo, cree a
quien “sabe”.

 LA “DIFICULTAD” DE LA FE ES LA MISMA PARA EL PRIMER RECEPTOR QUE PARA EL ÚLTIMO.

Podríamos pensar que los contemporáneos de Jesucristo lo tuvieron más fácil, pero no es así.

 CREER, MÁS QUE CREER EN “ALGO” ES CREER EN “ALGUIEN”. Cuando un cristiano cree en el cielo
no cree como resultado de agudas especulaciones, cree porque se fía de Jesucristo, que “sabe”.

 LA FE NO ES UNA CONCLUSIÓN INTELECTUAL, ES UN DON DE DIOS.

 LA FE RELIGIOSA NUNCA DEJA DE SER FE. SÓLO EN EL CIELO SE TRANSFORMA EN “VISIÓN”.

La fe humana, en cambio, deja de ser “creencia” al adquirir conocimiento inmediato de su
contenido.

 TODA EXPERIENCIA DE DIOS ES EXPERIENCIA DE FE, NO DE “CIENCIA”.

 Que haya realidades que superen las posibilidades de conocimiento racional no quiere
decir que sean “contra razón”. La fe no es racional, pero tampoco es irracional.

 La fe es “razonable” porque es un conocimiento adecuado al modo de ser humano:

confiar, además de ser muy humano, dignifica a quien confía.

 La fe descansa en la razón porque la razón impone unas condiciones al acto de fe. Una
fe “ciega” repugnaría a la inteligencia y al hombre mismo. La fe descansa en un
fundamento objetivo, suficientemente claro y seguro. Si así no fuera, ¿qué o quién me
garantiza que lo que admito por fe no es más que una mera sugestión u opinión
personal, un “montaje” más o menos interesante o interesado, una elucubración todo
lo bella y sublime que uno quiera, pero elucubración al fin?

*** LA VERDADERA FE
Sólo el amor es digno de fe (Von Balthasar). Creer será tanto más razonable cuanto ES “RACIONAL”
más fiables sean los testigos y los signos que se propongan.
 ¿PARA QUÉ SIRVE CREER?

 —¿Y para qué sirve “ver”?

 Y es que en esta vida no es que “haya que andarse con 4 ojos”, sino con 6.

 Con los OJOS DE LA CARA (los sentidos) percibimos la apariencia de las cosas, su
aspecto externo: la figura, el color, la distancia, la proporción, la textura, etc.

 Con los OJOS DE LA MENTE (la razón) indagamos tanto en el cómo profundo como en
el porqué de todo: ¿quién ha hecho esto? ¿pará que sirve eso?, ¿qué sentido tiene
aquello? ¿para qué vivo?

 Pues bien, podríamos decir que con los OJOS DE LA FE conocemos cosas que sólo Dios
ve y sabe… y que me ha revelado en Jesús tal como nos relata el Evangelio.

 ¡No hay ningún ciego orgulloso de su ceguera, no hay ningún ciego que no quiera ver!
Quien ignora la revelación divina empequeñece su horizonte existencial. Sabe más
sobre Dios y la vida el niño que domina el Catecismo que el más grande Premio Nobel
que lo ignora.
 CORRELACIÓN
-


-
“CRISTO REVELA AL HOMBRE LO QUE ES EL HOMBRE” (Gaudium et spes). El mensaje
evangélico es la respuesta inesperada, adecuada y gratuita de Dios a los más ANHELO
profundos anhelos humanos. RESPUESTA
 Justo a los anhelos de plenitud, el hombre reconoce en sí mismo un deseo
incondicionado de crecimiento y afirmación de la propia personalidad, un anhelo de
pervivencia, de amar y ser amado, de belleza…
 La teología debe basarse en una filosofía que “tendrá que ser antropológica, es decir,
deberá buscar en la estructura esencial de la existencia humana la capacidad radical
del hombre de ser interpelado por el mensaje cristiano para comprenderlo como
salvífico, es decir, como respuesta de plenitud gratuita a las cuestiones fundamentales
de la vida humana. De algún modo ya lo afirmaba Tertuliano: anima naturaliter
christiana (el alma es connatural al cristianismo). Ser persona = ser cristiano = ser
santo (ser para la entrega).
 Los pequeños éxtasis que las experiencias de la belleza, del bien moral, del amor y de
la verdad hacen vislumbrar a esa plenitud a la que estamos llamados, y que en esta
vida se revela imposible.
 FE E HISTORIA
UNA NECESARIA ACLARACIÓN

 El conocimiento humano advierte barreras insalvables a la hora de acceder a la verdad histórica.

Conocer el pasado a través de testimonios o pruebas indirectas, escritas y orales, no nos sitúa
directamente ante las personas o los hechos, en contacto con ellos. Por mucha documentación
que poseamos sobre Napoleón, es imposible que le conozcamos personalmente. Con todo, dudar
de su existencia resultaría irrazonable.
 Apliquemos lo dicho a la historicidad y autenticidad de los Evangelios. Resulta que tenemos más
razones —mucha más documentación oral y escrita— para aceptar la existencia de Jesucristo que
para aceptar la existencia de muchas figuras de la antigüedad como, por ejemplo, Homero, Platón
o Aristóteles, y no digamos nada respecto de las obras escritas que se les atribuyen. Los
descubrimientos arqueológicos sobre los Evangelios (y otros relatos romanos y paganos sobre
Jesús) son mucho más abundantes y más cercanos a la fecha de composición que las obras de
otros autores antiguos. Los códices más antiguos de autores griegos y latinos no son anteriores al
siglo IX. Por ejemplo, de los 36 Diálogos atribuidos a Platón, sólo cinco están libres de todo duda.
Por el contrario, códices manuscritos de los Evangelios se conservan 4.685, incluidos papiros del
siglo II. Así que una de dos: o nos fiamos de la crítica histórica respecto a la autoridad de los
evangelios o renunciamos a conocer la historia de toda la antigüedad.
 No olvidemos que las hojas de papiro vegetal eran frágiles y poco duraderas, que el pergamino —piel de res— se hace común a
partir del siglo IV. Y el papel ordinario, que comienza a utilizarse en el siglo X, se hace común con la llegada de la imprenta, en el
siglo XV.
 Describir mejor la apuesta de Pascal en Quizás sea verdad
 Fe : conocimiento y asentimiento (adhesión).
 Fe e historia (Benedicto XVI)
 Al “2+2=4” hay que someterse sí o sí.
 Al “Yo soy el Hijo de Dios” (Jesús) no estoy obligado a someterme.
 Por eso los judíos tenían ganas de matarlo: porque no sólo abolía el sábado,
sino también llamaba a Dios Padre suyo, haciéndose igual a Dios (Juan 5,17).
 La respuesta de Thibon a ¿ha dudado alguna vez de Dios?. Ver también la
introducción al libro.
 “NO SÉ POR QUÉ CREO…”, dicen algunos. Voy a intentar describirte por qué yo creó.
 Fui bautizado: Dios me quiso para Él desde que nací, y yo no lo sabía. Educado en la fe sin
grandes florituras. Eso sí, era capaz de interrumpir una partida de billar —a lo que mejor he
jugado — por no dejar de asistir a Misa. Así hasta llegar a la Universidad. Allí, al ir
profundizando en la vida cristiana, me enteré de qué iba la fiesta. Hasta que un día descubrí
que el tesoro más grande del que gozaba era el amor que Dios me tenía, y que quería contar
conmigo.
 Un día decidí —¡pedazo de decisión!— compartir con Él toda mi capacidad de querer. Poco a
poco se fue abriendo ante mí un horizonte cada vez más atractivo y vibrante. Lo divino resulta
fascinante cuando se considera y se vive tal cual es. Todo este camino no se entiende si se
pasa por alto algo fundamental: que es el mismo Jesús es quien te va guiando —sólo intento
ser un buen copiloto— con la gracia y la luz y el empuje del Espíritu Santo.
 Obviamente, ahora no creo porque los planteamientos de fe me parezcan más o menos
interesantes; tampoco mi fe es una apuesta o un “quizá sea verdad” o un “por si acaso”, etc. La
fe, si se cuida, va madurando poco a poco, hasta palpar con claridad meridiana que “Dios es lo
más real, y todo lo demás no es más que una hipótesis” (Frossard).
 “Yo estaré con vosotros todos los días hasta el fin del mundo” (Mt 28,16). “Dios sólo sabe
contar hasta uno…” (Frossard). Sólo el amor es digno de fe. La entrega de Cristo en la Cruz
para salvarnos: ¿Tanto valgo? ¿Te imaginas por un momento que Dios fuera omnipotente?
¿Qué todo, hasta lo más vulgar, pudieras compartirlo con Él? ¿Qué su misericordia pasara por
encima de las propias miserias? Y un sinfín de realidades que superan creces cualquier anhelo
humano… Esta claro que la peor catástrofe consiste en no saber situarse delante de Dios
(Kierkegaard), y que la vulgaridad es estar delante de algo extraordinario y no darse cuenta
(Chesterton).
 EL NACIMIENTO DE LA FE

 Los caminos que conducen a la fe son tantos como personas. Veamos los más comentados:

 1. LA FUERZA DEL CORAZÓN. El ser humano, que quiere amar y ser amado, se pregunta dónde
hay lugar para el amor más grande. Para muchos, tener fe significa que el mundo no podrá
satisfacer nunca sus ansias, y que el espacio vital para la expansión de su corazón no podrá existir
sino en Dios. “Sea el Señor tu delicia, y el te dará lo que pide tu corazón”, dice la Biblia.

 2. LA SED LA VERDAD. La verdad es para la persona el aire que respira, el alimento que lo
sostiene. Los fenómenos sin explicación oprimen. Se busca la verdad como explicación última de
las cosas.

 3. SED DE JUSTICIA. La voluntad tiende al bien y, por eso, busca la honestidad y la nobleza,
elevarse por encima de lo impuro y lo inhumano en las personas. La propia impotencia sugiere
que la potencia renovadora debe venir del más allá. Creer, entonces, se identifica con inspirarse
en la justicia divina y el ajuste de cuentas.

 4. EL VÉRTIGO DE LO INCONSISTENTE Y FUGAZ DE LA EXISTENCIA. Lo que unos llaman realidad, a

otros les parece pura apariencia: el placer, el poder o el reconocimiento social están infiltrados de
transitoriedad. Creer es entrar en el dominio de la realidad auténtica.
 “Un poco de ciencia nos aleja de Dios, pero mucha ciencia nos acerca a él”
(Pasteur)
 “La ciencia sin religión estaría coja, pero la religión sin ciencia sería ciega”
(Einstein).