Este documento está basado en los diversos videos que D.

Manuel Pérez Tendero ha ido elaborando

y poniendo a disposición general en YouTube:
https://www.youtube.com/channel/UCDIAjC60ftOQ-8zS7h2XKNA
En este caso se trata de una colección de 8 videos basados en el libro de los Hechos de los Apóstoles
en los que se hace un recorrido detallado por los aspectos más reseñables del libro.
El trabajo que se presenta es una simple transcripción resumida del notable trabajo
del autor.

BREVE RESEÑA DEL AUTOR:

Nació en Urda (Toledo) el 02 de enero de 1966.

Ingresó en el Seminario Diocesano de Ciudad Real para cursar COU el 16 de septiembre de 1982.
Finalizó los estudios de Filosofía y Teología en 1989.
Estudió Sagrada Escritura en el Pontificio Instituto Bíblico de Roma y en la Escuela Bíblica de
Jerusalén.
Profesor de Sagrada Escritura.
Profundo conocedor de Tierra Santa.
Ordenado sacerdote el 5 de septiembre de 1992. Su primer destino pastoral fue como párroco de
Ballesteros de Calatrava y encargado de Villar del Pozo.
En 1995 fue nombrado formador del Seminario Menor, compatibilizando esa labor, durante tres
años, con las Parroquias antes mencionadas.
El 8 de enero de 1999 fue nombrado Director del Secretariado Diocesano de Pastoral Vocacional, y
pocos meses después formador del Año de Fundamentación.
En 2012 es nombrado párroco in solidum de la parroquia Santiago, Apóstol, de Ciudad Real hasta el
año 2017 que fue nombrado Rector del Seminario de Ciudad Real.
En 2.022 es nombrado Párroco de San Pedro, Daimiel.

Programa de TV:
https://www.youtube.com/watch?v=dL8KFppBydc

Autor del Libro:

Resumen: Antonio Chamorro Colmenero Mayo 2.023

 HECHOS DE LOS APÓSTOLES
I. INTRODUCCIÓN: RELACIÓN CON SAN LUCAS Y ESQUEMA GENERAL.

1. SALUDO
Bienvenidos todos los que estáis “Cautivados por la Palabra” a este nuevo bloque de vídeos.
En primer lugar y principal queremos agradecer profundamente toda la sed de palabra que compartimos a
través de la red; queremos agradeceros vuestro trabajo, vuestros comentarios y también vuestra oración.
Sabed que desde aquí también rezamos por vosotros.
Vamos a hablar un poquito de la primitiva Iglesia, los orígenes de lo que somos hoy, la extensión geográfica
de la Iglesia. Podemos hoy escuchar los vídeos y leer la palabra, desde Estados Unidos a Canadá pasando por
Perú, Colombia, Argentina, México, España, Francia, Italia, Alemania, Inglaterra… porque desde el principio
la Iglesia se atrevió a extenderse.
La Biblia es una colección de libros como cualquier biblioteca y algunas veces como en este caso, tiene más
de un tomo; pues vamos a ver el segundo tomo de una obra. Hemos estudiado el primer tomo que es el
evangelio de San Lucas y ahora comentamos el segundo tomo que es el Libro de los Hechos de los Apóstoles.
Dispuestos a trabajar siempre en la clave sapiencial, buscando en la Biblia no solamente un texto de la
antigüedad sino un texto del presente en el que Dios nos está hablando a los creyentes y dando a los no
creyentes una perspectiva y unos interrogantes de profundidad y de futuro.
Bienvenidos. Vamos a coger la Biblia y trabajar con el libro de los Hechos de los Apóstoles.

2. INTRODUCCIÓN AL LIBRO DE LOS HECHOS DE LOS APÓSTOLES

Hechos 1, 1 El primer libro lo escribí, Teófilo, sobre todo lo
que Jesús hizo y enseñó desde un principio 2 hasta el día en
que, después de haber dado instrucciones por medio del
Espíritu Santo a los apóstoles que había elegido, fue llevado
al cielo.

La Ascensión. Fra. Angélico

Con este prólogo breve comienza el libro. Este prólogo con

la mención de Teófilo nos recuerda mucho al prólogo del
evangelio según San Lucas y además se nos dice que hubo
un primer libro dedicado a Jesús de Nazaret que acaba con
su final, es decir, con la Ascensión.
Entonces ¿a qué se refiere? Pues al libro del Evangelio de
Lucas. Hechos los Apóstoles es el segundo tomo de Lucas.
Evangelio y Hechos forman una sola obra en dos tomos.
¿Cómo termina el primer libro Lucas? con el relato de la
Ascensión de Jesús y en el segundo relato, en Hechos, se repite otra vez la Ascensión para que sirva de gozne,
de enganche entre ambos relatos: uno termina con lo que empieza el otro.
De esta forma también se nos da un poco el contenido: la vida de Jesús termina con su desaparición, su
ascensión junto al Padre; ha terminado el ministerio histórico de Jesús y después en los Hechos comienza el
ministerio del Resucitado, podríamos decir, el ministerio de su cuerpo que es la Iglesia. Él ha ascendido y
tiene unos testigos a los que va ayudando; no se ausenta, está ayudándolos como se dice alguna vez en Pablo.
Él está presente pero de una forma nueva. No se pueden desvincular, separar, estos dos libros: el ministerio
de Jesús con el ministerio de su Iglesia.
Este prólogo nos sirve para entender correctamente esta unidad. Además san Lucas que es un buen literato
un buen historiador y un buen teólogo, utiliza mucho el paralelismo, la “sincrisis griega” (comparación de
contrarios, de opuestos) y pone muchos textos en paralelo entre Lucas y Hechos para que veamos también
esa unidad entre la obra de Cristo y la obra de su Iglesia.
Quizá el paralelismo más interesante o el que ahora mismo viene a cuento para entender esta unidad, es el
paralelismo entre el Bautismo de Jesús, al comienzo de Lucas y Pentecostés, al comienzo de Hechos.
* En el Bautismo de Jesús en el Cap. 3 de San Lucas se nos dice que el Espíritu Santo desciende sobre
Jesús y ahí comienza su misión… y
* En Pentecostés, el Espíritu Santo desciende sobre la Iglesia y ahí comienza su misión.
Pero es que además hay otros matices:
**Juan Bautista tiene un ministerio antes del Bautismo de Jesús y después Jesús pasa 40 días en el
desierto siendo tentado por Satanás;
** Antes de Pentecostés Jesús pasa 40 días con los discípulos: 40 días <> 40 días. Y hay una referencia
a Juan Bautista. Pentecostés, el Bautismo y sus alrededores, nos hacen poner en paralelo ambas
circunstancias: misión del Ungido por el Espíritu <> misión de la ungida por el Espíritu. Hechos 2 <> Lucas 3.

BAUTISMO DE JESÚS PENTECOSTÉS

LUCAS 3: Desciende E. Santo HECHOS 2 : Desciende E. Santo
40 días en el desierto 40 días con los discípulos
Comienza misión de Jesús Comienza misión de la Iglesia

Alguna vez se ha dicho (S. Juan Crisóstomo, más o menos correctamente) que Lucas sería el evangelio de
Jesús, la misión de Jesús, y Hechos sería el evangelio, la misión del Espíritu. Quizá sea más correcto decir que
el evangelio de Lucas también es el evangelio del espíritu: no solamente la Iglesia sino también Jesús está
movido en su misión por el Espíritu del Bautismo. Yo diría más bien que en Lucas tenemos el evangelio de
Jesús ungido por el espíritu y en Hechos el evangelio de la Iglesia ungida por el Espíritu. Es cierto que se insiste
un poco más en la presencia del Espíritu en la segunda obra que en la primera, pero también en la primera
el Espíritu se hace presente también actúa la Trinidad: Jesucristo ha sido ungido por el Padre para hacer su
misión y resucitado envía su Espíritu a la Iglesia para que inicie su misión.
Paralelismo perfecto:
* Lucas no quiere que separemos la obra de Cristo y la obra de su Iglesia.
* La obra de Cristo está incompleta sin su Iglesia; la hora de la Iglesia no es nada sin la obra de Cristo.
Entonces cuerpo y cabeza que se unen, están siempre unidos, para llevar a cabo el plan de Dios, el ministerio
de Jesús profeta de la misericordia, el ministerio de la Iglesia testigo del plan de Dios que ha culminado en
Jesucristo victorioso ascendido a los cielos.

Hch. 1,8 sino que recibiréis la fuerza del Espíritu Santo, que
vendrá sobre vosotros, y seréis mis testigos en Jerusalén, en
toda Judea y Samaria, y hasta los confines de la tierra.»

El título del libro, “Hechos” de los Apóstoles nos recuerda a

un género literario de la antigüedad en el que se contaban
las hazañas de algún personaje (por ejemplo Calístenes de
Olinto, historiador griego sobrino de Aristóteles y discípulo
suyo en Aso que escribió los Hechos de Alejandro Magno o también Sósilo que hizo lo propio con los Hechos
de Aníbal el cartaginés) . Había pues un género literario al que parece que San Lucas quiere unirse ahora:
son las hazañas de los apóstoles: qué han hecho, cómo han sido capaces de vencer todo tipo de dificultades
para llevar a cabo su obra, su tarea, la aventura de la misión.
3. ESQUEMA GENERAL
Es verdad que los apóstoles, los doce apóstoles que entendemos nosotros, no aparecen en los Hechos con
una misión concreta; aparecen mencionados al principio una lista de doce pero luego no se cuenta realmente
su historia.
Los Hechos de los Apóstoles nos cuentan sobre todo la historia de dos personajes: Pedro y Pablo. De hecho,
para entender el Libro, una de las formas más sencillas sería dividirlo en dos grandes bloques:

Cap. 1-12 Pedro, protagonista casi total Hechos de Pedro

Cap. 13-28 El protagonismo es de Pablo Hechos de Pablo

Es verdad que en la primera parte aparece un capítulo 9 que está dedicado a San Pablo: es la conversión de
Saulo. O sea que el Cap. 9 se adelanta, de alguna forma, a la primera parte. Y en cambio la segunda parte, el
capítulo 15, vuelve a aparecer Pedro: este Cap. nos recuerda el protagonismo de Pedro en la primera parte.
Hasta esto está pensado también y es muy interesante porque es una forma de unir ambas partes.
Los Hechos de Pedro, donde ya se anuncia la presencia de Pablo.
Los Hechos de Pablo, donde se recuerda la presencia de Pedro, que había desaparecido.
Sería una forma de entender perfectamente el libro de los Hechos de los Apóstoles.
Junto a estos protagonistas tenemos otros, aunque menores. Hay tres listas:

Cap. 1 1er. Los 12. Los mismos Pedro, Andrés, Juan, Santiago, Se habla de Pedro acompañado
grupo del Evangelio. Felipe, Tomás de Juan, haciendo milagros.
Los elegidos por Bartolomé, Mateo
Jesús. Santiago de Alfeo, Simón el
Zelotes, Judas de Santiago.
Cap. 6 2º Los 7 “diáconos”. Esteban, Felipe, Prócoro, Andanzas de dos de ellos:
grupo Nicanor, Timón, Pármenas, Esteban y Felipe.
Nicolás
Cap. 3er. Los 5 “catequistas” Bernabé, Saulo 5 “Catequistas” de Antioquía.
13 grupo Simeón, Lucio, Manahén Se relata viaje de Bernabé y
Pablo.

Lucas siempre funciona igual; tres listas pero luego no desarrolla la historia de todos.
O sea que estamos ante los Hechos de Pedro y Pablo pero también de otros personajes: Juan acompañando
a Pedro, Felipe y Esteban, y Bernabé acompañando a Pablo.
Y ahora teniendo en cuenta otros criterios, además de esta división, vamos a intentar ver un poco de forma
más pormenorizada cuáles serían los bloques del Libro de los Hechos.

La estructura depende de a qué autor le preguntemos ya

que cada uno privilegia una cosa sobre otra, por eso nos
salen estructuras distintas.

Vamos a ver pues cómo subdividir, para tener un sentido

de conjunto, cómo dividir el libro para luego ir subrayando
alguna dimensión, algún episodio de estos conjuntos que
aparecen en los Hechos de los Apóstoles.

Vamos a tener en cuenta tres criterios fundamentales:

1. La Geografía.
En el capítulo 1 versículo 8 dice Jesús:… y seréis mis testigos en Jerusalén, en toda Judea y Samaría, y hasta
los confines de la tierra.
Son como tres círculos concéntricos:
Confines

Samaría

CIUDAD > REGIÓN > MUNDO

Jerusalén

Judea

de la Tierra

En el centro la ciudad de Jerusalén, después las regiones Samaría (N)

y Judea, y los confines de la tierra que realmente será Roma.
El evangelio acabará en Roma pasando por Antioquia, que también
está fuera ya de Judea y Samaría.
Podríamos ver que Hechos es “la extensión geográfica del
evangelio”, de la Palabra. Y podemos ponerle capítulos a esa
extensión.

2. Los Protagonistas.
También, como decíamos anteriormente, podemos tener en cuenta los sujetos de la evangelización, los
protagonistas.
* 1er. Grupo: En el capítulo 1 tenemos a los 12. Hemos dicho que solamente predica Pedro acompañado
de Juan. Se predica sobre todo en Jerusalén.
** 2º Grupo: En el capítulo 6 aparecen los 7, los diáconos, que predican ya, sobre todo Felipe, en Samaría
pasando por Judea,
*** 3er. Grupo: A partir del capítulo 13 aparecen los 5 de los cuales solamente se cuenta que Pablo y Bernabé
(ya ha llegado el evangelio a Antioquia) a partir de Antioquia van extendiéndolo por Chipre, Asia Menor…
hasta llegar a Roma.
Se corresponden un poco los sujetos de la misión con la geografía de la misión.

3. Los destinatarios.
Un tercer criterio sería analizando los destinatarios de la misión, a quien va dirigida:
* Los judíos, en las proximidades de Jerusalén (más o
menos), que hablaban hebreo o arameo
** Los judeocristianos. Se trata de un grupo nuevo, que se
menciona en el capítulo 6. Los siete van a ser un poco sus
dirigentes(los diáconos) que son los judeocristianos son
judíos que se ha hecho cristianos pero que hablan griego:
son los helenistas.
Ha habido una especie de paso cultural, no es religioso,
(aún no se predica a los paganos) pero ya hay un grupo de
judíos que se han hecho cristianos y hay como dos grupos:
uno que hablan hebreo que son más de cultura semítica y
otros que son de cultura griega, de habla griega. Y empieza
a haber problemas entre ellos.
Estos judeocristianos van a ser los que luego, poco a poco, abrirán el evangelio también a los paganos. En el
capítulo 10 aparece Pedro convirtiendo al primer pagano, Cornelio, en Cesárea del mar.
*** Los paganos. A partir del capítulo 13 se describe el envío de Pablo y Bernabé y también se predica a
paganos desde Antioquia por toda la misión.
También tenemos no solamente un in crescendo en la geografía, sino en los protagonistas y en los
destinatarios. Hasta los “confines del mundo” no es sólo una cuestión geográfica sino una cuestión cultural-
étnica, una cuestión de universalidad de la Iglesia.

Según estos criterios podemos dividir el libro en las siguientes secciones:

SECCIÓN CAPÍTULOS GEOGRAFÍA PROTAGONISTAS DESTINATARIOS

1 1-5 Jerusalén Los 12 Judíos de habla hebrea
2 6 – 12 (*) Judea y Samaría Los 7 Los helenistas (*)
3 13 - 14 Sobrepasan Antioquía Los 5 Los paganos

(*) Hay gente que da mucha importancia (creo que llevan razón) al capítulo 9, 32. Pedro (al final del capítulo
9 y capítulo 10) visita a un centurión romano, Cornelio, que es el primer pagano que se convierte.
Los círculos del esquema se van ampliando con nuevos misioneros, nuevos destinatarios, nueva geografía, y
todas estas tres secciones convergen en el capítulo central de Hechos que es el capítulo 15: la Asamblea de
Jerusalén.
La Iglesia tiene que hacer discernimiento; se está
extendiendo mucho…y, ¿es voluntad de Cristo que el
evangelio llegue a los paganos? ¿No habrá que circuncidar
primero al pagano para hacerlo judío y luego bautizarlo
para hacerlo cristiano? El capítulo 15 es el gran
discernimiento de la Iglesia primitiva.
Es verdad que Cornelio pagano se ha convertido; es verdad
que el evangelio se ha extendido mucho, pero…
¡parémonos! Hay que hacer discernimiento… ¿es esto
voluntad de Dios?
Entonces la Iglesia habla y ve como el Espíritu va por delante de la Iglesia. El discernimiento siempre es por
donde apunta el Espíritu. Dios iba por delante. No es saber que tenemos que hacer solos sino ver qué va
haciendo Dios en la Iglesia para secundar sus caminos. Es el discernimiento que hace la Iglesia del capítulo
15 en la famosa Asamblea de Jerusalén. Estamos en torno al año 48 después de Cristo.
Tras discernir se declara que efectivamente es voluntad de Dios, y hay signos claros de que Dios quiere que
el evangelio no se quede reducido al ámbito judío sino que se puede extender a los paganos y no hace falta
que se circunciden para hacerse cristianos. La tesis de Pablo, la tesis de la comunidad de Antioquía, es la tesis
correcta: es la voluntad de Jesucristo y entonces el resto de los Hechos es la expansión libre de la Palabra.
Ya se centra en San Pablo y en sus viajes hasta Roma: ya se puede predicar completamente el evangelio a los
gentiles.
El gran protagonista de Hechos, hemos dicho, es el Espíritu
y la Iglesia, pero el fondo el protagonista de Hechos es la
Palabra, la libertad de la Palabra, cómo la Palabra va a pasar
de la esclavitud, de las persecuciones… cómo se va
abriendo paso.
La Palabra del Resucitado a través de una Iglesia valiente.
En próximos videos iremos viendo cada bloque de estos
subrayando algunas escenas y episodios.
Nos quedamos con estos bloques literarios que son
también expresión del desarrollo teológico y misionero de la Iglesia primitiva.
Hch. 16, 6 Atravesaron Frigia y la región de Galacia, pues el Espíritu Santo les había impedido predicar la
Palabra en Asia. 7 Estando ya cerca de Misia, intentaron
dirigirse a Bitinia, pero no se lo consintió el Espíritu de
Jesús. 8 Atravesaron, pues, Misia y bajaron a Tróada. 9 Por
la noche Pablo tuvo una visión: Un macedonio estaba de
pie suplicándole: «Pasa a Macedonia y ayúdanos.» 10 En
cuanto tuvo la visión, inmediatamente intentamos pasar a
Macedonia, persuadidos de que Dios nos había llamado
para evangelizarles. 11 Nos embarcamos en Tróada y
fuimos derechos a Samotracia, y al día siguiente a
Neápolis; 12 de allí pasamos a Filipos, que es una de las
principales ciudades de la demarcación de Macedonia, y
colonia. En esta ciudad nos detuvimos algunos días

4. LA DOBLE RECENSIÓN Y LAS SECCIONES “NOSOTROS”

En esta introducción al libro de los Hechos de los Apóstoles digamos un par de cuestiones, que siempre
aparecen en los manuales y que es importante conocer:
1º. De todos los libros bíblicos, también Hechos, no conservamos el texto original (en griego o
en hebreo). Conservamos copias. Algunas copias son muy antiguas (siglo II, siglo IV), otras más modernas
(siglos VII- VIII) Lo que tenemos que hacer es la labor de la crítica textual, cotejar los testigos, los
manuscritos… para intentar reconstruir el texto original. La mayor parte de las veces las diferencias son
mínimas y se puede ver claramente que son errores de copista que se ha equivocado aquí y ha repetido esto
o no le gustaba esta palabra, no la entendía y ha cambiado… es fácil y son cosas breves y leves.
Pero en algunos libros tenemos versiones muy diferentes:
En el A.T., en Jeremías, el texto griego y el texto hebreo son muy distintos. También en la amplitud.
Pues Hechos es el caso del N.T. más característico y más extraño; si cotejamos y cogemos los manuscritos
que tenemos podemos dividirlos en dos grandes familias:
* Texto oriental: tenemos el texto alejandrino, y
** Texto occidental: en este caso tenemos un códice griego, pero también muchos testigos latinos
(Santos Padres).
Ambos son diferentes.
El texto occidental tiene muchos detalles que no aparecen en los manuscritos alejandrinos. Muchos podrían
pensar: como parece más breve el alejandrino pues el occidental sería con añadidos a él… pero no es tan
sencillo porque, además, el texto occidental es muy antiguo, sus manuscritos se remontan al siglo II (los
manuscritos son más antiguos los del texto occidental que los del alejandrino)… y no podemos decir que uno
depende del otro. Es un caso extraño.
Algunos han lanzado la hipótesis de que el mismo San Lucas habría hecho dos redacciones que han llegado a
nosotros en dos bloques de testigos. ¿Se remontan a Lucas estas dos redacciones que se diferencian en
ciertos datos?... No lo sabemos. ¿O son un poquito posteriores? El caso es que tenemos dos textos. Nuestras
biblias normalmente están traducidas sobre el texto alejandrino pero algunas buenas biblias, como la de
Jerusalén, ponen notas a pie de página con el texto occidental.
La pregunta sería ¿cuál de los dos está inspirado? y la respuesta no es fácil. La Iglesia no se decanta por
ninguno de los dos. ¿Porque no pueden estar los dos inspirados? ¡Igual que han llegado a nosotros cuatro
evangelios…!
El caso es que nos han llegado dos versiones sobre Hechos los Apóstoles. Sus diferencias son leves: no cambia
la teología ni cambia… pero hay pequeños detalles… que son diferentes en ambos texto.
Queda ahí un problema abierto. Insisto: en nuestras biblias el texto que más ha sido aceptado últimamente
es el texto alejandrino, más breve, pero también mejor compuesto. El texto occidental tiene datos muy
antiguos, muy pintorescos, que no hay que desdeñar.
Es un problema abierto. Tenemos la riqueza de haber recibido dos recensiones de un mismo libro con ligeras
variantes. ¿Se remontan a dos ediciones del mismo san Lucas? No lo sabemos. ¿Se remontan a un escritor
posterior que hizo dos…? No lo sabemos. Tenemos el dato y luego muchas hipótesis.
Creo que esto es una de las cosas que ayuda también a no ser muy fundamentalista con respecto a la Biblia:
¡Es que mi biblia pone ¡…
Yo creo que Dios nos ha regalado que tengamos que estudiar la biblia, que no sea una cuestión para
fundamentalistas… sino para gente que se plantea estos problemas y hay algunos problemas que están
abiertos de los que no tenemos la respuesta definitiva sino que es un problema abierto y podemos ser
discípulos de Jesucristo, a la escucha, investigando.
2º. Otra constatación es que hay un conjunto de pasajes en el libro donde el narrador utiliza la
primera persona del plural. Los llamamos los pasajes “nosotros”.
Normalmente en todo el texto (comprobadlo) se cita en tercera persona: Pablo iba, Pedro dijo, Cornelio
vino…y también un conjunto de pasajes donde el narrador se introduce en la narración, como en estos:
* Hch. 11,27 no está en vuestras Biblias seguramente porque es un texto occidental. Se desarrolla
en Antioquía: estábamos nosotros reunidos… “nosotros” sólo aparece en el texto occidental. Esto ha hecho
pensar a muchos que Lucas era de Antioquia porque aparece el nosotros por vez primera en Antioquía.
* Hch. 16, 10-17: Tróade a Filipos.
* Hch. 20,5-15: Filipos a Tróade y Mileto
* Hch. 21,1-18: Mileto a Jerusalén.
* Hch,. 27,1-18.16: Cesarea a Roma
Siempre que aparecen estos “nosotros” se trata de viajes o itinerarios entre un sitio y otro.
Aparece el “nosotros” para indicar el viaje y su llegada al destino. Continua el texto apareciendo de nuevo la
tercera persona “el” y desapareciendo el “nosotros”.
Resumiendo: pasajes con “nosotros” en lugares de paso, itinerarios, parece que es un diario de viaje con
pasajes interesantes.
¿Cómo interpretar este hecho? hay sobre todo tres principales hipótesis:
1º. Algunos piensan que es una ficción literaria para que el autor se haga más presente y sea más
viva la narración …Una ficción literaria no tiene mucho sentido… ¿Por qué en unos momentos si y en otros
no?
2º. Otros sostienen que el autor de Hechos en algunos relatos ha utilizado una fuente previa y
no la ha cambiado, no la ha re-redactado para ponerla en tercera persona sino que ha conservado (por
hacerlo más vivo) esa fuente y ha cogido un diario de viaje de alguien distinto a él y lo ha puesto ahí. Sería
otra hipótesis.
3º. Y otra hipótesis es, a la inversa que la anterior, que el autor de Hechos, san Lucas, en estos
momentos él estaba presente y en el resto del evangelio no estaba presente y cuenta con otras fuentes. Aquí
en estos textos él es la fuente directa. Tendría un diario de viaje personal que utilizó a la hora de redactar el
libro y otros textos pues se sirvió de investigaciones. Sobre todo hay gente que piensa que los capítulos 1 al
12, que tienen más influencia aramea, (habría una fuente primitiva aramea) y después los capítulos 13 al 28,
San Lucas bebería más de su propia experiencia, una experiencia directa puesta por escrito y también
experiencias de compañeros o que le fueron contando porque él participó en los viajes de Pablo.
Creo que la primera hipótesis no es muy verosímil. La segunda y la tercera bien que estos pasajes sean del
mismo autor de Hechos que es muy probable o bien sean de una fuente distinta que el autor de Hechos ha
incorporado a su relato. Pero es interesante que nos encontremos con relatos tan vivos redactados como
alguien que estuviera presente también para darle verosimilitud y quiero dejar mi fuente o mi presencia o
mi testimonio escrito en primera persona para que veáis lectores que estoy hablando desde dentro que estoy
hablando históricamente de algo fiable
 Hch. 18, 12 Siendo Galión procónsul de Acaya se echaron los
judíos de común acuerdo sobre Pablo y le condujeron ante
el tribunal 13 diciendo: «Este persuade a la gente para que
adore a Dios de una manera contraria a la Ley.» 14 Iba
Pablo a abrir la boca cuando Galión dijo a los judíos: «Si se
tratara de algún crimen o mala acción, yo os escucharía,
judíos, con calma, como es razón. 15 Pero como se trata de
discusiones sobre palabras y nombres y cosas de vuestra
Ley, allá vosotros. Yo no quiero ser juez en estos asuntos.»
16 Y los echó del tribunal. 17 Entonces todos ellos agarraron
a Sóstenes, el jefe de la sinagoga, y se pusieron a golpearlo
ante el tribunal sin que a Galión le diera esto ningún
cuidado.

5. LA HISTORICIDAD DE HECHOS.
Hablar de las secciones “nosotros”, del autor y de las fuentes, nos hace plantearnos otros temas importantes.
Y hay uno de los Hechos que es la historicidad de este libro, que se ha negado en el siglo XIX. En algunas
escuelas exegéticas han negado su historicidad, apuntando que se trata de una apología de San Pablo que se
escribió para inventar… Hoy en día esa postura no se tiene tan radical pero se sigue planteando el tema de
hasta qué punto los datos de hecho son más históricos o menos históricos.
Todo depende de las fuentes.
Si el autor de Hechos participó de los viajes de Pablo no es
lo mismo o si utiliza una fuente fiable, aramea...
San Lucas desde el principio, desde el evangelio, nos dice
que él ha investigado: Lucas tiene pretensiones no
solamente teológicas, sino históricas. Es verdad que
pretensiones históricas del siglo I; no podemos aplicar
nuestros criterios de historicidad y de pretensión histórica
del siglo XXI al siglo I.
Entonces San Lucas tiene pretensiones de historiador
porque él ha investigado los Hechos y con los datos que ha
obtenido ha compuesto este relato.
Tenemos que decir que, en general, Lucas pretende darnos una visión correcta histórica de los Hechos; otra
cosa es qué está componiendo el escrito. Por ejemplo en los discursos: cuando Lucas pone un discurso de
Esteban, un discurso de Pedro, un discurso de Pablo… San Lucas no estaba allí, no hay una grabación ni
siquiera taquigráfica de lo que dijeron, sino que el discurso ha sido compuesto por Lucas pero informándose
también de la teología de San Pablo, y aparece en los discursos de San Pablo informándose del kerigma, de
la predicación primitiva de Pedro, y aparece ahí puesto.
¿Hechos está escrito por San Lucas, por el autor? ¡Claro! pero ha investigado… y ¿es fiable desde el punto
vista histórico? yo creo que efectivamente así es y además no solamente es fiable históricamente sino que
para Lucas, ya en el evangelio y ahora también en Hechos, es muy importante la relación del cristianismo con
la historia y por eso utiliza acontecimientos históricos; aquí ponemos algunos:
* Expulsión de los judíos de Roma por parte del emperador Claudio y por eso en Corinto Pablo se
encontró con un matrimonio Aquila y Priscila (Priscila (romana) esposa de Aquila (judío), muy mencionada junto
con su esposo en el Nuevo Testamento. Eran posiblemente judíos, fabricantes de tiendas. Vivieron en Roma hasta que el
emperador Claudio, por decreto imperial, estableció la expulsión de los judíos de Roma. Priscila y su esposo fueron a vivir
a Corinto. El Apóstol Pablo describe a este matrimonio como sus colaboradores en el ministerio, pareciera ser que de
alguna forma Pablo, Aquila y Priscila eran un matrimonio, en el sentido que el Apóstol encontraba en ellos una ayuda
idónea para la labor del ministerio. ) Este acontecimiento lo conocemos también por los historiadores romanos,
tanto Suetonio como Dion Casio, nos hablan de este acontecimiento. Ya es más difícil saber en qué año fue
exactamente; algunos hablan del 41, parece que más bien fue el año 49 d.C.… en cualquier caso, en el año
que fuera, está claro que es un dato de la historia civil que aparece también relacionada con los viajes de
Pablo, con la historia de Hechos: la expulsión de los judíos de Roma. Además dice Suetonio que fue por un
tal Cresto, lo cual significa que un judío llamado Cresto provocó altercados. Cresto, suena en latín Cristo:
cristos; la “e” pronunciada “i” entonces… no es inverosímil, es muy probable, que los problemas en los judíos
de Roma fueran por culpa de Cristo, no porque había un señor llamado Cristo judío en Roma, sino porque
discutían entre sí los judíos por causa de un señor al que unos creían y otros no. Es muy posible que tengamos
aquí, en palabras de Suetonio, un testimonio de que el cristianismo ya ha llegado a Roma y ha provocado
divisiones entre los judíos de los que , algunos de ellos, fueron expulsados de Roma y llegaron… una pareja
en concreto, a Corinto y allí conocieron a Pablo. Pues dato interesante también para la historia antigua del
cristianismo.
** Después, también en Corinto, dice que Pablo fue juzgado por Galión, procónsul de Acaya, la
provincia romana cuya capital es Corinto, en el sur de la actual Grecia. Entonces, por una inscripción
encontrada en Delfos, sabemos que Galión fue procónsul de Acaya y seguramente hay que situar su pro-
consulado en los años 51 al 52. Entonces San Pablo estuvo en Corinto predicando en estas fechas. Clara
relación también entre la historia romana y los Hechos.
*** Un poquito más amplio: Ananías, sumo sacerdote, que sabemos fue asesinado el año 66 d.
Cristo, con la revuelta judía, y parece que fue nombrado Sumo Sacerdote en los años finales de los 40 -
principios del 50. Esto nos ayuda a colocar las circunstancias del juicio de Pablo. Seguro es que Pablo, cuando
es cogido preso en Jerusalén, es llevado a Cesárea del mar porque es donde vivía el Procurador romano y
tuvo que comparecer ante Félix procurador y ante Festo porque hubo un cambio de procurador romano,
efectivamente lo sabemos por los por los escritos de Roma, y que Félix fue procurador de Judea del 52 a 60
y Festo del 60 al 62. San Pablo compareció ante los dos: estamos en los años 59-60 cuando está preso en
Cesarea del mar. Estos son no solamente datos para afianzar más la historicidad de Hechos, sino también
desde un punto de vista teológico, para subrayar la importancia de la historia del cristianismo, la importancia
de la historia para san Lucas.
6. CONCLUSIÓN
Jesucristo es el Hijo de Dios que ha irrumpido en la historia para salvar la historia. Entonces la historicidad de
Hechos no es solamente un problema de historicidad que hay que investigar sino que es un tema teológico.
Efectivamente el cristianismo tiene pretensiones no solamente de escritos históricos sino de que es una
realidad histórica que se inserta en la historia. Jesús histórico, San Pablo histórico, Poncio Pilatos histórico,
Festo y Félix, la persecución de Claudio, la exclusión de los judíos… son acontecimientos de la historia
universal donde se inserta la historia de la salvación.

Columna en la que estaba encadenado San Pablo.

Geografía e Historia. La Palabra de Dios se ha hecho carne para

extenderse por todo el mundo. Universalidad: ahí está la clave del
libro de los Hechos de los Apóstoles, la libertad de la palabra que llega
a todos los rincones. Hoy somos continuadores de lo que comenzó en
los Hechos de los Apóstoles, una Iglesia universal, una Iglesia con
raíces históricas, una Iglesia que cree en los planes de Dios sobre la
historia.
Trabajamos los textos bíblicos para ser misioneros; trabajamos la
Biblia porque estamos cautivados por la Palabra, porque queremos ser
testigos del plan de Dios para todo el mundo. Por eso siempre Iglesia
en movimiento buscando que la Palabra llegue a todos porque todos
están llamados a estar cautivados por la Palabra.
 HECHOS DE LOS APÓSTOLES
Controversia en Antioquía 15
Capítulo Controversia en Jerusalén
Prólogo 1
Discurso de Pedro
La Ascensión
I. LA IGLESIA DE JERUSALÉN La carta apostólica
Los apóstoles Los delegados en Antioquía
Sustitución de Judas IV. MISIONES DE PABLO
Pentecostés 2 Pablo se separa de Bernabé y toma por
compañero a Silas
Discurso de Pedro a la gente
En Licaonia. Pablo toma por compañero a 16
Primeras conversiones Timoteo
La primera comunidad cristiana En Asia Menor
Curación de un tullido 3 Llegada a Filipos
Discurso de Pedro al pueblo Prisión de Pablo y Silas
Pedro y Juan ante el Sanedrín 4 Milagrosa liberación de los misioneros
Oración de los apóstoles en la persecución En Tesalónica. Dificultades con los judíos. 17
La primera comunidad cristiana Nuevas dificultades en Berea
Generosidad de Bernabé Pablo en Atenas
Fraude de Ananías y Safira 5 Discurso de Pablo ante el Areópago
Perspectiva general Fundación de la Iglesia de Corinto 18
Prendimiento y milagrosa liberación de los Pablo entregado por los judíos a la justicia
apóstoles Vuelta a Antioquía y partida para el tercer viaje
Comparecen ante el Sanedrín
Apolo
Intervención de Gamaliel
Los discípulos de Juan Bautista de Éfeso 19
II. PRIMERAS MISIONES
Fundación de la Iglesia de Éfeso
La institución de los siete 6
Los judíos exorcistas
Prisión de Esteban
V. FIN DE LAS MISIONES. EL PRISIONERO DE CRISTO
Discurso de Esteban 7
Planes de Pablo
Lapidación de Esteban. Saulo perseguidor 8
En Éfeso. Revuelta de los orfebres
Felipe en Samaria
Pablo abandona Éfeso 20
Simón el Mago
En Tróada. Pablo resucita a un muerto
Felipe bautiza a un eunuco
De Tróada a Mileto
Vocación de Saulo 9
Despedida de los presbíteros de Éfeso
Predicación de Saulo en Damasco
Subida a Jerusalén 21
Saulo en Jerusalén
Pablo llega a Jerudalén
Periodo de tranquilidad
Pablo es arrestado
Pedro cura en Lida a un paralítico
Discurso de Pablo a los judíos de Jerusalén 22
Pedro resucita en Joppe a una mujer
Pablo, ciudadano romano
Pedro va a casa de un centurión romano 10
Pablo ante el Sanedrín 23
Discurso de Pedro en casa de Cornelio
Conjuración de los judíos contra Pablo
Bautismo de los primeros gentiles
Pablo trasladado a Cesarea
Pedro justifica su conducta en Jerusalén 11
Proceso ante el procurador Félix 24
Fundación de la Iglesia de Antioquía
Discurso de Pablo ante el procurador romano
Bernabé y Saulo delegados para ir a Jerusalén
Pablo cautivo en Cesarea
Prisión de Pedro y su milagrosa liberación 12
Pablo apela al César 25
Muerte de Herodes
Pablo ante el rey Agripa 26
Bernabé y Saulo vuelven a Antioquía
Reacciones en el auditorio
III. MISIÓN DE BERNABÉ Y PABLO. CONCILIO DE
Camino de Roma 27
JERUSALÉN
La misión 13 Tempestad y naufragio
En Chipre. El Mago Elimas En Malta 28
Llegan a Antioquía de Pisidia De Malta a Roma
Predicación de Pablo ante los judíos Entrevista de Pablo con los judíos de Roma
Pablo y Bernabé se dirigen a los gentiles Declaración de Pablo a los judíos de Roma
Evangelización de Iconio 14 Epílogo
Curación de un tullido
Fin de la misión
 HECHOS DE LOS APÓSTOLES
II. JESÚS Y LA IGLESIA.

¿Cómo tiene que ser la Iglesia del futuro? ¿Cómo tenemos que ir construyendo en el presente este futuro
eclesial?
Las claves las encontramos en los orígenes: Hechos de los Apóstoles ¿Cómo empezó siendo la Iglesia de
Jesucristo? Según esas claves el Espíritu sigue queriendo construir la Iglesia. La Iglesia es Pedro, Esteban,
Juan, Pablo, Bernabé… y hoy, otros nombres, pero que se sitúan en continuidad con ellos y en continuidad
con Jesús de Nazaret.
Os invitamos en este vídeo a trabajar un poquito sobre la libertad y la parresia en los comienzos de la Iglesia,
preguntándonos también sobre la libertad en la Iglesia de hoy.
Lo vamos a ver en cuatro apartados:

1. SINCRISIS 2. DISCURSOS 3. MILAGROS 4. CONVERSIÓN

1. SINCRISIS (Paralelismos entre Lucas y Hechos).

Hch. 7,55 Pero él, lleno del Espíritu Santo, miró fijamente al
cielo y vio la gloria de Dios y a Jesús que estaba en pie a la
diestra de Dios; 56 y dijo: «Estoy viendo los cielos abiertos y
al Hijo del hombre que está en pie a la diestra de Dios.» 57
Entonces, gritando fuertemente, se taparon sus oídos y se
precipitaron todos a una sobre él; 58 le echaron fuera de la
ciudad y empezaron a apedrearle. Los testigos pusieron sus
vestidos a los pies de un joven llamado Saulo. 59 Mientras
le apedreaban, Esteban hacía esta invocación: «Señor Jesús,
recibe mi espíritu.» 60 Después dobló las rodillas y dijo con
fuerte voz: «Señor, no les tengas en cuenta este pecado.» Y diciendo esto, se durmió.
Antes de empezar a trabajar el texto de los Hechos leyéndolo en casa, bloque por bloque, vamos a tener otra
visión de conjunto del libro, también en relación con San Lucas.
Ya empezábamos la semana pasada en el vídeo anterior sobre la relación entre Hechos y el evangelio de
Lucas, comentando que estaba estructurado como en dos partes, dos tomos de una misma obra que hay que
interpretar en paralelo. Precisamente a San Lucas, le gusta mucho el uso de la sincrisis o paralelismos, que
es algo típico del mundo griego. Ya en la Odisea y también Plutarco en sus “Vidas paralelas” (Siglo I, como
Lucas) escribe de esta forma en la que compara las vidas de un griego y un romano ilustres. También en el
Antiguo Testamento, sobre todo en el libro de la Sabiduría, se utiliza mucho esta metodología de poner en
paralelo varias escenas, las sincrisis o comparación, y ya en Lucas es llamativo sobre todo el paralelismo en
la infancia (en los comienzos la vida pública) entre Jesús  Juan Bautista, Anunciación  Anunciación,
Nacimiento  Nacimiento … poner en paralelo a personajes.
Pues también el libro de los Hechos tiene muchos textos y muchos episodios de la Iglesia primitiva que son
presentados en paralelo, sincrisis, con hechos de Jesús. Tenemos aquí algunos importantes:
Evangelio de San Lucas Hechos de los Apóstoles

Bautismo de Jesús. Espíritu Santo Pentecostés Espíritu Santo

Comienza la misión Comienza la misión.
Muerte de Jesús Últimas palabras en la Muerte de Esteban: no Hch.7
cruz. solo murió por Cristo Paralelismo en sus
sino que ha muerto expresiones, aunque en
como Cristo distinto orden.
Milagros de Jesús Obras… Milagros de Pedro Obras…
Resucitó muertos… y de Pablo Cada uno resucitó a un
muerto.
Evangelización de Jesús Lc. 7,22.24 Evangelización de Felipe Hch.8,6s
24. Discípulos de Emaús: 8. Felipe bautiza a
la Palabra en el eunuco: hasta llegar al
camino...hasta llegar al sacramento, el Bautismo
 sacramento (fracción
del pan)
Pascua de Jesús Un fantasma…? Pascua de Pedro Hch. 12 Un fantasma…?
Muerto…pero vivía. Tomado por muerto,
pero vivía
Jesús Ante Herodes (judío) y Pablo Ante Agripa (judío) y
Poncio Pilato (romano). Félix +Festo (romanos)
Jesús sube a Jerusalén Hch.21: Pablo sube a
para morir. Jerusalén hacia una
posible muerte.
Final Lc.24: Explica Final Hch.28: Explica
desde las Escrituras…el desde las Escrituras...el
rechazo de la cruz. rechazo del Evangelio.

El paralelismo es pues, una forma que tiene san Lucas de poner en relación a estos dos relatos tan parecidos
entre sí. Es una cuestión literaria, pero ¿Cuál es el alcance teológico de este paralelismo? ¿? Qué significa?
Podríamos subrayar un doble sentido en este paralelismo, un doble alcance teológico:
* uno más histórico-salvífico: el mismo Dios y el mismo
Espíritu que obra a través de Jesús es el que sigue obrando a través
de su Iglesia; existe continuidad entre Jesús y sus discípulos y, por
tanto, existe autenticidad en sus discípulos. Entre el Dios de las
escrituras que se cumplen ahora, el Dios que ha actuado en Jesús
de Nazaret, su verbo encarnado, y el Dios de la Iglesia que ha
comenzado después de Cristo resucitar, existe una “continuidad”,
hay una coherencia en el plan de Dios tal y como dicen las
Escrituras. Jesucristo en su vida no cumplió todas las Escrituras sino
que, de alguna forma las escrituras siguen cumpliéndose en la
Iglesia. Y de hecho lo que se anunció en el capítulo 4 de San Lucas,
la escena inaugural en la universalidad de la misión, se cumple ahora en la Iglesia. Por tanto, existe
continuidad, existe autenticidad: la Iglesia es continuadora de la obra de Jesús; Dios actúa en ella y por eso
le ha dado su Espíritu.
Mientras la Iglesia siga actuando bajo las claves de Jesús, es que Dios está en ella y por tanto tiene autoridad,
autenticidad
* una dimensión más moral: es un aviso a la Iglesia; aquí tenéis el modelo para que continuéis. La
Iglesia no puede separarse del modelo de su maestro: tiene que predicar, tiene que hacer signos, tiene hasta
que morir o comparecer ante tribunales, como Jesús lo hizo, con la actitud del maestro. Tenemos el modelo
pues… seguimos comportándonos según ese modelo. La Iglesia de todos los tiempos tiene que esforzarse
por ser como la Iglesia primitiva que actúa en continuidad con su Señor.
Entonces podrá aparecer ante el mundo con autoridad, con autenticidad, como garante y testigo del
Dios de Jesucristo.
 Hch.10, 36 «Él ha enviado su Palabra a los hijos de Israel,
anunciándoles la Buena Nueva de la paz por medio de
Jesucristo que es el Señor de todos. 37 Vosotros sabéis lo
sucedido en toda Judea, comenzando por Galilea, después
que Juan predicó el bautismo; 38 cómo Dios a Jesús de
Nazaret le ungió con el Espíritu Santo y con poder, y cómo él
pasó haciendo el bien y curando a todos los oprimidos por el
Diablo, porque Dios estaba con él;

Hemos visto un poco los paralelismos entre el Evangelio y el libro de los Hechos.
2. DISCURSOS
Vamos a hablar un poquito de paralelismos en el mismo libro de
Hechos de los Apóstoles, entre algunos personajes, sobre todo
de San Pedro y San Pablo que son los dos grandes personajes de
este Libro. Y vamos a verlo desde el punto de vista de los
discursos, de los milagros, y… un matiz…que sería también la
conversión. Los discursos son muy importantes.
* San Lucas se ocupa muy bien de componer discursos
que tengan mucha fidelidad al origen, para decirnos cuál sería el
Kerigma, la predicación original primitiva de la Iglesia como
fundamento, como canon para toda la predicación futura.
* Y también los discursos en el mundo griego, pero también la historia bíblica (sobre todo en la
historia deuteronomista: los libros de Josué hasta 2ª R., incluso antes: los discursos de Moisés, los discursos
de Samuel ,de David, de Salomón, de Josué) sirven para marcar hitos históricos, y para interpretar los
acontecimientos de la misma historia; pues también Hechos de los Apóstoles no solamente nos dicen cuál es
la “predicación tipo” de la Iglesia primitiva sino que nos ayudan a interpretar lo que va sucediendo. En los
discursos, los personajes de la historia, nos van diciendo cuál es el plan de Dios, van explicando ese plan que
se va desenvolviendo; hay una unión muy fuerte intrínseca entre hechos y palabras.
Como dice la Iglesia en el Concilio Vaticano II (Dei Verbum), se ve clarísimamente que los hechos y las palabras
son en el medio de la Revelación: las palabras sirven para interpretar los hechos. Esto es así literalmente en
el libro de los Hechos de los apóstoles.
¿Los principales discursos de Hechos cuáles son?
DISCURSOS
Pedro Cap. 1 al 5 *Pedro tiene varios discursos, muy parecidos, que expresan intensamente el
Kerigma primitivísimo de la Iglesia: desde cap. 2,14-36, tras Pentecostés.
Cap. 10 *En Cap. 10, en la conversión de Cornelio, que resume el Kerigma y que se
puede comparar con S. Marcos: el evangelio de Mc. no es sino la ampliación
de lo que Pedro dice a Cornelio. Es un resumen del evangelio, su núcleo, que
luego se extenderá en los libros del evangelio. De los discursos de Pedro
podemos sacar las claves, lo que no puede faltar en la predicación cristiana.
Esteban Cap. 7, 1-54 Expresa cuál es la interpretación del acontecimiento de Jesús (con respecto
al A.T.) de la Iglesia judeo-helenística: hay una novedad: se empieza a ver un
poco de crítica al Templo, a la Ley. Así era la Iglesia que fue perseguida por
Pablo a la que después se convirtió.
Pablo Tres grandes
discursos en
lugares
geográficos
significativos:

*Cap. 13: Antioquía de Pisidia (Asia Menor). Predicación típica a los judíos
Cap. 13 (que la repudian y empiezan a separarse).
 Cap. 17 * Cap. 17: Atenas (Grecia). Predicación típica a los paganos en el Areópago
(Tribunal Supremo) de Atenas. Mismo fondo, distintas formas.
Cap. 20 * Mileto (Asia Menor, en la costa del Jónico). Predicación dentro de la Iglesia
a modo de testamento, a los presbíteros de Éfeso convocados en Mileto.

Discursos, sobre todo de Pedro y Pablo, en los que se aprecia la importancia de los anuncios del kerigma
cristiano. Va tomando las riendas aquel que es protagonista de la misión y que va proclamando sus discursos.
3. MILAGROS
Además de discursos, y quizá de forma más clara, aparece paralelismo entre Pedro y Pablo en los milagros
que a su vez se remontan en paralelismo a Cristo.
Vamos a considerar tres milagros y una especie de sumario (*):
MILAGROS
PEDRO PABLO
Tullido Le acompaña Juan:3, 1-10 Tullido Le acompaña Bernabé:14,8-18
Paralítico 9, 32-35 Resurrección 20,7ss en Tróade
Resurrección 9,36-42 en Judea, cerca de Joppe Enfermo 26,8
* Sombra 5,15 * Mandil 19,12
milagrosa milagroso

Los discursos son importantes, los milagros son importantes. Forman parte de la misión de la Iglesia
testimonio del plan de dios. No solamente hay que predicar sino vivir, transformar el mundo desde el poder
de Dios, desde el Espíritu.
4.- CONVERSIÓN
Apóstol Narrador Analepsis
Pablo Cap. 9 Cap. 22 y Cap. 26
Pedro Cap. 10. Cap. 11

Y por fin algo quizá menos aparente o más sutil pero también muy importante: siempre hemos hablado de
la conversión de San Pablo que se cuenta en el libro de Hechos de los Apóstoles 3 veces; en el capítulo 9 la
conversión de Pablo se nos cuenta en su momento y luego él mismo la vuelve a contar 2 veces en el capítulo
22 y 26. Primero la cuenta el narrador y luego en forma de analepsis (Analepsis o retrospección es cualquier
evocación, después del suceso, de un acontecimiento anterior al momento en el que se narra en el discurso.) hacia
atrás la cuenta San Pablo por 2 veces; a esto se llama frecuencia: 3 veces un mismo acontecimiento contado
en un libro. El narrador considera esto muy importante. Algo parecido sucede con San Pedro sólo que en vez
de 3 veces es solo 2: en el capítulo 10 está la conversión de Cornelio, pero no sólo se convirtió Cornelio sino
también San Pedro; él no quería comer animales impuros, que significa que no quiere pasar a casa de un
pagano, tiene resistencias a la conversión de un pagano. Pedro, igual que Pablo, tiene que convertirse a los
planes de Dios: en el capítulo 10 nos lo cuenta el narrador y en el capítulo 11 nos lo cuenta él mismo para
justificarse ante la Iglesia de Jerusalén.
 O sea que para san Lucas es importante no solo que suceda
la conversión de ambos, sino que ellos sean conscientes de
esta conversión y la cuenten: Pablo dos veces y Pedro una
vez.
Hasta en esto existe paralelismo. Dios Padre, Jesucristo
resucitado, a través del Espíritu, van convirtiendo a los
sujetos de la evangelización. El evangelio no podría haber
llegado a los gentiles sino hubiera sido por la conversión de
Pedro para que Cornelio pueda recibir evangelio y la
conversión de Pablo, que será el apóstol de los gentiles. Para
que el evangelio se abra a la universalidad necesita sujetos
dispuestos a ello. La conversión del misionero es clave para el
fruto en la misión, para la universalidad de la evangelización en la Iglesia.

Hch.4, 29 Y ahora, Señor, ten en cuenta sus amenazas y concede

a tus siervos que puedan predicar tu Palabra con toda valentía, 30
extendiendo tu mano para realizar curaciones, señales y prodigios
por el nombre de tu santo siervo Jesús.» 31 Acabada su oración,
retembló el lugar donde estaban reunidos, y todos quedaron
llenos del Espíritu Santo y predicaban la Palabra de Dios con
valentía.

Icono de Pentecostés.

Además del paralelismo entre Lucas y Hechos y del paralelismo

en Hechos entre Pablo y Pedro, os invitamos a trabajar otros
ejemplos también de paralelismo.

Apuntamos otros:

Esteban Cap. 7 Felipe Cap. 8 Dos de “los 7” diáconos

1º Pentecostés Cap. 2 2º Pentecostés Cap. 10, 44-47 1º para Iglesia. 2º para paganos
Simón el Mago Cap. 8 Mago Elimas Cap. 13

Se trata de comprobar como San Lucas tiene como recurso literario y teológico, este modelo griego que ya
existía: la sincrisis, el paralelismo.
También podríamos aplicarlo esto fuera de Hechos y establecer el paralelismo entre nuestra vida, nuestra
predicación, nuestros signos-milagros y los de Jesús, y los de la Iglesia primitiva, para ver si podría ponerse
en paralelo nuestra actitud y la suya.
PARRESIA
También os invito a reflexionar sobre otro tema de conjunto en Hechos, muy sencillo y creo que muy
interesante, y es el tema de la “PARRESIA” una palabra griega que se puede traducir de muchas maneras
como veremos.
(Wiki) Parresia es una manera de «hablar con franqueza o de excusarse por hablar así».
El término está tomado del griego παρρησία (παν = todo + ρησις / ρημα = locución / discurso) que significa literalmente «decirlo
todo» y, por extensión, «hablar libremente», «hablar atrevidamente» o «atrevimiento». Implica no solo la libertad de expresión sino la
obligación de hablar con la verdad para el bien común, incluso frente al peligro individual.
Entonces la parresia es la capacidad de poder hablar todo lo que haga falta, libertad para hablar.
En el mundo griego los ciudadanos libres tienen libertad, tienen voz y voto en la asamblea del pueblo. Los
esclavos no la tenían.
Hemos puesto aquí las veces que aparece (concordancias) en el Nuevo Testamento, no muchas: 31 veces.

Mc. 1
Jn. 9
 1ª Jn. 4
Hb. 4
Hch. 5
En el resto de los libros no aparece: en San Lucas no aparece, en las cartas paulinas no aparece, en San Mateo
no aparece.
Las concordancias en Hechos son:
1ª. Hch. 2,29. En la predicación de Pedro después de Pentecostés, citando el Salmo 16… permitidme
hermanos que os diga con toda franqueza (con toda parresia, con toda libertad) que el salmo no se
puede aplicar a David… como pidiendo perdón, pero tengo que deciros con toda valentía, con toda
franqueza, con toda seguridad, que se requiere una interpretación nueva… os voy a dar un mensaje
requerido por las circunstancias, por la exégesis del salmo… Pedro tiene la voz, la valentía y la
capacidad para dar una interpretación del salmo que apunta a Jesús.
2ª. Hch. 4,13. Se aplica a Pedro y a Juan. Después de predicar dice que se quedan admirados de la
parresia que tenían estos dos, que además eran gente iletrada. Aquí es valentía para enfrentarse a
las autoridades para hablar en público siendo iletrados. En español podrá ser “desparpajo”,
atrevimiento. No solo valentía frente a dificultades de… sino que cuando uno no está capacitado para
algo se necesita parresia para hablar. Otro caso: Moisés decía… “yo no valgo para esto”. Nosotros no
estamos preparados para… Dios da parresia para hablar en ámbitos en los que parece que no
estamos a la altura. Pedro y Juan tienen eso… es la parresia, atreverte a hablar cuando parece que
los demás saben más que tú pero tú tienes un mensaje, tú eres testigo… sé valiente y habla.
3ª. / 4ª Hch. 4, 29 y 31. La Iglesia es perseguida, como Jesús fue perseguido, cumpliendo las escrituras
(Sal.2) y entonces le piden a Dios en la oración (una
preciosa oración de “leccio divina” utilizando la
Biblia para interpretar el presente de la Iglesia)
aplicada a la vida ¿y que se pide en esa oración
después de haber comprendido que lo que nos
pasa es el plan de Dios?: se le pide a Dios parresia
¿que queremos que nos dé el Señor?: parresia
para, en las dificultades, seguir anunciando la
palabra, con toda parresia, con toda libertad, con
todo desparpajo, con toda valentía… cuando la
libertad está perseguida por… se convierte en
valentía. En la persecución danos valentía para que
tu palabra no se silencie, para seguir hablando de
la verdad, para seguir hablando de Ti. Y el Espíritu Santo desciende sobre ellos en la oración y gracias
a ese Espíritu que llega pudieron anunciar la palabra con toda parresia. La parresia de la Iglesia, la
evangelización con valentía, es fruto de la oración o es fruto de la recepción del espíritu que brota de
la oración. Quizá a veces estamos en una Iglesia con poca parresia con poca valentía, que se atreve
poco… quizá porque reza poco, quizá porque no recibe suficiente el Espíritu. La parresia es fruto del
espíritu en la oración. La parresia de Pedro, fruto de Pentecostés; la parresia de la comunidad, fruto
del espíritu que llega en la oración.
5ª. Hch. 28, 31 Y ya no vuelve a aparecer “parresia” hasta el último versículo cuando finaliza el libro de
los Hechos: Pablo preso en Roma está en una casa en arresto domiciliario, pero en cambio podía
anunciar la palabra con toda parresia, sin estorbo alguno. Y termina el libro.
Resumiendo: ¿Qué es la parresia?
Pues que a pesar de las dificultades la palabra se abre paso y llega hasta Roma. No solamente se abre
paso por las persecuciones de los poderosos sino también por la resistencia de la misma Iglesia.
Yo diría que el libro de los Hechos es el” libro de la libertad de la palabra”; cómo a pesar de las limitaciones
de los evangelizadores, a pesar de las dificultades que la Iglesia tiene, la palabra se abre paso. Hechos es
una invitación a la Iglesia de todos los tiempos para que los evangelizadores tengamos parresia que vence
todo miedo y toda oposición. Cuando hay oración se cumple el plan de Dios, en la Iglesia hay libertad
para que la Palabra se abra paso y sembrada produzca frutos.
Estudiamos la palabra para ganar en libertad, rezamos con la palabra para recibir valentía, la Iglesia
necesita el espíritu que le abra horizontes siempre nuevos; hay un mundo esperando en geografía pero
también en casos concretos muy cerca de nosotros. Dios quiere llegar a todos los rincones y la clave es
la parresia de la Iglesia, la conversión de los sujetos evangelizadores como San Pablo y como San Pedro.
 HECHOS DE LOS APÓSTOLES
III.LA IGLESIA DE JERUSALÉN: LOS DOCE, PEDRO Y JUAN.

El libro de los Hechos de los Apóstoles que estamos introduciendo lo vamos a ir viendo por secciones.
La primera sección: Cap.1 al 5. Este podría ser un esquema básico a modo de guía de lectura para que lo
podamos leer despacio.

APARTADO CITA CONTENIDO

Prólogo literario 1,1-2 Similar al del Evangelio de S. Lucas
Ascensión 1,3-11 Evangelio de Lc. 24,47-51 acaba como comienza
Hechos: Escena “gancho” que une a los dos libros.
I. LA IGLESIA DE JERUSALÉN
Los Apóstoles en oración 1,12-14 Apóstoles, María, discípulos y algunas mujeres en
oración.
Matías sustituye a Judas 1,15-26 Pedro y la comunidad reconstruyen el nº de los 12
Pentecostés 2,1-13 Efusión del E. Santo
Discurso de Pedro 2,13-41 Kerigma de Pedro y consecuencias: conversiones.
Sumario 1 (*): La 1ª Comunidad 2,42-47 Consecuencias de Pentecostés y Kerigma: el grupo
es mucho mayor: funcionamiento de la 1ª
comunidad cristiana: está naciendo la gran Iglesia.
Curación tullido y Discurso 3,1-26 Pedro y Juan curan a un tullido en la puerta
Hermosa. Se acumula gentío y Pedro aprovecha:
discurso a los judíos (¡Israelitas,…!
Arresto y Discurso 4,1-22 Consecuencia: Pedro y Juan arrestados por las
autoridades religiosas. Pedro aprovecha: discurso al
Sanedrín. Con amenazas, pero quedan libres.
Oración en la persecución 4,23-31 Ante las dificultades…oración para continuar la
misión.
Sumario 2: 4,32-35 Generosidad de Bernabé. Aspecto positivo
Comunión de bienes Fraude de Ananías y Safira. Aspecto negativo
Sumario 3: 5,12-16 El poder de hacer signos y milagros de los apóstoles.
Perspectiva general Curaciones. Crecimiento de creyentes.
Prendimiento y liberación 5,17-21a Los apóstoles de nuevo encarcelados. Liberación
por un ángel.
Discurso de Pedro ante Sanedrín 5,21b-33 Pedro: nuevo discurso kerigmático.
Intervención de Gamaliel 5,34-41 Intervención de Gamaliel, rabino judío prestigioso:
¡dejadlos!: Si es obra de hombres, caerá; si es de
Dios, no podréis destruirla. Azotados, quedan libres.
Sumario 4: La Iglesia crece 5, 42 No cesaban de enseñar y anunciar Buena Nueva.

(*) Sumarios. Muy utilizados por Lucas. Es una

parada en la narración para analizar y tener una
perspectiva general. Subraya aspectos concretos
(p.e. la comunión de bienes, los milagros…),
muestra consecuencias de lo que anteriormente se
ha desarrollado, jalonando la vida de la creciente
Iglesia.

Invitamos a leer despacio estos versículos comprobando cómo va evolucionando y avanzando la narración y
cómo, con el protagonismo de San Pedro junto a Juan, la Iglesia va creciendo (se dice incluso los números)
porque el Espíritu de Dios está con la Iglesia y por eso tiene fruto.
 Hch. 1,6-11
6 Los que estaban reunidos le preguntaron:
«Señor, ¿es en este momento cuando vas a
restablecer el Reino de Israel?» 7 Él les contestó:
«A vosotros no os toca conocer el tiempo y el
momento que ha fijado el Padre con su
autoridad, 8 sino que recibiréis la fuerza del
Espíritu Santo, que vendrá sobre vosotros, y
seréis mis testigos en Jerusalén, en toda Judea y
Samaria, y hasta los confines de la tierra.» 9 Y
dicho esto, fue levantado en presencia de ellos, y
una nube le ocultó a sus ojos. 10 Estando ellos
mirando fijamente al cielo mientras se iba, se les
aparecieron dos hombres vestidos de blanco 11
que les dijeron: «Galileos, ¿qué hacéis ahí
mirando al cielo? Este que os ha sido llevado, este
mismo Jesús, vendrá así tal como le habéis visto
subir al cielo.»

Vamos a decir un par de cosas sobre el capítulo 1 (ya explicamos la Ascensión en otro video) que pueden ser
interesantes en este diálogo de Jesús resucitado con sus discípulos.
1. Le preguntan, ¿es ahora cuando vas a instaurar el Reino? y dice: no os toca a vosotros conocer el
tiempo…preocupaos de ser testigos. Es importante ser testigos, el testimonio, que se expande
geográficamente como en círculos concéntricos

Tenemos aquí, creo yo, sugeridas las dos principales dificultades de la Iglesia
primitiva:

* PARUSÍA: el retraso de la parusía del fin de los tiempos, y

** PAGANOS: el evangelio a los gentiles, a los paganos.

* Parece, aunque hay mucho debate sobre ello, que la Iglesia interpretó que Jesús
había anunciado un fin de los tiempos inmediato (1ª Corintios, Tesalonicenses y los
mismos discursos de Jesús en los evangelios) ¿es ya cuándo?…¿llega ya el fin de los tiempos? ¿es algo
inminente? y da una respuesta, igual que en los evangelios y San Pablo…¡No… vosotros… todavía no! Esas
expectativas que tenéis tan fuertes sobre el fin de los tiempos es bueno que las tengáis, pero no intentéis
controlar ese momento porque no tenemos ni idea, no tenéis ni idea, no os preocupéis tanto de…¡ llega ya
al fin del mundo!… sino de ser testigos.
Creo que esta perspectiva también es muy actual: ¡El mundo se va a acabar! ¡el mundo…! Jesús nos dice: sed
testigos, dejad que Dios finalice el mundo cuando quiera. Vosotros trabajad, sed testigos.
El retraso de la parusía, que supuso un problema para la Iglesia primitiva y que aquí en San Lucas, como en
otros autores nos dice: ¡no tan deprisa! ¡Dejemos a Dios ser Dios! ¡Dejemos los tiempos de Dios! Es
inminente, pero esa inminencia puede durar miles de años.

** El segundo problema es: ¿tenemos que predicar solo a Israel? ¿ El cristianismo se ciñe al pueblo elegido o
tenemos que ir más allá? Aquí ya se apunta a Judea, Samaria, los confines del mundo… una ampliación
geográfica. Luego veremos el gran tema del libro de los Hechos es la ampliación no geográfica sino religiosa,
cultural, del cristianismo. El testimonio ha de darse más allá de los límites del pueblo de Israel.
Estos dos temas fundamentales de la Iglesia primitiva que ya están resueltos cuando Lucas escribe el libro de
los Hechos. De hecho Lucas, escribiéndolo, es testigo de que ya se han resuelto. No andéis preocupados por
la inminencia del fin sino convertíos en testigos universales del mensaje de Jesucristo.
 Hch. 2,14-17 Entonces Pedro, presentándose con los Once,
levantó su voz y les dijo: “Judíos y habitantes todos de
Jerusalén: Que os quede esto bien claro y prestad atención
a mis palabras: 15 No están éstos borrachos, como
vosotros suponéis, pues es la hora tercia del día, 16 sino
que es lo que dijo el profeta: 17 Sucederá en los últimos
días, dice Dios: Derramaré mi Espíritu sobre toda carne, y
profetizarán vuestros hijos y vuestras hijas; vuestros
jóvenes verán visiones y vuestros ancianos soñarán
sueños”.
A continuación viene la preparación de Pentecostés: la oración común, la restitución del grupo de los doce y
después de Pentecostés con su significado (os remitimos al vídeo de Pentecostés) Aquí vamos a analizar un
poco el discurso de Pedro en el Cap. 2, justo el mismo día de Pentecostés, como consecuencia, como reacción
al hecho de Pentecostés.
Todos escuchan hablar a los apóstoles y los ¡entienden cada cual en su idioma, tras la efusión del Espíritu
Santo!. La gente sorprendida, y dicen algunos ¡Qué sucede! ¿Qué significa esto? y otros dicen ¡Están
borrachos!
Y Pedro entonces levanta la voz y proclama un discurso; aprovecha para hablar de Jesucristo
ESQUEMA DEL DISCURSO DE PEDRO
Marco narrativo
Introducción Discurso Conclusión
2,14a 2,14b - 2,39 2,40
Hay un marco desde 2,14a en el que el narrador introduce el discurso de Pedro y al final lo concluye en 2,40.
En medio, de 2,14b a 2,39, el discurso propiamente dicho.

Introducción 2,14b-16 Se dirige a israelitas

Interpreta lo que acaba de pasar: no están borrachos…es la hora
tercia (9 de la mañana).
2, 17-21 Es lo que predicó Joel (3,1-5). Después de la cita, Pedro da un rodeo.
No habla del Espíritu sino de Jesús de Nazaret.
2,22-24 Kerigma (proclamación del anuncio primitivo resumido de la misión
Jesús de Nazaret): Vida pública-Muerte-Resurrección-Salvación
2,25-28 El kerigma se fundamenta en el Sal. 15: no dejarás que tu santo
experimente la corrupción. En Jesús se cumple este salmo.
2,29-32 Exégesis de Pedro sobre esa cita: (*)

(*) 2,29-32 Pedro hace una exégesis de esa cita (Sal.15) para aplicarla a Jesús.
David no podía referirse a sí mismo, porque tenemos su tumba entre nosotros, la tumba de la David existe.
Entonces David, tal como habla en los salmos, se tenía que referir a otra persona. ¿De quién hablaba David
cómo “tu siervo”? Del futuro David, de Jesús. Pedro ve en este anuncio del Rey David en el Sal. 15, la profecía
sobre la resurrección de Jesucristo.
La tumba de David, según la tradición judía y según los
textos del A.T. estaría en la ciudad de David, la antigua
Jerusalén, en Ophel, una zona al sureste de Jerusalén.
Alguna tradición bizantina la situaba en Belén (ya que Belén
sería la ciudad de David). Pero, Ciudad de David ¿a qué se
refiere? ¿a la ciudad donde murió o donde nació David?
Algunas tradiciones lo entendían en Belén, pero no. Parece
que históricamente la tumba de David (incluso hay alguna
tumba que podría ser la de David o alguna tumba vacía que
se conserva por allí) pero en cambio a raíz de este discurso
de Pedro en la Edad Media se identificó la tumba de David no ya en la ciudad de David no en Ophel, el sureste,
sino en la parte suroeste de Jerusalén, lo que hoy se llama el monte Sión, es decir, donde Pedro habría
pronunciado el discurso.
 Y actualmente es una sinagoga judía.
Entonces el túmulo, la tumba de David, es una tradición
medieval que tiene que ver con el discurso de Pedro en
aquel lugar. La tradición cristiana ha identificado la tumba
de David en este nuevo sitio que fue donde Pedro predicó
sobre la tumba de David.
No sé si esto nos lía o nos centra. El caso es que lo que
Pedro le interesa decir es: “tu siervo va a resucitar” y no
puede ser él (David) porque está muerto y su tumba está
ante nosotros.
Entonces tiene que ser… ¿Quién?: el hijo de David, Jesucristo. De alguna forma el Sal. 15 le sirve para
demostrar la resurrección de Jesucristo.
Ahora bien, si uno no coge el salmo 15, hay algo difícil; el texto original hebreo no dice esto. Dice “no dejarás
a tu siervo ver la fosa”= “no me dejarás morir”. En cambio el texto griego: “no dejarás a tu fiel conocer la
corrupción” es decir, si San Pedro hubiera utilizado el texto hebreo original del salmo 16 (salmo 15 en griego)
no le valdría para demostrar la resurrección porque “no habla de corrupción”, habla de “no morir” en cambio
la traducción al griego del s. III a. C., interpreta “no dejarás ver la fosa a tu siervo” como “no dejarás que una
vez muerto se corrompa. Desde esta forma se convierte en una profecía de la resurrección, es decir, a Pedro
le sirve para argumentar la resurrección el texto griego y no el texto hebreo.
Por eso muchos autores piensan (este es un ejemplo) que la traducción griega de la biblia (de los 70) estaría
inspirada por Dios porque si no hubiera sido por esa traducción algunos textos, como este o como el de la
virginidad de María, no tendrían base en el A. Testamento porque no tienen base en el texto hebreo, pero
sí en el texto griego. Interesante perspectiva en la que os animo a profundizar.
San Pedro utiliza el texto que en aquel tiempo se utilizaba que es el texto griego de la Biblia donde aparece,
efectivamente, que Dios protege a alguien para que no se corrompa su cuerpo, es decir, profecía de la
resurrección.
Y de esta forma se concluye diciéndonos… por tanto esto que os he explicado es que Jesús resucitado ha
recibido de Dios el Espíritu y nos lo ha transmitido cumpliendo así la cita del profeta Joel.
El profeta Joel en su Cap. 3 anunciaba para los tiempos finales, los tiempos escatológicos, una “efusión
universal del espíritu” (universal me refiero, sobre todo, al pueblo elegido). ¡Ya no serán solamente los
profetas los que tengan Espíritu de Dios para transmitirlo sino que derramaré mi espíritu sobre mis hijos y
mis hijas, los grandes, los pequeños… todos! Y entonces dice S. Pedro: esto es lo que ha pasado ahora; que
lo que Joel anunciaba para los tiempos mesiánicos, los tiempos futuros y escatológicos, se ha cumplido ya
¿Por qué? Porque gracias a Cristo resucitado estamos en los tiempos mesiánicos, estamos en los tiempos
futuros y escatológicos. Por eso la presencia del Espíritu es signo de que esto está acabando, de que estamos
en los tiempos plenos que Joel anunció porque Cristo ha resucitado y por eso Él tiene fuerza para darnos su
Espíritu ¿quién derrama el espíritu? Jesucristo resucitado recibe el espíritu y lo derrama sobre todos
nosotros. Este es un texto clave para entender lo que está pasando…

Conclusión 2,33 Ha derramado lo que veis y oís.

2,34-35 Nueva cita: Sal. 110. Ha sido constituido Señor
2,36 Ungido y Señor

y no termina ahí sino que Pedro sigue profundizando para, desde la cita bíblica ahora con el Sal 110 , para
decirnos que Jesucristo resucitado ha sido constituido por Dios juez de la historia, Señor.
El salmo 110: “siéntate a mi derecha y hare de tus enemigos estrado de tus pies”, ha sido muy utilizado en la
Iglesia primitiva (el que más) como un salmo mesiánico aplicado a Jesús Resucitado. .
Y por fin la conclusión con dos títulos que da a Jesús: Ha sido constituido
* Mesías (en hebreo) = Ungido (en español) y
* Kyrios = Señor,
Quizá haciendo referencia a dos citas:
** Ungido, haciendo referencia a David “el ungido” del salmo 15, y
** Señor en referencia a este “oráculo del Señor a mi Señor” del Sal. 110
Tenemos aquí dos salmos (15 y 110) fundamentales para entender quién es Jesús resucitado y un texto
profético fundamental (Joel) para entender lo que está pasando: Jesús resucitado nos ha enviado su Espíritu,
y esto es lo que estáis viendo. Por eso la Iglesia está como está (como borrachos!)…y todo esto provoca
reacciones en la gente. La predicación de San Pedro, ojalá que también hoy nuestra predicación, provoca en
la gente que le escucha interrogantes. Pentecostés ya ha subido interrogantes: ¿estarán borrachos? ¿Qué
pasa?... ahora la palabra muy bien argumentada desde la Biblia, provoca en los oyentes unas reacciones. Y
las reacciones no son… ¡Qué bonito! ¡Qué interesante!... sino ¿Qué tenemos que hacer? ¿Qué tenemos que
hacer ante la palabra de Dios? esto nos tiene que llevar a hacer algo, implica algo en nuestra vida… ¿Qué
tenemos que hacer? y Pedro no dice ¡allá cada uno! Pedro responde:

¿Qué tenemos que hacer? 2,38-39 Pedro responde: Dos cosas (Israelitas que participasteis en la
muerte de Jesús):
*Convertíos (#) *Bautizaos (+)

(#) Convertíos. La conversión es la primera petición de todo aquel que evangeliza en nombre de Dios. No se
predica para “formar” a la gente, o satisfacer su curiosidad. Una predicación genuinamente bíblica, provoca,
tiene frutos de conversión.
Aparece siempre en Juan el Bautista, Jesús, los profetas del A.T., la Iglesia… ¡convertíos!
(+) Bautizaos. Recordad Mc.1, 14s: Convertíos y creed en el evangelio. Aquí es convertíos y bautizaos. Y
recibiréis dos cosas:
1ª. Perdón de los pecados (Jer. 31), y
2ª. Espíritu Santo: el Espíritu que se ha derramado sobre los discípulos se sigue derramando allá
donde surgen nuevos discípulos. Casi podríamos decir que el perdón de los pecados es fruto de la conversión
y la recepción del Espíritu fruto del Bautismo.
En cualquier caso se hacen dos peticiones para que se consigan dos frutos escatológicos definitivos. El
narrador nos dice que, efectivamente, hubo mucha gente que hizo caso a Pedro y se convirtió. La Iglesia está
naciendo, se está extendiendo. La palabra de Dios, movida por el Espíritu, enviada por Jesucristo resucitado,
va teniendo frutos a través de la conversión de la gente y del bautismo.
El Espíritu santo como una gran riada se está extendiendo desde Jerusalén, desde la Iglesia, a todas las gentes
que se van abriendo a la palabra de los apóstoles.

Hch. 2, 42s
42 Acudían asiduamente a la enseñanza de los apóstoles, a
la comunión, a la fracción del pan y a las oraciones. 43 El
temor se apoderaba de todos, pues los apóstoles realizaban
muchos prodigios y señales.

Gracias a esta predicación de San Pedro, nos dice Lucas, a lo que era un grupo de unas 120 personas al
comienzo de los Hechos, ya se han sumado unas 3000 personas. El crecimiento es exponencial, bastante
importante.
¿Y qué hacía este este grupo? ¿Cuáles eran las características principales de esta comunidad naciente de
cristianos?
Sumario 5: 2, 42 42: Enumera cuatro características principales de la comunidad
La primera realizados con “perseverancia”, habitualmente:
comunidad a. Didajé = Enseñanza de los apóstoles.
cristiana b. Koinonía = Comunión.
c. Fracción del pan (en casas) = Eucaristía.
d. Oración (en Templo de Jerusalén)
2, 43 - 47 Se desarrollan estas cuatro dimensiones (#)

(#) 2,43-47
a. LA DIDAJÉ.
Los apóstoles predican y los cristianos no solamente reciben una primera predicación kerigmática, como la
de San Pedro, sino que luego tienen que profundizar en las enseñanzas de los apóstoles, tienen que conocer
a Jesucristo; se han convertido a Cristo resucitado y ahora lo van conociendo gracias a la palabra de los
testigos de Jesucristo: los apóstoles.
Entonces, ¿qué significa ser cristiano? Escuchar sobre Jesús a aquellos que han conocido a Jesús. La fe tiene
un contenido que hay que alimentar.
b. LA COMUNIÓN.
Un estilo de vida en común, que después se va a especificar o explicar desde la comunión de bienes,
también. No había pobres, lo cual nos recuerda el Deuteronomio que dice que quiere crear una comunidad
sin pobres. Lucas ve en el cristianismo el cumplimiento del ideal del Deuteronomio. No había pobres porque
se compartían todos los bienes. También esto nos recuerda a Juan y el mandamiento nuevo: amaos unos a
otros… en esto conocerán que esos discípulos míos (Jn 13. Jn 15), o la famosa “filadelfía” (Filadelfia = ciudad
del amor fraternal) de las cartas de Pablo y de Pedro: el amor fraterno; una dimensión fundamental del
cristianismo por el que se les reconoce exteriormente es en el estilo de vida común entre ellos, cómo se
quieren, cómo comparten todo, cómo no hay pobres…
c. FRACCIÓN DEL PAN.
Partir el pan, que es un gesto judío para comenzar las comidas, pero que en Jesucristo nos hace referencia a
los discípulos de Emaús, la multiplicación de los panes... La fracción del pan es un signo eminentemente
eucarístico y parece que la fracción del pan es uno de los nombres primitivos de lo que llamamos eucaristía
de la misa. Eran perseverantes también en partir el pan por las casas.
d. ORACIÓN.
Y luego en las oraciones, en plural, nos habla seguramente de las oraciones que están estipuladas en el
mundo judío y por eso relación con el Templo. Los cristianos, así acabó Lucas, eran constantes en rezar en el
Templo alabando a Dios.
Entonces estas son las cuatro dimensiones de lo que es ser Iglesia, ser cristiano:
- escucha de las catequesis de los apóstoles
- estilo de vida en el que se compartía todo: son hermanos, es una nueva familia, la familia de Dios.
- el ritual principal es la eucaristía, la fracción del pan y
- vivir pendiente siempre de Dios, en oración.
Ser cristiano era esto en los comienzos del cristianismo.
CATECISMO.
Si hacemos un viaje en el tiempo y vamos a nuestro Catecismo, vemos que en el Catecismo de la Iglesia
católica ser cristiano tiene cuatro dimensiones:
1ª. CREDO. Aparece el Credo expuesto.
2ª. SACRAMENTOS. Celebración del misterio cristiano, explicado sobre todo en los Sacramentos.
3ª. MANDAMIENTOS. Qué vivir y como vivir la vida en Cristo, desde los mandamientos
4ª. ORACIÓN.
¿Podríamos establecer una relación entre lo que el Catecismo piensa que es ser cristiano hoy y lo que dice
Lucas que era ser cristiano ayer?
PRIMERA COMUNIDAD CATECISMO
Didajé: Enseñanza de los apóstoles Credo apostólico, creer lo que nos
transmitieron los apóstoles.
Fracción del Pan Sacramentos
Koinonía: Vivir el Mandamiento nuevo,
comunión de bienes.
Oración Oración

Entonces ¿qué es ser cristiano en el siglo I y en el siglo XXI? Es lo mismo. De hecho Lucas escribió esto no
solamente para decirnos lo que pasaba entonces sino para dar un canon, una regla de lo que tiene que ser la
Iglesia por siempre pues ayer hoy y siempre ser cristiano es perseverar en estas dimensiones.
Sería interesante que en vuestros grupos de catequesis, o vuestra familia nos planteáramos de estas cuatro
dimensiones en la Iglesia de hoy.
¿Cuál está más subrayada o, al revés, cuál está más necesitada y por tanto deberíamos fomentar más?
¿Tenemos equilibradas estas dimensiones? Me gusta decir siempre que el cristianismo es como una silla.
Tiene cuatro patas y si cualquiera de ellas se rompe y me siento… me caigo. Las cuatro patas son
fundamentales para que la silla pueda cumplir su función de dar cabida a mi cansancio, a sentarme. Cuatro
patas de una silla, cuatro dimensiones de la vida cristiana que tenemos que vivir intensa y equilibradamente
para seguir siendo la Iglesia que Dios quiso desde el principio y que ha quedado como fotografía viva en estos
textos preciosos de los Hechos de los apóstoles.
 Hch. 3,1-9
1 Pedro y Juan subían al Templo para la oración de la hora
nona. 2 Había un hombre, tullido desde su nacimiento, al
que llevaban y ponían todos los días junto a la puerta del
Templo llamada Hermosa para que pidiera limosna a los
que entraban en el Templo. 3 Este, al ver a Pedro y a Juan
que iban a entrar en el Templo, les pidió una limosna. 4
Pedro fijó en él la mirada juntamente con Juan, y le dijo:
«Míranos.» 5 Él les miraba con fijeza esperando recibir
algo de ellos. 6 Pedro le dijo: «No tengo plata ni oro; pero
lo que tengo, te doy: en nombre de Jesucristo, el Nazoreo,
ponte a andar.» 7 Y tomándole de la mano derecha le
levantó. Al instante cobraron fuerza sus pies y tobillos, 8 y
de un salto se puso en pie y andaba. Entró con ellos en el
Templo andando, saltando y alabando a Dios. 9 Todo el
pueblo le vio cómo andaba y alababa a Dios;

Después de esta primera sección que hemos explicado la vida continúa, las actividades de la Iglesia continúan,
y se relatan nuevas escena.
Curación de un tullido y Discurso 3, 1-10 Curación de un tullido. Predicación con signos.
11,26 Discurso al pueblo judío.
3,1-10 Tenemos en el Cap.3 una preciosa escena de un milagro; la enseñanza de los apóstoles se acompañaba
a veces con signos que sirven de marco y llaman la atención para que después se pueda predicar a Jesús de
Nazaret.
Es la oración de nona (15h). En el primer discurso era la hora tercia (9h.) Igualmente aparecen las horas en la
pasión según San Lucas y Marcos. También en la conversión de Cornelio, Hch. 10, también aparecerán estas
mismas horas. La importancia de las horas también para recordarnos su relación con la oración.
Los apóstoles, como judíos piadosos, comprueban que en el ámbito de la oración judía va surgiendo la gracia
del espíritu y sus milagros. Luego en este milagro, una cosa que me llama mucho la atención, que está muy
bien contado narrativamente, son las miradas. Lucas es un buen narrador. Ven a un pobre que está allí
paralítico pidiendo limosna y les mira esperando recibir algo de ellos. Pedro y Juan le miran fijamente y dicen
(doble mirada): ¡míranos! Él les mira esperando recibir dinero de ellos, pero en cambio Pedro le dice: no
tengo plata ni oro; pero lo que tengo, te doy: en nombre de Cristo el Nazareno, ponte a andar.
El mendigo esperaba una cosa pero recibe otra mucho mejor. Se parece un poco a Mc. 2 cuando llevan a un
paralítico, ellos esperan que le cure de la parálisis y lo que hace es recibir el perdón, aunque luego está bien
lo cura. Parece como que esperamos algo de Dios y casi siempre nos da no lo que esperamos sino algo mucho
mejor. Puede andar y pasa al templo con ellos; diríamos que han superado también no solamente el dolor
físico sino la marginalidad religiosa de este hombre. Ya puede entrar al templo como judío para vivir su
religiosidad dentro de la comunidad salvífica de Israel.
3,11-26. A raíz de este milagro Pedro pronuncia un segundo discurso al pueblo. Los signos sirven de marco,
de apoyo, para que después se pueda predicar a Jesús de Nazaret. El discurso de Pedro, que podéis comparar
con el primer discurso; este es un poquito más corto es un resumen de lo que predicaba la primitiva Iglesia
sobre Jesús de Nazaret a los judíos. Es una predicación para judíos.

Arresto y Discurso 4,1-22 Consecuencia: Pedro y Juan arrestados por las

autoridades religiosas. Pedro aprovecha: discurso al
Sanedrín. Con amenazas, pero quedan libres.
4,1-22 Este discurso queda un poco interrumpido porque llegan las autoridades religiosas judías y prenden a
los discípulos. Hay una acusación, una defensa… otro discurso de Pedro en el Sanedrín y después son
liberados.
Oración en la persecución 4,23-31 En las dificultades, oración para continuar la misión.
Al final del Cap. 4, cuando son liberados los apóstoles, van a la comunidad y aquí acontece la primera “lectio
divina” de la historia del cristianismo, que sigue este esquema:
 Marco narrativo
Introducción Oración Conclusión
23,24a 24b – 29s 2,31

Oración:
¿Cómo rezaban los cristianos en la Iglesia primitiva.
Invocación 4, 24b Se le invoca cómo “Señor”
24b : Se invoca al Dios creador, al Señor de todo.

Cita de la Escritura: Sal.2 4, 25ss Siervo David

25ss: Si antes en el Cap. 2 veíamos algunos salmos importantes: Sal.15, Sal. 110… aquí tenemos otro salmo
fundamental de la Cristología primitiva, del kerigma primitivo: “Hijo mío eres tú, Yo te he engendrado hoy”…
sólo que aquí no se edita el versículo 7 tradicional, sino el principio del salmo: “ …los pueblos de la tierra se
han unido contra el Señor y su ungido”.

Aplicación 4, 27s Siervo Jesús

Se dice que el siervo de Dios, David, habló ya en este salmo anunciando estos tiempos. Efectivamente: lo que
David tu siervo anunció en las Escrituras, ha sucedido en tiempo de Jesús; se han aliado el pueblo, Pilato,
Herodes… y han condenado a tu siervo Jesús. El siervo David anunció el cumplimiento en el siervo Jesús, en
un mundo que se rebela contra Dios y arremete contra su ungido, contra su Mesías.(Biblia aplicada a
Jesucristo).
Petición “ahora” 4, 29s Tus siervos
Se realiza la petición: Señor, por tanto, danos fuerza porque somos tus siervos; el siervo David hablaba del
siervo Jesús, y los siervos de Dios quieren continuar esta labor difícil del Ungido y necesitan la fuerza de Dios,
su Espíritu, para seguir predicando con parresia. No piden un segundo Pentecostés sino que desde
Pentecostés el Espíritu ya va llenando a la Iglesia para ayudarla en su misión y predican con toda valentía.
Tenemos aquí una primitiva “lectio divina”: ¿Que es la oración de la lectio divina? ¿Cómo se compone?
1º. Lo primero es la lectura “lectio”, un texto bíblico; aquí es el Sal.2. La comunidad en medio de su
situación, lee la Biblia.
2º. Aplicación de esa lectura: “meditatio”.
a. Aplicar la lectura a Jesús. ¿Qué dice la Biblia sobre Jesús?
b. Aplicar la lectura a nosotros. ¿Qué dice para nosotros, hoy, al presente, desde Jesús? La
Palabra se cumple en Jesús, no en nosotros. Sólo somos extensión de ese cumplimiento.
3º. Petición: “oratio”. Respondo a Dios que me habla, pidiéndole algo.
4º. “Contemplatio”: Ahora veo el horizonte de mi vida de una forma distinta, con ojos nuevos.
La Iglesia en medio de la misión y sus dificultades reza a Dios “con la Biblia”, mirando fijamente a Jesús, para
ser fortalecida en su tarea. Así, con esta oración, bíblica y Cristo-céntrica, continúa su labor, renueva su
valentía.
¿En la Iglesia de hoy vivimos esta oración misionera? ¿La comunidad reza con sus apóstoles para que el
Espíritu nos llene de valentía? Relación entre oración y misión: es urgente plantearnos esta cuestión y ver si
estamos siendo fieles a la dinámica de la primitiva Iglesia.

Sumario 2: 4, 32-35 Generosidad de Bernabé. Aspecto positivo

Comunión de bienes 5, 1-11 Fraude de Ananías y Safira. Aspecto negativo
San Lucas quiere reflejar una promesa de Dios en el Deuteronomio 15,4: No habrá pobres en medio de Ti.
Está soñando una comunidad utópica en la tierra prometida. San Lucas quiere reflejar esta promesa de
Dios en Dt. Con el cristianismo ha llegado el profeta definitivo y esa comunidad utópica del Dt. No solo
creemos en Dios sino que vivimos la comunión y por eso no hay pobres entre nosotros.
Tenemos ejemplos de algo similar en el mundo pagano:
Aristóteles: decía que entre los amigos todo es común.
Séneca: desde que apareció la propiedad privada, el mundo se pervirtió.
En Qumram (esenios del mundo judío): tenemos un ejemplo de comunión absoluta de bienes; no
había posesiones.
5,1-11 Hay una cosa que nos hace pensar históricamente en la verdad; estamos hablando de una comunidad
del cristianismo naciente que estaba formada sobre todo por galileos: los galileos han dejado todo en Galilea,
se han venido con Jesús y ahora viven en Jerusalén.
¿De que vivían? ¡Eran pescadores! Es muy posible que tengamos debajo esta cuestión histórica de las
necesidades de una comunidad, formada en gran parte por personas de fuera, a las que había que apoyar y
ayudarles a vivir.
Seguramente todo esto está haciendo referencia, no solamente al Deuteronomio, sino a las palabras de
Jesús. El Jesús histórico tenía un estilo de vivir, una forma de vivir la comunión, y también dijo palabras sobre
la riqueza, sobre las posesiones… dejarlo todo… pero seguramente la comunidad está viviendo esto no
solamente porque lo decía el A.T, o por necesidades físicas concretas… sino porque intentaban vivir lo que
Jesús les había mandado. Vivir ese estilo de pobreza y comunión. Tenemos que entender este sumario que
intenta mostrar un ideal de como la Iglesia quiere caminar según las enseñanzas de su maestro.
Y luego se ponen dos ejemplos:
+ Un ejemplo positivo: Bernabé que vendió un campo y lo digo a los apóstoles para que lo repartieran
- Un ejemplo negativo de Ananías y Safira, un matrimonio. El ejemplo negativo no es porque no
dieran dinero: eso era opcional, no era obligatorio. Sino porque intentaron mentir intentando
aprovecharse de la mentira para aparecer ante la Iglesia como grandes donantes y luego era mentira.
El gran pecado de este matrimonio es mentir a los apóstoles.

Sumario 3: 5,12-16 El poder de hacer signos y milagros de los apóstoles.

Perspectiva general Curaciones. Crecimiento de creyentes.
Después tenemos un siguiente sumario que ahora privilegia más bien la predicación de los apóstoles, la
fuerza con que se hacía y los signos que se hacían.

Prendimiento y liberación 5,17-21a Los apóstoles de nuevo encarcelados. Liberación

por un ángel.
Esto va a dar lugar al prendimiento por segunda vez, por parte de las autoridades judías del Templo (secta
de los saduceos).
Por la noche un ángel, una narración muy bonita, los libera pero no para que huyan o se vayan a casa, sino
para ir al Templo, al corazón del mundo judío, a predicar.
Lo que importa no es librarse, la liberación no es el fin sino el medio para predicar, para la misión. Liberados
para una tarea, no liberados para quedar sin nada que hacer; la libertad está al servicio de la tarea de la
misión de evangelizar y ¡en el Templo!: predicar en el Templo al pueblo. (¡importancia del Templo y del
pueblo en San Lucas!).

Discurso de Pedro ante Sanedrín 5,21b-33 Pedro: nuevo discurso kerigmático.

Mientras, el Sanedrín se reúne y ya no están en la cárcel. Entonces tienen que ir a por ellos al Templo y en
una comparecencia paralela a la del Cap. 4.
Algunos investigadores piensan que esta doble comparecencia sería más bien que habría habido una sola
histórica y que Lucas la ha recibido por dos tradiciones y las ha yuxtapuesto. Otros piensan que no, que es
una comparecencia pero en dos etapas: la del capítulo 4 y la del capítulo 5. No sabemos. En cualquier caso
San Lucas nos presenta dos momentos o dos comparecencias muy parecidas. Una de las cosas parecidas que
aparecen entre capítulo 4 y 5 es esa frase famosa de Pedro cuando dicen: ¡No os hemos dicho que no
anunciéis ese nombre de Jesucristo? y Pedro dice: ¡ hay que obedecer a Dios antes que a los hombres.
Se repite en el capítulo 4 y el capítulo 5. También aquí tenemos un ejemplo de la antigüedad, Sócrates, que
cuando lo estaban juzgando en los jueves de Atenas decía: ¡Hay que obedecer a los dioses antes que a
vosotros jueces! Grandes hombres como Sócrates tienen claro que es más importante la voluntad de Dios
que la voluntad de los poderosos. Esta doble frase de Pedro que tiene ecos en el mundo griego también,
tiene que ver más todavía con el Antiguo Testamento y con Jesús de Nazaret y tiene también mucha
actualidad. En la Iglesia primitiva hay textos que dicen que hay que ser obedientes a las autoridades: Rom.
13. 1ª P…pero cuando hay un conflicto, cuando la autoridad o el poder humano me pide una cosa y Dios me
pide otra está claro lo que el cristiano tiene que elegir la voluntad de Dios.
Tenemos aquí dos casos claros; un principio fundamental de discernimiento que hasta Sócrates vivió; ¡pues
cuanto más del cristianismo! Entonces nunca ninguna autoridad humana puede pedirnos que incumplamos
la voluntad de Dios y si nos lo pide no hay que hacerle caso.
Es un principio claro que San Pedro tenía y vivió, y que San Lucas nos ha dejado escrito para que todas las
generaciones tengamos un principio de discernimiento claro.
Y en esa comparecencia aparece Jesús presentado con dos títulos:
* Soter = Salvador, que se aplicaba a algunos dioses de la antigüedad
El sóter no es Esculapio no es Domiciano: el Soter es Jesucristo. Esta palabra se aplica a Dios y también se
aplica a Jesucristo en Lucas; en la infancia, por ejemplo, os ha nacido un Salvador, un niño pequeño. Aquí se
aplica al Resucitado: Dios ha suscitado un Salvador y un Jefe un
* Arjegós, “el que va por delante”. Se utiliza en la carta a los Hebreos para hablar de Cristo sacerdote:
es el que va por delante en nuestro ascenso a Dios, en nuestro camino hacia Dios. Debajo, también nos dirá
después Esteban en su discurso, está la figura de Moisés. Moisés es el Arjegós que condujo al pueblo por el
desierto hacia la tierra prometida. ¿Quién es Jesús? el Moisés, el Arjegós, el pastor que va por delante de
nosotros hacia la tierra prometida del Padre, como pastor y sumo sacerdote.
¿Y quiénes somos los cristianos? los seguidores de este que va por delante ahora más que nunca porque es
el Resucitado. Jesús no iba solo por delante en la vida pública: ¡Seguidme!, sino que también y sobre todo
va por delante una vez resucitado: es el primogénito de entre los muertos, es el primero que ha abierto las
puertas del Padre e inaugurado la gran y definitiva procesión de la historia de toda la humanidad hacia Dios.
Siguiendo a Jesucristo accedemos a Dios, nos salva, nos conduce hacia Dios.

Hch. 5,34s
34 Entonces un fariseo llamado Gamaliel, doctor de la ley,
con prestigio ante todo el pueblo, se levantó en el Sanedrín.
Mandó que se hiciera salir un momento a aquellos
hombres, 35 y les dijo: «Israelitas, mirad bien lo que vais a
hacer con estos hombres.

Intervención de Gamaliel 5,34-41 Intervención de Gamaliel, rabino judío prestigioso:

¡dejadlos!: Si es obra de hombres, caerá; si es de
Dios, no podréis destruirla. Azotados, quedan libres.

Y el Sanedrín quiere castigarlos y Gamaliel “el viejo”, un

importante rabino del s.I d.C. interviene. Gamaliel
(recompensa de Dios), un rabino del movimiento de los
fariseos, nieto de Hillel es un rabino de Babilonia que fundó
una Escuela que se caracterizaba por su interpretación
amplia, humana… de la Torá. No era tan radical. Había otro
en Palestina, Shamai, que era lo contrario: estricto.
De la escuela de Hillel era Gamaliel y San Pablo será educado
en esta escuela.
Gamaliel hace una intervención muy interesante en la que
refleja lo que San Lucas piensa de la Iglesia y del plan de
Dios.
Viene a decir: ¡cuidado! porque si esta secta, si este
movimiento popular no es de Dios, muerto el cabecilla (que es Jesucristo) van a desaparecer.
En cambio, si es de Dios, estáis luchando contra Dios si los perseguís, por tanto dejadles estar que si no es
de Dios solos van a desaparecer. Y pone los ejemplos históricos de Teudas y Judas.
Teudas se consideraba el profeta prometido por Moisés (Dt.18); intentó cruzar el Jordán con un movimiento
popular para reconstituir el mesianismo: un movimiento mesiánico popular, pero le mataron y llevaron su
cabeza a Jerusalén y Judas, un poco antes del año 6 d.C., galileo que tiene que ver con el origen de
movimiento celota, (Flavio Josefo también habla de él aunque no de su muerte pero sí que fundó un
movimiento popular y de carácter mesiánico); él se consideraba Mesías pero poco a poco se dispersó con su
muerte.
Entonces dos ejemplos de movimientos mesiánicos populares en los que muerto el cabecilla se dispersan sus
miembros. Pues Jesucristo es también un movimiento mesiánico popular y acaba de morir, y entonces…¡no
os preocupéis que si no es de Dios se dispersaran!.
Y muy interesante: muerto el cabecilla se dispersan sus miembros. Entonces ¿cuál es la clave de que estos
no se dispersen (si es que no se dispersan) Que el cabecilla muerto ha resucitado.
Lucas lo sabe está apostando el futuro de la Iglesia a la verdad de la Resurrección. Si el cabecilla no está
muerto sino que vive, este movimiento tendrá futuro. Eso es aplicable entonces y ahora. En sentido general
podríamos decir: si Dios está con nosotros tenemos futuro = si Jesús ha resucitado sus seguidores tienen
futuro, el futuro de la Iglesia dicho por palabras de Gamaliel, está en la verdad de lo que predican: sí Jesucristo
ha resucitado o no.
Les parece muy bien lo que dice Gamaliel, muy sabio, y los sueltan: 5, 40b.
Salen encantados, porque les han dado una paliza y están alegres porque la han recibido por el nombre por
Jesús, por su maestro, cosa que nos recuerda a las Bienaventuranzas: Lucas 6 “bienaventurados cuando os
persigan por mi causa”…
Están los discípulos en Hechos viviendo lo que Jesús anunció en Lucas: perseguidos, por causa de Jesucristo,
apaleados, sufriendo, por Cristo. Dice San Pablo: a vosotros se os ha concedido la gracia no solamente de
creer en Cristo sino de sufrir por Cristo.
Después un sumario breve final con el que concluye toda esta sección. La Iglesia se sigue extendiendo,
anunciaban la buena noticia = Evangelio, (en griego), de que Jesús de Nazaret, un judío, es el Mesías, el Cristo
¿Cómo empezó Jesús predicando el evangelio? Jesús anuncia la Buena Noticia del Reino; hay un pequeño
cambio: la Iglesia predica el Reino, pero centrado en Jesús que vive.

CONLUSIÓN:
Hemos concluido los capítulos 1 al 5 de
Hechos.
Una Iglesia que comenzó con
Pentecostés ha sido perseguida por las
autoridades, sobre todo saduceas; los
fariseos están más abiertos… en
cambio al final hay una especie de
reconocimiento oficial del cristianismo.
Si esto es de Dios, tendrá futuro.
¿Qué tenemos que hacer? seguir
leyendo el texto a ver si es verdad que
tiene futuro y por tanto que este
movimiento es de Dios.
La fecundidad es un signo de la presencia del Espíritu en la Iglesia, dice Lucas. La fecundidad y la fidelidad a
pesar de las dificultades, a pesar de las persecuciones, a pesar de las cárceles, los apóstoles son fieles. ¿Cómo
podríamos interpretar en la Iglesia actual esta fecundidad; ¿Existe en la Iglesia fidelidad? ¿Soportamos las
dificultades y no nos cansamos de predicar? El Señor está suscitando en la Iglesia también fecundidad
abundante. Actualicemos la perspectiva de los Hechos porque seguro que la Iglesia actual tiene mucho que
aprender de aquellos primeros apóstoles. Dejemos que Dios llene a su Iglesia de fecundidad, porque somos
dóciles al Espíritu.
 HECHOS DE LOS APÓSTOLES
IV. ESTEBAN, FELIPE Y SAULO

Esteban, Felipe y Saulo: Nombres concretos de la Iglesia primitiva.

Continuamos con el libro de los Hechos de los Apóstoles intentando conocer los orígenes del cristianismo.
Vamos a conocer, a través de la Palabra, a San Pablo, San Esteban y San Felipe.
1 INTRODUCIÓN: Esquema Cap. 6 - 9
2. LOS HELENISTAS Y LA ELECCIÓN DE LOS SIETE.
3. CICLO DE ESTEBAN.
4. CICLO DE FELIPE.
5. CONVERSIÓN DE SAULO.
6. CONCLUSIÓN
Después de haber trabajado sobre los capítulos 1 al 5 del libro de los Hechos, que se centra en Jerusalén y
especialmente en la actividad de Pedro y Juan, vamos a dar un segundo paso un segundo momento de la extensión
de la Iglesia Cap. 6, 7, 8, 9, 10, 11 y 12.
Lo dividiremos en dos vídeos:
1º. Cap. 6,1 – 9,31
2º. Cap. 9-31, con un Sumario importante que concluye una sección.

1. INTRODUCCIÓN
II. PRIMERAS MISIONES

La institución de los siete 6

Vocación de Saulo 9
Prisión de Esteban
Predicación de Saulo en Damasco
Discurso de Esteban 7
Saulo en Jerusalén
Lapidación de Esteban. Saulo perseguidor 8
Periodo de tranquilidad
Felipe en Samaria
Pedro cura en Lida a un paralítico
Simón el Mago
Pedro resucita en Joppe a una mujer
Felipe bautiza a un eunuco

Simón Pedro consagra a Esteban (mártir) como diácono.

Fresco de la Capilla Niccolina, Palacios Pontificios, Vaticano.

Esteban, el protomártir, se encuentra de rodillas.

Detrás y de pie, los otros seis diáconos: Felipe, Prócoro, Nicanor,
Timón, Pármenas, y Nicolás.

APARTADO CITA CONTENIDO

II. PRIMERAS MISIONES.

Comienzan problemas internos en la Iglesia porque

Elección de los siete 6,1-7 hay un grupo nuevo: los helenistas. Para solucionar
problemas se elige a un grupo que son los siete
tradicionalmente llamados “los diáconos”.
 Hch. 6, 1-4 1 Por aquellos días, al multiplicarse los discípulos,
hubo quejas de los helenistas contra los hebreos, porque sus
viudas eran desatendidas en la asistencia cotidiana. 2 Los Doce
convocaron la asamblea de los discípulos y dijeron: «No parece
bien que nosotros abandonemos la Palabra de Dios por servir a
las mesas. 3 Por tanto, hermanos, buscad de entre vosotros a
siete hombres, de buena fama, llenos de Espíritu y de sabiduría,
y los pondremos al frente de este cargo; 4 mientras que nosotros
nos dedicaremos a la oración y al ministerio de la Palabra.»

En la introducción tenemos la elección de los siete: Cap. 6, 1-7

El problema surge con la atención de las viudas del mundo de
los helenistas. Algo muy importante. Estaban prácticamente en
la calle porque no tenían ningún varón que se ocupara de ellas. Las viudas, los huérfanos y los emigrantes eran
los tres grandes grupos (A.T.) de personas sin ayuda, marginadas. Desde el principio una de las características
fundamentales de la Iglesia era que no hubiera marginados dentro de ella; después también ayuda exterior, pero
dentro de ella. Una de las características principales de la comunidad cristiana no como algo añadido sino
característica intrínseca fundamental es la unidad económica, es el cuidado de los últimos, el cuidado de los
marginados, cuidado de las viudas.
Entonces hubo problemas porque eran viudas, pero también helenistas frente a los de habla hebrea. Entonces la
Iglesia tiene que gestionar que al crecer surgen problemas como en todo grupo humano.
La Iglesia tiene que preocuparse de los marginados aunque surjan problemas de atención a la comunidad, a las
personas que están más desfavorecidas en la comunidad del mundo de los helenistas.

2. LOS HELENISTAS Y LA ELECCIÓN DE LOS SIETE.

¿Quiénes son los helenistas? Esta palabra “helenistas” puede confundirnos: no son paganos, son judíos solo que
su lengua materna no es el hebreo o el arameo (como era la lengua materna de la mayor parte de los judíos de
Palestina) sino que su lengua materna es el griego seguramente porque vivían en zonas de la diáspora fuera de
Palestina, fuera de la tierra de Israel. Entonces muchos de ellos emigraban a Palestina pero claro su lengua
materna seguía siendo el griego.
Y ser viuda del extranjero, venir a Jerusalén… su posible familia está en el extranjero… y comprendemos que las
viudas helenísticas tendrían más problemas que las viudas de Jerusalén porque no tenían vínculos familiares
cercanos. Entonces los helenistas son judíos de habla griega, frente a los hebreos. En Filipenses 3, Pablo dice que
él es no solamente es judío sino que es hebreo.
Helenistas y hebreos serían los dos grupos lingüísticos y culturales dentro del judaísmo. Desde el principio empezó
a haber cristianos hebreos, la mayoría: Jesús, María, los distintos Apóstoles… y empezaban enseguida cristianos
helenistas.
Y empezaron los problemas de lengua, de organización… los helenistas tenían una cultura un poquito más abierta.
De ellos va a surgir, como veremos, la nueva expansión de la Iglesia.
Y para este grupo de helenistas se elige a un grupo de siete ¿Por qué un grupo de siete? Jesús eligió 12 para
participar con Él en la misión de la Iglesia. Seguramente que el grupo de 12 tiene que ver con el pueblo, la
institución del pueblo de Israel. Es un número muy judío: las tribus de Israel, y muy escatológico.
Seguramente por eso la Iglesia no se atreve a fundar un nuevo grupo de 12, porque como que es “único” y tiene
un carácter muy judío, muy original y muy escatológico.
Entonces fundan un grupo de siete. Seguramente el número 7 tiene que ver con dos cosas:
* Tradición judía: parece que siete eran los que dirigían cada sinagoga, y que también es un número bíblico.
* Otros piensan que si bien 12 es un número muy judío (las 12 tribus de Israel), 7 en Deuteronomio son los
7 pueblos paganos que Dios expulsó de Palestina. El 7 va ya apuntando hacia una mayor universalidad de la Iglesia
También estamos os acordáis de la multiplicación de los panes en Marcos: el número 12 primera multiplicación,
el número 7 segunda multiplicación. El 12, número más judío. El 7, número más pagano, más abierto.
A estos siete se les exige prácticamente los mismos requisitos que a los diáconos y obispos (después se dirá en 1ª
Timoteo Cap.3). La palabra clave para la que estos son elegidos es el “servicio”. Como había problemas con las
viudas y había que servir y había que dedicarse a la economía dicen los apóstoles, los 12, no tenemos tiempo de
dedicarnos a todo. Los elegidos se dedicarán al servicio de las mesas y nosotros al servicio de la palabra. Ambas
son un servicio (ministerio en latín, diaconía en griego). El servicio de las mesas, en paralelo con el servicio de la
palabra. De aquí viene la palabra “diáconos”. Pero en cambio San Lucas nunca utiliza la palabra diáconos para
aplicarla a los siete. Es verdad que tradicionalmente hemos visto aquí el origen de los diáconos. Cuando Lucas
escribe esto ya había diáconos (Filipenses Cap. 1) y en cambio a estos no les llama diáconos pero habla de que
servían (diaconein) es como que Lucas ve una relación entre el ministerio de los diáconos que ha servido las mesas
y este grupo pero no acaba de decir que estos son diáconos.
¿Por qué? En el fondo, si seguimos leyendo, Esteban y Felipe no se dedicaron a servir las mesas sino que se
dedicaron a lo mismo que los 12: a predicar la palabra de Dios. La impresión que da es que estos 7 fueron los
dirigentes de la comunidad de los helenistas y los 12 serían los dirigentes de la comunidad de los hebreos y
también grupo originario de autoridad por parte de Jesús.
¿Estamos aquí en el origen del diaconado?
Si, en cuanto a servicio, pero con matices. Lucas no se atreve o no quiere explicitarlo porque las funciones de estos
7 no son exactamente ser diáconos. En cualquier caso vemos que en la Iglesia tiene ministerios que tienen que
ver con lo físico, con las mesas, con el día a día y los que tienen que ver sobre todo con la palabra.
Y una última cosa importante es el discernimiento que hacen los apóstoles para elegir a estos 7. De fondo estaba
la elección de nuevos dirigentes para un nuevo grupo pero también hay otra razón que es: no tenemos tiempo de
todo. Los 12 al ampliarse la comunidad se le multiplican las tareas. Entonces ¿cómo hacemos si no llegamos a
todo? Creo que esta perspectiva de discernimiento tiene mucha actualidad. Hoy también los obispos, los
presbíteros, los sacerdotes y otra gente no llegan a todo. Habría que aprender de ellos a discernir: entre todas las
tareas que tenemos que hacer hay que hacer una jerarquía para dedicarnos a lo esencial y lo secundario delegarlo,
como hizo Moisés en El Éxodo cuando nombró Jueces y ancianos.
El seminario de Ciudad Real que construyó el obispo Juan
Hervás (D.E.P.) tiene en su escudo que está en la puerta un
lema, una oración que es está en Hechos 16, en latín: orationi
et ministerio verbi instantes, que significa: “Nos dedicamos a la
oración y al ministerio de la palabra”.
Cuando hay tantas cosas que hacer los apóstoles se plantean
¿Cuál es nuestra misión principal? ¿Que no podemos dejar? dos
cosas:
* la oración y
* la predicación.
El servicio de las mesas tenemos que delegarlo a otros. La
existencia de los diáconos es una defensa de la verdad del
ministerio sacerdotal. Hace falta delegar las cosas que no son
propias de los Apóstoles. Pues deléguense en otras personas y
los apóstoles dedíquense a todo lo que haga falta, pero muy
especialmente, a lo que es esencial en ellos.
Esto tiene mucha actualidad porque a veces puede pasar lo
contrario y es que nos dediquemos a otras cosas y dejemos para
lo último la oración y el servicio de la palabra, que no prediquemos y no recemos, y entonces no estaríamos
cumpliendo la misión a la que nos llamó Jesucristo.
Discernimiento, defensa de la verdad del ministerio, delegar funciones para que así podamos cumplir la tarea para
la que Jesús nos envió.
Vamos ante la primera expansión de la Iglesia, con dos
personajes fundamentales cristianos perseguidos: Esteban y
Felipe, y con un personaje paradójico que empezó siendo
perseguidor y se convertirá en el gran apóstol de la extensión del
cristianismo.

"Synaxis" o "sinaxis" es palabra griega, y significa reunión, deriva del

verbo "synago" (de donde también deriva "sinagoga"), es decir, reunir.
En general designa, sobre todo en los Padres Orientales, cualquier
reunión de carácter litúrgico, pero en especial se utiliza para referirse
a la eucaristía.
3. CICLO DE ESTEBAN
Hch 7,51 «¡Duros de cerviz, incircuncisos de corazón y de oídos!
¡Vosotros siempre resistís al Espíritu Santo! ¡Como vuestros
padres, así vosotros! 52 ¿A qué profeta no persiguieron vuestros
padres? Ellos mataron a los que anunciaban de antemano la
venida del Justo, de aquel a quien vosotros ahora habéis
traicionado y asesinado; 53 vosotros que recibisteis la Ley por
mediación de ángeles y no la habéis guardado.» 54 Al oír esto,
sus corazones se consumían de rabia y rechinaban sus dientes
contra él. 55 Pero él, lleno del Espíritu Santo, miró fijamente al
cielo y vio la gloria de Dios y a Jesús que estaba en pie a la diestra
de Dios; 56 y dijo: «Estoy viendo los cielos abiertos y al Hijo del
hombre que está en pie a la diestra de Dios.» 57 Entonces,
gritando fuertemente, se taparon sus oídos y se precipitaron todos a una sobre él; 58 le echaron fuera de la ciudad
y empezaron a apedrearle. Los testigos pusieron sus vestidos a los pies de un joven llamado Saulo. 59 Mientras le
apedreaban, Esteban hacía esta invocación: «Señor Jesús, recibe mi espíritu.» 60 Después dobló las rodillas y dijo
con fuerte voz: «Señor, no les tengas en cuenta este pecado.» Y diciendo esto, se durmió.
El ciclo de Esteban Cap. 6 , 8 a Cap. 8, 3.

Proceso contra Esteban 6, 8-15 Luz.

Se nos cuenta la historia de dos de esos siete. Va a empezar con Esteban: es el primer gran personaje de este
grupo. Un hombre griego “Stefanos”= corona, que tiene éxito en su misión y por eso hay un proceso contra él que
acabará en una muerte por lapidación: el primer mártir.

CONTEXTO
Decimos algunas pequeñas cosas que sirvan de guía de lectura.
> Éxito y persecución. Si el cristianismo se hubiera mantenido como un grupito de personas dentro del judaísmo,
no muy significativo… no había pasado nada; pero como tiene éxito y se va extendiendo, surgen las envidias, la
persecución y esto sucedía ayer y sucede hoy. En cuanto alguien despunta pues… ya las cosas no funcionan. El
cristianismo tiene que asumir que para que tenga éxito según Dios, tiene que pasar por la persecución, la
incomprensión, las dificultades tienen que estar ahí.
> ¿De qué se acusa a Esteban? Dicen que tiene “palabras contra el Templo y contra la Ley” Esto es algo de lo que
no se había acusado a los doce antes. En el fondo es una acusación que tiene que ver con su origen, con Jesucristo:
este dice que Jesús destruía el templo… y esas acusaciones contra Jesús también las tenemos en otros textos
evangélicos: Marcos (14,58) en el juicio del Sanedrín en que se presentaron testigos falsos que decían que Jesús
había dicho que había que destruir el templo; y luego también en la cruz le dicen ¡aquel que destruiría el templo
que baje de la cruz!, o en Juan (2,19) cuando dijo… ¡destruid este templo y yo…! aunque son testigos falsos, son
muchas las tradiciones donde aparece esa relación crítica de Jesús con el Templo, y aunque esté la simbología de
su cuerpo, aunque sean testigos falsos, también Él expulsó a los vendedores del Templo …como que aquí hay algo,
no sé, que proviene de Jesús y que los helenistas van a desarrollar esa relación dialéctica de Jesús con el Templo.
Un poco menos, pero también, la relación dialéctica de Jesús con la Ley que también tiene su origen en los
evangelios: Jesús y el sábado. Jesús curaba en sábado… entonces hay algo que estaba en Jesús y que ahora están
apareciendo sus consecuencias. Y, claro, una cosa es Jesús el Mesías, cosa que un judío puede aceptar o no, pero
no es peligroso para Israel, no es peligroso para la región judía; en la historia de Israel ha habido muchos que
decían ser El Mesías. Por ejemplo, en el s.II Simón bar Kojba decía ser El Mesías. Bueno pues unos lo aceptaron
y otros no… pero eso no va a contra Israel.
En cambio, si minamos las dos instituciones fundamentales de Israel que son la Torá y el Templo pues ya es que
estamos casi… minando, cargándonos la religiosidad de Israel. Entonces el miedo que había es que en la
insistencia de este grupo (los 7) parecía que el cristianismo estaba rompiendo el judaísmo desde dentro,
destruyendo sus cimientos y eso es lo peligroso.
Entonces hay una acusación… tenía verdad esa acusación… no la tenía… son unos exagerados… Jesús lo había
dicho… ¿hasta qué punto son fieles a Jesús estos… hasta qué punto lo comprendieron?
También un tema importante: la sincrisis. Hemos comentado el paralelismo entre Jesús y los discípulos en Hechos.
Aquí tenemos una sincrisis con la muerte, un paralelismo entre las últimas palabras de Esteban y de Jesús.
 Jesús Esteban
Perdónales porque no saben lo que hacen Visión del Hijo del Hombre a la derecha del Padre
En tus manos encomiendo mi espíritu Señor Jesús, recibe mi espíritu.
Padre No les tengas en cuenta este pecado

El protomártir Esteban no solamente vive y predica como Jesús sino que muere como Jesús. Esta forma de morir,
es una forma de decirnos que Esteban es fiel a Jesucristo hasta la muerte. Según la tradición Esteban habría
muerto a las puertas de Jerusalén y, al respecto, hay dos principales tradiciones:

* Ortodoxa: hay una Iglesia pequeña ortodoxa que está

en el torrente Cedrón, muy cerca de la puerta de San Esteban o
puerta de los leones, y

* Católica en el camino de Damasco, muy cerca de la

puerta de Damasco, donde está L´ecole Biblique de los
dominicos, fundada en 1.884 por el padre Lagrange (en la que
algunos hemos tenido la suerte de estudiar); ahí está la Iglesia
de San Esteban que se conserva como una basílica renovada,
con mosaicos antiguos, de los dominicos franceses católicos, en
el lugar de la lapidación según una tradición antigua.

Dos lugares tradicionales, no sabemos cuál será más acertado,

en donde se recuerda la muerte de Esteban a las puertas de Jerusalén.

EL DISCURSO

Discurso de Esteban 7,1-53

Entre su proceso iniciado y su ejecución Lucas inserta el discurso de Esteban: está muy bien insertado aunque es
verdad que este discurso no tiene mucho que ver con el contexto porque Esteban no responde a lo que le acusan
y tampoco su muerte va a ser fruto del discurso. Diríamos que Lucas aprovecha la circunstancia del proceso contra
Esteban para insertar cuál sería la predicación de los helenistas. Lo introduce aquí en este contexto.
En el centro de todo esto, de la muerte de Esteban, tenemos el discurso de Esteban que habría que leer despacio
y comparar con los discursos de San Pedro que hemos visto en los capítulos 1 al 5.
Es una Historia de la Salvación que repasa con los personajes principales: Abraham, José, Moisés y David –
Salomón. Repasa hasta la construcción del Templo; después ya no le interesa.
Personaje
Abraham Circuncisiones de Isaac > Jacob > los patriarcas… Darán culto…
José Modelo de judío de la diáspora, aquí se subraya el ser Preparando el discurso sobre
perseguido por sus hermanos y protegido por Dios. Jesús.
Moisés Tres bloques: Infancia/juventud 40 años ¿Quién te ha nombrado jefe
80 años nuestro? Israel no aceptaba a
120 años Moisés
David-Salomón Construcción del Templo. La obstinación de Israel.
Jesucristo El justo es rechazado
Abraham
Nos cuenta su historia y como Abraham circuncidó a su hijo, éste a los suyos… y a todos los Patriarcas, pero
también el que “daría culto” en el lugar… la importancia del culto. La perspectiva del culto es fundamental en el
discurso de Esteban.
José
En la tradición judía aparece como modelo del judío de la diáspora, pero en cambio aquí se subraya que fue
perseguido por sus hermanos y protegido por Dios.
Moisés
Con Moisés sucede lo mismo. Es el gran personaje de la historia de Israel y diferencia su vida en:
Infancia y juventud, 40 años, y ahí justo estaría cuando Moisés intenta liberar a su pueblo por sus propia
fuerzas matando un egipcio, pero le salió mal, por sus propia fuerzas no pudo sacar al pueblo; tuvo que huir y
Cuando tenía 80 años se le aparece Dios en el Sinaí y le da la vocación y entonces, con 80 años ya no es
por propia iniciativa sino que ahora es por envío de Dios, y va a liberar al pueblo. Pero en que se insiste en Moisés:
¿quién te ha nombrado jefe y dirigente nuestro? (está apuntando a Jesús) El pueblo de Israel no aceptaba a Moisés
como enviado de Dios, lo mismo que está pasando ahora con Jesús, y después
David-Salomón
Construyen el Templo y hay una crítica del Templo que aparece basada en los profetas (2ª Samuel 7: ya se opone
Natán a la cuestión del Templo, y después también en Isaías donde se nos dice que Dios no puede habitar en un
Templo construido por manos de hombres, a diferencia de la tienda en el desierto que Moisés construyó como
Dios quería.
Toda la historia de Israel es un signo de que el Dios fiel está en contraposición con un Israel obstinado. Pero uno
de los símbolos de la obstinación de Israel es el templo. Querer hacerse un Dios a su medida.
Toda esta historia de obstinación, de cerrazón del mundo israelita, culmina en el rechazo del último enviado de
Dios, Jesucristo el Justo, a quien habéis rechazado.
El mensaje de Esteban es una provocación contra los oyentes, diciendo lo que ya los profetas decían. Los profetas
del Antiguo Testamento llamaban al pueblo a convertirse porque es un pueblo una cerviz dura, de un corazón
incircunciso. Eso está diciendo Esteban como si fuera un profeta del Antiguo Testamento. No es alguien de fuera
de Israel que critica a Israel y su religión, es alguien que desde dentro de Israel está diciendo: estáis como siempre
rechazando a Dios en sus enviados: convertíos y aceptad al Justo, convertíos y aceptad los caminos de Dios.
Claro, ¿cuál va a ser la reacción ante este “profeta del Nuevo Testamento”? la misma que con los del Antiguo
Testamento: la persecución.
Podríamos también aquí leer de fondo la parábola de los viñadores homicidas (Mc. 12) donde Jesús cuenta el
envío de obreros a recoger los frutos y en cambio los que están trabajando los van rechazando y a su hijo, el
último, lo mataron.
Esteban relata una historia de Israel que en el fondo es una crítica a un pueblo que desde siempre se ha opuesto
a los planes de Dios y en el fondo, dice Esteban, es lo que está pasando también entre nosotros. Después de morir,
de matar a Jesucristo, se os ofrece una oportunidad. Ha muerto Jesucristo pero ahora con su resurrección podéis
abriros a su mensaje de salvación. ¡Seguís obstinados en hacer vuestra propia religiosidad-Templo sin hacer caso
a Dios y aquellos que os envía!
Ciertamente es una perspectiva dura pero no más dura que la de los Profetas del Antiguo Testamento. Estamos
situados en una perspectiva profética: Dios exige a su pueblo porque le ama y el pueblo parece que sigue
obstinado en rechazar a los enviados de Dios. Por eso todo esto acabará con la lapidación de Esteban: Jesús murió
en la cruz que era un tormento Romano, pero Esteban muere apedreado que es una forma judía también de
cumplir la pena capital.

Muerte por lapidación. 7, 54-8,1a 1er. mártir. Saulo, joven que aprobaba su muerte.
Hay una correspondencia entre el proceso y la muerte con esa teofanía en la que ven a Esteban como con luz,
como el rostro de un ángel y al final Esteban la gloria de Dios.
Esto está muy bien construido narrativamente.

Persecución en Jerusalén 8,1b-3 Saulo perseguidor de la Iglesia de Jerusalén.

Los judeocristianos de habla griega, tienen que
dispersarse. Se extiende la misión.
Parece que toda la apertura al mundo helenístico va a acabar mal porque no solamente Esteban muere sino que
esto provoca una persecución contra todos los de Esteban, todo el grupo de los helenistas cristianos de Jerusalén.
En la muerte de Esteban aparece un nuevo personaje que es Saulo, un joven que aprobaba su muerte y después
Saulo va a participar en esa persecución que se da contra la Iglesia de Jerusalén.
Esto sería lo que podríamos llamar el ciclo de Esteban que acaba en persecución. Esa persecución va a provocar
que parte de la Iglesia, los helenistas = los cristianos de habla griega, los judeocristianos de habla griega, tengan
que dispersarse.
 Hch 7,51 « ¡Duros de cerviz, incircuncisos de corazón y de oídos!
¡Vosotros siempre resistís al Espíritu Santo! ¡Como vuestros
padres, así vosotros! 52 ¿A qué profeta no persiguieron vuestros
padres? Ellos mataron a los que anunciaban de antemano la
venida del Justo, de aquel a quien vosotros ahora habéis
traicionado y asesinado; 53 vosotros que recibisteis la Ley por
mediación de ángeles y no la habéis guardado.» 54 Al oír esto,
sus corazones se consumían de rabia y rechinaban sus dientes
contra él.

Hch. 8, 4 Los que se habían dispersado iban por todas partes

anunciando la Buena Nueva de la Palabra. 5 Felipe bajó a una
ciudad de Samaria y les predicaba a Cristo. 6 La gente escuchaba
con atención y con un mismo espíritu lo que decía Felipe, porque
le oían y veían las señales que realizaba; 7 pues de muchos
posesos salían los espíritus inmundos dando grandes voces, y
muchos paralíticos y cojos quedaron curados. 8 Y hubo una gran
alegría en aquella ciudad.

4. CICLO DE FELIPE
El ciclo de Felipe: Hch. 8.
La persecución provoca una dispersión que va a hacer posible que se extienda la misión; no va a acabar con la
Iglesia sino que va a hacer que la Iglesia se extienda y aquí aparece Felipe que extiende su evangelización por
Samaria y por Judea llegando hasta Cesarea del Mar, el puerto principal que Herodes había construido.
Ya lo había anunciado Jesucristo en Hechos 1-8: que el evangelio se extendería por Jerusalén (Cap. 1 al 5) por
Judea y Samaria, y después veremos… hasta los confines del mundo.

Felipe (otro de los 7) 8,4,25 Felipe en Samaria.

Entonces la persecución lo que hace es provocar la misión fuera de Jerusalén, por parte de Felipe, otro de los
siete. Esteban y Felipe son dos evangelizadores helenistas judeocristianos de origen griego. Y también esta
persecución (perspectiva del perseguido, Felipe, 8,2-40) perspectiva del perseguidor (9,1-31), va a provocar la
conversión de Saulo. El perseguido, Felipe. Saulo, el perseguidor.

Felipe bautiza a eunuco. 8, 26-40 Felipe y el eunuco. Se extiende por Judea hasta
Cesarea del mar. Anunciado antes en Hch.1,8
Vocación de Saulo. Damasco 9,1-22-30 Saulo huye a Jerusalén.
Mientras son perseguidos evangelizan, mientras va persiguiendo camino desde Damasco hacia Jerusalén, se
produce su conversión. Después, por convertirse, él mismo, es perseguido y tiene que huir de Damasco y viene a
Jerusalén y desde Jerusalén tendrá que marcharse a otros sitios.
Lucas da un poco de descanso a los lectores, terminando con un sumario.
Sumario. 9, 31 Periodo de tranquilidad
Pedro cura en Lida a un paralítico. 9,32-35
Pedro resucita en Joppe a una 9, 36-43
mujer.
Crecimiento pacífico de la Iglesia a pesar de todo. Os invitamos a leer despacio estos capítulos y meditar
 Podemos dividir el ciclo de Felipe en dos grandes escenarios,
predicaciones o acciones:

1. Samaria.
Ponemos unos textos, que os invito a trabajar, porque parece
que estamos en los orígenes del cristianismo Samaritano.

Cita Texto Cita Texto

Mt. 10, 5s El envío de los 12: “Id solo a las ovejas Mt. 28,19 En cambio, el “resucitado” los envía “a
descarriadas de Israel. No vayáis a los todas las gentes, bautizándolas en el
paganos ni a pueblos samaritanos” nombre del Padre…..”
Jn. 4 La samaritana y sus paisanos: Jesús Lc. 9, 51ss Jesús pasa por un pueblo de
evangelizó samaritanos. samaritanos, camino de Jerusalén.
Lc. 10, 29ss El buen samaritano Lc. 17, 11-19 El leproso samaritano

Entonces, tenemos rasgos en los evangelios de una presencia del cristianismo en Samaria.
El rasgo principal es Felipe predicando en Samaria. Y como tiene éxito… aquí hay una cuestión muy interesante y
es que parece necesitar la confirmación de la gran Iglesia y tienen que ir 2 de los 12, Pedro y Juan, a confirmar la
tarea de Felipe en Samaria. Esto de la confirmación tiene también que ver con otra cuestión extraña, difícil aquí,
y es que cuando Pedro y Juan llegan, Felipe había bautizado a la gente, pero en cambio con la imposición de manos
de Pedro y Juan se produce la recepción del Espíritu, y de aquí se distingue entre Bautismo y Don del Espíritu.
Parece que con el Bautismo no se recibe el Espíritu sino que hace falta un gesto posterior de imposición de manos.
Hombre, ¡si fuera el bautismo de Juan Bautista está claro! (como aparecerá luego en hechos 18). El bautismo de
Juan no da el Espíritu pero parece que el Bautismo cristiano sí; en cambio aquí aún se distingue el Bautismo en el
nombre de Jesús y después la recepción del Espíritu por imposición de manos.
Aquí está el origen de lo que nosotros luego llamamos Sacramento del Bautismo hecho por Felipe, y Sacramento
de la Confirmación hecho por los doce, los presbíteros, los obispos.
El Espíritu se da en el bautismo pero también, pensamos los cristianos, se da plenamente en el Sacramento de la
Confirmación… es como que tienen que ver muchísimo pero hay que diferenciar, matizar, entre Bautismo y
recepción plena del Espíritu, la Confirmación de un primer Bautismo por los apóstoles con la imposición de manos.
Y enlazado este éxito: alegría; frente a lo que pasaba en Jerusalén: persecución. Aquí las cosas van bien.
Tenemos el caso de un tal Simón, caso especial, que es un hombre, un mago que hace cosas y cuando ve que
llegan estos discípulos de Jesús se convierte, pero cuando ve también que por la imposición de manos se transmite
un poder… quiere comprarlo, él también quiere ser el que las impone… y es el origen de lo que después se llamará
la “Simonía” ( R.A.E. : Compra o venta deliberada de cosas espirituales, como los sacramentos y sacramentales, o temporales
inseparablemente anejas a las espirituales, como las prebendas y beneficios eclesiásticos.)
Existió, en la Edad Media sobre todo, la compra de cargos eclesiásticos, de sacramentos sagrados a través del
dinero. Este hombre ha confundido lo que es un carisma, una elección por parte de Dios, con una mercancía. Yo
quiero tener el poder de perdonar, el poder de consagrar…eso es la simonía.
Simón se equivoca, los apóstoles se ponen muy serios con él y al final Simón el mago acaba convirtiéndose y
pidiendo perdón. Pues ahí hay un mensaje importante: Cuidado con la magia, cuidado con querer dominar la
gracia, cuidado con querer dominar los caminos de Dios y la transmisión de la salvación, cuidado Dios envía a
quien quiere no para ser magos que hacen magia con el pan, o magia con las personas… sino que son enviados a
transformar la realidad con el poder de la gracia que nunca jamás se puede comprar.
Entonces estamos en los inicios del cristianismo en Samaría con alguna dificultad, pero que acaba resuelta bien.
2ª. Judea. Aparece una angelología: el ángel de Dios, como en el Antiguo Testamento, también va
acompañando al pueblo y a los misioneros; les va conduciendo a los sitios que deben ir… y tenemos un caso
concreto de evangelización de un extranjero, eunuco de la reina de Etiopía, que había venido a adorar en
Jerusalén; pensamos que de religión judía no era sino que era de esos que estaban cerca de los temerosos de
Dios, de los prosélitos tal vez, de los que estaban cercanos al judaísmo siendo paganos que vivían sus costumbres
y algunos habían pedido el ingreso… entonces había venido a celebrar las fiestas de Jerusalén y volvía a su tierra
y entonces le sale el encuentro Felipe y lo evangeliza.
Es un texto muy parecido al texto de los discípulos de Emaús en Lc. 24, solo que allí es Jesús a los discípulos y aquí
es Felipe al eunuco.
Eunuco Hch. 8, 26,40 Discípulos de Emaús. Lc.24, 13-35
Viajando en carro hacia Jerusalén. Felipe se acerca y le Jesús les explica las Escrituras referidas a Él: el Mesías
explica lo que va leyendo Is. 53 (Canto 4º Siervo de tiene que padecer…
Yahvéh): fue llevado al matadero como una oveja…
El camino de las Escrituras conduce al Sacramento: el El camino de las Escrituras conduce al Sacramento: a
Bautismo. la fracción del pan.
Tras el encuentro con la Palabra y el Sacramento, Continúan el camino hacia Jerusalén. Cambio de vida.
continúa su camino lleno de alegría. Cambio de vida.
Felipe con un texto de Is.53, explica cómo la Escritura Nazaret: Jesús con un texto bíblico (Is. 61), explica su
se cumple en Jesucristo. Eso es evangelizar. ministerio.
La pregunta clave que le hace el eunuco a Felipe es: ¿de quién habla el profeta de sí mismo o de otro? Esta es la
gran pregunta cuando leemos las escrituras. Y esta es la gran respuesta que la Iglesia tiene: la Iglesia no anuncia
textos, la Iglesia no evangeliza con ideas, ni siquiera con normas para cumplir que nos dan con la clave del acierto
en la vida, sino que anuncia a una persona. La pregunta clave que la Iglesia tiene que suscitar cuando la gente
busca, cuando la gente lee la palabra es ¿de quién se habla?
La Iglesia predica, transmite a “un quién”, a una persona. Y aquí estamos en la zona de Samaria. Los samaritanos
y los judíos, en general, esperaban un Ta’eb, un profeta como
Moisés que había sido prometido en Dt.18, 1. Entonces ese
profeta prometido, que tiene rasgos mesiánicos de siervo porque
ha muerto, (Isaías 53) es el que se cumple en Jesús de Nazaret.
La clave de la evangelización es: gracias a la Palabra accedemos
a la persona de Jesús de Nazaret que solamente con su muerte
siendo siervo, y su resurrección, puede transformar nuestras
vidas.
Muchos
piensan que está naciendo el antiquísimo cristianismo de
Etiopía; de hecho todavía cuando vas por Jerusalén y pasas por
allí por los tejados del santo sepulcro, donde hay una comunidad
muy pobre
de etíopes,
algún padre
te lee, en sus
libritos antiguos, este texto y te da la bendición. Muchas veces
Nosotros hemos ido por allí y lo han hecho. Me acuerdo de un
padre, que ya murió, que nos leía este texto en etiópico: no
entendíamos nada más que Gaza y Jerusalén y después nos
daba la bendición con el libro porque estaba leyéndonos el
origen de su antiquísimo cristianismo en Etiopía.
Una reflexión final que podríamos hacer es cuando le pregunta Felipe al Eunuco: ¿entiendes lo que lees? y le dice
el Eunuco ¡cómo voy a entender si nadie me guía! Necesitamos guías de la Palabra de Dios aunque seamos muy
inteligentes, muy creyentes y muy profundos; Dios quiere que esto funcione así. El cristianismo no es un misterio
del libro y yo, sino que necesito un guía para que me ayude a entender la palabra.
Ojalá que este canal nos ayude a suscitar guías de la palabra que los cautivados por la palabra nos sintamos
también misioneros de la palabra porque seguro que nos encontramos con gente, personas con inquietudes por
la palabra que necesitan un guía y Dios os va a mandar como guías, no para que la gente siga lo que pensáis
vosotros y vuestras ideas sino para ayudarles a comprender el misterio de la Palabra, el misterio de lo que buscan,
en el fondo ayudarles a comprender “de quién” habla la Palabra. ¿A quién estás buscando? porque tu inquietud
tiene un horizonte que tiene rostro, tu profunda vital de ser humano busca a alguien… eso es un guía de la palabra.
Pues insisto, ojalá desde aquí suscitemos personas tan cautivadas por la palabra que estén dispuestas a ser guías
para los hermanos a los que ayuden a encontrar el rostro que se esconde detrás de la Palabra.

5. CONVERSIÓN DE SAN SAULO

Hch. 9, 3 Sucedió que, yendo de camino, cuando estaba cerca de Damasco, de repente le rodeó una luz venida del
cielo, 4 cayó en tierra y oyó una voz que le decía: «Saúl, Saúl, ¿por qué me persigues?» 5 El respondió: «¿Quién
 eres, Señor?» Y él: «Yo soy Jesús, a quien tú persigues. 6 Pero
levántate, entra en la ciudad y se te dirá lo que debes hacer.»

Conversión de San Pablo.

Murillo. 1.675 – 1.682

Tercer personaje de este vídeo tras Esteban y Felipe: Saulo.

Pasamos de los perseguidos, al perseguidor.

La conversión de San Pablo se nos cuenta en los Hechos tres

veces: en el capítulo 9 en el momento en el que sucede y el
narrador lo cuenta, y después se vuelve a repetir en los
capítulos 22 y 26 como analepsis (R.A.E.:
Pasaje de una obra literaria que trae una escena del pasado rompiendo la secuencia cronológica.), es decir, que en
boca de Pablo se nos cuenta lo que sucedió antes. Frecuencia: tres veces contar una misma cosa, que es un recurso
literario y teológico del narrador. No hacía falta… Lucas pudo escribir… y Pablo contó su conversión que el lector
ya conoce… entonces esto indica la importancia que para San Lucas tiene la conversión de San Pablo como para
contarla en tres momentos. También es importante para San Lucas no solamente que la cuente el narrador como
un hecho objetivo sino que San Pablo mismo de testimonio de ella.
Hablaremos después también de cómo San Pedro en el Cap. 11, cuenta la conversión de Cornelio del Cap. 10, es
decir, que se repite en dos capítulos seguidos.
¿Cuál es la diferencia? que en el Cap. 10 la cuenta Lucas, narrador, y el Cap. 11 la cuenta Pedro, el que lo ha vivido.
En el caso de Saulo: Cap. 9 lo cuenta el narrador, Cap. 22 y 26, lo cuenta Pablo.
Es decir para San Lucas no es solo importante que las cosas sucedan (que Dios actúe) sino que los actores sean
conscientes del actuar de Dios y puedan dar testimonio de Él. La dimensión gnoseológica (del conocimiento),
cognoscitiva (que es capaz de conocer), del evangelio de Lucas (acordados en Lucas 4 Jesús ha venido para que
los ciegos vean; Lucas 24 Jesús abrió sus mentes para que comprendieran las escrituras y dieran testimonio) hace
falta, no solamente dejarse llevar por los planes de Dios, sino ser consciente de esos planes para poder ser testigo
de esos planes y poder secundarlos.
Ningún otro texto se repite (3) tantas veces. La importancia de este momento para la Iglesia antigua, según Lucas,
y también la importancia de que Pablo cuente por dos veces lo que le ha pasado. También nosotros, cuando
damos testimonio de algo, estamos diciendo en el fondo: sabemos el actuar de Dios, soy consciente y agradezco
el actuar de Dios en mí y… lo cuento; también Pablo aquí lo cuenta para que los que le oyen puedan ver también
en sus vidas como Dios actúa; igual que él persiguiendo a los cristianos tuvo que convertirse, ahora sus oyentes
que le persiguen a él están también llamados a convertirse.

CONTEXTO. Es importante el contexto: el Cap.9 está entre el Cap.8 y el Cap. 10. ¿Qué es el capítulo 8? la
conversión del Eunuco, un personaje que no es del todo judío, es más bien pagano, y Felipe lo convirtió, y después,
¿en el Cap. 10? la conversión de Cornelio el primer pagano, pagano, pagano, soldado convertido por parte de
Pedro; y la conversión de Saulo, el futuro apóstol de los paganos (así es designado por Dios en presencia de
Ananías), se produce entre la conversión de dos paganos. Dios está preparando, está llevando el evangelio a los
paganos y está preparando al gran apóstol de los paganos, que era un perseguidor.

VOCACIÓN DE SAULO: Hch. 9, 1-31

Cita Escena Nota
1-2 Introducción. De camino a Damasco, persiguiendo el Camino (= conducta de los creyentes, halajá o
estilo de vida de los creyentes).
S. Justino (s. II) El cristianismo es una forma de entender la vida: Eso es lo que persigue
Saulo
3-9 Encuentro Saulo “cae” (no sabemos de dónde). En la teofanía, el hombre cae (Jn.18,6), en la
con Jesús: Resurrección (Mt).
“Saúl, Saúl…” Saulo cae de sí mismo (=despojarse de su seguridad). El joven Pablo perseguidor, seguro
de su religión, cae al encuentro con la Luz. Y sucede un dialogo: ¡Saúl, Saúl! ¿Por qué me
persigues? (Saulo es la forma helenizada del nombre griego Saúl). Sabemos por Filipenses
3 que Pablo es de la tribu de Benjamín y el principal personaje de la tribu de Benjamín
 era el rey Saúl, primer Rey de Israel; es por lo que se llama Saúl, porque sus padres que
eran muy judíos, muy religiosos, le pusieron el nombre del personaje más importante de
esa tribu.
Pero aquí eso lo utiliza San Lucas para jugar con las palabras: Saúl, Saúl porque me
persigues: ¿Quién es Pablo? Saúl. ¿Quién es el perseguido? Jesús. Pero ¿a qué nos
recuerda esta expresión? Nos recuerda al Antiguo Testamento; el primer Rey de Israel,
Saúl, persiguió por envidia a David. Se está repitiendo. Saulo es Saúl persiguiendo al
nuevo David que es Jesús. San Pablo tiene la oportunidad de no acabar mal como Saúl
sino de reconocer en Jesús a David, a quien no tiene que perseguirle, sino seguirle.
¿Quién eres Señor? Yo soy Jesús a quien tú
persigues. San Pablo podría haber dicho: ¡yo no te
persigo! ¡Yo no te conozco! ¡Yo persigo a los
cristianos! Tenemos aquí la identificación de Jesús
resucitado con su Iglesia perseguida; perseguir a la
Iglesia, le dice Jesús, es perseguirme a mí. Yo soy el
perseguido cuando persigues a mi Iglesia.
Y después le da la orden de ir a la Iglesia. Tanto en
la persecución, como en lo que debe hacer, está la
dimensión eclesial de la conversión: San Pablo se
convierte y se va por su cuenta sino que tiene que ir
a la ciudad de Damasco a incorporarse a la Iglesia, para que la Iglesia le diga, en nombre
de Jesús, lo que tiene que hacer. Perseguía a la Iglesia y tendrá que convertirse
obedeciendo a la Iglesia. Será bautizado después por la Iglesia.
Pablo queda ciego. Una luz viene sobre él y le deja ciego ¿Cómo puede dejarnos ciegos
la luz? porque para poder abrirnos a una nueva visión hace falta que se queden ciegas
nuestras antiguas convicciones y seguridades. También al principio de San Lucas 1,
Zacarías, cuando recibe el anuncio del Ángel, se queda mudo y cuando se cumple la
palabra de Dios, habla. Pues aquí igual: San Pablo queda ciego, cosa que va a ser toda
una simbología de su proceso de conversión, porque para poder abrirse a una nueva luz
hay que quedarse ciego a su anterior forma de visión. No es suficiente con este encuentro
sino que Jesús va preparando a la persona adecuada que va a ayudar a Pablo.
10-16 Aparición de Jesús se aparece a Ananías en Damasco y le da una orden: Oye, mira, vete a la calle… y
Jesús a busca a Saulo. Y hay una dificultad en Ananías… ha oído hablar de él (de Saulo,
Ananías, en perseguidor implacable) y se resiste a buscarle…, pero el Señor le vuelve a ordenar que
Damasco. vaya porque va a ser instrumento para llevar el
evangelio a los gentiles.
Jesucristo prepara el encuentro de Ananías con
Pablo = entre la Iglesia y Pablo: se aparece a
Ananías, que vence sus dificultades; se aparece a
Pablo y vence sus dificultades, para que en el
encuentro eclesial de Ananías y Pablo se produzca
ya el final de la conversión.

17-19 Encuentro Tenemos el encuentro entre Ananías y Saulo que le impone las manos y lo bautiza. Pablo
con Ananías recobra la vista, recibe el Espíritu Santo y después toma alimento (no sabemos si porque
ha estado en oración y ayuno). Puede ser una
referencia a la Eucaristía. Casi, casi, podríamos
atrevernos a decir que aparecen los tres
sacramentos de la iniciación cristiana:
Confirmación y recepción del Espíritu, en la
Imposición de las manos, Bautismo,
iluminación que le que le recobra la vista, y
Eucaristía, al comer.
La Iglesia alumbra a San Pablo que se ha encontrado con Cristo para que sea también
cristiano. Pablo ha necesitado a Ananías, judío cumplidor y cristiano, para ser también él
cristiano.
 20-22 Misionero en Pablo en cuanto se convierte pasa a ser misionero. No tiene un proceso de preparación,
Damasco se convierte de perseguidor en apóstol y empieza a anunciar el Evangelio, según Hechos,
en el mismo sitio donde se convirtió, en Damasco. Según Gálatas estuvo un tiempo en
Arabia, actual Transjordania, por Petra y alrededores (de eso Hechos no dice nada).
Allí anuncia a Jesús con dos títulos: Hijo de Dios y Mesías (Cristo); son los dos títulos
principales de la cristología del Nuevo Testamento. Casi casi el resumen de la cristología
del N.T.se fundamenta en estos dos títulos: Jesús Mesías (Cristo), Jesús Hijo de Dios.
Esta predicación va a hacer que el
perseguidor se convierta en perseguido y
tiene que huir. También cuenta esta huida
Pablo en 2ª Corintios: tiene que huir
descolgándose por la muralla; todavía hay
un sitio en Damasco, una ventana la
muralla de Damasco que recuerda,
simbólicamente, el lugar por el que Pablo
habría escapado.
En Corintios se dice que lo perseguía Aretas, Rey nabateo de Arabia. Lucas no dice nada
de Arabia
26-30 Jerusalén Después Pablo vuelve a Jerusalén (también en Gálatas lo dice)
Cesarea unos días pero allí hay dificultad: la gente no se fía de él, menos
Tarso mal que Bernabé ,a quien ya conocemos porque había vendido
un campo(4,37), y era uno de los evangelizadores más
importantes de la Iglesia de Jerusalén, pues es un poco el
padrino, el que presenta a Pablo, manifestando que Pablo tiene
credenciales importantes para ser aceptado porque se ha
encontrado con Jesucristo, porque
ha predicado, porque ha sido
perseguido también por Cristo.
Pero hay dificultades y Pablo es
enviado a través del puerto de
Cesárea a Tarso, que es su ciudad natal. Y aquí empezarían lo
que llaman algunos “los años oscuros de Pablo” la vida oculta
de Pablo. Años más tarde Bernabé recuperará a Pablo para la
misión en Antioquía. Pero ahora el ciclo de Pablo ha
terminado en Tarso.
Ha hecho un recorrido de Jerusalén a Damasco, conversión,
pasando por Jerusalén de nuevo, y acabar en Tarso.
31 Sumario Todo este texto acaba con un sumario que conocemos ya como periodo de tranquilidad,
en el que la palabra de Dios iba creciendo.

CONCLUSIÓN.
Dos temas fundamentales como conclusión de la conversión de San Pablo en San Lucas:
* Eclesialidad
* Camino.
Eclesialidad: Sin Iglesia no habría conversión, de hecho, ¿porque se convirtió San Pablo? porque persiguió a la
Iglesia, y después necesitó a la Iglesia para para ser bautizado, para convertirse. Porque había una Iglesia
confesante Pablo se convirtió; se dio cuenta que lo que los helenistas anunciaban podía cargarse el judaísmo y
por eso, por celo, los persiguió. Pero ¿qué pasó camino de Damasco? que encontrándose con una persona, Jesús
resucitado, se dio cuenta que lo que perseguía era verdad, que la importancia de Jesús relativizaba el Templo y la
Ley. A San Pablo no le hizo falta que le explicaran cosas porque él sabía lo que la Iglesia predicaba ¡por eso la
perseguía! porque se daba cuenta que los cimientos del judaísmo quedaban un poco mal con esa predicación de
los helenistas. Entonces porque los helenistas no rebajaron el evangelio, porque fueron personas que iban a la
raíz y que se tomaban el evangelio en serio, fueron perseguidos, pero hicieron posible la conversión de San Pablo.
Una Iglesia que hubiera sido floja, una Iglesia que no hubiera predicado nada novedoso… pues seguramente no
habría sido perseguida… pero tampoco habría provocado la conversión de Saulo.
Yo me pregunto a veces ¿quizá hoy en día hay pocas conversiones porque tal vez hay un cristianismo demasiado
mediocre? Nadie se convierte a la mediocridad: podemos dialogar, podemos hacer… pero a la mediocridad…
nadie entrega su vida a unas ideas mediocres.
Cuando hay un cristianismo profundo, de horizontes, que se vive con seriedad, entonces es posible la conversión.
San Pablo se convirtió al mensaje cristiano porque se encontró con una persona, pero necesitó para eso una Iglesia
confesante y una Iglesia que después le ayudó a nacer de nuevo.
Camino: hemos dicho que significa “halajá” un estilo de vida, símbolo de la Iglesia y Jesucristo (Juan 14,6) es el
camino, la verdad y la vida.
¿Qué significa que Pablo se convirtió en camino? Pues que se convirtió a un nuevo estilo de vida, un nuevo estilo
de religiosidad, de vivir y de creer, se convirtió al camino que es la Iglesia. Empezó a caminar junto con la
comunidad y sobre todo se convirtió al camino que es Jesucristo. Jesús va a ser el eje central de toda la vida y la
predicación de San Pablo.

Esteban, Felipe y Saulo, tres personas concretas en el nacimiento de la Iglesia primitiva.

¿Qué tienen que decirnos a nosotros en el siglo XXI estas personas que fundaron un cristianismo original?
Esteban y su martirio, Felipe y su evangelización, Saulo y su conversión… y en el caso de Saulo ¿podemos hablar
de conversión? ¿Qué pensáis? ¿O podemos hablar de vocación, misión, llamada…? ¿Tiene actualidad el caso de
Pablo para nosotros? ¿Pudiera ser que alguna persona de las que hoy persiguen a la Iglesia como Pablo se
convirtiera en un futuro no muy lejano en un gran apóstol de la Iglesia? no tenemos que esperar que el Señor nos
ayude solo a nosotros sino que también nos envíe Apóstoles nuevos en aquellos que están hoy persiguiendo la
Iglesia, que no comprenden el cristianismo.
La historia está en manos de Jesús lo que comenzó en Hechos con Esteban con Felipe con Saulo continúa en
nuestras propias carnes, en nuestra vida. Confiamos, sembramos y estudiamos la Palabra para evangelizar.
La conversión de Saint Paul (vers 1690), par Luca Giordano (Naples 1634 - Naples 1705).
Musée des Beaux-Arts de Nancy.

Miguel Ángel (1549)

 HECHOS DE LOS APÓSTOLES
EL CICLO DE SAN PEDRO
V. PEDRO, CESAREA Y ANTIOQUÍA
Antioquía era la tercera ciudad del Imperio Romano, importante ciudad, y Cesarea del Mar era la ciudad más
importante del reino de Herodes, el principal puerto de Palestina en aquel tiempo.
Vamos hoy a fijarnos en estas dos ciudades.
> Cesárea del Mar: cómo allí confluye la evangelización cristiana, y
> Antioquía de Siria.
También retomamos un personaje que habíamos dejado, a Pedro, y también dos personajes nuevos uno
pagano, el soldado Cornelio y uno judío, Herodes Agripa, que tienen finales muy distintos.
Seguimos trabajando el libro de los Hechos de los Apóstoles, los
comienzos de la misión de la Iglesia y de su extensión.
Hoy vamos a fijarnos, en esta segunda parte de esta primera
extensión por Judea, Samaría… extensión geográfica, cultural…
vamos a fijarnos desde el final del Cap. 9 hasta el final del Cap. 12.,
porque a partir del capítulo 13 comienzan las misiones de San Pablo.
Aquí acaba como una gran sección que habría comenzado en el
capítulo 6. y para continuar, he decidido hacerlo de una forma un
poquito más didáctica dividiéndolo en tres bloques.
1.- En la primera parte las primeras perícopas tienen a Pedro como
principal protagonista. El ciclo de Pedro: en el capítulo 6 dejábamos
a Pedro y aquí lo retomamos; hemos repasado a los siete, la
conversión Saulo y ahora retomamos lo que hacía Pedro, según tradiciones de la iglesia primitiva de
Jerusalén.
2.- A continuación tenemos la fundación de la iglesia de Antioquía del rio Orontes, ciudad que está más al
norte, actualmente en Turquía en el límite con Siria, y
3.- Luego continúa el ciclo de Pedro. Hay un hambre y de Antioquía envían ayuda a Jerusalén, después
tenemos la persecución de los Apóstoles por parte de Herodes Agripa y cómo Pedro escapa (el Éxodo de
Pedro, llaman algunos) después Herodes perseguidor muere en Cesárea y luego tenemos un resumen con un
sumario y el regreso de los delegados de Antioquía que habían dado la colecta en Jerusalén.

Continúa ciclo de Pedro Antioquía Continúa ciclo de Pedro

9,32 – 11,18 11,27 – 12,25
9,32-35 Milagro paralítico Fundación de 11,27-30 Delegados
(en Lida) 11,19-26 la Iglesia llevan colecta a
Jerusalén(hambre)
9,36-43 Pedro resucita a una 12,1-19 Persecuciones.
mujer (en Jope) Éxodo de Pedro
(Cárcel y libre))
10,1-48 Conversión de Cornelio 12,10-23 Muerte
(*) en Cesarea de
Herodes Agripa
11,1-18 Pedro da explicaciones 12,24s Sumario
en Jerusalén. Y
Regreso delegados

Estas son las perícopas divididas en tres partes: Ciclo de Pedro en los extremos, centrado en Cesarea del
Mar, y en el centro la iglesia de Antioquía del Orontes, una nueva ciudad que va a ser fundamental para la
misión de la iglesia con la nueva comunidad que allí se forja.
 Hch. 10, 44 Estaba Pedro diciendo estas cosas cuando el Espíritu Santo
cayó sobre todos los que escuchaban la Palabra. 45 Y los fieles
circuncisos que habían venido con Pedro quedaron atónitos al ver que
el don del Espíritu Santo había sido derramado también sobre los
gentiles, 46 pues les oían hablar en lenguas y glorificar a Dios.
Entonces Pedro dijo: 47 « ¿Acaso puede alguno negar el agua del
bautismo a éstos que han recibido el Espíritu Santo como nosotros?»
48 Y mandó que fueran bautizados en el nombre de Jesucristo.
Entonces le pidieron que se quedase algunos días.

Acompañemos a Pedro desde Jerusalén hasta Cesarea.

Jerusalén en el centro del mapa, entre el desierto y el mar
Mediterráneo. Pedro va dirigiéndose hacia el oeste por Judea,
lindando con Samaría, hacia Jope; primero pasa por Lida, la ciudad en
la que actualmente está el aeropuerto de Jerusalén (Ben Gurión y allí
cura a un paralítico, Eneas, perícopa con muchos paralelos con la
curación del paralítico de Jesús, por ejemplo, en Marcos 2) y también
tiene paralelos con la curación que hace Pablo de un paralítico. Pedro
y Pablo curan (sincrisis) dentro de Hechos; Pedro, Pablo y Jesús curan (sincrisis) en toda la obra lucana, porque
los discípulos continúan los signos del reino que Jesús inauguró.
Después muere una discípula Tabitá (= gacela) y va hacia Jope (Jafa)
una ciudad costera, antigua ciudad Cananea, ligada a la mitología
griega con Perseo y Andrómeda cuando rescata Perseo en su caballo
alado (Pegaso) a Andrómeda del monstruo marino, bueno pues allí
Pedro había realizado esa resurrección y se queda allí. Este itinerario
de Pedro, que es importante, y nos recuerda como Pedro va visitando
las comunidades que ya existen (Pedro no evangeliza sino que Pedro
va a confirmar; Pedro hace milagros pero a comunidades que ya
existen, ya se ha extendido el evangelio y ha estado por allí Felipe).
Entonces Pedro va de visita más allá de Jerusalén… ¿porque sale
Pedro de Jerusalén? ¿Por visitar las comunidades? ¿Porque se ha
producido una persecución?... en cualquier caso Pedro sale de
Jerusalén y recorre Judea hacia el mar. Estos milagros (En Lida y
Jope), en la obra de Lucas no dejan de ser una introducción a algo
más importante: para Lucas la clave va a estar aquí en el Cap. 10 del
libro de los Hechos, luego repetido en el Cap. 11, desde unas claves que después veremos. Estamos en uno
de los momentos fundamentales de la extensión de la Iglesia primitiva porque Pedro, el principal apóstol, va
a ser testigo de la conversión oficial del primer pagano al cristianismo: el soldado Cornelio en Cesárea.
Si nos fijamos despacio en esa escena podemos también establecer unos paralelismos interesantes entre
este Cap. 10 y la conversión de San Pablo en el Cap. 9. Hay un paralelismo entre Pablo y Cornelio. San Lucas
nos relata los acontecimientos de la misma forma para que también nosotros teológicamente,
espiritualmente, cristianamente, establezcamos los paralelos: la conversión de un judío perseguidor con la
conversión de un romano que, no obstante, es amigo del judaísmo.
PARALELISMO
PABLO, el gran apóstol Hechos 9 CORNELIO, el primer pagano Hechos 10
Pablo escucha una voz que le manda entrar en la Cornelio escucha una voz que le pide que envíe
ciudad de Damasco. mensajeros a Jope (Jafa), a buscar a Simón.
Ananías ayuda a la conversión de Saulo. Pedro (visión) es preparado para visitar a Cornelio.
Ananías se opone, frente a Pablo. Pedro se opone, frente a Dios.
Orden:” Ve… Orden: “Mata y come…
Objeción de Ananías respecto a Pablo perseguidor… Objeción a incumplir las Leyes judías…impureza.
Orden reiterada Breve explicación
Breve explicación Orden reiterada
Cumple la orden Cumple la orden
Conversión de Pablo Conversión de Cornelio
Dios va moviendo los acontecimientos no solamente en la persona que se va a convertir sino también en
aquel que tiene que ayudarle, y vemos que hay una conversión no solamente de los convertidos, Pablo y
Cornelio, sino que también es necesaria una conversión de Ananías y de Pedro a los planes de Dios; tienen
que vencer su propia resistencia para que Dios pueda llevar a cabo su plan.
Hay otro posible paralelismo entre Pablo y Pedro: Hch. 9 y Hch. 10.
En Hch. 10 Cornelio se convierte y Pedro le ayuda pero Cornelio nunca es presentado como el personaje
principal. El personaje principal de aquí es Pedro igual que el personaje principal de Hch. no es Ananías sino
Pablo. Narrativamente, desde el punto de vista literario y teológico, en Hch. 9 resplandece la figura del
convertido y en Hch.10 resplandece la figura del que ayuda a convertirse. Entonces en el fondo de este
paralelismo literario y teológico hay otro paralelismo más profundo entre Pablo y Pedro. Por eso muchos
hablan en este capítulo de la conversión de Pedro: el que tiene que cambiar, el que tiene abrirse los planes
de Dios va a ser Pedro; el texto de Hechos 10 se centra en Pedro, el texto de Hechos 9 se centra en Pablo.
¿Y a qué tiene que convertirse Pedro?
Pedro es un judío; la Iglesia primitiva está centrada en el judaísmo y
tiene que convertirse a un problema que se planteó en la iglesia
primitiva: ¿pueden los paganos hacerse cristianos? San Lucas
subraya su objeción para decir que Pedro es un judío cumplidor…
pero claro aquí tiene un dilema muy importante: abrir el evangelio
a los paganos significa de alguna manera incumplir la ley judía… y ¿a
quién hay que obedecer? en la persecución lo tenía muy claro: hay
que obedecer a Dios antes que a los hombres ,pero en cuestiones
de legalidad y de la propia religiosidad… ¿a quién hay que obedecer?
en el fondo en las objeciones de Pedro estamos viendo las grandes
objeciones de la iglesia primitiva: ¡Señor no estamos seguros de
cuáles son tus planes! ¿Realmente quieres que abramos el
cristianismo más allá del judaísmo? ¿Realmente pueden los paganos acceder al bautismo y al don del
Espíritu? Esto fue el gran problema iglesia primitiva y es el principal tema del libro de los Hechos de los
Apóstoles.
Entonces podemos hablar de una verdadera conversión de San Pedro y como veis también el problema de la
conversión de los paganos tiene mucho que ver con el tema de las comidas (iremos después profundizando
en este tema). “Mata y come”: cuadrúpedos, animales prohibidos por la ley (Levítico) no puedes comer de
cualquier cosa; los judíos tienen la comida kosher (La comida Kosher es aquella que es aceptada por las leyes judías
y deriva de la palabra en hebreo "Kashér", que significa "en forma". Todas las leyes referentes a lo que se permite comer
y lo que no dentro de la ley judía se denomina Kashrut. A su vez, la comida que no se rige por las leyes judías se denomina
Treif.) y pueden comer ciertas cosas, pero de muchas otras cosas no pueden comer. Entonces Pedro no quiere
comer y en cambio la voz del cielo del cielo le obliga a comer y él no entiende por qué y al final tanta es la
insistencia que come. Después entenderá que romper la ley en el comer va a tener que ver con entrar en la
casa de un pagano, Cornelio, en Cesárea donde tampoco podía entrar.
Dios va moviendo la historia a través de la participación de sus discípulos que se van convirtiendo, que van
dejando atrás su propia religiosidad para abrirse al plan de Dios y tiene que ver con las comidas.
Los paganos y las comidas. Podemos leer para profundizar algunos textos como:
Marcos Cap. 7, en que nos dice que Jesús declaró puros todos los alimentos. Desde aquí si
entendemos Hechos 10, pero fue difícil para la Iglesia primitiva.
Hch.15, también veremos que aunque se diga que sí a los convertidos pero hay una carta en la que
se les dice: cuidado con ciertas comidas.
1ª Cor. Cap. 8 ,9 y 10. El problema de los “ídolotitos” (IDOLOTITO es una víctima que se ofrecía a un ídolo.
Es carne de las víctimas inmoladas. Derivado de “eidolon” que es ídolo y de “zitos” que es sacrificio, ofrenda.) ¿Pueden
los cristianos comer carne de animales sacrificados a los ídolos en los templos paganos? la mentalidad judía
dice ¡no!. La mentalidad paganos-cristianos, ¡qué más da! Entonces hay un tema Pablo muy sensible, el tema
de las comidas, que dividía mucho a judeocristianos y paganocristianos. Aquí un problema de fondo
importante en el que después profundizaremos: el problema de la apertura de la Iglesia a los paganos tiene
que ver con las leyes alimenticias, con la Torá del mundo judío.
Y por fin, visto este paralelismo fundamental de Pablo y Pedro de Hechos 10 (Pedro tiene de convertirse)
tenemos también ahí, si analizamos el texto, unos versículos del capítulo 10.
Está construido narrativamente precioso y hay dos líneas narrativas que confluyen en Cesárea, en la casa de
Cornelio, y ahí Pedro como ha hecho en los capítulos 1 al 5, dice su discurso.
Os invito a leer despacio este discurso de San Pedro porque expresa otra vez el kerigma de la Iglesia primitiva.

36 «Él ha enviado su Palabra a los hijos de Israel, anunciándoles la Buena Nueva de la paz por medio de Jesucristo que
es el Señor de todos. 37 Vosotros sabéis lo sucedido en toda Judea, comenzando por Galilea, después que Juan predicó
el bautismo; 38 cómo Dios a Jesús de Nazaret le ungió con el Espíritu Santo y con poder, y cómo él pasó haciendo el
bien y curando a todos los oprimidos por el Diablo, porque Dios estaba con él; 39 y nosotros somos testigos de todo lo
que hizo en la región de los judíos y en Jerusalén; a quien llegaron a matar colgándole de un madero; 40 a éste, Dios le
resucitó al tercer día y le concedió la gracia de aparecerse, 41 no a todo el pueblo, sino a los testigos que Dios había
escogido de antemano, a nosotros que comimos y bebimos con él después que resucitó de entre los muertos.

San Lucas se esfuerza por ser muy fiel al contenido que predicó la iglesia primitiva, pero es que en estos
versículos, yo creo como en ningún otro discurso de Pedro del principio, hay un resumen perfecto de la vida
de Jesús que nos recuerda mucho al esquema de los evangelios sinópticos sobre todo al Evangelio según San
Marcos; algunos piensan que San Marcos, los evangelios, no son sino la ampliación de este kerigma primitivo
o al revés Lucas habría compuesto este kerigma resumiendo el evangelio porque él sabía que el evangelio no
es sino la ampliación de lo que la iglesia primitiva predicaba: Todo comenzó con Juan Bautista (El bautismo
de Jesús), Ministerio de Jesús en Galilea, su vida en Jerusalén, Pasión, Resurrección y después predicación de
los Apóstoles .
Este Discurso de Pedro en casa de Cornelio (Hch.10, 36-43) resume lo que los evangelios después nos cuentan
con detalle. Los evangelios son el desarrollo pormenorizado, con los datos de la tradición, de lo que la iglesia
desde el principio predicó que es la biografía de Jesús. El kerigma cristiano, el anuncio cristiano, lo que
creemos los oyentes, lo que creemos los discípulos, es esto una biografía que nos salva: la vida de Jesús de
Nazaret desde su bautismo, su unción para la misión hasta su resurrección y apariciones, el envío del Espíritu
que ha hecho que la iglesia se extienda por todo el mundo a partir de la victoria de su resurrección.
¿Qué sucede en el capítulo 11? Pedro se ha ido de Jerusalén y ha
llegado hasta Cesárea. Ahora Pedro vuelve a Jerusalén, a la comunidad
madre, y tiene que dar explicaciones de los problemas... las objeciones
no eran solamente de Pedro sino que son también de la Iglesia
judeocristiana de Jerusalén. ¡Nos hemos enterado Pedro que tú,, que
eres un buen judío, has entrado en casa de paganos y has comido con
ellos! Da explicaciones. Y Pedro cuenta otra vez la historia que
nosotros ya conocemos hace un resumen más o menos de las claves
del capítulo 10,¡ pero esto no haría falta repetirlo! ¿Porque San Lucas
se esfuerza en repetir en el capítulo siguiente? ¡Podría hasta cansar al
lector!... pero a San Lucas le interesa mucho no solamente para ver cómo la conversión de Pedro se extiende
a toda la comunidad de Jerusalén sino que quiere ponerlo en boca de Pedro. Alguna vez hemos hablado de
ello y querría insistir mucho en esta cuestión: En Cap. 10 lo ha contado el narrador: Pedro va secundando los
planes de Dios en el momento en el que suceden, pero en el Cap.11 lo cuenta Pedro por sus propias palabras,
es decir, es muy importante para San Lucas no solamente que los discípulos, los apóstoles, cumplan los planes
de Dios sino que sean conscientes de ellos y testigos de ellos. Al final de San Lucas ¿qué dijo Jesucristo? el
perdón se extiende por todo el mundo, la misericordia de Dios se extiende por todo el mundo con el espíritu
con la resurrección de Jesucristo, “vosotros sois testigos”. Pedro es testigo dentro de la misma Iglesia de
cómo se extiende el perdón y el Espíritu por todo el mundo; el Señor quiere que sus Apóstoles, sus discípulos,
no solamente cumplamos su voluntad aún sin saberlo; en San Lucas quiere nuestra implicación personal por
eso es tan importante la formación, el discernimiento; no es para saber cosas sino para comprender los
planes de Dios y decirlos dentro de la Iglesia y también fuera. La iglesia tiene que ser libremente discípula del
Señor, conscientemente discípula del Espíritu, seguidora de los planes de Dios.
Este capítulo, como decíamos con San Pablo en los capítulos en que también repite su conversión, es muy
importante para San Lucas y no le importa repetir inmediatamente un acontecimiento, eso sí, en boca de su
actor principal Pedro, igual que en boca de Pablo, su segundo actor principal, la conversión de Pablo.
Aquí podemos hacernos una pregunta; dentro de la iglesia, ¿contamos como Pedro también nosotros
nuestras experiencias, cómo vamos convirtiéndonos a los planes de Dios? O como en la Iglesia de Jerusalén
también ¿vamos escuchando de nuestros hermanos cómo son conscientes de los planes de Dios que
desbordan siempre nuestros propios planes? Es fundamental la formación, es fundamental el discernimiento,
son fundamentales las explicaciones… el Señor nos quiere con sabiduría nos quiere con conocimiento, nos
quiere libres y conscientes… también nosotros tenemos la obligación de dar explicaciones, de dialogar, de
escudriñar los planes de Dios para que todos los secundemos con libertad.
Hch. 11,19 Los que se habían dispersado cuando la tribulación originada a la muerte de Esteban, llegaron en
su recorrido hasta Fenicia, Chipre y Antioquía, sin predicar la Palabra a nadie más que a los judíos. 20 Pero
había entre ellos algunos chipriotas y cirenenses que, venidos a Antioquía, hablaban también a los griegos y
les anunciaban la Buena Nueva del Señor Jesús. 21 La mano del Señor estaba con ellos, y un crecido número
recibió la fe y se convirtió al Señor.

Después del viaje de Pedro y el regreso hacia Cesarea y después a Jerusalén retomamos otro hilo narrativo
que nos sitúa explícitamente en relación con el martirio de Esteban.
El martirio de Esteban provocó una persecución y todas las historias posteriores están ligadas a esa
persecución: Felipe, compañero de Esteban, con los que van dispersando por la persecución evangeliza
Samaría, Judea y llega hasta Cesarea del Mar.
Pablo persiguiendo a los cristianos va hacia Damasco, se convierte, vuelve a Jerusalén ya convertido y
pasando por Cesárea, en su puerto, se embarca para ir hacia Tarso, capital de Cilicia en la actual Turquía.
Quizá el ciclo que está menos ligado estrictamente a la persecución es lo que acabamos de ver de Pedro que
recorre Judea y llega hasta Cesarea en la zona de Samaría predicando el Evangelio a los paganos y después
vuelve a Jerusalén.
Hch. 11, 19 - 26
Felipe Samaría, Judea y llega a Cesarea del Mar
Persecución tras la
Pablo En Cesarea del Mar, embarca a Tarso.
muerte de Esteban.
Pedro Predica a los paganos
Bernabé Fenicia, Chipre y Antioquía.

Y ahora, justo ahora en estos capítulos y versículos que vamos a

analizar, se nos indica que los que se habían dispersado por la
persecución fueron hacia el norte y llegaron hasta Chipre y
Antioquía del Orontes y allí se dice que en principio solamente
predicaban el evangelio a los judíos que era lo que todo el mundo
pensaba, pero como había también algunos que están por ahí
cercanos… empezaron a predicar también a los griegos, que ya no
son los helenistas o judíos de habla griega, los griegos ahora son
los paganos.
Alguna variante del texto nos dice que eran helenistas por no todavía lanzarlo…el texto más seguro dice
griegos. No olvidemos que Pedro ha sido el primero que ha evangelizado y que ha convertido oficialmente a
un pagano.
Entonces empieza a extenderse el evangelio también entre los griegos ¿Por qué? ¿Cuál es la base histórica,
cultural, hasta física, de esta conversión? Tenemos que tener en cuenta que los cristianos, el lugar donde se
extienden es en los judíos y concretamente en lugares donde los judíos rezaban y reunían: en las sinagogas.
Pero claro, sinagogas había en Jerusalén y también en la diáspora y según se van extendiendo los cristianos
fuera de Jerusalén, por persecución, pues van a las sinagogas a rezar y allí aprovechan para predicar el
cristianismo, el nombre de Jesús… pero en las sinagogas además de judíos hay un grupo de paganos que
están muy cercanos al judaísmo. Podemos distinguir sobretodo dos grupos de paganos:
> Temerosos de Dios y
> Prosélitos.
> Los temerosos de Dios son aquellos paganos que no quieren dejar de ser paganos, no quieren hacerse
judíos, no se quieren circuncidar, pero están muy cercanos al judaísmo, lo veneran mucho, quieren llevar un
estilo de vida más o menos judío porque ven que es una religión seria que da sentido a sus vidas, entonces
sin dejar de ser paganos, acuden al culto judío e intentan vivir en lo que pueden desde el judaísmo: no se
circuncidan, no pueden comer con los judíos, viven aparte como Cornelio que era temeroso de Dios, pero
están en las sinagogas.
> Los prosélitos estarían un paso adelante; serían aquellos paganos que se quieren hacer judíos y están en
un proceso de incorporación al judaísmo. Si un cristiano predicaba en las sinagogas además de escuchar los
judíos también escuchaban los temerosos de Dios que estaban allí, que eran griegos, y empieza a haber
algunos griegos a quien Dios les toca el corazón y dicen… nosotros queremos convertirnos.

PROBLEMA.
Y en este caso la cuestión es: si el judío que se convierte, no hay problema: es bautizado, se le imponen las
manos y viene el espíritu, pero y ¿El pagano que se convierte? ¿El temeroso de Dios que se convierte? ¿Lo
bautizamos directamente o tiene que hacer el proceso de la historia de la salvación?: primero hacerse judío,
hijo de Abraham, discípulo de Moisés, para después hacerse discípulo de Jesús. Era un problema que no
estaba claro. Ante la duda lo normal sería que este pagano se hiciera primero judío y después ya una vez que
es judío pues se incorporara al cristianismo que es la plenitud de la religión judía para los cristianos primitivos.
Este fue el problema y no sabían qué hacer. La cuestión práctica era ¿circuncidamos o no circuncidamos antes
de bautizar? Hay aquí un problema práctico, evidentemente difícil, pero sobre todo un problema de fondo
teológico: ¿qué es lo que nos salva? Y también, ¿Qué relación existe entre el cristianismo y el judaísmo? un
problema serio de fondo teológico que no dejaremos de repetir en el Cap. 15 que es el capítulo central de
todo este problema.
ººEntonces no solamente es una cuestión práctica, que lo es, sino una cuestión de comprensión de la religión:
¿el cristianismo es el judaísmo llevado a su plenitud como parece? o ¿el cristianismo ha de convertirse en
una religión universal para gente no judía porque no se circuncidan? Es un problema grave y luego… ¿qué
nos salva? ¿Que nos da acceso a Dios? ¿Qué nos da la vida? Para los judíos la Torá da la vida; Jesucristo viene
a traer una forma de cumplir la Torá, pero claro… si ya no hay que cumplir la Torá ¿quién da la vida la ley o
Jesucristo? Es un problema de concepción del cristianismo, es un problema de concepción de la salvación.
Problema muy serio con el que hubo que hacer mucho discernimiento.
Pedro tuvo no tuvo más remedio (ya veremos luego los problemas que surgirán por ello) que bautizar a este
Cornelio y a los demás apóstoles les sucede igual y empiezan a bautizar a los griegos. Dice el texto que tenían
mucho éxito; parece como que el éxito es una forma que tiene Dios de decir este es el buen camino. Si hay
fruto, por sus frutos los conoceréis. Dios quiere que vayamos por aquí aunque habrá después que pararse,
Cap.15, para discernir: ¿estamos haciendo bien? ¿es esto la voluntad de Dios que los griegos vengan y sin ser
judíos se hagan cristianos? Como vemos es un problema importante que comenzó en Cesarea pero que va a
explotar sobre todo en la comunidad cristiana de Antioquia.
Como se trata de predicación a griegos ya no solamente Jesús es el Cristo que es la esencia de la predicación
a los judíos, sino Jesús es el Señor el Kyrios. El Mesías de Israel es una concepción más judía; ahora es también
el Señor, el Señor de la historia, el Señor de todos. Se va está fraguando la cristología del Nuevo Testamento
con estas insistencias dependiendo de los oyentes Jesús será es el Cristo, El Mesías, el Hijo de Dios, el Hijo
del hombre… pero en cada circunstancia se privilegia, se insiste más, en una dimensión más comprensible
para el tipo de oyentes. Aquí, además de Jesús el Cristo, Jesucristo es sobre todo el Señor, Señor de la historia.
Un tema que todos conocemos que hemos oído siempre y es que en Antioquia del Orontes fue la primera
vez en que llamaron a los discípulos cristianos, la primera vez que este nombre que se ha extendido por todo
el mundo parece que nació aquí. Qué significa esto seguramente esto es histórico e implica dos cosas:
1. Los “cristianos” delata un idioma griego de fondo: los cristianos son aquellos que predican a Jesús
como el “Χριστός”, (Cristós) los Seguidores de Jesús Χριστός, los que predican al Mesías que ha llegado entre
nosotros. Cultura griega, no son los mesiánicos. Mesías es hebreo. Cristo es griego. Se trata de una
concepción griega, una terminología griega para el cristianismo.
2. El cristianismo empieza a distinguirse del judaísmo. Hasta ahora ¿quiénes son los discípulos? pues
son un grupo de judíos que creen en Jesús, pero a partir de ahora ya parece que hay que darles un nombre
diferente porque empiezan a diferenciarse del judaísmo; otro indicio más de que está surgiendo algo nuevo,
de que con Jesucristo está brotando la espiga del grano de trigo que se sembró en Jerusalén.
Para el nombre de cristianos la 1ª carta de Pedro 4, 15 Que ninguno de vosotros tenga que sufrir ni por
criminal ni por ladrón ni por malhechor ni por entrometido: 16 pero si es por cristiano, que no se avergüence,
que glorifique a Dios por llevar este nombre.
 También en Asia menor en la zona del Ponto, al otro extremo de Turquía, se empieza a llamar a los discípulos
“cristianos” y son perseguidos por el mero nombre de cristianos. Va naciendo un nombre, el nombre de los
discípulos brota del nombre del Maestro: somos los de Cristo, los cristianos.
Entonces en Antioquía está explotando algo que ya empezó anteriormente y está poniéndose sobre el papel;
parece que Dios quiere que tengamos éxito entre personas que no son judías y que están cercanas a la
sinagoga. ¿Qué tenemos que hacer? ¿Cuáles son los planes de Dios?

Hechos 12, 1 Por aquel tiempo el rey Herodes echó mano

a algunos de la Iglesia para maltratarlos. 2 Hizo morir por
la espada a Santiago, el hermano de Juan. 3 Al ver que esto
les gustaba a los judíos, llegó también a prender a Pedro.
Eran los días de los Ázimos. 4 Le apresó, pues, le encarceló
y le confió a cuatro escuadras de cuatro soldados para que
le custodiasen, con la intención de presentarle delante del
pueblo después de la Pascua. 5 Así pues, Pedro estaba
custodiado en la cárcel, mientras la Iglesia oraba
insistentemente por él a Dios.

Hemos dejado a la iglesia de Antioquía de una manera muy

prometedora. De hecho Bernabé que va allí enviado por
los apóstoles para confirmar, (siempre después de la evangelización, la confirmación por parte de Jerusalén
de la iglesia madre vaya a confirmar la misión) pues como era un hombre bueno lleno de Espíritu Santo
colabora para que haya fruto en la misión y al ver tanto campo en Antioquía va a Tarso (está bastante cerca)
a buscar a Saulo, que estaba allí un poco apartado, para que colabore como catequista, como apóstol, en
Antioquía.
Por tanto estaban allí en Antioquía Saulo y Bernabé colaborando a la extensión de la iglesia, una iglesia muy
prometedora. ¿Qué pasa entonces en Jerusalén? ¿Qué sucede?

Algunos autores lo explican diciendo que hay como una

estructura concéntrica en que se corresponden las
perícopas.

En esquema sería:
A Hch. 11,20-30 Hay un hambre en tiempo de Claudio (s.I) y entonces la Iglesia de Antioquía va a
colaborar con la Iglesia de Jerusalén y son enviados unos emisarios, Pablo y
Bernabé, a Jerusalén para llevar una colecta. Al final todo acabará en A´ con el
regreso de Pablo y Bernabé a Antioquía.
Hambre, solidaridad, comunión: no había pobres entre sí y también se practicaba
la comunión entre comunidades.
1ª vez que se nombra a los “presbíteros”(ancianos)
B Hch.12,1-4 Aparece un personaje nuevo, Herodes Agripa 1º, nieto de Herodes el Grande, que
va a perseguir algunos cristianos. Piadoso y helenista. Martiriza a Santiago y
encarcela a Pedro.
Soldados custodian a Pedro encarcelado
C Hch.12,5-17 El “éxodo de Pedro”: liberado, desaparece.
B´ Hch. 12, 18-23 Muerte de Herodes.
Manda ejecutar a los soldados.
Apoteosis – Muerte. Cesarea del Mar.
A´ Hch.12, 24s Sumario. Regreso de Pablo y Bernabé.

Estas correspondencias facilitan la lectura de Hch.11, 20 a Hch. 12,25.

Aparecen protagonismos de la iglesia de Antioquía, la iglesia de Jerusalén y en el centro Cesarea otra vez
pero en este caso en negativo: la muerte de Herodes.
Digamos alguna cosita de cada una de estas secciones.
A. Hch. 11,20-30
Terrible hambre en tiempo del emperador Claudio que gobernó en la mitad del siglo I d.C.
Vemos como San Lucas da importancia a los datos históricos, a los personajes históricos. Jesús nació en
tiempos de Augusto, va a comenzar su vida pública en tiempo de Tiberio… la importancia de situar la historia
cristiana en el corazón de la historia judía y de la historia universal sobre todo, porque la Palabra de Dios se
ha hecho historia para salvar la historia y porque los salvadores y el cambio del mundo no está arriba, está
en Jesucristo que está en su iglesia, una iglesia pequeña que se extiende a pesar de las dificultades.
Esa hambre hace posible la comunión entre las iglesias. Este tema de ayudarse unos a otros, sobre toda la
iglesia de Jerusalén, aparece en otros textos por ejemplo Gálatas 2: hubo por parte de Pablo un compromiso
que es acordarse siempre en sus comunidades de los pobres de Jerusalén y de hecho en 2ª Corintios 8 y 9
tenemos unas palabras sobre una gran colecta que San Pablo organizó para llevarla a Jerusalén. Este viaje de
Pablo y Bernabé a Jerusalén no se cita en las cartas paulinas; se cita un viaje muy posterior de Pablo llevando
la colecta Jerusalén de sus comunidades de Galacia, de Acaya, de Macedonia… Algunos ponen en duda es la
historicidad de ese texto porque no aparece en San Pablo, pero tampoco San Pablo hace una biografía de su
vida; él nos cuenta cosas sueltas que vivió y fueron importantes para su evangelio… entonces no es imposible
que esto sea una cuestión histórica aunque no aparezca en las cartas de San Pablo.
Después en estos versículos es la primera vez que aparece el nombre de los “presbíteros” aplicado a los
dirigentes de la comunidad de Jerusalén. Presbíteros es un nombre griego significa “ancianos”, los más
ancianos, pero que era la organización que tenían los judíos también en las sinagogas; en este caso en la
comunidad de Jerusalén. Es decir, los cristianos copian del mundo judío también la organización de sus
comunidades: tenían un grupo de ancianos (Sanedrín) ; ya en el Éxodo Moisés había establecido a los
ancianos de Israel… pues también en las comunidades cristianas van estando al frente un grupo de
presbíteros que van a aparecer mucho, a partir de aquí, tanto en Jerusalén como después en las comunidades
fundadas por Pablo, a imagen y semejanza de la comunidad de Jerusalén, hasta llegar a nuestros presbíteros
de hoy en día; son lo que llamaríamos sacerdotes.
Interesante aquí también observar que el texto occidental, (no viene en general en las Biblias, solo las que
tienen notas a pie de página) tiene aquí un añadido: nos encontramos “nosotros”; es el primer pasaje
“nosotros” de todo el libro de Hechos pero solo en el texto occidental. Esto hace pensar que el autor estaba
presente en Antioquía y como San Lucas sería el autor de Hechos, esto ha pasado a la tradición como que
San Lucas era natural de Antioquía y fue de aquellos griegos que empezaron a convertirse de los primeros
paganos al cristianismo.
Destacamos de la primera parte la comunión de las comunidades cuando hay dificultades externas.
B. Hch.12,1-4
Después vienen dificultades ya no externas de hambre y naturales sino dificultades de persecución por parte
de las autoridades del mundo en este caso una autoridad
judía: Herodes Agripa 1º, nieto de Herodes el Grande, fue
amigo de Claudio, de Calígula también, y le fueron dando
cada vez más poder en toda la zona de Palestina. De hecho
llegó a ser Rey de un gran territorio prácticamente igual
que el de su abuelo. Cuando él muere los Emperadores no
dan tanto poder y dejan Judea otra vez en manos de
Procuradores romanos. Aquí tenemos un momento en los
años 40, a principio del año 41-42, en que Palestina está
en poder de un Rey judío, que según Josefo, pasó por
Alejandría y los paganos de allí le hicieron un poquito de
burla. Se burlaron un poquito del judaísmo y de este Rey.
Era un hombre piadoso pero era un gobernador helenista:
le gustaba organizar juegos como a todos los helenistas y
le gustaba también ser proclamado Dios (después veremos su apoteosis en Cesárea y lo que le costó) y, por
otra parte, un rey tipo helenista como la familia de Herodes en donde el rey es el rey, un semidiós y tiene
que tener el poder absoluto y además tiene que hacer que el pueblo se divierta: lo importante no solamente
es la piedad sino la diversión, el circo, todas estas cosas. Precisamente por su piedad, y viendo que le gustaba
a los judíos, persiguió, y por ello aparecen dos nombres, Santiago (el Zebedeo, hermano de Juan), y Pedro.
A Santiago lo hizo matar: estamos al principio de los años 40.
Según la tradición Santiago evangelizó España: habría viajado a España, regresado a Jerusalén y habría sido
martirizado por Herodes. Tenemos la cuestión de compatibilizar la tradición de Santiago con el texto del libro
de los Hechos…pero bueno imposible no es, y realmente si esto es compatible, estamos hablando de que el
evangelio llegó a España muy temprano porque Santiago fue el primer apóstol que murió martirizado según
los textos. Y además de matar a Santiago el Zebedeo, encarcela a Pedro y ahí se queda la cuestión.
La persecución de los cristianos viene ya de las autoridades políticas no solamente de las autoridades
religiosas del Templo (Cap.1 – 5), sacerdotes, y no solamente del pueblo (Cap. 6 y siguientes) sino de las
autoridades políticas del judaísmo.
C. Hch.12,5-17
Y en estos versículos tenemos el éxodo de Pedro. ¿Porque
Éxodo? porque Pedro es presentado como en Éxodo 12,11
sobre cómo había que celebrar la Pascua: (Ex 12,11 Así lo
habéis de comer: ceñidas vuestras cinturas, calzados vuestros
pies, y el bastón en vuestra mano; y lo comeréis de prisa).
Deprisa, ceñidos y con las sandalias puestas… así es
presentado Pedro. Estamos en los días de los ácimos (la
Pascua) y San Lucas quiere que interpretemos la huida, la
liberación de Pedro, en relación con la liberación del pueblo
de Israel en Egipto, es decir, el mismo Dios de Israel que
salvó a su pueblo es el mismo que ahora salva de las manos
de este Rey judío a Pedro. El Dios de Israel es el Dios de
Pedro, no es el dios Herodes. Es liberado también y se va a
una casa, la casa de María la madre de Juan Marcos,
(personaje que después volverá a aparecer y que para
algunos sería el autor del segundo Evangelio), que según la
tradición después sería el acompañante de Pedro en Roma
donde habría escrito su evangelio recogiendo lo que Pedro
predicaba.
Algunos piensan que tuvo que ir a esa casa, y no al cenáculo
al Monte Sión, pero ¿porque a esa casa que actualmente se
recuerda en el barrio armenio de la ciudad vieja? Esta es una
casa eclesial donde se reunía también la comunidad, no
solamente en el cenáculo en el Monte Sión. Y aquí también
San Lucas, además del fondo del Éxodo, nos presenta Pedro
bajo el trasfondo de las apariciones del Resucitado, de
hecho una mujer, Rode (Rosa), como las mujeres del
Evangelio, ve a Pedro que le parece un fantasma como los
discípulos cuando ven a Jesús. Va a contarles, no le creen…y
después Pedro manda que se comunique a los hermanos y
a Santiago su liberación, como Jesús resucitado, y después
desaparece (como Jesús) y se presenta Pedro bajo las claves
de Jesús resucitado.
Estamos en el Éxodo de Pedro; Pedro ha sido cogido preso
(pasión) parece que iba a morir y al final acaba como una
especie de aparición de resucitado y desaparece de escena:
¿está poniendo aquí Lucas en paralelo la pasión de
Jesucristo y su resurrección, con la de Pedro? ¿La Pascua de
Jesús y la Pascua de Pedro? Pues posiblemente sí… solo que
Pedro no muere, de hecho volverá a aparecer luego en el
Concilio de Jerusalén.
B´. Hch. 12, 18-23
Después tenemos este texto, un poco raro, y en
contraposición con B. El perseguidor Agripa, en lo más exitoso de su de su reinado, quiere hacer su propia
apoteosis (La palabra apoteosis viene del latín y el griego ἀποθέωσις (apo-theò-sis).= acto de deificar a los
héroes entre los paganos, tributar a alguien grandes honores y alabanzas) como la de Alejandro Magno en el
siglo IV a.C. : tras la visita al oráculo de Siwa, en Egipto, donde los sacerdotes de Amón lo saludaron como el
guerrero divino y lo aclamaron consecuentemente… como un dios. A los reyes griegos y orientales les
gustaba mucho eso de “Rey es = Dios”. Alejandro era de occidente, de Grecia, pero quiso ser también
proclamado Dios.)
Y aquí tenemos un rey pequeño que también si quiere ser proclamado y aclamado como dios. Pues en esa
aclamación en el “súmmum” de su grandeza… ¡muere! Recordemos el Antiguo Testamento, libro
Sapienciales: ¡necio de qué te sirve ganar el
mundo entero si pierdes tu vida! ¡De qué te sirve
la fama para al final acabar…! Entonces,
¡cuidado con la fama, cuidado con la grandeza,
cuidado con el autoendiosamiento! porque al
final todos somos seres humanos y tenemos que
dar cuenta a Dios de nuestras obras, de nuestra
vida…La muerte (Hch. 12,23) le sorprendió en el
teatro herodiano de Cesarea del Mar.
Muere Herodes Agripa 1º, no sin antes mandar
matar a los soldados que custodiaron a Pedro.
A´. Hch.12, 24s
Por fin un sumario que nos dice que la Palabra de Dios se extiende, produce, frutos, y comenta el regreso de
los enviados a Jerusalén desde Antioquía (A), Bernabé Pablo, trayéndose consigo a Juan Marcos. (Va a ser
también un colaborador importante en la misión)
Cerramos con esto todo un ciclo en el que la Iglesia va descentrándose: ya no es solamente Jerusalén en el
corazón y aparecen otras ciudades fundamentales como son Cesarea del Mar y Antioquía.
A partir del capítulo siguiente Cap. 13, Antioquía va a ser el centro de la actividad misionera de la Iglesia y de
la extensión de la palabra de Dios.
Os invitamos a ir preparando el próximo vídeo con la lectura de los capítulos 13, 14 y 15: van a comenzar
desde Antioquía los grandes viajes de Pablo.

Nuevas ciudades y nuevos personajes: Cesárea del mar, Antioquía del Orontes, Cornelio, Juan Marcos… la
iglesia se va extendiendo… estamos meditando sobre la fecundidad de la Palabra como esencia de la Iglesia
Debajo de esta extensión en las personas y extensión geográfica, hay una extensión mucho más profunda: la
iglesia es universal, católica desde sus orígenes, va más allá de la Ley, más allá de los límites de los planes
humanos. Lo que Hechos nos cuenta es la prioridad del Espíritu, una misión la que Dios siempre va por
delante. Estudiamos la palabra para extender la Palabra porque somos radicalmente misioneros, personas
por ciudades que extienden la universalidad de la salvación que la Palabra nos regala.

Vocación de Saulo 9
Predicación de Saulo en Damasco
Saulo en Jerusalén
Periodo de tranquilidad
Pedro cura en Lida a un paralítico
Pedro resucita en Joppe a una mujer
Pedro va a casa de un centurión romano 10
Discurso de Pedro en casa de Cornelio
Bautismo de los primeros gentiles
Pedro justifica su conducta en Jerusalén 11
Fundación de la Iglesia de Antioquía
Bernabé y Saulo delegados para ir a Jerusalén
Prisión de Pedro y su milagrosa liberación 12
Muerte de Herodes
Bernabé y Saulo vuelven a Antioquía
 HECHOS DE LOS APÓSTOLES
VI. PABLO Y EL CONCILIO DE JERUSALÉN

Hch. 13,1 Había en la Iglesia fundada en Antioquía profetas

y maestros: Bernabé, Simeón llamado Níger, Lucio el
cirenense, Manahén, hermano de leche del tetrarca
Herodes, y Saulo. 2 Mientras estaban celebrando el culto
del Señor y ayunando, dijo el Espíritu Santo: «Separadme ya
a Bernabé y a Saulo para la obra a la que los he llamado.»
3 Entonces, después de haber ayunado y orado, les
impusieron las manos y les enviaron.

Os invitamos a trabajar los capítulos 13, 14 y 15 del libro de los Hechos de los Apóstoles situándonos en el
corazón de esta obra, en el centro literario, físico y teológico de esta obra.
Los capítulos 13 y 14 coinciden con el primer viaje misionero de San Pablo.
III. MISIÓN DE BERNABÉ Y PABLO. CONCILIO DE JERUSALÉN Sería bueno en este momento que
La misión 13 trabajáramos un poquito los textos y los
En Chipre. El Mago Elimas mapas para ver los cuatro viajes de San Pablo:
Llegan a Antioquía de Pisidia 1º Este que ahora desarrollamos sería el
Predicación de Pablo ante los judíos primero,después vendría el
Pablo y Bernabé se dirigen a los gentiles 2º que tiene como principal característica que
Evangelización de Iconio 14 pasa a Europa,
Curación de un tullido 3º, aunque más que un viaje es una estancia
Fin de la misión sobre todo en Éfeso y desde ahí varios viajes,
4º, que no es tanto viaje misionero sino en la
cautividad: San Pablo va a Jerusalén y es
Controversia en Antioquía 15 cogido preso y desde allí va a Cesarea desde
Controversia en Jerusalén donde sube en barco hasta Roma.
Discurso de Pedro Es interesante trabajar los cuatro viajes
La carta apostólica misioneros de San Pablo, muy distintos entre
Los delegados en Antioquía sí.
Pablo se separa de Bernabé y toma por compañero a Silas

PRIMER VIAJE
Su característica principal es que San Pablo no va por propia iniciativa sino que va enviado por la comunidad
de Antioquía y no va él solo ni es jefe de expedición; el jefe de expedición sería Bernabé y también va algún
otro colaborador más.
Tiene un comienzo importante, se nos presenta de nuevo la comunidad de Antioquía y el número de los cinco
catequistas (es el tercer número misionero del libro de los Hechos; teníamos 12 en el Cap.1º, 7 en el Cap. 6,
ahora 5:
De los 12, Pedro y Juan, evangelizan,
De los 7, Esteban y Felipe también, y
De los 5, Pablo y Bernabé, evangelizan.
El número 2 nos recuerda al envío de dos en dos que hacía Jesucristo ya en su vida pública, acordaos en
Marcos 6,7: los fue enviando de dos en dos, cosa que también nos recuerda que el Deuteronomio dice que
para dar testimonio hacen falta al menos dos testigos: enviados como testigos del Reino y sobre todo de la
Resurrección de Jesucristo. El envío nunca es individual siempre es comunitario, en comunión.
En este envío está el gesto de imponer las manos, aquí no tanto para conferir ningún tipo de Sacramento,
sino para un envío: no van solos sino que la comunidad los envía y por eso les impone las manos.
Este primer viaje, que se corresponde con los capítulos 13 y 14, en las cartas de Pablo no aparece; por eso
algunos exegetas, algunos investigadores piensan que a lo mejor no sería histórico sino que lo habría
compuesto San Lucas inventado con algunos datos de la tradición… ¡pero el que San Pablo no hable de él…!
¡Tampoco en sus cartas se habla de todo lo que San Pablo hizo sino de la problemática concreta de esa iglesia
concreta a la que se mandaba esa carta concreta! Además en este viaje San Pablo no aparece como el
protagonista y es el primerísimo viaje donde Pablo no escribe nada… entonces no es inverosímil, no es
imposible, que San Pablo no mencione un viaje, una experiencia misionera original, al comienzo de su
ministerio de apóstol de los gentiles. ¡No tiene por qué no existir porque no aparezca en una fuente; aparece
en otra y no parece que pueda ser todo esto una composición inventada por San Lucas!
También hay otros que piensan no tanto que no existió sino que está mal colocado. Piensan que este sería
no tanto previo a la Asamblea de Jerusalén (Cap.15) sino posterior. San Pablo y San Bernabé habrían ido
extendiendo el decreto de la comunidad por todas las iglesias y que lo que ha hecho Lucas es adelantarlo.
Seguramente tampoco es muy verosímil, más bien al contrario: este viaje que ha sido un viaje de
evangelización que Antioquía realiza, ha tenido tanto éxito entre los paganos que ahora se plantea un
problema en la comunidad ¿qué hay que hacer con los paganos convertidos? y por eso se reúne la Asamblea
de Jerusalén con lo que este viaje viene perfectamente como prolegómeno o Introducción a la Asamblea de
Jerusalén en que se plantea un problema no abstracto sino un problema que existe: que muchos paganos
empiezan a convertirse y que ya hay ciudades donde son mayoría los pagano-cristianos que los judeo-
cristianos.
Yo creo que podemos hablar perfectamente de un viaje que San Lucas nos cuenta, que se está trayendo de
la tradición, y un viaje que se sitúa antes del año 48, es decir, antes de la Asamblea de Jerusalén.

Cita Recorrido Notas

1 13,1-3 Antioquía (Siria), puerto de Seleucia Bernabé y Pablo, enviados + Juan Marcos
2 13,4-12 Chipre (Salamina) y Pafos 2 personajes Magos: Elimas y Átomos
3 13,15-52 Perge de Panfilia y Antioquía de Pisidia Discurso de Pablo. Persecución.
4 14,1-7 Iconio, Licaonia Predicación en la sinagoga.
5 14,8-20 Listra, Derbe. Curación de un tullido. Zeus y Hermes.
6 14,21-28 Regreso: Derbe, Listra, Antioquía de Fin de la misión. Regreso sobre sus pasos
Pisidia, Perge, Atalía, Antioquía de Siria hasta Antioquía de Siria.
ETAPAS:
¿El recorrido de este viaje por dónde va?
1. Parten de Antioquia del rio Orontes,
capital de Siria y van al puerto de Seleucia
y desde allí
2. viajan por mar a Chipre ¿Por qué van a
Chipre? seguramente porque Bernabé es
de allí; ya había cristianos en Chipre nos
dice Hechos en capítulos anteriores y van
allí seguramente a fortalecer y ampliar las
primitivas comunidades que ya podrían
haber allí. En Chipre se produce la
evangelización. La táctica constante de Pablo es dirigirse primero a los judíos; responde a un principio: la
prioridad en la predicación de la fe pertenece a los judíos. Solo después de la negativa de éstos, se dirige a
los gentiles (Hch.13,46).
Y tenemos dos personajes importantes: Elimas, que es un mago que asesora al procurador Sergio Paulo
procurador Romano. (Elimas nos recuerda mucho a Simón El Mago, de Samaría). Flavio Josefo, historiador,
nos habla también de un tal Átomos que era también un mago de Chipre que vivía en Jerusalén y que también
era asesor de otro procurador romano en este caso de Cesarea. Dicen algunos que Elimas y Átomos serían la
misma persona…no lo sabemos. En cualquier caso los procuradores romanos se ve que tenían consejeros
magos y aquí aparece como San Pablo y Bernabé son capaces de oponerse a las fuerzas de la magia. El poder
del Evangelio, del resucitado, frente al mundo de la magia y de la profecía falsa.
En este enfrentamiento aparece algo muy interesante en el versículo 9 en el que dice San Lucas: Saulo
también llamado Pablo y a partir de este versículo siempre se le va a llamar Pablo. (Los judíos y orientales en
general, tomaban un nombre destinado al mundo greco-romano. San Lucas no es que diga que se cambia
aquí el nombre, pero a partir de este momento va a dejar de llamarlo por su nombre hebreo Saulo (Saúl) y
va a empezar a llamarle con su nombre griego, su cognomen (El cognomen de los romanos especificaba la
rama de la familia a la que se pertenecía, o bien era el apodo de un individuo en particular) que los romanos
tenían: normalmente como dos o tres nombres…
A partir de aquí Saulo pasa a ser Pablo ¿porque a partir de aquí? algunos dicen porque San Lucas utiliza una
fuente literaria distinta anterior en que se llama Pablo y en otra sería Saulo o, sencillamente, porque San
Lucas quiere marcar un hito: hasta ahora era Saulo y estaba como supeditado; a partir de ahora no solamente
cambia el nombre sino que parece que es quien más importancia tiene en la misión. El cambio de nombre
significa que él va a tomar más la iniciativa en la misión; ya no es aquel que Bernabé lleva y trae sino que es
el que va adquiriendo protagonismo en la misión. Hay quien dice también que se cambió el nombre él por
Sergio Paulo…pero eso no tiene mucha base histórica.
3. En cualquier caso, evangelización en Chipre, y después van hacia Asia menor pasando por algunas ciudades
hasta llegar a Antioquía de Pisidia, no la misma de antes. ¿Por qué fueron aquí, una zona lejana al centro de
Asia menor? Parece ser que Sergio Paulo, procurador Romano en Chipre, era natural de Antioquía de Pisidia,
una ciudad como una pequeña Roma (con fantásticas excavaciones actualmente). Parece que Pablo quiere
evangelizar ciudades paganas desde donde poder extender el evangelio muy bien. Entonces seguramente
(conjetura) el contacto con Sergio Paulo les dio la intuición de ir a esta pequeña Roma para extender desde
allí el evangelio, con posibilidades de que llegara la voz, el mensaje…hasta la misma Roma. Aquí San Pablo
hace un impresionante discurso en Antioquía de Pisidia, que luego estudiaremos.
4. Después van por otras ciudades: Iconio, la actual Konya (ciudad Santa para el mundo de los danzantes
derviches),
5. Listra (patria de Timoteo) otra ciudad (colonia romana) a la que van y hay dos acontecimientos a destacar:
* Milagro de un tullido (Pablo en paralelo con los milagros de Pedro y de Jesús), que provoca que
* Los paganos quieren ofrecerles sacrificios, “los confunden con dioses”: Zeus, el jefe, es Bernabé y
Hermes, el que comunica, portavoz de los dioses, el que habla, es Pablo. Hay una confrontación del
cristianismo con el paganismo hay que ver un pequeño discurso (14,10-18) de Pablo para intentar
convencerles que no.
La iglesia tuvo que ir también transformando,
educando, las tendencias religiosas del paganismo en el
Imperio Romano, en la zona de Licaonia. Después siguen
avanzando y van a
6. Derbe, un paso breve y rápido.
7. Regreso hacia Antioquía de Siria desde donde los sabían
enviado.
Van a dar cuenta de su misión pasando otra vez por Listra,
por Iconio y llegan a Antioquía. Aquí en este regreso (14,21-
28) querría yo subrayar cuatro ideas importantes, si leéis el texto despacio, que me parece que tienen
también mucho que ver con la iglesia de todos los tiempos y con la iglesia actual:

1º. Perseverancia. No basta con convertirse ante lo nuevo, lo novedoso, sino hay que perseverar. Es la
esencia del cristianismo la perseverancia, la esencia del amor, diciendo una frase muy famosa que
debemos repetir: hay que pasar mucho para entrar en el reino de Dios. El sufrimiento forma parte
de la fe. Quien no esté dispuesto a sufrir que no se haga cristiano; también podríamos decir: quien
no esté dispuesto a sufrir que no ame ni se embarque en ninguna empresa que merezca la pena.
Este es un como un mensaje que los discípulos dejan a las comunidades que han fundado.
2º. Organización. No solamente les dejan palabras sino que organizan las comunidades ¿Cómo? como
estaba organizada la comunidad de Jerusalén que a su vez estaba organizada como se organizaban
las sinagogas de los de los judíos, con los ancianos, y empiezan a nacer los presbíteros cristianos: los
apóstoles Pablo y Bernabé fundan en las comunidades la institución de los presbíteros. ¿cuál era su
oficio? no se nos dice, pero empiezan a presidir de la comunidad, seguramente la presidencia de la
eucaristía… en cada comunidad hay un consejo de presbíteros que son los que van a sostener la vida
de esa comunidad.
3º. Oración. También está la costumbre de rezar y ayunar para despedirse, para pedir por la comunidad,
tradiciones del Antiguo Testamento que el cristianismo también ha aceptado como un signo de
religiosidad, de poner la vida en manos de Dios, y
 4º. Puerta de la fe para los paganos. Al final de la misión cuando llegan y cuentan lo que ha pasado, la
comunidad de Antioquía se alegra muchísimo. ¡también a los paganos les ha abierto Dios la puerta
de la fe, la “Porta Fidei”. Así se llama un escrito de Benedicto XVI para inaugurar el Año de la Fe hace
unos años. Este genitivo es un genitivo que se dice epexegético: no es que la fe tenga puertas sino
que puerta de la fe significa la puerta, es decir, la fe. La fe es la puerta para entrar para acceder a
Dios, para acceder la salvación. Dios, esa puerta que es la fe, la ha abierto para todos, es una puerta
universal.
Ese es el resumen principal de todo este gran viaje que luego traerá problemas; todo lo bueno también trae
problemas y habrá que afrontarlos en el capítulo 15. Un gran viaje de ida y regreso donde una comunidad
que tiene ansias misioneras envía a dos discípulos con acompañantes, Juan Marcos, y consiguen no sin
persecución, un gran éxito en la misión porque la puerta de la fe se ha hecho grande y muchos empiezan a
pasar por ella.

Hch. 13, 26 «Hermanos, hijos de la raza de Abraham, y

cuantos entre vosotros temen a Dios: a vosotros ha sido
enviada esta Palabra de salvación. 27 Los habitantes de
Jerusalén y sus jefes cumplieron, sin saberlo, las Escrituras
de los profetas que se leen cada sábado; 28 y sin hallar en él
ningún motivo de muerte pidieron a Pilato que le hiciera
morir. 29 Y cuando hubieron cumplido todo lo que referente
a él estaba escrito, le bajaron del madero, y le pusieron en el
sepulcro. 30 Pero Dios le resucitó de entre los muertos. 31 Él
se apareció durante muchos días a los que habían subido con
él de Galilea a Jerusalén y que ahora son testigos suyos ante
el pueblo

Conversión de San Pablo. Caravaggio (1.604)

De este primer viaje misionero enviados por la comunidad de Antioquía vamos a subrayar el discurso de San
Pablo en Antioquía de Pisidia.
Hay más discursos de Pablo, varios, pero podríamos decir que sobre todo hay tres grandes discursos de San
Pablo:
1 Hch. 13, 16-43 Sinagoga de Antioquía de Pisidia A los judíos
2 Hch. 17 Areópago de Atenas A los paganos
3 Hch. 20 Mileto, reunión de presbíteros. A la propia Iglesia

1. En el capítulo 13: predicación “típica” a los judíos.

2. En el capítulo 17, un ejemplo de cómo sería la predicación dirigida a los paganos: la filosofía griega y el
cristianismo.
3. En el capítulo 20, en Mileto, un discurso-testamento en el interior de la Iglesia, en la despedida a los
presbíteros de Éfeso que se reunieron en Mileto. Una especie de resumen de la vida de San Pablo.
Trabajando estos discursos nos podemos hacer una buena idea de lo que predicaba San Pablo según fueran
los destinatarios, sabiendo acomodarse a aquellos a quienes se dirigía.

PREDICACIÓN DE PABLO ANTE LOS JUDÍOS.

Trabajamos ahora este discurso del Cap. 13, 16-43. Estamos en Antioquía de Pisidia.
El discurso lo podemos dividir, yo creo que San Lucas nos lo ha puesto dividido, en tres grandes secciones.
Todas ellas empiezan con una referencia a los destinatarios: israelitas - hermanos - temerosos de Dios.
Ese recurso de volver a repetir los destinatarios nos ayuda a dividir el discurso en tres bloques:
Cita Sección
Israelitas y cuantos teméis a Dios, escuchad: Repaso breve a la Historia de la Salvación. Este primer
Hch. bloque estos versículos 17 al 25 es un recuerdo de la historia de la salvación en línea con lo que
13, Esteban hizo en Hechos 7 aunque allí había un tono de reproche y aquí no tanto. La historia de
Israel sobre cómo Dios ha ido actuando en este pueblo de Israel (está dirigiéndose a judíos) desde
16b los patriarcas hasta culminar en David. Después de David no
- se cuenta nada sino que salta la historia hasta Jesús, se pasa
25 directamente a Jesús, eso sí con una mención a Juan Bautista
lo cual nos hace ver la continuidad entre Antiguo Testamento
y Nuevo Testamento, entre el Dios de los Patriarcas, el Dios
de David, y el Dios que ha suscitado a Jesús. Entonces
Jesucristo es el nuevo David; desde David se ha prometido
un Mesías…y Jesucristo es El Mesías suscitado. La palabra
suscitar significa levantar, hacer surgir, pero también tiene un
doble sentido y significa resucitar. Está jugando con esa palabra: en David significa “levantar,
hacer surgir”, después significará “resucitar” y el medio… ambiguo, pero está diciendo San Pablo
que “resucitando a Jesús Dios ha cumplido la Promesa hecha a los padres de suscitar un Mesías”.
La resurrección es la proclamación mesiánica de Jesús por parte de Dios, el Dios del Antiguo
Testamento. Jesucristo no comienza algo nuevo de la nada, sino que es el cumplimiento histórico
de unas promesas a un pueblo.
26 Hijos de la raza de Abraham y cuantos temen a Dios: Vamos a centrarnos en esa promesa: que
- es el kerigma primitivo, la esencia, la Palabra de Salvación que anuncia el cristianismo: la muerte,
37 la sepultura, la resurrección y las apariciones. Se parece mucho este kerigma al Credo primitivo
que encontramos en 1ª Cor. 15,3 en que San Pablo dice que “transmití lo que a su vez recibí” , lo
recibió anteriormente a él , no es suyo, es de la iglesia primitivísima: ese es el kerigma.
Y después viene la prueba de la escritura: Jesucristo resucitado viene a cumplir lo que el Antiguo
Testamento ya decía: San Pedro en el Cap. 2 habló del Salmo 16, aquí se cita el salmo 2: “Hijo mío
eres tú; yo te he engendrado hoy”, Is.55: “Os daré las cosas santas de David, las verdaderas” y
también el Salmo 16: “No permitirás que tu santo experimente la corrupción”.
En la retórica antigua (aquí casi hay un guiño a la retórica antigua) está la “narratio”, que es contar
los hechos, y luego llega la “provatio”, argumentar, dar prueba de esos hechos. Aquí la narratio
es el kerigma cristiano, lo que el cristianismo anuncia, y después, la provatio desde el gran
argumento que es la sagrada escritura, el testigo más fehaciente para demostrar algo: la palabra
de Dios.
Este el centro del discurso: aquellos que aceptan la historia de Israel tocada por Dios, se les
anuncia este kerigma. Este Dios que elige a Israel sigue actuando y ha llevado la historia a su
plenitud.
38 Hermanos: Es la conclusión y aparece el significado salvífico de este kerigma proclamado. No es
- solo una cuestión histórica que sucedió, pero… ¿para qué? Para otorgar a Israel el perdón de los
41 pecados y la justificación por la fe, no por la Ley.
La primera parte es más típica de San Lucas: el perdón de los pecados, la segunda parte es más
Paulina: justificación por la fe.
San Lucas está transmitiendo un discurso de San Pablo: perdón de los pecados y justificación nos
hace justos por la fe, no por la Ley.
Pero acaba el discurso no sin más, sino con una cita de Habacuc, diciendo: “Mirad, los que
despreciáis…” ¡cuidado por tanto con rechazar esto que hoy el Señor os está predicando, porque
lo que yo predico es una obra de Dios! Rechazar a Jesús es rechazar la obra de Dios que comenzó
con Abraham, es rechazar la obra de Dios en los Patriarcas y David, rechazar a Jesucristo es
quedarse fuera del perdón, de la justificación, quedarse fuera del pueblo de Israel. Ser israelita
de verdad significa haber sido parte de esta historia de la salvación y continuar siendo parte de
esta otra historia aceptando a Jesucristo como El Mesías prometido por el Dios de Israel.
Continuidad perfecta entre el pueblo judío y el anuncio de Pablo, el anuncio de la iglesia, y de
 hecho al final tenemos una reacción positiva: es la conclusión narrativa del discurso, reacción
positiva de los oyentes.
¡Todo va bien!… pero… la semana siguiente (nos recuerda a Tomás), al siguiente sábado, empieza
a haber éxito también entre los gentiles y este éxito de la misión provoca la envidia de los que no
se convierten. Eso por desgracia sigue pasando, tiene que pasar, el éxito de unos, en este caso el
éxito de la voluntad de Dios, provoca la envidia de los que no quieren formar parte de esa
voluntad. Y frente a esa envidia San Lucas subraya la valentía de los apóstoles: no se arredran
ante esa envidia que intenta oponerse a la extensión de la palabra, sino que anuncian con
valentía. ¿Y qué anuncian? era necesario, es parte del plan de Dios, anunciar primero el evangelio
a los judíos; forma parte del plan de Dios no solamente que Jesús muriera en la cruz, resucitara y
nos salvara, sino anunciar a los judíos “los primeros” el plan de Dios. Pero, como lo rechazáis, nos
vamos a los gentiles. ¿Y esto lo inventa San Pablo? ¿o es también parte del plan de Dios? era
necesario primero a los judíos, primero… pero no único, y por eso desde Isaías 49 (el segundo
canto del Siervo) “te hago luz de las naciones” se aplica San Pablo ese texto. El Nuevo Testamento
también se aplica a Jesús y también en Mateo 5 se aplica “luz de la tierra, luz del mundo” a los
discípulos.
Entonces San Pablo encuentra en el Antiguo Testamento el anuncio del Evangelio a los gentiles;
forma parte del plan de Dios la evangelización de los judíos pero no como algo cerrado, sino que
también Dios tenía previsto, en segundo lugar, abrir la puerta de la fe también a los paganos.
Al final Israel ¿se cerrará o se abrirá a la palabra de Dios? Nos recuerda esto a la Parábola del hijo
pródigo: el hermano mayor de la parábola, los judíos, y el hermano pequeño, los paganos, que
entran al banquete sin merecerlo. Pero el hermano mayor que siempre ha estado aquí en la
historia, ¿entrará o no entrará al banquete? ¿Aceptarán o no aceptarán que Dios abra la puerta a
los gentiles? La puerta sigue abierta para todos, a los gentiles, a los judíos, también a los
pecadores, a los de casa, todos necesitamos conversión para superar la envidia y aceptar los
planes de Dios.

Hch.14,21 Habiendo evangelizado aquella ciudad y

conseguido bastantes discípulos, se volvieron a Listra,
Iconio y Antioquía, 22 confortando los ánimos de los
discípulos, exhortándoles a perseverar en la fe y
diciéndoles: «Es necesario que pasemos por muchas
tribulaciones para entrar en el Reino de Dios.» 23
Designaron presbíteros en cada Iglesia y después de hacer
oración con ayunos, los encomendaron al Señor en quien
habían creído.

Ante Este primer viaje misionero de San Pablo de Bernabé

se nos ocurren podríamos hacer dos reflexiones sencillas
para reflexionar.
1. Relación histórica y teológica entre el rechazo de Israel
al Evangelio y su universalidad.
¿Habría predicado San Pablo el evangelio a los paganos si
Israel no lo hubiera rechazado? ¿Se habría abierto la iglesia a los paganos si el pueblo de Israel en su mayoría
hubiera aceptado a Jesucristo resucitado? Históricamente ¿lo habría hecho? o ¿habría cumplido Israel el
plan que luego ha cumplido la iglesia compuesta también por paganos?
Son preguntas interesantes, profundas. No solamente una cuestión histórica sino teológica ¿formaba parte
del plan de Dios que Israel rechazara el evangelio para que así los paganos pudieran adherirse a la fe y
después redundara, Dios sabe cuándo, en que los judíos también se conviertan?
Una reflexión interesante; San Pablo se atreve a responder a ello. En Rom. Cap. 9, 10 y 11 y aquí también lo
veremos al final de los Hechos también aparece algo de esto.
Parece que forma parte del plan de Dios extenderse a los gentiles pasando por el rechazo de Israel ,como la
vida de Jesús llegó a la resurrección pasando por el rechazo de su pueblo y la crucifixión por parte de Roma.
2. Este primer viaje misionero ¿ha sido un fracaso o ha sido un éxito? Interrogante muy interesante, quizá
menos teológica aunque más espiritual, más pastoral.
Desde el punto de vista de la sinagoga ha sido un fracaso: las persecuciones, Israel no ha creído en las
sinagogas… en cambio es visto como un éxito porque se ha abierto el evangelio a los paganos. Lo que
comenzó siendo evangelizar a los judíos de la diáspora ha sido un fracaso y se ha convertido en puerta abierta
a los paganos. ¿Fracaso, éxito o las dos cosas? cuando fracasamos en la misión ¿no será parte del plan de
Dios para que se abran nuevas puertas a otras perspectivas? Normalmente en la Iglesia, cuando algo sale
mal, cuando las cosas no funcionan cuando parece que Dios no produce frutos en la misión… casi siempre
nos desanimamos, lo vemos como un fracaso nuestro, de Dios, de la iglesia, algo que hemos hecho mal…
¿no será a veces que no es tanto un fracaso y punto final sino que los fracasos son puerta abierta a nuevas
dimensiones y horizontes en la misión? Así lo vivió Pablo, así lo vivió Bernabé ¿no serían estos capítulos 13
y 14 de Hechos también un aliciente espiritual y pastoral para nuestras tareas? Que se cierran puertas… ¿no
será para que se abran ventanas? Que se cierran perspectivas cortas ¿no será para que se abran perspectivas
amplias? Quizá también la universalidad de la Iglesia explícita ¿no tendrá hoy que pasar por ciertos fracasos
en ciertos ambientes? creo que es interesante esta reflexión para seguir aprendiendo de los planes de Dios,
de los caminos del Espíritu en la Iglesia.

Hch. 15,1 Bajaron algunos de Judea que enseñaban a los

hermanos: «Si no os circuncidáis conforme a la costumbre
mosaica, no podéis salvaros.» 2 Se produjo con esto una agitación
y una discusión no pequeña de Pablo y Bernabé contra ellos; y
decidieron que Pablo y Bernabé y algunos de ellos subieran a
Jerusalén, donde los apóstoles y presbíteros, para tratar esta
cuestión.

Pasamos ahora a trabajar el Cap. 15 del libro de los Hechos que tiene 28 capítulos. Estamos justamente en
el centro y además todo converge aquí.
Es importante, en primer lugar, el contexto anterior el Cap.10:
1. la conversión de Cornelio, el primer pagano, por parte de Pedro.
2. la misión que acabamos de ver: como Dios, que va por delante de la iglesia, ha hecho que el
evangelio de Pablo y Bernabé se extienda en muchas comunidades de la diáspora del Imperio Romano y se
abra a los gentiles.
Ahora a la iglesia le toca discernir. Visto que muchos paganos están empezando a creer en el Evangelio, ¿Qué
tenemos que hacer? Llega el momento del primer gran discernimiento de la historia de la Iglesia, Hch. 15,
en Jerusalén.
Tenemos referencias de este acontecimiento, asamblea, Concilio, como queramos llamarle, también en
Gal.2: se refiere al mismo acontecimiento pero tiene algunas variantes:
* Pablo no aparece como “enviado” de la comunidad de Antioquía sino que parece que va por propia
iniciativa y acompañado de Tito, que en cambio en Hechos no aparece.
* También él dice que se reunió con los presbíteros y solamente dice con tres: Santiago, Cefas y Juan.
Juan no está en Hechos; Santiago y Cefas sí están en Hechos y además también en el mismo orden: Santiago
el primero, parece el más importante y en Hechos 15 también parece como el más importante. Después
Pedro, y la ausencia de Juan.
* Después él, al final, se comprometió a ayudar a los pobres de Jerusalén cosa que no aparece en
Hechos.
 * La carta apostólica que aparecen Hechos con sus excepciones, no aparece en Gálatas.
A pesar de todo está claro que son matices, pero son dos perspectivas: la de Hechos es muy posterior; San
Lucas escribe cuando todo está solucionado, y la de Gálatas es también apologética: Pablo se está
defendiendo. Son dos perspectivas distintas de un mismo acontecimiento que tienen algunos matices que
no aparecen en uno o en otro. Algunos piensan si la carta apostólica que aparece al final de Hechos 15,
habría sido compuesta después por parte de Santiago y que San Pablo quizá no la habría aceptado… bueno
son ya hipótesis y elucubraciones. El caso es que son dos acontecimientos donde la solución principal que
fue el “sí a los paganos” se corroboró para siempre en la historia de la Iglesia. Pablo lo cuenta con unos
subrayados y Lucas lo cuenta mucho más tranquilamente después de pasados los años desde otra
perspectiva.
Veamos la perspectiva lucana de Hecho los apóstoles.

EL CENTRO: CAPÍTULO 15
EL CONCILIO DE JERUSALÉN
Hch. El marco de la de esta cuestión está en Antioquía que es donde nos ha dejado el relato una vez
15, que han vuelto los misioneros. Todo va bien… pero algunos
llegados de Judea (¿Jerusalén?) dicen: ¡cuidado con los gentiles
1 porque tienen que circuncidarse¡ ¡la Ley es la que salva! Todo
- empieza con un altercado en Antioquía (todo acabará también
3 en Antioquía contentos porque la consulta ha sido positiva)
entonces deciden enviar, ya no de misiones sino de
discernimiento, a Pablo y Bernabé para que diriman la cuestión
en Jerusalén.
Suben a Jerusalén y van pasando por otras comunidades:
Fenicia y de otros lugares, camino de Jerusalén y donde
también van teniendo éxito; el Espíritu Santo va corroborando
con la alegría y los frutos, que Pablo y Bernabé , la perspectiva
de Antioquía, es la perspectiva que Dios quiere.

4-6 Y se produce una reunión en Jerusalén para tratar la cuestión

El centro de todo el Cap. 15 son dos discursos en paralelo: el discurso de Pedro primero, el
discurso de Santiago después. En el centro, para separar ambos discursos, una pequeña
intervención de Pablo y Bernabé
7 DISCURSO DE PEDRO
- Pedro había desaparecido de los Hechos en el cap. 12, el Éxodo de Pedro. Seguramente con la
11 persecución de Agripa que mató a Santiago el Zebedeo y persiguió a Pedro y lo encarceló…
seguramente a partir de ahí Pedro se fue de misión fuera de Jerusalén, pero esto no impide
que alguna vez volviera de visita. Pero sí parece que Pedro a partir del Cap.12 ya desaparece y
su centralidad ya no está en Jerusalén. El jefe de la comunidad de Jerusalén parece que va a
ser Santiago, no Santiago Zebedeo sino Santiago el hermano del Señor, que sería el autor de la
carta canónica de Santiago, muy interesante. Pedro después lo encontramos en Antioquía,
después lo encontramos en Corinto y después lo encontraremos en Roma. Pedro está ya
viajando por las comunidades cristianas y su centro ya no es Jerusalén.
Aquí aparece participando y él no cita, para corroborar lo que Dios quiere, no cita la misión de
Pablo y Bernabé; cita su propia experiencia: Dios ya habló, yo voy a decir lo que Dios ya ha
dicho y es: quiero que abras el evangelio a los paganos. Las separaciones de pureza se rompen
con la fe; la fe, el espíritu, hace puros también a los paganos: puedes entrar a su casa, puedes
acogerlos en la comunidad.
Pedro lo que está haciendo es testificar, ser testigo de los planes de Dios que ya ha dicho su
opinión. La Iglesia debe secundar los planes de Dios.
Y la visión de Lucas aparece un poquito distinta a la visión de Pablo; San Pablo dice que hay
que aceptar cada uno su carisma: el mismo Dios, “el mismo” que hizo a Pedro misionero,
apóstol de los judíos, me ha hecho a mí, Pablo, el de los gentiles. En cambio aquí Pedro dice:
Dios me ha hecho desde el principio apóstol de los gentiles. Pablo le llama apóstol de los judíos;
él se llama en Lucas apóstol de los gentiles por el caso de Cornelio. Y a San Lucas le importa
 mucho decir que esto no es solo cuestión de Pablo y Bernabé y Antioquía, sino que también ya
antes en Jerusalén y al frente Pedro, la iglesia también va viviendo la apertura a los paganos.
12 Pablo y Bernabé exponen lo que predicaban, señales y prodigios, para que sepan de lo que
hablamos y ver sí está de acuerdo la Iglesia con ellos.
13 DISCURSO DE SANTIAGO
- Hermanos, escuchadme: y Santiago da la razón a lo que ha dicho Pedro y está de acuerdo y
21 para ello hace una cita bíblica, Amós 9, 11s, según la versión griega de los 70; en la versión
hebrea original parece como que significa que vuelven del exilio y Jerusalén va a dominar otra
vez los pueblos de alrededor: en cambio la versión griega no es tanto dominio de Jerusalén
sobre los pueblos sino que todos los pueblos van a poder formar parte, van a buscar también,
al Dios de Israel. La perspectiva universalista está sobre todo en el texto griego. (Otra vez la
importancia de la Traducción griega del Antiguo Testamento, en Alejandría, para las tesis del
cristianismo).
Santiago corrobora la opción de Pedro desde la cita bíblica: la vida (Dios va por delante) y la
escritura, son la clave del discernimiento.
Eso sí, hay un problema: a partir de aquí van a surgir dos facciones, dos comunidades:
* Cristianos que cumplen la Ley, es decir, circuncidados y
* Cristianos que no cumplen la Ley, paganos no circuncidados,
y cuando se junten ¿qué hacemos a la hora de comer? ¿Qué hacemos? porque los judíos
imponen unas pequeñas excepciones a los paganos para que los acepten su mesa, que son las
excepciones que después se van a dar como solución en las cartas.
22 LA CARTA APOSTÓLICA
- Se trata de una carta donde se ponen los mínimos para la convivencia entre las dos
29 comunidades: mínimos alimenticios, mínimos de la Ley exigidos a los pagano-cristianos.
La carta explica que “hemos decidido no imponeros más cargas que estas indispensables”:
Son casi todas de tipo alimenticio y se les solicita se abstengan de:
* Ídolotitos: la carne sacrificada a los ídolos que también está en otros textos del nuevo
testamento. San Pablo 1ª Cor. 8 -10: ¿puede un cristiano comer carne que ha sido sacrificada
en un templo pagano, que luego se vendía en el mercado, carne manchada… los judíos no
podían; ¿un pagano cristiano podía? en principio sí, dice Pablo, pero mejor no por respeto a
los judeo-cristianos.
* la impureza en los matrimonios, uniones irregulares no lícitas, según el Levítico.
* animales estrangulados ,seguramente en referencia Levítico 11 y luego también
* todo lo que sea cocinado con sangre, Levítico 17 tampoco.
30 Vuelven a Antioquía junto con unos enviados que reunieron a la comunidad y entregaron la
- carta. Al leerla se produce una gran alegría porque se ha mantenido la paz en la Iglesia,
33 cumpliendo la voluntad de Dios que ha ido por delante. La Iglesia ha sabido escuchar: es un
ejercicio de sinodalidad, ha sabido escuchar a la vida, al Dios que actúa en la vida, ha sabido
escuchar las Escrituras, ha sabido escucharse a sí misma, a Antioquía, a Pedro, a Santiago y ha
llegado a la solución que Dios quería. Todo funciona bien y regresan.
35 Sumario final en el que San Lucas, que le gusta acabar bien las cosas: todo está en paz y la
palabra de Dios sigue avanzando en esta iglesia pacificada, que tiene problemas, pero que va
sabiendo a golpe de discernimiento, de escucha, de fiarse y secundar los planes de Dios.
 RESUMEN:
Resumimos entonces la doble problemática que aquí se planteaba:
1. LA CIRCUNCISIÓN.
Hay una problemática principal que es la circuncisión que no es una cuestión práctica, costosa, sino una
cuestión de si ¿los paganos pueden ser cristianos sin ser judíos? ¿El bautismo es suficiente? Es una cuestión
de tipo práctico, de relaciones humanas, de tipo histórico-salvífico que importa el Antiguo Testamento y
sobre todo de tipo ¿Qué nos salva? ¿Qué nos da la vida? ¿La Ley y el cumplirla, o Jesucristo?
Ahí está la cuestión de fondo que muchos no supieron entender y por eso los problemas siguieron. La
solución se dio pero… entonces:
¿Hay que circuncidar a los paganos? No. Toda la iglesia estuvo de acuerdo.
2. LAS COMIDAS.
Pero claro quedaba un segundo problema: ¿Qué pasa entonces en las comidas? porque los judíos solamente
pueden comer unos alimentos y no pueden comer con paganos. Entonces tendríamos judeocristianos frente
a paganocristianos. Podemos permitir que un pagano-cristiano no cumpla la Ley y no se circuncide, pero si
a mí me hacéis comer con él, por ser cristianos, ya no solamente es que él incumpla la Ley sino que me hacéis
incumplirla a mí. Este problema al principio no se supo ver bien del todo. Por tanto no se trata solo de que
algunos cristianos no cumplan la Ley del todo y no se circunciden, pero a mí ¡no me obliguéis a dejar de ser
judío, no me obligáis a ir contra mi tradición y contra mi Ley!
De esto fue lo de lo que se dio cuenta San Pablo, de que efectivamente como el cristianismo es más
importante que ser judío yo tengo que acoger a los paganos, tengo que comer con ellos en celebración
eucarística, entonces un punto de la ley, comer con paganos, tengo que incumplirlo. Los judíos se opusieron
y es un problema que quedó un poco sin resolver: En Gálatas 2 tenemos, después del Concilio de Jerusalén,
el incidente de Antioquía en el que Pedro comía con paganos pero cuando llegó gente de Santiago (de
Jerusalén), disimuló y no se juntaba con los paganos. Le decía San Pablo ¿qué haces? ¿Esa simulación? ¡Tú
sigue comiendo con paganos porque puedes!
Pero no quedó del todo resuelta la cuestión y parece que va a ser eso un principio de fricción que va a hacer
que San Pablo se separe un poquito de la comunidad de Antioquía.
El primer problema (circuncisión) quedó resuelto pero se creó a su vez un segundo problema (comidas) difícil
de resolver y que siguió después en comunidades paulinas: ¿Podemos comer carne sacrificada a los ídolos?
Aunque podríais, por deferencia a los judíos, a los pequeños, no comáis.
En el cristianismo es tan importante la Eucaristía, las comidas fraternas son tan importantes, que relativizan
la Ley. A la hora de una comprensión práctica, una vivencia de la religión… es muy difícil, muy fuerte dirían
los jóvenes de hoy, muy duro. Pues es de lo que San Pablo se dio cuenta, quizá como nadie en aquel tiempo:
Cristo nos hace considerar todo basura, todo secundario, todo va puesto debajo de Cristo. Jesucristo está
por encima de la Ley, es el único mediador entre Dios y los hombres y el principio fundamental para nuestro
discernimiento. Podemos renunciar a todo menos a Cristo: ese principio Pablo lo tuvo claro pero no fue fácil
que el resto de cristianos, con otras sensibilidades, lo fueran aceptando.
Entonces el Concilio de Jerusalén fue un hito del que tuvo que ir haciéndose la digestión durante tiempo.
Cuando Gálatas se escribe no está aún resuelto el problema del todo, pero cuando Lucas escribe Hechos ya
parece que todo el problema ha quedado resuelto y hay paz entre ambas facciones, parece.
Dicho esto terminamos, con una visión de conjunto.
Hemos tenido como tres grandes etapas:
Tenemos aquí puestos los capítulos de Hechos dónde aparecen un subrayado cristiano y una oposición (que
forma parte de la evangelización).
* Primeros capítulos (1-5) la insistencia es Jesús es El Mesías de Israel, es el kerigma. Se opone el Templo y
sus sacerdotes a los apóstoles, a los doce.

* Después los siete: la Ley y el Templo quedan relativizados; Jesucristo deja un poco las instituciones de
Israel como en segundo plano. Se opone el pueblo instigado por los maestros de la Ley.

* En la tercera parte, los cinco, Antioquía, la misión: es ya la admisión de los paganos a la fe que empezó
antes (Cap. 10) pero que aquí se plantea como problemática importante, general, que hay que resolver ya
en la Iglesia: el evangelio a los paganos. Y quién se opone son los fariseos convertidos al cristianismo, los que
se llama después los judaizantes = los cristianos que decían que había que ser cristianos pero sin dejar de
ser judíos: circuncisión, alimentos, compatibilizar el cristianismo y el judaísmo de forma plena sin exigir
ninguna violencia, ninguna renuncia a la Ley… Entonces estos se oponen ahora el grupo de Santiago o de
gente que ponían a Santiago como excusa y que se oponían a lo que Pablo y la Iglesia predicaban.

Capítulos Cristianismo Oposición por parte de

1-5 Jesús es el Mesías de Israel: Kerigma Templo y sus sacerdotes.
6-12 Ley y Templo, relativizados Pueblo, instigado por los maestros de la Ley.
13ss Admisión de los paganos Fariseos, Judaizantes.

Pues todo esto se ha resuelto (habrá que ver sus

consecuencias…) y ahora, a partir de este
momento, Pablo puede libremente dedicarse a
evangelizar a los gentiles: la buena noticia de la
salvación por la fe y de que todos podemos
acceder por la puerta de la fe al Reino de los cielos.
La extensión teológica está hecha, hace falta una
extensión geográfica: que esto de hecho llegue a
todos porque para todos ha explotado la misión en
Jerusalén.

La gran protagonista de hechos es la Palabra de Dios, a su servicio están todos los Apóstoles y se va
extendiendo. Hemos visto como son enviados por una comunidad para ir abriéndose a una Iglesia cada vez
más universal donde todos caben gracias a su conversión, a su fe en la Palabra, a dejar que Dios obre en sus
vidas.
Necesitamos comunidades que envíen y que disciernan como Antioquía y Jerusalén, necesitamos una Iglesia
dispuesta a ir siempre más allá, a secundar los planes de Dios y del Espíritu que siempre van por delante y
dispuesta a discernir, a dialogar, a escuchar la vida y la palabra, a escuchar a los demás para que así los planes
de Dios se cumplan en nuestra historia.
 HECHOS DE LOS APÓSTOLES
VII. LAS MISIONES DE SAN PABLO
Vamos a trabajar entonces sobre la última parte del libro de los Hechos de los apóstoles.
Ha terminado el Concilio de Jerusalén. Las tesis de Pablo, su comprensión del cristianismo (como la Iglesia de
Antioquía), han sido aceptadas por la gran Iglesia, ya puede iniciar libremente sus misiones para la extensión
geográfica del Evangelio entre los gentiles y también entre los judíos.
Esta es la última parte del libro de los Hechos de los Apóstoles: Hch. 15,36-28,31.
Después del primer viaje con Bernabé, los otros grandes viajes paulinos.
Vamos a dividir en dos partes esta exposición. El versículo que las divide sería el 19,21 que es cuando dice
Lucas que San Pablo toma la decisión de subir a Jerusalén.
En este vídeo trabajaremos esta primera parte A de Hechos 15,36 hasta 19,20 y en el próximo vídeo la parte
B de 19,21 hasta 28, 31. Dos etapas del ministerio público de Pablo al final de su misión con este versículo
19,21 que las separa.
Sería bueno trabajar los cuatro viajes misioneros. En el fondo no son cuatro viajes; son muy distintos unos a
otros.
El primer viaje Cap. 13 y 14 que ya hemos trabajado que es un viaje donde Pablo es enviado por una
comunidad colaborando con Bernabé. Van y vuelven a la comunidad. Un envío cuyo protagonista es la
comunidad Antioquía.

El segundo viaje es el viaje de verdad de San Pablo misionero en el que va recorriendo grandes extensiones,
grandes ciudades… vamos a verlo ahora.

IV. MISIONES DE PABLO

Pablo se separa de Bernabé y toma por compañero a Silas
En Licaonia. Pablo toma por compañero a Timoteo 16
En Asia Menor
Llegada a Filipos
Prisión de Pablo y Silas
Milagrosa liberación de los misioneros
En Tesalónica. Dificultades con los judíos. 17
Nuevas dificultades en Berea
Pablo en Atenas
Discurso de Pablo ante el Areópago
Fundación de la Iglesia de Corinto 18
Pablo entregado por los judíos a la justicia
Vuelta a Antioquía y partida para el tercer viaje
Apolo
Los discípulos de Juan Bautista de Éfeso 19
Fundación de la Iglesia de Éfeso
Los judíos exorcistas

El tercer viaje, más que un viaje, es la estancia de Pablo en una ciudad, Éfeso, y desde allí realizará algunos
pequeños viajes… pero no es un viaje como los anteriores sino que situándose en un lugar desde allí atiende
a las comunidades y funda nuevas comunidades. Es un viaje un poco especial, diferente.

El cuarto viaje: No digamos nada del cuarto que más que un viaje… es un viaje, sí, pero de la cautividad: de
Jerusalén a Cesárea y desde allí, en barco hasta Roma.
Entonces cada uno de los viajes tiene su propia especificidad, son muy distintos unos de otros y sería bueno
que tuviéramos la particularidad de cada uno de ellos.
Vamos a ver cuál sería la estructura general para luego insistir en algunos puntos de esta primera parte,
después del Concilio de Jerusalén.
 A: Hch. 15,36 – 19,20

SEGUNDO VIAJE DE SAN PABLO

Desde Antioquia pasando por Asia menor se
dirige a Europa. Se nos dice aquí que Pablo rompe
un poco, tiene ciertos problemas, con Bernabé y
la comunidad Antioquía. ¿Porque razón? dice el
texto que por Juan Marcos, que hubo alguna
tensión entre ellos… muchos piensan que
seguramente no fueron solamente cuestiones
personales de Juan Marcos sino de diferencias en
la comprensión del Concilio de Jerusalén; el
primer problema estaba resuelto, el relativo a la
circuncisión (no hace falta de circuncisión), pero
en el tema de las comidas había un poco más problema; había una posición más radical del grupo de Santiago
(comer aparte o por lo menos unos mínimos)… una posición más radical de Pablo (podemos comer de todo
y comer juntos, y el judío que coma con los paganos) y una posición intermedia que sería la de Antioquía con
Bernabé y Pedro tal vez, (de hombre pues… tengamos cuidado).
Pablo les achaca en Gal.2 que no acaban de entender la radicalidad de Jesucristo y que las comidas y todas
las leyes que tienen que ver con ello quedan a un lado. Las cosas no acaban de serenarse (en el futuro si lo
harán) y por eso Pablo se marcha ya en solitario, se busca colaboradores pero ya no va “enviado” por
Antioquia.
Se marcha por Asia menor y desde allí dice el Espíritu no le permitió misionar Asia y pasa a Europa, a
Macedonia, y luego Grecia. ¿Por qué tan rápido pasa a Europa? ¿Porque tuvo dificultades en el camino? o
¿porque Pablo, dice en un texto Rom. 15,20, siempre ha querido predicar donde nadie ha predicado, en
lugares novedosos? ¿No será que Pablo está yendo hacia Europa para llevar el evangelio lejos? ¿para sembrar
en lugares nuevos? Desde Romanos 15, 20 podríamos entender este deseo de Pablo de ir siempre más allá.
Pasa a Europa y en concreto a una ciudad romana, una colonia romana, que es Filipos. Después escribirá una
carta a los filipenses. Allí vamos a subrayar dos textos:
la conversión de Lidia, la primera mujer conversa en Europa, y la primera comunidad de Europa y
el carcelero anónimo de Filipos.
Desde allí pasa a Tesalónica que es la capital de
Macedonia. Pablo va siempre a las grandes ciudades a
diferencia de Jesús de Nazaret que no predicó en Tiberías,
ni en Magdala, ni el Séforis… sino que predica en ciudades
medias-pequeñas: Cafarnaúm, Betsaida, Corazín. San
Pablo si utiliza grandes ciudades para que desde allí el
evangelio se extienda por toda la zona. En Tesalónica como
capital de Macedonia residía el procurador romano, el
procónsul. Filipos y Tesalónica estaban unidas por la vía
Egnatia que era un camino desde oriente hacia Roma. ¿el
que fuera a Filipos es tan deprisa y desde allí Tesalónica no querrá decirnos (una hipótesis) que San Pablo
quería ya ir a Roma? Más adelante dirá en Romanos que quiere ir a Roma pero ¿no querría ir ya, de desde el
principio? Acordaos cuando decíamos de Antioquia de Pisidia (primer viaje) pequeña Roma. ¿San Pablo no
quería quizá ya ir al corazón del imperio para evangelizar desde allí todo el imperio? Es posible. Y ¿porque lo
dejó? Pues lo persiguen tanto los judíos como los romanos y por eso tiene que dejar la vía Egnatia y dirigirse
hacia el sur: Berea - Atenas – Corinto.
Hay ahí una interrogante pero es posible que San Pablo tuviera ya desde el principio los planes de ir a
evangelizar a Roma.
Después tiene problemas en Tesalónica, capital de Macedonia, y se dirige a Berea, una ciudad al sur y después
desde allí solo se dirige a la pequeña ciudad de Atenas. Atenas era antiguamente muy importante pero en
esta época tenían pocos habitantes, alrededor de 5.000, pero sigue teniendo ese estilo de la ciudad
importante de la filosofía. Aquí San Lucas sitúa el famoso discurso del areópago en el que después
profundizaremos, además de profundizar en Lidia y el carcelero, en el discurso de Pablo en el Areópago
(Tribunal Supremo) de Atenas.
Desde allí pasa a Corinto que a diferencia de Atenas, es una ciudad importante, nueva, moderna, romana y
es la capital de Acaya residencia del procónsul Galión.
Después tiene unos pequeños viajes: vuelve a Antioquía y a Jerusalén pasando por Éfeso y acabaría su
segundo viaje. Luego regresa hacia Éfeso y comenzaría su tercer viaje.

TERCER VIAJE MISIONERO

Si tomamos como punto de partida Antioquía pues efectivamente
acaba el segundo y comienza el tercero pero si leemos despacio
Hechos no es lo más importante Antioquía; lo que marca los viajes de
Pablo no es ya Antioquia. Por eso es muy problemático hablar del
segundo viaje misionero, tercer viaje misionero: tenemos un conjunto
de viajes y después se centrará con su labor en Éfeso para más tarde
subir a Jerusalén y desde Jerusalén a Roma.
El tercer viaje es pues, la estancia de Pablo en Éfeso. Aquí sucederán
una serie de acontecimientos en los que intentaremos profundizar.
B: Hch. 19,21 – 28,31
En el próximo vídeo veremos esos últimos capítulos, cuarto viaje de
Pablo, que es la subida a Jerusalén y su prisión.
Pablo a partir de aquí ya no va a ser fundador de comunidades, ya no
es modelo de pastor y apóstol sino que va empezar a ser prisionero.
Hoy hemos visto a Pablo apóstol, fundador, evangelizador,
sembrador, pastor… y a partir de aquí prisionero. Parecido a Cristo
(evangelio según San Lucas): Jesús tiene una vida pública y al final de la vida pública deja de decir parábolas,
deja de hacer milagros, y se encamina a su pasión.
Aquí tenemos otra sincrisis, otro paralelismo. ¿Tendrá también que ver en Pablo sucesor de Jesús, tendrá
también que ver con nosotros? También hoy evangelizar tiene que tener estas dos dimensiones o estos dos
momentos. Hay momentos en que el pastor, el apóstol, debe no tanto dejar de ser pastor sino darse cuenta
que lo que importa al sembrar es “sembrarse” como grano de trigo. Lo que importa no solamente es fundar
comunidades o predicar sino dar la vida. ¿Tendrá que ver la vida de Jesús y en Hechos la misión de Pablo,
con nuestro estilo de sembrar el evangelio? Toda esta sección B la trabajaremos el próximo vídeo.
Hch. 16, 6 Atravesaron Frigia y la región de Galacia, pues el
Espíritu Santo les había impedido predicar la Palabra en
Asia. 7 Estando ya cerca de Misia, intentaron dirigirse a
Bitinia, pero no se lo consintió el Espíritu de Jesús. 8
Atravesaron, pues, Misia y bajaron a Tróada. 9 Por la noche
Pablo tuvo una visión: Un macedonio estaba de pie
suplicándole: «Pasa a Macedonia y ayúdanos.» 10 En
cuanto tuvo la visión, inmediatamente intentamos pasar a
Macedonia, persuadidos de que Dios nos había llamado
para evangelizarles. 11 Nos embarcamos en Tróada y
fuimos derechos a Samotracia, y al día siguiente a Neápolis; 12 de allí pasamos a Filipos, que es una de las
principales ciudades de la demarcación de Macedonia, y colonia. En esta ciudad nos detuvimos algunos días.

Profundizaremos en algunos temas de estas ciudades que Pablo fue

recorriendo por la zona norte del Mar Mediterráneo.
Vamos de viaje con San Pablo a Filipos.
Estos versículos: 16, 11-40 son la estancia de Pablo en Filipos y tenemos dos
principales acontecimientos, dos catequesis sobre la fe:

LA CONVERSIÓN DE LIDIA
No era de Filipos, era de Tiatira (Asia menor) pero vivía aquí porque era comerciante. En aquella comunidad
de Filipos parece que no hay una comunidad judía grande; no hay sinagoga propiamente dicha sino que los
judíos, más que judíos los temerosos de Dios con algún judío, se juntaban cerca de un río (aún se recuerda
hoy ese el lugar precioso con una iglesia ortodoxa y con un lugar de oración muy interesante) a rezar en su
orilla. Allí Pablo va a predicar porque siempre utilizaba la infraestructura judía, los lugares de reunión… va a
la oración judía para predicar el evangelio y tenemos aquí lo que sería el proceso, un esquema precioso de
lo que es el acto de la fe, el acto de conversión.
Pablo que tiene que predicar el evangelio: si no
predicamos el evangelio, dice Rom. 10, nadie puede
convertirse. La fe es la espiga que brota en el terreno
fecundo de una persona que ha recibido la semilla del
evangelio, que si no se siembra no crece nada.
Esa es la predicación explícita del evangelio, del kerigma,
que San Pablo apóstol hace.
Pero no es suficiente con eso; para que Lidia crea y se
convierta hace falta que sea una persona libre pero dice el
texto que Dios le abrió el corazón para que aceptara las
palabras de Pablo, es decir, hace falta además de una intervención exterior por el oído de la palabra, una
intervención interior en el corazón de la persona para que acepte la fe. La fe es un milagro dónde tienen que
ver el misterio de la persona y el misterio de Dios, ¿porque hacen falta estas dos cosas para provocar en el
creyente el milagro de la fe? Yo creo que porque Dios es Trinidad y como Dios es tres, hace falta que los tres
actúen en cada creyente para producir el milagro de la fe: Dios Padre es el que ha enviado al Espíritu y el que
ha enviado su Hijo. ¿Qué hacen los apóstoles? predicar el evangelio, es decir, predicar el misterio de Jesús.
El Hijo llega como Palabra que irrumpe en nuestras vidas pero, por otra parte, hace falta que la gracia del
Espíritu actúe por dentro para que acojamos al Espíritu… como en María para que acojamos al Hijo… entonces
como Dios es Trinidad hace falta que intervengan los tres en el creyente para hacer posible el milagro de la
fe: por fuera nos llega la palabra del Hijo, por dentro actúa la gracia del Espíritu. La fe es un milagro del Dios
Trinidad en la libertad de la persona. Esto es la fe y por eso puede no haber fe ¿porque puede que no haya
fe en muchas personas? por tres razones principales, en teoría al menos:
1º. Puede ser que una persona no sea creyente porque no ha recibido la Palabra de Dios
(Rom.10). Si yo en un terreno no siembro nada no puedo pretender que luego nazca algo o si siembro cebada
no puedo pretender que salgan viñas. Si yo no siembro el evangelio de Jesucristo no puede surgir la fe en la
persona, es un terreno que necesita la semilla de la palabra para que se produzca la espiga de la fe; pues si a
mí no me predican en el evangelio, si no conozco la palabra de Dios, si a mí la iglesia no me transmite el
evangelio, no puedo tener fe. La fe es un acto personal que brota de muy profundo pero necesita esa
exterioridad del mensaje, de la palabra, y hay mucha gente que incluso en nuestra tierra no ha oído la Palabra
de Dios, no conoce a Jesucristo, no pueden tener fe, podrán tener sentimientos religiosos, inquietudes
devocionales, pero la fe sólo brota como respuesta al evangelio. Si no hay predicadores, si los apóstoles no
hablamos de Jesucristo o hablamos de otra cosa, si callamos, no produciremos la fe. Esto es una grave
responsabilidad que tenemos los apóstoles.
2º. Hay veces que no hay fe por la libertad de la persona. En muchos casos en estos viajes de
Pablo sucede esto: que el pueblo judío o pagano se resiste a creer. Muchas personas libremente dicen no y
cierran su corazón al evangelio.
3º. A veces olvidamos una tercera dimensión y es la necesidad de la gracia. La fe no brota solo
de un diálogo entre el evangelizador y el evangelizado: si no hay Espíritu, si no hay gracia, la fe no puede
surgir. La fe es un regalo y si no lo vivimos como regalo no podemos tener fe. Podremos tener mucha
formación y gustarnos mucho el evangelio de Jesucristo pero si no hay espíritu abriendo el corazón, no habrá
fe.
Os invito a leer el texto de Lidia como una catequesis sobre el proceso de la fe y aplicarla a cada uno de
nosotros. ¿Cuál de estas tres dimensiones falta más en nuestra vida? o ¿en nuestra misión, en nuestras
parroquias, en nuestras comunidades?… ¿tenemos equilibrada está triple dimensión? ¿Predicamos con
pasión la Palabra? ¿Hablamos de Jesucristo, como Pablo? ¿Fomentamos la libertad de la persona o queremos
que todo rápido…? ¿Fomentamos una Iglesia del espíritu, una iglesia de la gracia, una predicación en que
tenemos en cuenta no solamente los medios sino la gracia de Dios? pues entonces será posible también que
haya nuevas Lidias en Europa y en el mundo entero que se conviertan y produzcan en sus vidas el milagro de
la fe.
LA CONVERSIÓN DEL CARCELERO
Vamos con el segundo relato de Filipos. Ha habido otro que nos ha contado como Pablo y Silas son llevados
a la cárcel y una vez en la cárcel se produce este relato sobre la fe de otra persona nueva de la que no se nos
dice el nombre: el carcelero.
Están en la cárcel y ¿cómo está su actitud? Desde el principio de Hechos aparece la persecución, mostrando
alegría por ser perseguidos por el nombre de Cristo. También Pablo y Silas están en la cárcel cantando himnos
(16,25) y todos pueden oírlos. Viven con paz, con tranquilidad porque saben que están allí por Jesucristo.
Dios va a saber sacar de los males bienes. Cuando se quiere encadenar la palabra… en la cárcel resulta que
va a ser lugar para que la palabra produzca frutos. Hay un terremoto y quedan abiertas las puertas y los
presos escapan. Los cepos se soltaron, pueden huir y el carcelero ante esto quiere suicidarse porque le puede
caer una buena encima por haber dejado huir a los presos y entonces Pablo le grita: no te hagas ningún mal
que estamos todos aquí. El carcelero va a ser posible que se convierta no porque están en la cárcel los
apóstoles, a los que ha tratado como malhechores, sino porque no se han marchado, no se han largado
deprisa de la cárcel, no han buscado su propio bien sino que han sabido estar a la espera de los
acontecimientos. Gracias a eso va a ser posible la conversión del carcelero; dice él que pide una luz al ser de
noche, cosa ciertamente simbólica también porque… ¿qué es el bautismo, que es el cristianismo? la
iluminación, haber encontrado la luz para pasar de las tinieblas del pecado de la vida anterior a la luz. En
medio de la noche una persona encuentra la luz por los apóstoles que están allí… eso es convertirse. Pide
una luz, entró de un salto…nos recuerda al ciego de Jericó que tiene que hacer el esfuerzo de salir de sí mismo,
un salto, ese salto de la fe, ese cambio en la fe y con temor se agacha ante ellos reconociendo que estos
presos son unos enviados de Dios y eso hace posible su conversión y ahora, como también San Pablo cuando
se convirtió (Hch.9): ¿qué tengo que hacer? ¿Qué hay que hacer para salvarse? ¿Qué predica el cristianismo?
la fe. Una teología muy de San Pablo: para que te conviertas hace falta la fe para que salves tú y tu familia.
Entonces le predican la Palabra de Dios: no puede haber fe si no hay predicación de la Palabra de Dios le
predican a él ya su casa (lo que es un poco inverosímil si están en la cárcel). San Lucas no pretende ser lógico.
Hace una interrupción y pueden estar en casa perfectamente porque lo que le importa es darle una
catequesis sobre la fe. Ha habido un acto de conversión pero luego hace falta creer a la palabra, creer el
evangelio que predican los apóstoles.
Después el carcelero les lava las heridas a los presos y es bautizado. ¿Veis el intercambio de agua? Los
apóstoles bautizan al carcelero para concederle la vida eterna, para perdonarle los pecados y él lava las
heridas, como Jesucristo en Jn. 13, lava los pies de los apóstoles. Lavar por fuera como gesto de hospitalidad,
dar el bautismo como gesto de cristianismo, lavar profundamente el pecado e iniciar una nueva vida. Al final
hay una comida y algunos que ven aquí un signo eucarístico: el bautismo con otra eucaristía. Después van a
la cárcel y serán liberados porque no hay cargos contra ellos.
De lo que era un mal, de lo que podían haberse quejado los apóstoles… ¿por qué permites que nos lleven a
la cárcel por predicar el evangelio?... se ha convertido en la experiencia de sufrir por amor a Cristo y para
comprobar cómo se producen bienes para personas que estaban cerca de la salvación sin saberlo.
También podríamos preguntarnos esto cuando tenemos que pasar por dificultades en la vida; a lo mejor es
porque no solamente Dios quiere que suframos por el evangelio sino porque a lo mejor hay gente que en
esas dificultades va a abrirse a la fe gracias a nuestra aceptación de esos momentos. Dios siempre saca de
los males bienes, hasta en la cárcel.
Hch. 17,15 Los que conducían a Pablo le llevaron hasta
Atenas y se volvieron con una orden para Timoteo y Silas de
que fueran donde él lo antes posible. 16 Mientras Pablo les
esperaba en Atenas, estaba interiormente indignado al ver
la ciudad llena de ídolos. 17 Discutía en la sinagoga con los
judíos y con los que adoraban a Dios; y diariamente en el
ágora con los que por allí se encontraban. 18 Trababan
también conversación con él algunos filósofos epicúreos y
estoicos. Unos decían: « ¿Qué querrá decir este charlatán?»
Y otros: «Parece ser un predicador de divinidades
extranjeras.» Porque anunciaba a Jesús y la resurrección. 19 Le tomaron y le llevaron al Areópago; y le dijeron:
¿Podemos saber cuál es esa nueva doctrina que tú expones?

Nos vamos ahora con San Pablo a Atenas; viene desde el norte, desde Macedonia y va a la antigua y famosa
ciudad de Atenas.
Estudiaron allí algunos grandes hombres, algunos Santos Padres y también Juliano “el apóstata”… siendo
lugar de estudios y famosa.
Aquí sitúa San Lucas el gran discurso de San Pablo a los paganos, acordaos:

1 Hch. 13, 16-43 Sinagoga de Antioquía de Pisidia A los judíos

2 Hch. 17,22-34 Areópago de Atenas A los paganos
3 Hch. 20,17-38 Mileto, reunión de presbíteros. A la propia Iglesia

Algunos autores piensan que toda la escena se podría dividir de forma concéntrica con secciones paralelas:

A. 17,16-18 B. 17,19-21 C. 17,22-31 B´. 17,32s C´. 17,34

Indignación: ídolos. * 22b-23 Exordio
Ágora: discutía con Areópago (Ares) 23c Propositivo: Salida del Conversiones
judíos y paganos. Dios desconocido. Areópago.
Charlatán de Novedad ** 24-29 Probatio Reacción más Damaris
divinidades nuevas. Entretenimiento Dios crea y sostiene. bien negativa Dionisio
Dios-hombre: “Areopagita”
Habitar.Buscarle ¿Fracaso?:
Citas: 1ª Cor. 2,1-5
¿Posidonio?.Arato de
Sicilia.Cleantes

A. En la primera parte Pablo pasea por Atenas. Allí

predicaba y discutía con judíos y con paganos en el Ágora,
en el mercado, en la plaza pública. Ahí también predicaba
Sócrates sus filosofías siglos antes.
Pablo se dirigía sobre todo a los paganos y a las dos
escuelas filosóficas más importantes de aquella época:
epicúreos y estoicos. La más importante en esta época,
con diferencia, es la de los estoicos. La filosofía estoica es
la que más influencia tiene en el mundo pagano de esta
época y de hecho muchos piensan que el discurso de Pablo tiene mucho de estoicismo; es un diálogo serio
con el mundo estoico y su filosofía.
Piensan de él que es un charlatán, literalmente un recogedor de trigos como la corneja, una cotorra, porque
dice cosas sin sentido, y otros dicen que predica divinidades nuevas porque habla de Jesús y la resurrección
(la anástasis = transliteración de la palabra griega resurrección) pensaban que eran varón y mujer… Jesús y
la anástasis… dos divinidades. Sócrates también fue acusado por los atenienses de predicar también
divinidades nuevas. Parece que San Lucas quiere presentar a San Pablo en Atenas como un nuevo Sócrates,
como una persona que interroga el fondo de la cultura clásica. Algunas exégetas al ver esta doble reacción
piensan que unos son los epicúreos y otros estoicos: como que todo lo negativo es más de los epicúreos y lo
más abierto de los estoicos.
Eso es mucho decir, más bien parece que San Lucas va diciendo que hay distintos tipos de reacciones sea de
unos o sea de otros. El caso es que Pablo se confronta con la filosofía griega.
Interesante, esto lo subraya mucho Benedicto XVI, como el cristianismo con quien dialogó
fundamentalmente en la antigüedad no fue con la religión griega, sino con la filosofía griega. Esto da mucho
que pensar. Aquí tenemos el ejemplo principal: no está en relación San Pablo con una religiosidad popular
sino con la filosofía griega que tenía una religiosidad mucho más espiritual, mucho más profundizada. Diálogo
no con la religión pagana sino con la filosofía griega.
La actitud de Pablo es de indignación porque ve tanto politeísmo, tanto sincretismo (hibridación o amalgama
de dos o más tradiciones culturales), tanto paganismo, tanta idolatría.
B. Después, aunque le desprecian por su predicación, le citan en un lugar aparte, en el Areópago que es una
colina cerca de la Acrópolis. (= la colina de Ares, el Dios de
la guerra, Marte) .No estaba el tribunal, seguramente no
era una cuestión oficial de tribunal para juzgar nada, sino
un lugar apartado… ¿y porque tienen ese interés? No es
tanto porque estén abiertos a la fe… sino porque a los
atenienses les gusta mucho siempre hablar de cosas
nuevas, novedades, es un poco de curiosidad, de
entretenimiento… y también, yo no sé si esto hoy no
tendría también cierta actualidad porque hay mucha gente
que se acerca a escucharnos a escuchar cosas nuevas,
entretenimiento… Bueno pues San Pablo no lo desprecia sino que está dispuesto a hablar aunque no tengan
mucha actitud abierta a escuchar, pero está dispuesto a pronunciar su mensaje en gente que lo que tiene es
cierta búsqueda de novedades.
C. Y llega el momento central que es el discurso propiamente dicho que podríamos dividir en tres partes:
1ª. Exordio (comienzo), un proemio (introducción) muy bien compuesto desde el punto de vista de la
retórica griega antigua grecorromana, donde está la “captatio benevolentiae” (recurso literario y
retórico a través del cual el autor intenta atraerse la atención y buena disposición del público): he
pasado por vuestras calles, he visto a muchas estatuas, sois muy religiosos, y he visto una estatua al dios
desconocido y el final de ese exordio ,la tesis principal, la “propositio” que luego va a desarrollar: ese
Dios desconocido a quien adoráis yo os lo vengo a anunciar: esa es la tesis. Y lo desarrolla a continuación.
¿Qué significa Dios desconocido? Es verdad que existen en la antigüedad algunas inscripciones en que
parece que se hablaba de los dioses desconocidos, en plural, porque la superstición pensaba… no sea,
acaso que a algún dios lo dejemos de adorar y nos castigue… entonces aquí… ¡a todo los dioses que haga
falta! Eso que puede ser un signo de miedo, de una religiosidad muy poco profunda, de un temor a la
divinidad y a la magia, pues al ponerlo en singular San Pablo lo convierte en una posibilidad para el
diálogo: Dios desconocido, por una doble dimensión:
> Porque no lo conocéis; es el Padre de Jesucristo, es el Dios judío que ha enviado a Jesús y también >
> Porque es un Dios misterioso siempre, que no puede tener imagen, por siempre el dios desconocido,
el dios misterio, el dios sin imagen, que es el que yo os vengo a anunciar.
2ª. Probatio. La segunda parte del discurso versículos 24-29, sería la prueba, el desarrollo de la
proposición donde aparece una perspectiva de dios muy filosófica y muy bíblica. Lucas al componer este
discurso, inspirado en Pablo, sabe unir muy bien, hacer alusiones, al mundo bíblico y al mundo filosófico.
Establece esos puntos de contacto entre la tradición bíblica y la tradición filosófica. Es verdad que ya, en
el judaísmo griego helenístico (a.C.) ya se había producido ese diálogo entre filosofía y religión judía;
esto es una continuación de ese diálogo… el cristianismo también recibió esa herencia y la continúa:
 diálogo en la filosofía desde la religión. Dios es creador del mundo y providente: lo crea y sostiene y por
eso Dios no puede habitar en un templo construido…¡si el mundo es suyo! y tampoco necesita el culto:
eso es muy del Antiguo Testamento (Sal 50) , pero también del mundo estoico: eso de ofrecerle culto a
los dioses porque necesitan comer… eso no es un dios, dios… es un concepto de dios muy bajo, muy
humano… entonces el Dios creador que sostiene el universo, ni habita en un templo humano ni puede
tampoco necesitar nuestro culto.
Y luego relación entre Dios y el hombre: Dios ha sacado al hombre de uno solo, la unidad radical del
género humano (también muy bíblico Gen. 1 y 2) y también muy estoico: los estoicos afirmaban que por
encima de las razas, de las divisiones humanas, todos éramos uno, la humanidad era una unidad y
entonces también la condición humana: todos somos iguales. Muy bíblico y muy estóico.
Y ¿cuál es la doble finalidad por la que Dios ha creado al hombre?
> Habitar toda la tierra: creced y multiplicaos, y
> Buscarle, encontrar al Creador: estamos habitando el mundo, dominando el mundo para encontrarle,
eso sí: a tientas. Se nos escapa.
Y al final esta probatio acaba con unas citas. Normalmente las citas que hacíamos en los discursos de los
hechos eran citas bíblicas… pues aquí hace dos citas San Pablo “en Él vivimos, nos movemos, y existimos”
que algunos relacionan con Posidonio (no es seguro), ciertamente la idea es muy del panteísmo estoico
aunque aquí no se usa en sentido panteístico. Y luego una cita explícita del Arato de Sicilia muy parecida
a un himno a Zeus de Cleantes que dice “Porque somos también de su linaje” No cita la Biblia sino que
se atreve a citar textos de poetas griegos para argumentar la prueba que quiere dar a los oyentes. Es un
diálogo precioso y perfecto con los oyentes.
3ª. Conclusión. En esta parte de San Pablo pasa como a una llamada. La 2ª y 3ª partes empiezan con
Dios, explícitamente se habla de Dios; hasta ahora en los discursos de Hechos primero era el Antiguo
Testamento y luego Cristo; aquí es la historia de la humanidad (el Dios creador) y luego Cristo, pero sin
nombrar. Dice Dios, en esta última etapa, todo lo anterior es un tiempo de ignorancia. (no dice de
pecado dice de ignorancia, suaviza, hay menos culpabilidad, y también tiene mucho que ver con la
perspectiva de Sócrates) Dios pasa por alto esa ignorancia porque ha establecido un día de juicio a través
de un hombre al resucitarlo de entre los muertos. Y ahí termina.
Indirectamente nos está diciendo que toda esta historia de la humanidad culmina ahora en lo que yo os
anunció: la posibilidad de conocer a Dios y ser juzgados de forma benévola gracias a un juez que el Señor
ha establecido para toda la humanidad que se llama (no se dice el nombre), que es el resucitado. Si la
universalidad del creador se subrayó anteriormente, aquí se subraya la universalidad del juicio: el Dios
de Jesucristo no es sólo para los judíos y sólo para los griegos, es para toda la ecúmene, para toda la
humanidad, la universalidad del creador, la universalidad del salvador, por eso es tan importante que
San Pablo llegue a todos los puntos y extienda el evangelio pues nos estamos jugando el futuro de la
humanidad y ahí, con esa especie de sutil llamada a que todo lo anterior provoque una conversión a
esto que Pablo anuncia como novedad, se interrumpe el discurso…
B´. Sale del Areópago y vienen las reacciones: más bien la reacción es negativa: No lo acaban de creer sobre
todo cuando habló de la resurrección de los muertos parece que… el tema de la resurrección para un griego…
no acaba de creerlo mucho; los griegos afirman la inmortalidad del alma pero que la carne resucite es un
escándalo para los griegos: También los judíos en anteriores discursos cuando se habla de Cristo resucitado
“aquel a quien matasteis” Dios lo ha resucitado… también hay oposición… parece como que lo más lo más
difícil de aceptar es que Cristo ha resucitado. Ese es el gran escándalo y el corazón de la fe cristiana; un
hombre varón crucificado ha resucitado y en Él está la clave de
nuestro futuro.
Sale del Areópago y huele a fracaso. Pero ese fracaso se matiza, (esta
parte se corresponde con el principio (A)) porque algunos se
convierten y se nos dan dos nombres: Damaris y Dionisio el
Areopagita (que a lo mejor formaba parte del consejo del tribunal del
Areópago). Éste Dionisio, según la tradición posterior, sería más
tarde el primer obispo de Atena (¿?) y después, protagonista en una
obra del s.V, una obra mística preciosa neoplatónica-cristiana, que
influirá mucho en la mística de la Edad Medi:a se llama el Pseudo
Dionisio Areopagita , que no la escribió él, pero se pone bajo su
autoría.
A´. Reflexión final. ¿No fue un fracaso este intento de diálogo entre Pablo, el evangelio y el mundo pagano,
el mundo filosófico? Pues parece que sí; se convirtieron muy pocos.
San Pablo luego nunca hablará de una comunidad de atenienses, no existe comunidad cristiana Atenas, no
sabemos nada de ella. Hay una relación entre este aparente fracaso con lo que luego Pablo dice en 1ªCor.2:
sabemos que después de Atenas Pablo fue a Corinto y en 1ª Cor.2, años después dice: cuando fui a vosotros,
no fui con el prestigio de la palabra o de la sabiduría a…sino predicando la cruz. Es muy tentador unir esas
palabras con Hch. 17. En Hch 17 no se menciona la cruz, se menciona solamente la sabiduría y la resurrección,
y ha fracasado. Entonces dicen algunos autores (no sé si sea esto históricamente), San Pablo aprendió la
lección y de ese fracaso fue a Corinto y se dio cuenta que tiene que predicar no la filosofía, discursos retóricos,
sino la cruz de Jesucristo.
San Lucas ha querido elaborar un discurso bien construido y está orgulloso de ese discurso y no se arrepiente
de él, lo que pasa es que, como en todos los discursos hasta ahora, el fracaso forma parte de la predicación
cristiana. Que hay que hacer ¿abandonar el discurso? No, hay que seguir haciéndolo ¿Que conseguiremos?
pequeñas conversiones pero la Iglesia es siempre intento de sembrar, consigamos lo que consigamos; el
cristianismo tiene que pasar por el fracaso, es como el grano de trigo que tiene que morir, o es como la
semilla de mostaza que empieza siempre en una cosa tan pequeña como dos convertidos. El esfuerzo merece
la pena aunque sea aparente fracaso: esfuerzo y fracaso, predicación y libertad de la respuesta, forman parte
del plan de Dios. A los apóstoles nos toca hacer como a Pablo: construir discursos sencillos desde el diálogo
profundo con los oyentes; el mundo pagano, el mundo filosófico necesita y merece que la iglesia dialogue.

Pablo, Aquila y Priscila. Icono

Hch. 18,1 Después de esto marchó de Atenas y llegó a

Corinto. 2 Se encontró con un judío llamado Aquila,
originario del Ponto, que acababa de llegar de Italia, y con
su mujer Priscila, por haber decretado Claudio que todos los
judíos saliesen de Roma; se llegó a ellos 3 y como era del
mismo oficio, se quedó a vivir y a trabajar con ellos. El oficio
de ellos era fabricar tiendas. 4 Cada sábado en la sinagoga
discutía, y se esforzaba por convencer a judíos y griegos.

Pablo, que deja Atenas después de este aparente fracaso va muy

cerquita, andando seguramente, a Corinto. Se trata de una antigua
ciudad griega que fue destruida 146 a.C. y después, en el s.I a.C., Julio
César la fundó como ciudad romana. Es una ciudad importante desde
el punto de vista político (ahí reside el procónsul de Acaya) y desde el
punto de vista económico.
Tenía dos puertos (E. y O.) porque está allí el istmo de Corinto. Nerón
comenzó la construcción de un canal, pero hasta el s. XIX no se
construyó definitivamente: “el canal de Corinto”, para conectar el
golfo de Lepanto con el mar Egeo.
Está en una zona fundamental de cruce por tierra entre el Peloponeso
y la Grecia continental y también muy cerquita incluso se llevaban
barcos de un puerto a otro por tierra, para no tener que dar la vuelta
a toda Grecia.
Era un lugar con mucho sincretismo; de hecho después veremos los
problemas que tenía aquella comunidad sobre todo en las cartas
 paulinas a los Corintios 1ª y 2ª. San Pablo va a aquella
ciudad, capital (otra vez una capital) de la provincia
romana de Acaya. Al principio tenemos este texto Hch. 18,
1-17 con una referencia a un dato histórico: la expulsión
de los judíos de Roma por parte del emperador Claudio y
al final otra referencia histórica: Galión como procónsul de
Acaya. Tenemos la suerte de tener también en
documentos romanos a estos dos personajes. De la
expulsión de los judíos de Roma nos habla Dion Casio y
Suetonio y parece que podemos ponerla situarla el año 49
d.C., y habría que situar esta escena de Pablo que se encuentra con dos judeocristianos expulsados de Roma,
en torno al 50-51.
Dice Suetonio que fueron expulsados los judíos de Roma porque había alborotos debido a un tal Cresto ¿
Quién es Cresto? pues podría ser un judío, un personaje que provocó altercados, una especie de zelota… el
nombre Cresto está atestiguado pero no entre judíos sino más bien entre paganos o también, más verosimil,
la culpa de los altercados entre los judíos era por un tal Cristo no porque estuviera allí sino porque en torno
a Cristo había dificultades y discusiones entre los judíos: los judíos cristianos y los judíos no convertidos, pues
seguramente en Roma ya ha llegado el cristianismo y ha provocado esas contiendas que hacen que Claudio
expulse a los judíos de Roma.
Un matrimonio expulsado llega a Corinto y se encuentran con Pablo. Al final del texto dice que Pablo
compareció los llevaron del procónsul de Acaya, Galión: se ha encontrado una inscripción en Delfos se puede
ver al visitarla, del año 52, que nos dice que Galión era procónsul de Acaya durante un año. Normalmente se
nombraban en verano y duraban un año. Entonces el año 52 era es muy posible qué Galión empezará a ser
procónsul en el verano del año 51 hasta el 52. Por todo se puede decir con cierta seguridad que San Pablo
llegó a Corinto en torno al otoño del 50 y estuvo allí hasta la primavera del 52 d.C.
Esto es muy interesante para saber la cronología de Pablo y también porque aquí en esta época en Corinto
San Pablo va a escribir la primera carta que él escribe que es el texto más antiguo, del Nuevo Testamento.
Dejó Tesalónica por persecución y los cristianos quedaron un poco escasos, sin educar del todo, y ahora que
está un poco más tranquilo Pablo aprovecha para escribir una carta a los Tesalonicenses. Antes ha enviado a
Timoteo para ver cómo están, vuelve dando buenas noticias y escribe una carta para animarlos, para decir
que está muy contento y da muchas gracias porque su fe sigue adelante y también para tocar algunos temas
que no quedaron claros y de los que tienen dudas los Tesalonicenses.
En Corinto nació el Nuevo Testamento: la primera carta de San Pablo a la recientemente inaugurada
comunidad al norte Macedonia de Tesalónica, que podemos situar perfectamente en el tiempo. Quiero
subrayar esta relación con la historia.
La comunidad de Corinto, una gran comunidad de San Pablo, le dará muchos problemas y por eso tiene dos
cartas a los Corintios y luego la mención a otras dos también que se nos dice que escribió.
Allí se juntó Aquila y Priscila porque compartía trabajo con ellos: constructores de tiendas. Los rabinos
recomendaban que todo padre judío tenía que educar a sus hijos en dos cosas:
1º. En la Torá, en el conocimiento de la Ley para que fuera un buen judío y
2º. En el conocimiento de un oficio manual.
Pablo además siempre va a decir que él trabajo con sus manos y no necesitó que nadie estuviera dándole
sustento. Trabajaba seis días en semana y luego el sábado se dedicaba a predicar. Cuando llegan sus
colaboradores él empezó a quedar liberado para predicar más tiempo. Seguramente los colaboradores
trajeron dinero, colecta, de Filipos y Tesalónica y luego también San Pablo seguía trabajando. Así se va
fundando la comunidad de Corinto y se dan algunos nombres como Crispo de quien después en 1ª Cor. dice
que él lo bautizó. Nombres concretos, como Lidia, también.
En esta estancia en Corinto, se aparece Cristo a San Pablo con rasgos muy del Antiguo Testamento; le da
ánimos con fórmulas bíblicas. Esto no es normal; se le apareció al principio y esto es como un recordatorio
de su vocación inicial y para darle ánimos en medio de las dificultades y para decirle no te preocupes, sigue
en Corinto porque aquí tengo una comunidad numerosa que va a surgir. Entonces Jesucristo le invita a que
siga allí porque es voluntad de Jesucristo que esté en Corinto. La importancia de la corroboración de la misión,
de ese diálogo con él para saber que lo que está haciendo es voluntad suya y que los sitios donde va a predicar
y el tiempo que esté allí es también voluntad suya. Pablo es un misionero de Cristo resucitado y lo sigue
siendo en Corinto.
 Al final comparece ante Galión, que desprecia un poco todas estas cuestiones judías y a los judíos…¡son
cosas vuestras!... Los judíos agarraron a Sóstenes, jefe de la sinagoga acusado de acoger a Pablo, y le dan una
paliza… y aquí hay una doble interpretación:
Sóstenes era judío jefe de la sinagoga, el que había sustituido a Crispo… entonces significa que los
judíos que intentan llevar a Pablo ante el tribunal fracasan porque no pueden defender a su propio jefe, es
decir, los paganos son los que habrían dado una paliza a Sóstenes a raíz de todo esto.
Otros piensan, yo creo que es más verosímil, que Sóstenes es perseguido y le dan una paliza por ser
judeocristiano. Galión no hizo nada; de hecho después, en 1ª Cor. 1, aparece un tal Sóstenes en relación con
Corinto… puede no ser el mismo, pero es posible que sí sea el mismo. En cualquier caso si es judío sería como
que es un signo de que a Pablo no le han hecho nada, si es cristiano es un signo de que no persiguen a Pablo
pero persiguen a un compañero suyo. Al final el mundo romano desprecia un poco toda esta religiosidad
judeocristiana que viene de oriente.
Y de esta forma termina la estancia de Pablo en Corinto, en la que Lucas no insiste mucho, pero que va a ser
base para la fundación de una comunidad muy importante a la que luego serán enviados muchos escritos de
Pablo a causa de los problemas de esta comunidad floreciente.

El Apóstol Pablo. Pieter Paul Rubens. 1577-1640

Hch. 19, 1 Mientras Apolo estaba en Corinto, Pablo atravesó las regiones
altas y llegó a Éfeso donde encontró algunos discípulos; 2 les preguntó:
« ¿Recibisteis el Espíritu Santo cuando abrazasteis la fe?» Ellos
contestaron: «Pero si nosotros no hemos oído decir siquiera que exista el
Espíritu Santo.» 3 El replicó: « ¿Pues qué bautismo habéis recibido?» -
«El bautismo de Juan», respondieron. 4 Pablo añadió: «Juan bautizó con
un bautismo de conversión, diciendo al pueblo que creyesen en el que
había de venir después de él, o sea en Jesús.» 5 Cuando oyeron esto,
fueron bautizados en el nombre del Señor Jesús. 6 Y, habiéndoles Pablo
impuesto las manos, vino sobre ellos el Espíritu Santo y se pusieron a
hablar en lenguas y a profetizar. 7 Eran en total unos doce hombres.

Dejamos Corinto.
Hasta ahora es la ciudad en la que más ha
estado San Pablo predicando; pasa por Éfeso sube a oriente: Antioquia, Jerusalén…
y luego regresa a ver a las comunidades y vuelve a Éfeso.
Se queda en Éfeso y va a ser ésta ciudad, más que Corinto, el lugar donde más va a
estar San Pablo predicando el evangelio. Estamos en la etapa de madurez plena de
San Pablo apóstol.
Éfeso, por su situación, es la capital política de Asia, de la provincia romana de Asia,
y está muy bien comunicada por mar con Macedonia, Acaya y también con el interior de Asia menor, y está
muy bien comunicada con Oriente y hasta con Roma.
San Pablo utiliza bien esta gran ciudad que es una ciudad
importante política, económica y también religiosamente.
Tenemos en Éfeso el Templo de la diosa Artemisa que es
una de las siete maravillas de la antigüedad, con lo que
significa como lugar de peregrinación y lugar religioso
pagano.
En Éfeso, el método misionero de San Pablo va a consistir
sobre todo en tres cosas:
Desde Éfeso, lugar céntrico, hace viajes: Macedonia,
Corinto, entre otros, para hacer la gran colecta en favor de
los pobres de Jerusalén que va a ser la que dé razón a la última parte del último viaje hacia Jerusalén( de la
que hablaremos el próximo programa).
Además de hacer viajes por las comunidades también envía cartas:
una forma de evangelizar. Estamos en las grandes cartas paulinas:
escribe a Gálatas, 1ª a los Corintios y probablemente escribirá a
Filipenses. Es verdad que Filipenses da por supuesto que Pablo está
en la cárcel y Lucas no dice que Pablo estuviera en la cárcel en Éfeso,
pero no es inverosímil y es posible que Pablo en Éfeso pasara por la
cárcel y desde allí escribiera. Dice que tuvo que luchar con las
fieras… es posible que estuviera en la cárcel y que Filipenses se
escriba desde la cautividad en Éfeso.
Además tiene colaboradores y no siempre predica él: por ejemplo la comunidad de Colosas, en el interior de
Asia menor, fue evangelizada por Epafras. Él considera que ha sido su equipo el que evangeliza, y después
escribirá una carta a los Colosenses, pero el evangelizador ha sido Epafras.
Y qué cosas pasan en Éfeso. Veamos algunas.
Por allí ha pasado Apolo, un personaje importante para el futuro de la Iglesia que se ha ido a Corinto ya, un
buen evangelizador un buen predicador, un buen filósofo, ¡algunos dicen que sería el autor de la carta a los
Hebreos!
De San Pablo en Éfeso tenemos cuatro escenas principales:
* Encuentro con los discípulos de Juan Bautista (¡seguía habiendo discípulos de J.B.!) y aquí el diálogo es
sobre qué tipo de bautismo: el de Juan o el bautismo cristiano en el que se recibe el Espíritu Santo. El Espíritu
es la gran novedad del cristianismo. Los profetas prometieron (Joel en Hch 2) que al final de los tiempos se
derramaría el Espíritu sobre toda carne. Con la resurrección de Cristo se ha derramado el Espíritu.
¿Qué es la Iglesia? el pueblo del Espíritu, el pueblo que
extiende el Espíritu y el evangelio por toda la creación.
No sé yo si en el cristianismo damos la importancia que
debemos al Espíritu y a sabernos en la última etapa de los
tiempos, la etapa definitiva, cuando ya el Espíritu lo
prepara todo para la plenitud.
Entonces los discípulos de Juan se convierten y se hacen
discípulos de Jesús y reciben por el bautismo el Espíritu
Santo.

* Ruptura con la sinagoga. Aunque en Éfeso tiene menos importancia, ocurre lo que en todas las ciudades:
Pablo va a predicara a la sinagoga, pero como no hacen caso los judíos se pasa a los paganos y se va a predicar
a otro sitio, en la escuela de Tirano.
Lucas quiere dejar claro que San Pablo nunca ha olvidado que primero son los judíos, pero si no quieren… a
los paganos.
* Dos encuentros muy interesantes con el sincretismo pagano: Magia y Religiosidad popular.
Hay gente que empieza a utilizar el nombre de Jesús como si fuera algo mágico y confundir la religión con la
magia. ¡Cuidado con usar el nombre de Jesús y confundir el cristianismo y la gracia de los sacramentos con
la magia, con un poder que podemos nosotros manosear, con el que podemos disponer.
Realmente en Éfeso con quien tiene problemas el cristianismo no es con el judaísmo sino con el paganismo,
entre otras cosas porque la comunidad cristiana va a estar ya formada fundamentalmente por pagano-
cristianos. Es el gran problema de la Iglesia de estas ciudades: ¿qué nos diferencia del paganismo? La gran
tentación de los cristianos, a veces poco formados, es volver al paganismo o compatibilizar el cristianismo
con la diosa Cibeles, con la diosa Isis, con religiosidad popular de tipo idolátrico… es el gran peligro de la
Iglesia de estas ciudades paganas: el sincretismo. San Lucas nos los pone como un “aviso a navegantes” para
el futuro. San Pablo tiene que confrontarse con esa religiosidad que también tiene trasfondo económico:
convertirse al cristianismo significa perder dinero porque no se pueden vender ciertos talismanes. Hay que
abandonar ciertas prácticas paganas incompatibles cuando uno se hace cristiano ¡a ver si vamos a decir que
la circuncisión no, porque es una ley judía, y otras cosas paganas sí! Ser cristiano es renunciar a la ley la
circuncisión como principio de salvación pero también renunciar al paganismo, a la idolatría, al sincretismo,
y no se puede intentar compatibilizar el cristianismo con todo esto.
Diálogo en Atenas, con la filosofía griega, perfectamente; diálogo con todos, perfectamente, pero mezclar
y rebajar el cristianismo para introducirle sincretismo… ¡no! Esta será la gran tentación con los movimientos
como el movimiento gnóstico del siglo II y ahora también hoy, creo yo, seguimos teniendo problemas de
sincretismo en el pueblo de Dios.
Tendremos que echar mano de San Pablo, de la verdad de la fe, para saber bien qué es ser cristianos y como
eso tiene que hacernos convertirnos y modificar ciertas tendencias de nuestra religiosidad natural… hay que
convertirlas para que solamente resplandezca Jesucristo como protagonista único de nuestra fe.
En Éfeso San Pablo está desplegando una gran labor misionera hacia el exterior, pero hacia el interior tiene
también que cuidar a su Iglesia para que su fe sea verdadera y aprenda a creer en Jesucristo, dejando atrás
todo lo que no sea cristiano.

Grandes ciudades de la parte oriental del imperio. San Pablo va pisando estas ciudades y dejando la semilla
del evangelio sembrada en ellas. Se parece un poquito a Alejandro Magno s.IV a.C. ¿cómo extendió Alejandro
por todo oriente la cultura griega a través de la fundación de ciudades?
San Pablo hace algo parecido; no funda ciudades, funda comunidades en el corazón de cada ciudad. No hace
falta que toda la ciudad se convierta, basta con que en cada ciudad esté sembrada la semilla del evangelio.
Cuando está en una ciudad se va a otra y luego las cuida a esas comunidades. Alejandro inventó o quiso
fundar la ecúmene = el mundo habitado bajo una misma filosofía. San Pablo está desarrollando la ecúmene
definitiva, la que se fundamenta en Jesucristo que es la universalidad que Dios quiere para todos.
Estudiamos la palabra también nosotros para sembrar, ciudad tras ciudad, pueblo a pueblo, en todos lugares
del mundo esta ecúmene, este mundo habitado según Dios que está llamado a la salvación.
 HECHOS DE LOS APÓSTOLES
VIII. LA PARRESÍA DE LA PALABRA

V. FIN DE LAS MISIONES. EL PRISIONERO DE CRISTO Os invitamos al viaje final en el libro de los Hechos de los
Planes de Pablo Apóstoles, a subir a Jerusalén para desde allí pasando por
En Éfeso. Revuelta de los orfebres Cesárea ir hasta Roma. Son las últimas etapas de San Pablo
Pablo abandona Éfeso 20 que San Lucas nos cuenta. Jesucristo culminó en Jerusalén
En Tróada. Pablo resucita a un muerto pero ahora tiene que extenderse a nuevos horizontes,
De Tróada a Mileto tiene que extenderse físicamente, geográficamente y
Despedida de los presbíteros de Éfeso también culturalmente, religiosamente, humanamente.
Subida a Jerusalén 21 La palabra siempre es universal, Pablo lo tuvo muy claro, y
Pablo llega a Jerudalén
nosotros como Pablo queremos seguir a Jesucristo allá
Pablo es arrestado
donde nos lleven: Roma, Jerusalén, Cesárea… la Palabra
Discurso de Pablo a los judíos de Jerusalén 22
siempre marca horizontes nuevos.
Pablo, ciudadano romano
Pablo ante el Sanedrín 23
Conjuración de los judíos contra Pablo
Pablo trasladado a Cesarea
Proceso ante el procurador Félix 24
Discurso de Pablo ante el procurador romano
Pablo cautivo en Cesarea
Pablo apela al César 25
Pablo ante el rey Agripa 26
Reacciones en el auditorio
Camino de Roma 27
Tempestad y naufragio
En Malta 28
De Malta a Roma
Entrevista de Pablo con los judíos de Roma Comenzamos entonces la reflexión sobre la última sección
Declaración de Pablo a los judíos de Roma del libro de los Hechos de los Apóstoles. Como siempre,
Epílogo recordamos que lo principal no es aprender ideas sobre la
Biblia sino una introducción a la lectura de los textos
bíblicos qué es lo que importa. Tampoco intentamos tener un conjunto de respuestas a nuestras preguntas,
sino al revés e incluso hacer surgir preguntas nuevas sobre la palabra. Os invitamos cuando seáis catequistas
o seáis directores de grupos de la palabra de la Biblia a que más que respuestas haya preguntas y si algunas
se quedan sin responder… ¡no importa!
Esta última sección Hch. 19, 21 - 28,31, la vamos a dividir en cinco bloques.
Todos estos capítulos, se corresponden con los últimos viajes de Pablo a quien hemos dejado en Éfeso, y
ahora en este versículo 19,21 que es fundamental, toma la decisión de subir a Jerusalén.

1ª Sección Cita Circunstancias Notas

Plan de Pablo: Organizar colecta en sus En paralelo con la subida de
comunidades para la Iglesia Jesucristo.
Subida a Jerusalén 19,21 – 21,14 de Jerusalén. Ver:
* 1ªCor.16
* 2ª Cor. 8-9
* Rom. 15
Tenemos toda esta sección que es la subida a Jerusalén que San Lucas pone en paralelo con la subida a
Jerusalén de Jesucristo en el Evangelio. ¿Cuál fue el motivo de la subida de Jerusalén? pues aunque Lucas no
insiste demasiado, San Pablo nos lo dice en sus cartas y tenéis tres textos, que os invitamos a leer de espacio,
que es la organización de la colecta en sus comunidades en Acaya, Corinto, Macedonia, Filipos Tesalónica,
también en la zona de Galacia… una colecta para subirla a Jerusalén y ayudar a la Iglesia de Jerusalén para
sus necesidades, pero también como signo de comunión. San Pablo al principio pensó mandar la colecta por
medio de unos delegados, pero luego decide ir él. Es un motivo… pero no suficiente porque podría no haber
ido él. ¿Porque San Pablo al final de su vida, en la época de madurez de su ministerio, quiere ir a Jerusalén
diríamos y meterse en la boca del lobo? San Lucas lo ve como un paralelo con Jesucristo pero ¿porque quiso
y él y afrontar esos peligros? De hecho antes de partir para allá, desde Corinto, escribe la carta a los Romanos
diciendo no sabe lo que va a pasar, que va a Jerusalén. La carta los Romano muchos piensan que es un
testamento de Pablo, su teología, para que quede en Roma bien guardada por si acaso muere en Jerusalén
porque no sabe lo que le espera.
Para describir la subida a Jerusalén tenemos estos capítulos, de los que vamos a destacar tres episoDios:
* Éfeso: El motín de los orfebres.
* Tróade: Resurrección de un chico.
* Mileto: Despedida de los presbíteros de Éfeso.
Tres ciudades importantes de la actual Turquía Asia menor.

2ª Sección Cita Circunstancias Notas

Pablo en Jerusalén 21,15 – 23,11 Encuentro con la comunidad Es llevado a Cesarea
de Jerusalén.
Prendido, es llevado al
Sanedrín
Pablo ya está en Jerusalén y se produce un encuentro con la comunidad cristiana de Jerusalén y después se
relatan las dificultades que tuvo en el Templo, como es prendido, llevado ante el Sanedrín, quieren matarlo
y por eso Pablo intenta salir de Jerusalén. Las autoridades romanas se lo llevan a la capital, donde vivía el
procurador romano, que es Cesarea.

3ª Sección Cita Circunstancias Notas

De Jerusalén a Cesarea 23,12 – 26,32 Comparecencias ante Félix, Apelación al César: A Roma
Festo y Agripa II.
Pablo es llevado de Jerusalén a Cesárea y tiene que comparecer ante el procurador Félix, después ante el
procurador Festo y también ante Agripa II y su hermana Berenice. Es posible que en Cesárea, Pablo estuviera
preso en lo que se llama el palacio actual de Herodes; se ha excavado se ha descubierto un gran palacio muy
cerca del teatro… pues es posible por lo que dicen los textos que allí estuviera preso Pablo: de hecho hay una
inscripción en las actuales ruinas arqueológicas que hace referencia a este hecho de la estancia de Pablo un
par de años en Cesárea del Mar, esperando ser juzgado y al final no es llevado a Jerusalén sino que apela al
César y por eso es llevado a Roma.

4ª Sección Cita Circunstancias Notas

Camino de Roma 27,1 – 28,10 Tempestad Paralelismos
San Pablo camino de Roma, capítulos 27 y 28, y lo más importante es la tempestad. Algunos relacionan este
viaje en mar con Jonás que también sufrió una tempestad, otros relacionan todo este proceso con la pasión
de Jesucristo y otros lo relacionan con Eneas en la Eneida que va a fundar Roma o también con Ulises en la
Odisea cuando va regresando y pasa por lugares muy parecidos a los que pasa San Pablo por el Mediterráneo.
 5ª Sección Cita Circunstancias Notas
Roma 28,11-31 Reunión con la comunidad Declaración:
judía. Recapitulación del Libro de
los Hechos.
San Pablo está en Roma. Se reúne con la comunidad judía y les dedica una declaración que parece como la
conclusión, la recapitulación de todo el libro de los Hechos incluso de la gran obra de Lucas= Evangelio +
Hechos. Damos una importancia especial a estos versículos que significan el colofón de la obra de San Lucas.

1ª Sección.
Vamos a trabajar tres textos:
1º. Éfeso: El motín de los orfebres.
2º. Tróade: Resurrección de un chico.
3º. Mileto: Despedida de los presbíteros de Éfeso.
1º El motín de los orfebres.(Hch. 19,23-40)
Estamos en Éfeso, una es la capital de Asia, ciudad importante y también una ciudad religiosamente
importante y económicamente. Aquí estaba el Artemision, el templo de la Diosa madre muy antigua, muy de
la zona de Asia, relacionada con el culto de Cibeles (la fecundidad) que luego fue identificada con la Diosa
griega Artemis, la Diosa de la caza, pero antiguamente no eral Artemis, era la Diosa madre Cibeles de la
fecundidad, y era una de las siete maravillas del mundo antiguo: todavía se conserva una columna y en medio
del campo cerca de las ruinas de Éfeso.
Y hay una revuelta del pueblo (los orfebres son los que incitan) contra el cristianismo y contra Pablo. ¿Por
qué? hay como 3 motivos un poco revueltos: es una mezcla de religiosidad ¡es que es nuestra Diosa! ¡ es
nuestro templo! ¡y estos vienen aquí a decir que esto no vale! ¡el patriotismo de efesios! ¡Éfeso es lo que
importa no esta religión que viene de Jerusalén! Éfeso algo que identifica no solamente religiosamente sino
políticamente, patrióticamente, y también la economía: la fábrica de recuerdos religiosos, talismanes
religiosos de plata, de barro,…si no se cree en los ídolos no se venden estas cosas, hay mucha gente que
pierde el puesto de trabajo… hay un poco totum revolutum de todos estos temas que se opone a la
religiosidad cristiana de Pablo. Hay una revuelta, van al teatro y allí la cosa se estaba poniendo muy mal,
cogen a dos cristianos (Gayo y Aristarco) Pablo quiere entrar y los discípulos no le dejan… pero al final las
autoridades romanas ponen paz. El cristianismo va influyendo económica social y religiosamente en las
ciudades por dónde pasa; no es un conjunto de ideas que individualmente tienen unas personas es que tienen
sino que provoca rechazo en estos casos por motivos económicos, patrióticos y religiosos. Creo que leyendo
despacio ese texto podríamos con tranquilidad, podríamos sacar conclusiones para la historia actual. ¿no
puede suceder que a veces un cristianismo original, un cristianismo auténtico provoque dificultades a una
concepción como muy patriótico-religiosa-económica de lo nuestro? El cristianismo siempre nos invita a la
conversión. A veces puede mezclarse esto con el cristianismo y podemos construir un cristianismo religioso-
patriótico-económico… y nadie nos mueve. Ni el Nuevo Testamento, ni la Palabra de Dios. ni… sino que nos
afianzamos en nuestras seguridades y provocamos tumultos contra… creo que es muy interesante este
episodio y muy aplicable a ciertas tendencias o ciertos casos que pueden suceder también en nuestra
religiosidad y en nuestra época. El cristianismo nos invita a ir más allá de nuestra religiosidad, de nuestro
patriotismo, de nuestras seguridades económicas… lo primero no será la economía, lo primero no será la
patria, no será tampoco en nuestra propia forma de entender a Dios… sino que es Jesucristo. El resto está
supeditado a Jesucristo.
2º Resurrección de un chico. (Hch. 20, 1-6.7-12. 13-16)
En el segundo texto, muy interesante, tenemos unos versículos de itinerario (1-6 y 13-16) y en el centro (7-
12) en Tróade, cerca de la antigua Troya, Pablo está con la comunidad y como se va a ir pronto para continuar
la subida a Jerusalén, alarga la homilía de la eucaristía, y un chico llamado Eutico muere al caer de lo alto del
piso y entonces Pablo lo resucita. ¿Qué es interesante aquí? Lo primero, que tenemos una eucaristía
celebrada en el domingo, día del Señor: está naciendo la nomenclatura que ha pasado a la historia; estamos
en los comienzos en el N. Testamento. Tenemos tres textos: Hch. 20,7, Ap. 1,10 y 1ª Cor. 16,2 que nos dicen
que los primeros días de la semana se hacían colectas en la eucaristía; la colecta pertenece a la esencia de la
eucaristía igual que la homilía (la liturgia de la palabra). El domingo nació cuando Jesucristo resucitó pero la
nomenclatura “el día del Señor” ( ya no es el día del sol de la antigua Roma ni es el primer día de la semana,
como en el judaísmo) la Kyriaki, la domenica ,el dominus.
Y después es interesante la relación de este milagro con otros textos del Antiguo y del Nuevo Testamento:
nos recuerda el milagro de resurrección que hicieron Elías (1ª R. 17) y Eliseo (2ª R. 4) en el A.T. y también al
de Pedro al principio de los hechos y también en Jesús. San Pablo continúa haciendo los mismos milagros
que hacían los profetas, que hacía Pedro (él está en paralelo con Pedro) y que hacía Jesús.
Interesante este milagro porque en lo que se insiste no es exactamente el milagro sino en la presencia de
Pablo y en cómo hablaba a la comunidad el día del Señor. Desde los albores del cristianismo la fe cristiana
nace y vive del Día del Señor. Dirían después los mártires, en el s. II, “sin domingo no podemos vivir”. Ya
también San Pablo utilizaba el domingo para que la comunidad creciera desde la Palabra y desde la Eucaristía.

Hch. 20,22 «Mirad que ahora yo, encadenado en el

espíritu, me dirijo a Jerusalén, sin saber lo que allí me
sucederá; 23 solamente sé que en cada ciudad el
Espíritu Santo me testifica que me aguardan
prisiones y tribulaciones. 24 Pero yo no considero mi
vida digna de estima, con tal que termine mi carrera
y cumpla el ministerio que he recibido del Señor
Jesús, de dar testimonio del Evangelio de la gracia de
Dios.

3º Despedida de los presbíteros (Hch. 17-38)

La tercera escena de estos capítulos es el discurso de San Pablo en la ciudad judía de Mileto a los presbíteros
de la Iglesia a los que manda llamar. San Pablo no pasó por Éfeso porque, dice el texto, tenía prisa, tenía que
ir pronto a Jerusalén. Otros piensan que también podría ser porque tuvo problemas en Éfeso y no quiere
provocar problemas en exceso y por eso convoca a los jefes de la comunidad, a los presbíteros, en la
relativamente cercana Mileto.
El género literario de este discurso que es el tercer gran
discurso de Pablo (tiene más discursos “pequeños”, pero
los grandes discursos son: Hechos 13 discurso a los judíos
en Antioquía de Pisidia, Hch. 17 discurso a los paganos en
Atenas lugar simbólico y ahora discurso a cristianos). No es
un discurso evangelizador hacia fuera, misionero, sino que
es un discurso de eclessia a los presbíteros, hacia adentro
,un discurso a los presbíteros de Éfeso, en Mileto.
El género literario es el de un discurso de despedida;
tenemos algunos ejemplos el tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento:
*Jacob (Gn. 47-49) cuando se despide,
*Todo el Deuteronomio es un discurso de despedida de Moisés
*Al final Josué también se despide
*1ªS. 12, se despide Samuel.
Cuando llega el final de una etapa, el personaje con ese discurso final, deja su testamento.
* También en la última cena en Lc. 22, Jesucristo hace un pequeño discurso
* Más largo este discurso en Jn.
* En 2ª P. como carta entera sería una especie de testamento de Pedro y
* 2ª Tim. está presentado más o menos como una especie de testamento de San Pablo.
Aquí tendríamos el testamento de San Pablo en Hechos.
Hemos dividido este discurso en dos grandes partes:
La primera sección está centrada sobre todo en lo que Pablo ha hecho. Es un resumen de su relación
con los dos con Asia, con Éfeso.
La segunda más parenética, más exhortativa, más moral, que se centra en los presbíteros: lo que os
pido que hagáis.
Ya esta doble esta doble configuración no está diciendo un mensaje importante y es que Pablo que se marcha
con su vida con lo que ha sido en Asia en Éfeso, se convierte en modelo de lo que deben ser ahora los
presbíteros. Deja a la Iglesia de Éfeso al cuidado de la Palabra de Dios pero con los presbíteros al frente. Se
les pide que sigan el modelo que él hace, que él ha sido para todos ellos. Termina una etapa y comienza la
hora de los presbíteros. Deben seguir siempre recordando a Pablo como figura histórica y su estilo, para que
así traten a la comunidad.
La 1ª sección la podemos dividir en tres pequeñas partes:
1ª Sección Cita Circunstancias
a. El pasado 18-21 Siempre con pruebas y dificultades. Anuncia el evangelio ”completo”.
b. Ahora 22-24 ¿Qué le espera en Jerusalén?
a´ El pasado 25-27 Despedida de los presbíteros

Podríamos hacer una estructura concéntrica (a - b - a´). a y a´ para hablar del pasado de Pablo, lo que ha
hecho hasta ahora, y en la segunda parte b, la realidad de lo que le espera, del futuro inmediato, de lo que
puede pasar en Jerusalén. No sabe lo que espera.
a. El pasado: ¿cómo ha tenido que vivir Pablo su ministerio en Asia, en Éfeso? siempre con pruebas y con
dificultades; no se ha arredrado, no se ha echado atrás, sino que es un ejemplo de cómo seguir adelante a
pesar de las pruebas de todo tipo, por los judíos, por los paganos , y a pesar de las pruebas, a pesar de todo
no ha dejado de anunciar el evangelio “completo”: nos recuerda esto a Jesucristo resucitado en Mt. 28 que
dice: anunciad “todo” lo que yo os he mandado . ¡Qué fácil es, que tentativo, callar las cosas que no le gustan
a la gente oír en cada época y decir solamente lo que la gente quiere oír.
No es mentira, pero callamos otras. Hay un librito de hace unos años de Jean Guitton, “Silencio sobre lo
esencial” en esta dirección: ¿la Iglesia está diciéndolo todo o se calla lo esencial? ¿el mundo no tiene derecho
y la Iglesia no tiene obligación de decirlo todo el evangelio? ¿Tenemos que, dependiendo de las encuestas,
hablar de una cosa o de otra para no caer mal? No lo sé. Pablo dice que no se ha callado nada del evangelio.
También Jesús decía en Mt 5 que “ni una tilde de la ley”, es decir, que también las cosas pequeñas son
importantes; no tenemos que decidir nosotros lo que conviene, lo que no conviene… hay que ser fieles al
evangelio completo.
El objeto de la predicación de Pablo ¿cuál es? No es decir ¡qué mal van las cosas! o ¡qué bien van las cosas!
sino: ¡Convertíos a Dios! Los paganos son idólatras (los judíos ya creían en Dios) pero a los paganos
¡convertíos a Dios! y ¡creed en Cristo! un resumen precioso de la predicación de San Pablo entre los paganos,
la conversión de la vida dejando las antiguas actitudes, la idolatría, la vida moral que antes llevaban y la vida
orientada a la persona de Jesús de Nazaret.
b. Después el ahora…lo inminente: ¿qué es lo que me espera? Si antes ha habido pruebas yo no sé lo que me
espera pero sé que esperan pruebas. Comienza una nueva etapa en el ministerio con pruebas. El espíritu
Santo es quien guía a San Pablo pero no por eso estará libre de problemas. Sé que va a haber problemas, el
espíritu me asegura que las pruebas forman parte de la misión, pero de esta forma cumplo (télos= todo se
ha cumplido); Pablo tiene que cumplir todo y ¿cómo lo va a cumplir? entregando la vida, asumiendo las
dificultades y la persecución que puede surgir en Jerusalén e incluso su muerte. Hay que llevar hasta el final
la misión; no basta con predicar, con fundar comunidades… hay que entregar la vida y por eso también las
persecuciones, las pruebas, y la opción de que la muerte forme parte de nuestro ministerio.
a´. Y después vuelta al pasado: dice que no van a volver a verlo (20,38), es una despedida del todo. Todo lo
que ha hecho San Pablo ha intentado hacerlo correctamente y todo queda como sanado, todo queda sin
problemas, se queda cerrada una etapa sin fisuras, sin asignaturas pendientes… San Pablo ha hecho las cosas
correctamente y ahora pasa a la segunda parte: lo que tenéis que hacer vosotros, presbíteros.

Vigilar el rebaño “Episkopein” = vigilar Presbítero. Obispo.

Vendrán lobos De fuera y de dentro de la Iglesia Ojo: No os dejéis engañar
Economía El que no trabaje que no coma Ojo: la codicia.

* Vigilar la palabra vigilar que viene del verbo griego “episkopein” de dónde viene la palabra española
obispo. Les llama presbíteros y obispos: aún no ha aparecido esa distinción entre un obispo y varios
presbíteros en las comunidades sino que ambos se designan con la palabra. Epíscopo = obispo viene más del
mundo helenístico, del mundo administrativo helenístico, y presbítero más del mundo judío, de los ancianos
de Israel aunque lo de los obispos, que son supervisores, los que vigilan, también tiene que ver con la
comunidad de qumrán: hay una figura que tiene que ver con supervisar la comunidad. Entonces tiene origen
helenístico pero en un poquito origen judío. Presbíteros,
origen ciertamente judío; epíscopo, origen pagano
lingüístico pero también un poquito judío, con esa preciosa
misión de supervisar, de estar pendientes, de vigilar que las
cosas se hagan bien. Otros dicen que la palabra episkopein
deriva de un verbo que significa “visitar”; el obispo es
aquel que no solamente supervisa sino que visita, como
Jesucristo (muy de San Lucas) “que ha visitado y redimido
a su pueblo”. Sería para hacer una profundización en la
teología del ministerio de hecho yo os invito a los presbíteros que me oigáis o los no presbíteros a que ayudéis
a vuestros presbíteros también a meditar esto porque tenemos una preciosa reflexión sobre la espiritualidad
sacerdotal: lo que es un sacerdote, lo que es un obispo, lo que tiene que ser un ministro de la Iglesia. Cuidar,
vigilar, visitar al rebaño… un lenguaje pastoril muy del antiguo testamento, un rebaño que no es nuestro (Jn.
21: Pedro apacienta “mis” ovejas, mis corderos… porque Dios se lo adquirió al precio de la Sangre de su Hijo;
entonces el rebaño de Cristo es cuidado por vosotros y hay que estar pendientes de su fe.
* Van a surgir peligros, lobos ante el rebaño: (Jn.10) tanto de fuera del cristianismo como de dentro
de la misma Iglesia. Van a surgir personas que intenten tergiversar y llevarse sectariamente a gente de la
Iglesia: en 1ª Jn. también aparecen como anticristos que son de dentro de la comunidad han surgido. Ya han
nacido los movimientos gnósticos de la antigüedad. San Pablo ve que va a surgir esto… entonces ¿cuál es la
labor de los presbíteros? Tened cuidado con estas personas que están fundando cada uno su propia versión
del cristianismo y están rompiendo la Iglesia; tened cuidado, no os dejéis engañar, tenéis que con la palabra
de la verdad adoctrinar al rebaño para que no se rompa, para que no hagan caso a estas personas que
intentan engañar a los discípulos centrados en sí mismos y rompiendo la comunidad eclesial, rompiendo la
tradición. Esto importante también y muy actual.
* Economía. Dice cómo es importante para los presbíteros y para todos, el trabajo manual. Hay que
trabajar, no se puede vivir de lo espiritual de forma… etérea… el obrero merece su salario dice San Pablo en
sus cartas… pero hay que trabajar. Acordaos de 2ª Tes: el que no trabaja que no coma.
Y también hay que tener cuidado con la codicia, muy de San Lucas en todo el evangelio y en hechos de los
apóstoles.
Y una frase final que ponen en boca de Jesús: Mayor felicidad hay en dar que en recibir. Esa frase no está en
los evangelios, es un “ágrafa” (no escrito) que habría venido por la tradición aunque esta frase, que puede
provenir de Jesús ciertamente, se parece mucho a frases de Epicuro o de Séneca que nos hablan en esta
misma dirección: es más feliz aquel que da que aquel que recibe. También se parece mucho esta frase a todo
el espíritu de las Bienaventuranzas. Y el espíritu de San Lucas es eso: tener cuidado con la codicia. Dar es una
bendición.
Al final, después del discurso, las reacciones: Pablo se pone a rezar de rodillas, una costumbre judía que pasa
al cristianismo y todos viven muy emotivamente este momento porque se despiden de Pablo y ya no van a
volver a verlo.
Pablo termina una etapa; ya no va a volver, en principio, por el mar Egeo el lugar de su ministerio: Éfeso,
Corinto, Macedonia, Salónica, Filipos… lo abandona para siempre bien porque muera Jerusalén, bien porque
su plan no es volver aquí sino, si va la cosa bien, ir a Roma.
Hch. 21, 7 Nosotros, terminando la travesía, fuimos de Tiro
a Tolemaida; saludamos a los hermanos y nos quedamos
un día con ellos. 8 Al siguiente partimos y llegamos a
Cesarea; entramos en casa de Felipe, el evangelista, que
era uno de los Siete, y nos hospedamos en su casa. 9 Tenía
éste cuatro hijas vírgenes que profetizaban. 10 Nos
detuvimos allí bastantes días; bajó entre tanto de Judea
un profeta llamado Ágabo; 11 se acercó a nosotros, tomó
el cinturón de Pablo, se ató sus pies y sus manos y dijo:
«Esto dice el Espíritu Santo: Así atarán los judíos en
Jerusalén al hombre de quien es este cinturón. Y le entregarán en manos de los gentiles.»

2ª Sección Cita Circunstancias Notas

Encuentro con la comunidad de Traslado a Cesarea
Pablo en Jerusalén 21,15 – 23,11 Jerusalén. Acusado por los judíos
de Asia. Prendido, es llevado al
Sanedrín

Pablo que llega a Jerusalén y allí saluda de la comunidad cristiana pero luego tiene problemas: le acusan de
haber pasado (cosa que la mentira) a un pagano cristiano
al Templo, cosa que no se podía hacer; a partir del Atrio de
los gentiles había una inscripción en griego que prohibía
pasar de allí a los gentiles bajo pena de muerte.

Los judíos de Asia son los que acusan a San Pablo; en

cambio la comunidad cristiana de Jerusalén parece que
con San Pablo tiene unas relaciones más pacíficas, más
apaciguadas.

3ª Sección Cita Circunstancias Notas

De Jerusalén a Cesarea 23,12 – 26,32 Comparecencias ante Félix, Apelación al César: A Roma
Festo y Agripa II.
Trasladado a Cesárea, ya preso, es llevado ante el procurador Félix. Pablo da un discurso ante el procurador.
Festo sustituye a Félix. Pablo, como ciudadano romano, apela al César. Es escuchado por el Rey Agripa, que
a la sazón estaba en Cesarea. Pablo de nuevo da un discurso, en este caso al Rey Agripa.
San Pablo, como suponía, es perseguido en Jerusalén “la boca del lobo” y aquí sin saberlo, dice San Lucas,
quizá sin pretenderlo las autoridades romanas van a salvar a San Pablo: hay una conspiración contra él para
matarlo en el camino y un sobrino suyo avisa de ese complot y Pablo se libra de ser asesinado de una forma
muy casual a última hora.
San Pablo se pone a hablar en griego y entonces el Tribuno lo escucha porque lo haya confundido con un
revolucionario egipcio…se sorprende al oírlo hablar… ¿sabes griego? La cultura de Pablo y su ciudadanía
romana le van a ayudar mucho en estos momentos. Cultura, formación, ciudadanía… al servicio de la
evangelización.
También sabe hablar hebreo (o arameo) que hace que el pueblo también le escuche porque habla en su
lengua. En el Cap. 22 tenemos la segunda vez en que San Pablo relata su conversión (en el Cap. 9 el narrador
y aquí Pablo mismo) y se repite porque es importante no solamente que sucedan las cosas sino que uno sea
consciente de que suceden.
También en el Cap. 26, sería la tercera vez que se narra su conversión, en este caso en Cesárea, en presencia
de Agripa y Berenice. En el fondo esta triple repetición (Cap. 9 – narrador- , Cap. 22 y 26 - él mismo-) ¿no
está diciéndonos de alguna forma que la conversión de San Pablo por un lado es un acontecimiento
fundamental en los Hechos y en la vida Iglesia primitiva fundamental, pero también un mensaje que Hechos
quiere dar? ¿San Pablo es la imagen del apóstol perfecto que se ha convertido o es también importante la
imagen de lo que el pueblo de Israel está llamado a ser? San Pablo es el israelita perfecto y se ha convertido
a Cristo ¿porque se cuenta tantas veces su conversión? porque está invitando a los judíos que hagan lo que
San Pablo. Igual que yo por fidelidad la ley me encontré con Cristo, eso que era perseguidor, y me hecho
cristiano… pues también vosotros. Explícitamente el tema de Hechos es predicar a los judíos: ¡que rechazan!,
se van a los gentiles… pero de fondo de fondo hay un mensaje también a Israel : ¡convertíos! San Pablo en lo
que dice y en su propia experiencia personal es una llamada andante, una llamada viva a sus contemporáneos
para que se conviertan al Señor. Ahí está la razón fundamental de la importancia que se da a los relatos de
la conversión de San Pablo.
El segundo relato acaba en el Templo donde está siendo perseguido, en el lugar Santo de Jerusalén… para
que sepáis que no estoy en contra del Templo ni de la Ley sino que en el mismo Templo Jesús se me apareció
y me dijo que llevara el evangelio a los paganos. Es el Dios del Templo, el Dios judío, porque Jesucristo es el
enviado por el Dios de Israel. Desde el templo Dios me envía a los paganos. El Dios del Templo, el Dios del
A.T. es el Dios de Pablo, es el Dios de los gentiles.
Aparece un personaje importante, Ananías Sumo Sacerdote (años 47-55) que aquí persigue a Pablo pero fue
luego un personaje moderado que los celotes, en la rebelión contra Roma, van a asesinar.
También un texto muy importante, un versículo, 23,11, con una aparición de Jesucristo para dar ánimos a
San Pablo y también un poco para mover el relato: no te preocupes que también darás testimonio de mí en
Roma y ,como lo había dicho al principio de los Hechos a los apóstoles: seréis mis testigos en Jerusalén, en
Judea, Samaría y los confines del mundo… la palabra de Jesús es la que mueve los acontecimientos, es la que
va haciendo posible que se extienda el evangelio de forma geográfica y de forma también étnica y religiosa
a todas las gentes. Al final San Pablo como teme que en Jerusalén puedan matarlo y porque quería ir a Roma,
apela al César por ser ciudadano romano y entonces el procurador no tiene más remedio que mandarlo para
ser juzgado en Roma. Esto no es fácil porque en aquel tiempo las comunicaciones eran complicadas pero
espera el momento oportuno para enviar a Pablo a Roma que será lo que tengamos en la sección siguiente.
San Pablo está pendiente de juicio por ser ciudadano romano, se aleja de Jerusalén para comenzar una nueva
etapa en la capital del Imperio.
Hch. 28, 11 Transcurridos tres meses nos hicimos a la mar
en una nave alejandrina que había invernado en la isla y
llevaba por enseña los Dióscuros. 12 Arribamos a Siracusa
y permanecimos allí tres días. 13 Desde allí, costeando,
llegamos a Regio. Al día siguiente se levantó el viento del
sur, y al cabo de dos días llegamos a Pozzuoli. 14
Encontramos allí hermanos y tuvimos el consuelo de
permanecer con ellos siete días. Y así llegamos a Roma.

Y llegamos a la última etapa de los viajes de Pablo: de Cesárea a Roma, el viaje de la cautividad,
tradicionalmente el cuarto viaje de San Pablo. Es un viaje en barco con un naufragio incluido, que nos
recuerda las dificultades de viajar antiguamente. Él dice que ha pasado más de un naufragio (2ª Cor. 11)
cuando expresa todo lo que le ha costado físicamente ser apóstol. Antes viajar era una dificultad grande,
tenías que tener fuerza, salud…
4ª Sección Cita Circunstancias Notas
Camino de Roma 27,1 – 28,10 Tempestad Paralelismos
Estamos aquí ante las últimas secciones, que aunque rehechas y revisadas por San Lucas, podría haber alguna
fuente primitiva, que podría haber escrito Aristarco que según el versículo 27,2 acompañaba a Pablo. Puede
haber un diario de viaje que San Lucas utilizó para componer esta sección del libro de los Hechos.
San Pablo nos aparece más como jefe, como que cuida a los demás, que como prisionero: es el que anima a
la gente , el que da fuerzas ¡parece casi casi como que es el jefe de la expedición!, cuando era un prisionero,
pero se nos presenta como aquel que domina la situación… se parece un poquito al Jesús de San Juan,
domina la situación y Dios actúa a través de él.
Hay quien piensa, yo creo que algo puede ser, que hay un versículo concreto que se parece mucho a uno del
profeta Jonás. ¿Quiere presentarnos San Lucas a San Pablo bajo la simbología del profeta Jonás que también
se embarcó hacia Tharsis, hacia España? Sería un anti-Jonás porque Jonás se embarca para desobedecer a
Dios, para desobedecer la vocación, y San Pablo se embarca como obediencia a los planes de Dios. Jonás es
un peligro para los del barco que tienen que arrojarlo… en cambio San Pablo es una bendición para los
pasajeros: San Pablo es un anti-Jonás porque es obediente a Dios y su presencia es salvadora para todos.
El número de los pasajeros que Pablo cuida, salva de la tempestad, es de 266. En la biblia los números suelen
ser importantes; dicen algunos que es un múltiplo de 3 y es la suma de los números del 1 al 24. Seguramente
en la antigüedad Pitágoras, el mundo helenístico, daba importancia a los números y… hay quien piensa que
por aquí podía haber una especie de importancia simbólica de este número, como un gran número con el
Dios salva por la presencia de San Pablo.
Después del naufragio arriban a Malta, aunque algunos exégetas piensan que sería otra isla en la que
desembarcaron tras la tempestad. Y allí suceden dos cosas principales: le pica una víbora Pablo, creen que
va a morir y que por ello piensan que es un asesino, un
criminal y que Dios no le va a dejar vivir, y cuando pasado
el tiempo no muere, cambian de opinión y piensan que
Pablo es un Dios. Recuerda esto a Mateo, a Marcos 16 y
sobre todo a Lucas, cuando dice que las víboras picarán a
los apóstoles y no les harán nada; San Pablo aparece en
todo el texto, y aquí de forma específica, como la persona
que es protegida por Dios porque a pesar de todo tiene
que llevar adelante su misión: Dios quiere que Pablo llegue
a Roma y Pablo va a llegar a Roma.
Después encontramos un relato de curación del padre del
jefe de la isla y ahí encontramos una segunda dimensión
de este viaje: San Pablo no solamente está protegido sino
bendice a los demás; es mediador de bendición para todos.
Esta curación que se relata se parece un poco al texto de
la curación de la suegra de Simón. Si eso es cierto es muy
interesante ese guiño de San Lucas porque está
diciéndonos que el primer milagro de Jesús y el último
milagro de San Pablo están en paralelo; una inclusión sutil:
una sincrisis genial y muy interesante.

Y después llegan a Roma pasando por Siracusa, Regio y

llegan a Pozzuoli donde desembarcan en un gran puerto.
Estamos en la bahía de Nápoles y desde allí van a pie a Tres
Tabernas por donde pasa la Vía Appia que conduce a Roma
(50 Km.) que aún se conserva y nos hace pensar en cómo
pudo entrar por allí San Pablo: una entrada triunfal, según
relata San Lucas; no parece un prisionero.
Entrada triunfal en Roma, a donde quería ir él. Sabemos
que era conocido no solo por Hechos sino que la carta a
los Romanos, Pablo ya la había escrito desde Corinto y, por
tanto, la comunidad de Roma conoce a San Pablo y es muy
verosímil que salgan a recibirlo aunque luego su relación
con la comunidad de Roma, Lucas no la desarrolla, pero
Roma había oído hablar de Pablo y lo reciben de modo
triunfal.
No se queda en la cárcel sino que le dejan vivir en una
casa con un soldado que lo custodie. Algunos manuscritos
relatan que estaba en la zona del Castro Pretorio, fuera de
las murallas, cerca de donde está actualmente San Juan de Letrán. Por ahí estaría la zona posible en que
 5ª Sección Cita Circunstancias Notas
Roma 28,11-31 Reunión con la comunidad Declaración final :
judía. Recapitulación del Libro de
los Hechos.
Pablo habría permanecido preso.
Convoca la comunidad judía, hay un diálogo con ellos y se produce la conclusión, las palabras finales de Pablo,
que nos dan un poco el sentido de todo el libro de los Hechos y de toda la obra de San Lucas.

Hch. 28, 25 Cuando, en desacuerdo entre sí mismos, ya se

marchaban, Pablo dijo esta sola cosa: «Con razón habló el
Espíritu Santo a vuestros padres por medio del profeta
Isaías: 26 “Ve a encontrar a este pueblo y dile: Escucharéis
bien, pero no entenderéis, miraréis bien, pero no veréis. 27
Porque se ha embotado el corazón de este pueblo, han
hecho duros sus oídos, y sus ojos han cerrado; no sea que
vean con sus ojos, y con sus oídos oigan, y con su corazón
entiendan y se conviertan, y yo los cure”. 28 «Sabed, pues,
que esta salvación de Dios ha sido enviada a los gentiles;
ellos sí que la oirán.» 30 Pablo permaneció dos años
enteros en una casa que había alquilado y recibía a todos
los que acudían a él; 31 predicaba el Reino de Dios y
enseñaba lo referente al Señor Jesucristo con toda
valentía, sin estorbo alguno.

San Lucas termina su obra de una forma magistral y sencilla. Todo el proceso, toda la obra de San Lucas ha
sido un camino de Jerusalén a Roma, y un camino de los judíos como destinatarios, a los paganos.
En esto hay algo más que un cambio geográfico: acordaos la importancia que tenía Jerusalén para San Lucas,
como todo converge en Jerusalén en la obra del evangelista y en cambio en los Hechos, Jerusalén es el lugar
del nacimiento, pero va cambiando el centro de la predicación, el centro de la Iglesia, el corazón de la Iglesia.
Jerusalén y el judaísmo son las raíces del cristianismo pero en Hechos nos hemos ido dando cuenta como a
través de la figura de Pablo, el lugar y los destinatarios han cambiado completamente está naciendo una
Iglesia con otro centro, está naciendo una Iglesia con otras perspectivas, una Iglesia pagano-cristiana cuyo
corazón está en Roma: la Iglesia que estamos viviendo actualmente tiene su origen en Jerusalén, pero por
voluntad de Dios está en Roma.
San Lucas quiere subrayar mucho la continuidad que se da entre Roma y Jerusalén, entre los paganos y los
judíos. San Pablo siempre, incluso ahora, visita a Jerusalén; por eso subió a llevar la colecta. Él quiere subrayar
la continuidad y la comunión con la Iglesia madre de Jerusalén y también siempre predica a los judíos en
primer lugar incluso en Roma: es parte del plan de Dios, primero los judíos, después los paganos. Por tanto,
continuidad con la Iglesia madre de Jerusalén, con el judaísmo, y con sus Escrituras.
Ha habido un cambio geográfico, un cambio de corazón: Jerusalén ahora es el lugar de la persecución de
Pablo y Roma el lugar abierto donde se abren horizontes para el cristianismo.
Nos recuerda un poco este pasaje de Hechos a la Sinagoga de Nazaret (Lc. 4,16ss) donde Jesucristo está
anunciando no solamente que se cumple en la Escritura sino anunciando el evangelio a los gentiles que
provocará rechazo; ahora se cumple: en la vida de Jesús el evangelio no llegó a los gentiles; Él lo anuncio
porque Hechos es parte la obra de Jesús.
Pablo y los apóstoles cumplen lo que Jesús anunció en la sinagoga, lo que iba a pasar con su ministerio y con
el ministerio de sus discípulos: la persecución y la apertura a los paganos del evangelio.
Pero el paralelismo fundamental está de Hch. 10, 28 con Lucas 24 de los discípulos de Emaús y la aparición
de Jesús a los discípulos, a los 11 en Jerusalén. Hay un paralelismo entre Jesús y Pablo. En Lucas 24 Jesús es
el que interpreta los acontecimientos desde los planes de Dios, acontecimientos difíciles, la cruz del Mesías,
el fracaso del Mesías y aquí en Hechos es Pablo el que interpreta los acontecimientos difíciles según el plan
de Dios. Jesucristo es, al final de San Lucas, lo San Pablo al final de Hechos .En ambos casos aparece el rechazo:
no hay fe en los discípulos en Lucas 24, no acaban de creer,
y aquí no hay fe en los judíos, que tampoco acaban de creer.
Las dificultades que encuentra el evangelio en sus mismos
destinatarios primeros, la dificultad de la fe. Pero ¿porque
esa dificultad? porque aparece algo inaudito: la cruz del
Mesías.
¿Cómo puede ser que Dios quiera que su Mesías pase por la
cruz? entonces Jesucristo interpreta desde el plan de Dios,
desde las Escrituras que era necesario que el Mesías
pareciera. Moisés y los profetas lo anunciaban. Es, según el
plan de Dios, el fracaso del Mesías. Y en Hch. tenemos lo
mismo, es la cruz del evangelio, el rechazo de Israel no
solamente a Jesús sino a su Evangelio.
¿No fue un fracaso del mesías? No, parte del plan de Dios.
¿No es un fracaso lo de los apóstoles y de Pablo? No, parte
también del plan de Dios.
San Pablo sabe que el rechazo de los judíos al evangelio no
es sólo responsabilidad de los judíos y ciertamente no es
fracaso de la Iglesia, sino que forma parte del plan
misterioso de Dios. Y luego también, en ambos casos, se ve
el plan de Dios que se cumple pero queda un final abierto.
San Lucas ha puesto los cimientos de la Iglesia que son: Jesús y la generación de los apóstoles y ahora ya ha
dejado la Iglesia en Roma y la Iglesia continúa. Estamos en los cimientos pero es un final abierto como Mt.
28: yo estoy con vosotros hasta el fin del mundo, aún no ha acabado la misión. Aquí igual: la Iglesia está en
Roma en un punto privilegiado, pero no ha terminado su extensión. San Pablo va a morir, aunque no se
cuenta, pero la Iglesia, la Palabra, va a continuar: La libertad de la palabra a pesar de las dificultades y las
cadenas de los apóstoles.
Quiero comentar algunos temas clave que tenemos aquí:
* La salvación, que llega a los gentiles (Lc. 3,8) “toda carne verá la salvación de Dios”. Lo que anunciaba el
Bautista se cumple ahora: toda carne son los paganos que van a ver la salvación de Dios; la salvación llega a
todos Hch. 28,28: cumple el anuncio profético de Juan Bautista aplicado a Jesús.
* ¿Qué se anuncia? El Reino de Dios. Así empezó Hch. 1, 3: el resucitado explicando durante 40 días el Reino
de Dios, lo mismo que su apóstol San Pablo. El Reino de Dios que es el Reino que predicaba Jesús en San
Lucas en su vida pública.
* Y luego lo más importante, lo más difícil…¿qué pasa con Israel? ¿Porque rechazó Israel el evangelio? eso
de que la escritura anunciaba… ¿dónde lo anunciaba? San Pablo utiliza un texto de la vocación de Isaías.
Después de la vocación de Isaías (Is.6) se nos dice que Isaías va a predicar a un pueblo, pero ten cuidado
porque ¡no quiero que se convierta!, en una llamada profética a un pueblo de dura cerviz. Es un texto muy
difícil, hiperbólico, donde Dios parece que…¡predícales pero… ten cuidado! porque no sea que se conviertan
Es una llama de de atención, un texto duro. Ese texto de Isaías que anuncia una cerrazón del pueblo a la
Palabra de los Profetas, interpretado de forma exagerada pero es una forma que hay que saber qué significa…
Está como cansado de que su pueblo no escuche… pues ese texto de Isaías es utilizado en tres lugares
fundamentales del N.T.: Mc. 4 , Jn. 12 y Hch. 28.
> Mc. 4 ¿Cómo puede ser que Jesús que
predicaba de forma sencilla (parábolas) para que la
gente le entendiera, la gente no entendió su
mensaje? Porque estaba anunciado que a este que
habla en parábolas no le entiendan, se cumple la
escritura… igual que de Israel, que formaba parte del
plan de Dios y estaba previsto que rechazara el
Mesías, tampoco comprende su mensaje. Jesucristo
en sus parábolas no se equivocó, no le faltaron
pedagogías y medios adecuados, tampoco es sólo
culpa de los oyentes, sino que forma parte del plan de
Dios la cruz del Mesías y que no se entienda el mensaje del Mesías.
> Jn. 12. Muy parecido en Jn. 12. Es el final del ministerio público de Jesús. ¿Cuál es el resumen? que
aunque hay alguna excepción pero en general los judíos no han creído en Jesús. Y eso qué es, cómo se
interpreta eso, ¿fracaso de Jesús?... Plan de Dios. Is. 6, de nuevo, para ayudarnos a entender los planes de
Dios.
> Hch. 28. Esto que se aplica al ministerio público de Jesús en Jn. 12, se aplica al ministerio de San
Pablo en Hch. 28: Jesús ha sido rechazado en su vida pública, no ha sido comprendido en sus parábolas…
también el mensaje sobre Jesús es no comprendido y rechazado por los judíos en general, en bloque, y esto
no es un fracaso como no fue un fracaso la cruz del Mesías, sino que forma parte de los planes misteriosos
de Dios sobre la historia.
¿Esto como puede ser así? ¿qué lógica tiene este plan? San Lucas no entra en ese tema, lo hace San Pablo
en los capítulos 9, 10 y 11 de la carta a los romanos en que se atreve a hacer una teología de la historia donde
se nos dice que gracias al rechazo de Israel ha sido posible que el evangelio llegue a los paganos para que
después redunde también en la salvación de Israel. El rechazo de Israel es parte del plan de Dios pero como
una etapa de ese plan que no es definitivo, es un rechazo parcial, y de hecho no todo Israel ha rechazado el
al Mesías y a su evangelio: San Pablo y los judíos-cristianos son un signo de la coherencia del plan de Dios.
Aunque los judíos en masa han dicho no al evangelio y el evangelio ha pasado a Roma y a los paganos, un
conjunto de judíos, Pablo a la cabeza , también los 12 y otros, son judíos-cristianos que garantizan (Rom.9) la
coherencia del plan de Dios: el resto de Israel que sirve de continuidad entre el A.T. y el N.T.
* Los planes de Dios: hoy también podríamos preguntarnos cuáles son los planes de Dios. ¿Todo fracaso es
signo de que las cosas no las hacemos bien? Hay cosas que no hacemos bien y hay cosas que hacemos bien
y la gente nos rechaza, pero podría ser parte del plan de Dios, ¿podría ser también, algún tipo de fracaso de
su Iglesia o algún tipo de rechazo al evangelio que hoy estamos viviendo? tendrá eso algún sentido en el
global de la historia de la salvación. San Lucas nos deja con una puerta abierta: los planes inescrutables de
Dios que nos acaba diciendo: el Mesías tenía que padecer, el evangelio tenía que ser rechazado, para que se
abran nuevas puertas al futuro de la palabra.
Nos atrevemos a finalizar con algunas breves pequeñas conclusiones para la Iglesia actual de lo que nos dice
el final y el libro de Hechos en general, cuatro pequeñas conclusiones:
➢ El evangelio según San Lucas tiene que ver con la historia de Jesús y también con la primera
generación cristiana. El origen de la Iglesia no acaba con la muerte de Jesús o su resurrección sino
que acaba con la predicación apostólica. Es lo que nos habla Dei verbum y la teología católica de la
Revelación que no termina con la muerte de Jesús sino con el envío del Espíritu y la predicación de
los apóstoles. La Iglesia está fundándose y estamos en etapa de revelación: Hechos de los Apóstoles.
➢ Las apariciones de Cristo a lo largo de este libro como Cristo Resucitado continúan a través de su
comunidad de apóstoles, la misión que ha venido a realizar en la tierra. Él no se ha quedado, no ha
desaparecido en la Ascensión para que actúe la Iglesia sino que Él actúa a través de sus sacramentos
que son la Iglesia y sus ministros. El cuerpo y la cabeza, diría San Pablo, no pueden vivir el uno sin el
otro. Esa relación tan intrínseca y bonita, también misionera entre Jesús y los suyos.
➢ Dos grandes problemas han creado resueltos, dice Hechos de los apóstoles :
o el retraso de la parusía: vuestra preocupación no es cuando llega el fin del mundo sino dar
testimonio. Os tiene que doler la cabeza no por cuando acaba el mundo sino por cómo dar
testimonio a todos.
o el segundo problema es el tema de la universalidad de la misión: ¡podemos ir más allá de los
judíos y los límites de la ley y podemos!… Si. Es voluntad de Cristo que vayamos más allá de
los límites de la Ley. Dos problemas fundamentales que la Iglesia con discernimiento supo
comprenderlo desde la voluntad de Dios. ¿Deberíamos tal vez revisar hoy siglo 21 cómo
estamos viviendo estos dos problemas en teoría ya resueltos? la expectativa del fin de los
tiempos que no debe ser obsesiva sino esperanzada y esa universalidad, catolicidad de la
comunidad, ¿cómo estamos viviendo hoy de forma también nueva y fresca estas dos
dimensiones que la Iglesia siempre tiene que renovar?
➢ Algunas claves desde Hechos para la Iglesia de todos los tiempos. Ya vimos en su día cuatro
características de la comunidad :
o la fe
o los sacramentos
o los mandamientos y
o la oración
Desde Hch. 2 hasta que el Catecismo actual, las cuatro dimensiones del ser cristiano
tenemos que revisarlas.
➢ Vinculación de la Iglesia siempre al evangelio, es decir a la vida de Jesús y su presencia resucitada.
No existe Iglesia sin vida pública de Jesús, no existe Iglesia sin resurrección de Jesús. Hechos es
después de Lucas: las raíces de la Iglesia están en Jesús, en su vida pública y en su resurrección.
➢ La importancia del Espíritu. Sin el Espíritu Lydia no se podría convertir, sin el espíritu la Iglesia no
podría predicar, sin el Espíritu no podríamos comprender a Cristo… la importancia de invocar al
Espíritu, de dejarnos moldear por el Espíritu, de ser dóciles al Espíritu como fundamento para la obra
misionera fructífera de la Iglesia.
➢ La importancia de la Palabra. La Palabra da consistencia a la comunidad y el testimonio, el servicio a
la Palabra, es la gran tarea de la comunidad. ¿Estamos cumpliendo esta tarea? ¿Estamos siendo
testigos con la palabra y con la vida, de Cristo resucitado? ¿Estamos predicando el evangelio para
producir la fe?
➢ La importancia de los presbíteros, de los ministros. La Iglesia y sus ministros, la Iglesia y la presidencia
eucarística, la Iglesia y los predicadores, la Iglesia y los presbíteros. Sin ministros no habría Iglesia
porque sin Jesucristo no habría Iglesia, porque Jesucristo está presente en su Iglesia necesitamos la
Eucaristía y sus ministros. La Iglesia actual, también como San Pablo, ¿está cuidando de que cada
comunidad tenga sus presbíteros?
➢ La importancia de la persecución y la parresía, la libertad, el desparpajo, la valentía. Habrá siempre
persecuciones.. San Pablo vivió siempre en el límite, en la persecución y la limitación. ¿aceptamos
que somos limitados?¿ aceptamos que hay que predicar la palabra desde abajo, desde el no poder,
desde la insuficiencia, desde el límite?¿ aceptamos también que el rechazo es posible y que hasta a
 veces es parte del plan de Dios? No hemos de enfadarnos cuando la gente rechaza el evangelio,
Persecución, rechazo, y frente a ello parresia, libertad y valentía de los evangelizadores.
➢ El plan de Dios y las Escrituras: la Palabra de Dios la estudiamos para discernir, no solamente para
conocer datos y saber qué predicar, sino para discernir lo que está pasando, en nuestra tierra y en
nuestra época. Es parte del plan de Dios. ¿Cómo tenemos que actuar para secundar el plan de Dios
en lo que está pasando? Las Escrituras son la clave para ello. Jesús, al final del evangelio lo supo
hacer. Pablo al final de Hechos lo sabe hacer también. Saber interpretar el momento presente y
nuestra tarea desde las Escrituras. Estamos “cautivados por la palabra” para discernir desde la
Palabra y actuar en nuestra historia desde el plan de Dios que al final siempre Él llevará adelante y
será para la salvación de todos.

Mis queridos amigos terminamos un libro más de la Sagrada Escritura la palabra que nos cautiva vamos
profundizándola sobre todo para surgir y sugerir interrogantes, para leer los textos… quizá estos vídeos
podrían servir como esa primera parte de la lecttio divina y después podríamos hacer una meditación ¿Y a
mí el Señor con esta lectura de la palabra que me dice? Después habría que llevar la oración y a la vida
también estos textos que profundizamos.
Que también el estudio de la Palabra nos haga amar cada día más a la Iglesia y nos haga cada día más
misioneros; la Iglesia tiene límites y también es limitada la misión. Tenemos que actuar como San Pablo con
valentía en las dificultades. Estudiamos y rezamos la Palabra también para amar a la Iglesia y fomentar más
una misión que la Iglesia está viviendo desde que comenzó: la Iglesia es misionera por naturaleza desde su
nacimiento. Pues llevemos esta Palabra a nuestros lugares más cercanos y más lejanos donde Dioss nos
pongan siempre abiertos a que esa fuerza, ese estar cautivados por la palabra lo transmitamos siempre a los
demás.
Feliz trabajo, feliz oración, feliz misión desde la palabra. Unidos