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1 , 2 Timoteo y Tito, 5 parte

a a

U N A E X P L I C A C I Ó N Y A P L I C A C I Ó N D E LA S S A G R A D A S E S C R I T U R A S

LA VERDAD
PARA HOY
UNA ESCUELA DE
PREDICACIÓN IMPRESA
Tomo 23, N.º 2

«Porque la gracia
2a TIMOTEO 4.9—4.22;
TITO 1.1—3.15

Author:
David Roper

«Predica la palabra», 2
(2a Timoteo 4.9–22) 3
de Dios se
Introducción
(Tito) 13
ha manifestado
Se necesitan dirigentes
fuertes y piadosos
(Tito 1) 17
para salvación a
Una enseñanza sana y
una vida piadosa
todos los hombres»
(Tito 2) 28
(Tito 2.11).
La importancia de
las buenas obras
(Tito 3) 39

EDDIE CLOER, Editor

EDDIE CLOER,
2209 South editor
Benton
2209 Benton Street
Searcy, AR 72143 - EE.UU.
Searcy, AR 72143 - EE.UU.
 «Una certeza bienaventurada»
«PORQUE YO SÉ A QUIÉN HE CREÍDO, Y ESTOY SEGURO QUE ES
PODEROSO PARA GUARDAR MI DEPÓSITO PARA AQUEL DÍA»
(2ª TIMOTEO 1.12b).

Las cartas de Pablo a Timoteo proporcionan (Sal 23.4a). Admitía tener dificultades y luchas en la
destellos reveladores del corazón del apóstol. La vida. Conocía los extremos de la existencia terrenal
segunda carta fue compuesta en una mazmorra y, sin embargo, estaba sereno. En una declaración
y enviada solo meses (tal vez semanas) antes de simple, la fe de Pablo trajo luz a la oscuridad
que el anciano apóstol fuera ejecutado. Incluso premonitoria de la mazmorra: «Yo sé a quién he
en la angustia de la muerte y las ansiedades de la creído, y estoy seguro de que es poderoso para
mazmorra, las palabras de Pablo estaban colmadas guardar mi depósito para aquel día» (2ª Ti 1.12b).
de esperanza y seguridad. Su cuerpo había sido De esta escena de calabozo de aparente derrota,
marcado por el paso de la edad y las adversidades, surge una lección sobre la certeza firme. Aunque con
y las fatigas que soportó para predicar el evangelio grilletes, frío y debilidad, este apóstol a los gentiles
de Cristo. Estaba escasamente vestido y deseaba tenía una «certeza bienaventurada» en la salvación
su capote más grueso antes de que llegara el del Todopoderoso. Era cierto que parecía que sus
difícil invierno. Esperaríamos escuchar palabras enemigos tenían una comprensión desesperada,
de cinismo (tal vez incluso de pesar) de alguien sin embargo, Pablo era el embajador del Rey, y
confinado como él; sin embargo, sus palabras tan solo pensar en su Regente celestial disipaba
eran radiantes. Expresó una firme confianza que todas duda y desaliento. La mazmorra romana, la
desafiaba su amargo entorno y inminente ejecución. injusticia y la terrible soledad con que vivía, parecían
Gozaba de un contentamiento relajada que causaría menos premonitorios. Las incomodidades y males
envidia. físicos eran menos importantes a medida que en
Quienes le habían sentenciado probablemente su mente repasaba la fidelidad de Dios. Estudie
pensaban que Pablo había tenido una pobre cuidadosamente esta «certeza bienaventurada» que
actuación en su vida. Aquí había un hombre colmaba la vida de Pablo.
que había comenzado con grandes esperanzas y
fuertes aspiraciones en el judaísmo. ¡Era la estrella COMIENZA EN «CONOCER» A DIOS
en ascenso destinada a puestos importantes! Pablo gozaba de un conocimiento real íntimo de
Sin embargo, Pablo decepcionó a aquellos que Dios que le conducía a una maravillosa confianza en
esperaban que lograra grandes cosas en el judaísmo. el Divino Señor del universo. Estaba familiarizado
¿Qué evaluación hizo Pablo de su vida? Mientras con muchos hechos acerca de Dios: sabía que a
escribía sus últimas palabras, no hubo desaliento Dios se le podía llegar por medio de la oración (Ef
ni arrepentimiento. No había la menor insinuación 3.12); sabía que Dios creó todas las cosas (1ª Ti 6.13);
de que hubiera fallado. Lo que leemos es una entendía la eternidad de Dios (1ª Ti 6.16). Debido
fe jubilosa y confiada; estaba en paz (Fil 4.4–7). a estos hechos, y otros, la fe de Pablo se establecía
Entendía la confianza de David, «Aunque ande en sobre una base sólida que provocaba la «certeza
valle de sombra de muerte, no temeré mal alguno» (Continúa en la página 52)
Traducido del inglés por Rodrigo Ulate González
Escuela Mundial de Misiones La Verdad para Hoy, es una obra no lucrativa sostenida por las iglesias de Cristo. Enviamos literatura cristiana a 150
naciones del mundo; lamentablemente, la enorme carga financiera de este esfuerzo nos imposibilita conceder peticiones de ayuda económica.
LA VERDAD PARA HOY es una publicación diseñada para alentar a predicadores, maestros y cristianos fieles a la gran tarea de
estudiar y enseñar el evangelio. A menos que se indique una versión diferente, todas las citas bíblicas fueron tomadas de la traducción
de Reina-Valera, revisión de 1960, © 1960 Sociedades Bíblicas Unidas. Se usan con permiso de la American Bible Society, New York,
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La segunda carta de Pablo a Timoteo

«Predica la palabra», 2
(2a Timoteo 4.9–22)

LA GENTE DE PABLO (4.9–15) una amplia gama de ideas en rápida sucesión.

Después de la despedida de Pablo y la conclusión Versículo 9. La palabra «soledad» ha sido llamada
del cuerpo de la carta en 4.6–8, los versículos «la palabra más desolada de nuestro idioma»2,
restantes son una posdata expandida, apuntes y Pablo estaba personalmente familiarizado con
personales que Pablo probablemente escribió con el sentimiento. Le suplicó a Timoteo que fuera
sus propias manos. Podríamos sentirnos tentados a a él, diciendo: Procura… La palabra se traduce
apresurarnos a lo largo de estos apuntes hasta que de spouda÷ zw (spoudazō), que también se usa al
recordamos que son las últimas palabras registradas comienzo de 2.15. Es equivalente a «Esfuérzate
del apóstol Pablo. Tras un examen más detallado, lo más que puedas» (NIV). La urgente petición se
vemos que los versículos palpitan con emoción y repite en el versículo 21: «Procura venir antes del
urgencia. Revelan mucho acerca de Pablo como ser invierno». Cuando el apóstol se acercaba al final de
humano que era. Era de carne y hueso, un hombre su vida, quería a su lado a su «hijo amado y fiel en
con una naturaleza como la nuestra (vea Stg 5.17). Le el Señor» (1ª Co 4.17).
estaba escribiendo a Timoteo, sin embargo, también Versículo 10. En los versículos que siguen,
estaba escribiendo con la iglesia de Éfeso en mente, Pablo dio una de las razones por las cuales
y su carta se ha conservado durante dos milenios necesitaba que Timoteo viniera: La mayoría de
porque también tiene un mensaje para nosotros. aquellos de quienes dependía ya no estaban con
él. Primero habló de Demas: … porque Demas me
«Timoteo, “procura venir pronto”» (4.9–13) ha desamparado, amando este mundo, y se ha
ido a Tesalónica. Demas había sido un obrero de
9
Procura venir pronto a verme, 10porque confianza. Se le nombra tres veces en el Nuevo
Demas me ha desamparado, amando este mundo, Testamento. Se le menciona de paso en Colosenses
y se ha ido a Tesalónica. Crescente fue a Galacia, y 4.14. Se le designa como un buen colaborador en
Tito a Dalmacia. 11Sólo Lucas está conmigo. Toma Filemón 24. La tercera vez es en este texto, donde
a Marcos y tráele contigo, porque me es útil para se le retrata como un desertor.
el ministerio. 12A Tíquico lo envié a Efeso. 13Trae, Puede que haya un contraste intencional entre
cuando vengas, el capote que dejé en Troas en casa el versículo 10 y el versículo 8. En el versículo 8,
de Carpo, y los libros, mayormente los pergaminos. Pablo dijo que aquellos que «aman su venida»
serían galardonados; sin embargo, en lugar de amar
La mayoría de las cartas de Pablo no son cartas la venida de Cristo, Demas «[amó] este mundo»
personales. Más bien, son epístolas con enseñanzas. (aijw÷n , aiōn, «era»).
Sin embargo, los versículos finales de 2ª Timoteo No podemos estar seguros del significado
exhiben «todas las características de una pieza de exacto de «amando este mundo». Inicialmente,
correspondencia privada de la antigüedad»1, con nos inclinamos a pensar que Pablo estaba diciendo
1
Gordon D. Fee, 1 and 2 Timothy, Titus (1ª y 2ª Timoteo,
Tito), A Good News Commentary (San Francisco: Harper de 2ª Timoteo.
& Row, 1984), 241. El carácter personal de los últimos 2
Charles R. Swindoll, You and Your Problems (Usted y
catorce versículos corresponde a los versículos iniciales Sus problemas) (Fullerton, Calif.: Insight for Living, 1989), 64.

3
que Demas amaba los placeres de este mundo, Pablo luego agregó, Tito a Dalmacia. Tito era
llamados «los deleites temporales del pecado» en el obrero que Pablo enviaba a situaciones difíciles.
Hebreos 11.25. Satanás siempre se asegura de que Durante los viajes de Pablo entre su primer y
haya «deleites temporales» para atraernos. A la luz segundo encarcelamiento romano, Pablo había
de la persecución de Nerón contra los cristianos en dejado a Tito en la isla de Creta (Tit 1.4, 5). Luego
Roma, probablemente quiere decir que «no estaba envió un reemplazo a Creta para que Tito se le uniera
dispuesto a morir por Pablo»3, por lo que huyó para (Tit 3.12). Después de ser encarcelado nuevamente
salvar su vida. A. C. Hervey sugirió que «Demas en Roma, evidentemente envió a Tito a la región
no tenía la fe ni el coraje para correr el riesgo de de Dalmacia. Dalmacia era una de las dos regiones
ser partícipe del martirio inminente de San Pablo principales de Ilírico.8 Anteriormente, Pablo había
en Roma».4 escrito que «hasta Ilírico, todo lo [había] llenado
Tampoco estamos seguros de por qué Demas del evangelio de Cristo» (Ro 15.19). Aparentemente
huyó a Tesalónica. ¿Era ésa su ciudad natal?5 ¿Tenía ahora estaba enviando a Tito a esa región general,
amigos allí? ¿Era lo más lejos posible de Roma? sea para establecer una nueva obra o para construir
Algunos proponen que Demas no dejó de ser fiel, sobre lo que había hecho anteriormente.
sino que simplemente eligió un terreno de servicio Versículo 11. Aunque Pablo estaba anticipando
más fácil en Tesalónica. Siempre es bueno pensar lo su muerte, todavía tenía «preocupación por todas las
mejor de los demás, sin embargo, no es la impresión iglesias» (2ª Co 11.28). Ya no podía ir personalmente
que deja la palabra «desamparado». «Desamparado» a agrandar y fortalecer el reino, sin embargo, podía
es de ejg katalei÷ p w (enkataleipō), que es lei÷ p w enviar a sus tenientes de confianza a hacerlo, así
(leipō, «dejar») fuertemente intensificado por dos como envió a Crescente y a Tito. Aunque sin duda
preposiciones ( ejn , en, y kata÷ , kata). Tiene la estaba agradecido de tener ayudantes que pudieran
connotación de «abandonar, desertar, dejar en ir en su lugar, Pablo todavía estaba solo cuando los
apuros o impotencia».6 Es el mismo término que envió lejos. Su soledad se destaca cuando dijo: Sólo
Pablo usó en el versículo 16, donde dijo: «En mi Lucas está conmigo.
primera defensa ninguno estuvo a mi lado». Ser Lucas, el autor del Evangelio de Lucas y del
un desertor es despreciable, sin embargo, es lo que Libro de Hechos, había sido uno de los compañeros
era Demas. de viaje más útiles e incluso indispensables de
Luego, Pablo mencionó a otros dos cola- Pablo (vea Flm 24). Había estado con Pablo durante
boradores que no estaban con él, sin embargo, a partes de su segundo y tercer viaje misioneros, en
quienes no se les atribuye ninguna culpa. Primero, su viaje a Jerusalén, y luego en el viaje a Roma para
dijo, Crescente fue a Galacia. No sabemos quién su primer encarcelamiento allí. Ahora estaba al
era Crescente, sin embargo, aparentemente fue un lado del apóstol durante sus últimos días en Roma.
fiel obrero del Señor que fue enviado a Galacia Era peligroso estar estrechamente asociado con un
por Pablo. «Galacia» es casi con certeza la región notorio «criminal» como Pablo, sin embargo, Lucas
de Asia Menor a la que Pablo dirigió una de sus se negó a ser intimidado. John R. W. Stott le llamó a
primeras cartas. 7 la declaración de Pablo «un conmovedor testimonio
de la lealtad inquebrantable [de Lucas]».9
3
J. W. Roberts, Letters to Timothy (Cartas a Timoteo), The
Living Word (Austin, Tex.: R. B. Sweet Co., 1964), 98.
4
A. C. Hervey, “II Timothy” («II Timoteo»), en The (Francia). Es posible que, en un viaje a España (vea Ro
Pulpit Commentary (El comentario del púlpito), vol. 21, ed. 15.28), Pablo plantara la iglesia en Francia. De acuerdo
H. D. M. Spence y Joseph S. Exell (Grand Rapids, Mich.: con 2ª Timoteo 4.10, él envió a Crescente para fortalecer lo
Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1950), 59. que había comenzado. (Hendriksen, 319; Eusebio, Historia
5
En Filemón 24, a Demas se le menciona junto a Eclesiástica, 3.4.) Sin embargo, la lectura «Galacia» «está
Aristarco, que era de Tesalónica (Hch 20.4; 27.2). (Knight, fuertemente respaldada por una diversidad de testigos
464.) orientales y occidentales… [y] parece ser el texto original»
6
W. E. Vine, Merrill F. Unger y William White, Jr., Vine’s (Bruce M. Metzger, A Textual Commentary on the Greek New
Complete Expository Dictionary of Old and New Testament Testament (Comentario textual sobre el Nuevo Testamento griego),
Words (Diccionario expositivo completo de palabras del Antiguo 2ª ed. [Stuttgart, Germany: German Bible Society, 1994],
y del Nuevo Testamento de Vine) (Nashville: Thomas Nelson 581). En cualquier otro lugar que Pablo usó este término,
Publishers, 1985), 252; Walter Bauer, A Greek-English Lexicon la referencia es a Galacia en Asia Menor.
of the New Testament and Other Early Christian Literature 8
Esta región es «Yugoslavia moderna, actualmente
(Léxico griego-inglés del Nuevo Testamento y demás literatura Croacia, Bosnia y Herzegovina» (William D. Mounce, Pastoral
cristiana primitiva), 3a ed., rev. y ed. Frederick William Danker Epistles [Las epístolas pastorales], Word Biblical Commentary,
(Chicago: University of Chicago Press, 2000), 273. vol. 46 [Nashville: Thomas Nelson Publishers, 2000], 590).
7
En lugar de «Galacia», algunos manuscritos antiguos 9
John R. W. Stott, Guard the Gospel: The Message of
dicen «Galia». Si es correcto, la región en cuestión es Galia 2 Timothy (Guarda la Evangelio: El Mensaje de 2ª Timoteo),

4
 Entre otros servicios al apóstol, «el médico epístolas de Pablo), ¡alrededor del 60 por ciento del
amado» (Col 4.14) seguramente ministró el cuerpo texto del Nuevo Testamento! ¡Qué momento más
destrozado y dolorido de Pablo (vea 2ª Co 11.23–27; hermoso tuvieron que haber tenido, hablando de
12.7–9). También es posible que Pablo dictara la carta Cristo y Su Palabra!
que estamos estudiando y que Lucas fue su escriba. Versículo 12. Pablo identificó a otro individuo que
No debemos pensar que Lucas era el único había enviado: A Tíquico lo envié a Efeso. Tíquico
cristiano fiel que quedaba en Roma en este momento. fue otro miembro importante del equipo misionero
Pablo mencionó a varios en el versículo 21. Lucas, de Pablo. Durante su primer encarcelamiento en
sin embargo, era el que estaba «con» él, a su lado, Roma, Pablo le había confiado las cartas a Éfeso,
atendiendo sus necesidades, cumpliendo sus Colosas, y probablemente a Filemón (Ef 6.21, 22;
órdenes. Tal vez Pablo también tuvo la intención Col 4.7, 8). Habló de él como «hermano amado
de transmitir el pensamiento a Timoteo de que, y fiel ministro en el Señor» (Ef 6.21; vea Col 4.7).
de todos los colaboradores con los que él estaba Ahora Tíquico estaba siendo enviado a Éfeso, donde
familiarizado, solo Lucas estaba con él. estaba Timoteo. J. W. Roberts dijo que «el tiempo
Pablo deseaba que Timoteo se uniera a Lucas, griego [“envié”] es epistolar»,12 indicando que Pablo
sin embargo, también deseaba a alguien más con estaba enviando a Tíquico en el momento en que
él. Le dijo a Timoteo, Toma a Marcos y tráele escribió. Tíquico fue «probablemente el portador de
contigo, porque me es útil para el ministerio. la presente carta» y fue «probablemente el reemplazo
Evidentemente, Lucas sabía dónde estaba Marcos de Timoteo en Éfeso»,13 para que Timoteo pudiera
y podía contactarlo de camino a Roma. partir e ir a Roma.
Marcos, un pariente de Bernabé (Col 4.10), era Versículo 13. Pablo tenía otras necesidades, por
el Juan Marcos (Hch 12.12) que había abandonado lo tanto, le dijo a Timoteo: Trae, cuando vengas, el
a Pablo y Bernabé durante el primer viaje misionero capote que dejé en Troas en casa de Carpo, y los
(Hch 13.1–5, 13). Posteriormente, Bernabé quiso libros, mayormente los pergaminos. Si Timoteo
llevarlo en el segundo viaje, sin embargo, Pablo tomaba una de las rutas habituales desde Éfeso a
pensó que no era digno de confianza y se negó a Roma, pasaría cerca de Troas. Cuando así hiciera,
permitir que los acompañara (Hch 15.36–41). Sin Pablo quería que recogiera algunos artículos
embargo, con el paso del tiempo, Marcos maduró. personales. Pablo evidentemente había visitado
Durante el primer encarcelamiento de Pablo en Troas durante sus viajes, después de haber sido
Roma, Marcos había estado con él (Col 4.10). Aquí, liberado del primer encarcelamiento en Roma.14
Pablo dijo: «me es útil para el ministerio». El Había dejado varios objetos al cuidado de un amigo
verbo «es» está en tiempo presente, indicando llamado «Carpo» (al que se menciona solo aquí en el
acción continua: «me sigue siendo útil». Ser Nuevo Testamento). Probablemente había planeado
«útil» (eu¡ c rhstoß , euchrēstos) es «útil, beneficioso, recogerlos posteriormente, sin embargo, no pudo
utilizable».10 No estamos seguros en cuanto a si el porque fue arrestado.
«ministerio» (diakoni÷ a , diakonia11) era el de tipo Un elemento era su «capote» ( failo÷ nhß ,
personal que Onesíforo le prestó a Pablo (2ª Ti 1.16) phailonēs). Era probablemente una prenda exterior
o el ministerio de difundir la Palabra, como estaban grande, pesada y sin mangas, de forma circular, con
haciendo Crescente y Tito (4.10). Probablemente, un agujero en el medio para la cabeza del usuario.
era algo de los dos. W. E. Vine lo llamó «“una capa de viaje” para
Pablo, Lucas y Marcos estuvieron juntos durante protegerse contra el clima tormentoso».15 Pablo no
el primer encarcelamiento de Pablo en Roma (Col era un masoquista, deleitándose en la incomodidad.
1.1; 4.10, 14); y ahora el apóstol estaba deseoso de La oscura y húmeda mazmorra era fría; el invierno
que los tres se unieran una vez más. Dale Hartman no estaba lejos (4.21), y quería que su viejo capote
se ha referido ocasionalmente a su reunión como le envolviera alrededor de sus viejos hombros.
«el seminario de autores del evangelio». Entre ellos, En lugar de un «capote», algunos en el pasado
los tres escribieron dieciséis de los veintisiete libros
del Nuevo Testamento (Marcos, Lucas, Hechos y las 12
«Epistolar» quiere decir «perteneciente a las cartas».
Pablo estaba usando una forma de expresión común a las
The Bible Speaks Today (Downers Grove, Ill.: InterVarsity cartas seculares de sus días.
Press, 1973), 119. 13
Roberts, 99.
10
Una forma de euchrēstos (que se traduce como «útil») 14
Es poco probable que Pablo estaba solicitando artículos
aparece en 2.21. que dejó allí durante una visita a Troas muchos años atrás
11
Diakonia se usa con respecto al hecho de que Cristo (Hch 20.6).
puso a Pablo en el «ministerio» en 1ª Timoteo 1.12. 15
Vine, Unger y White, 105.

5
sugirieron que Pablo estaba solicitando una «maleta» el material de escritura más duradero y costoso:
o «cubierta de libros». Sin embargo, la interpretación
ha sido en gran parte abandonada. El léxico de Era preparado a partir de la piel de oveja o cabra.
Las pieles eran remojadas primeramente en cal
Walter Bauer cita el uso de phailonēs en la literatura con el propósito de quitarle el pelo, y luego eran
antigua y concluye que «la traducción “maleta” está afeitadas, lavadas, secadas, estiradas y lijadas o
excluida; […] también se excluye la interpretación alisadas con carbón fino o cal y piedra pómez. El
en la dirección de […] la cubierta de cuero para de mejor calidad se llama «vitela» y está hecho
de pieles de ternero o cabritos [cabras bebé].21
rollos de papiro».16
Cuando consideramos el versículo 13, puede
No conocemos el contenido de estos volúmenes
que nos preguntemos: «¿No podía Lucas haberle
de papiro y pergamino. Una sugerencia es que
asegurado una capa adecuada a Pablo en Roma? ¿Por
incluían algunos libros del Antiguo Testamento.
qué quería el apóstol este capote en particular?».
Además del placer de leerlos, Pablo podría usarlos
Supongo que Pablo lo quería por la misma razón
en su defensa para mostrar que el cristianismo
por la que prefiero usar zapatos viejos en lugar de
no era una religión «nueva» (ilegal), sino una
nuevos. Envolverse en ese viejo capote ya conocido
consecuencia natural del judaísmo. Otras ideas
no solo calentaría sus huesos; también calentaría su
sobre lo que estos rollos podrían haber contenido
corazón. Clarence Edward Macartney lo describió
incluyen copias de las cartas mismas de Pablo, obras
de esta manera: «Ha estado mojado con la salmuera
de uno o dos escritores clásicos (a quienes Pablo
del Mediterráneo, blanqueado con las nieve de
citó en ocasiones) o documentos importantes, como
Galacia, amarillento con el polvo de la Vía Egnatia,
la prueba de la ciudadanía romana de Pablo, que
y de color carmesí con la sangre de sus heridas por
podrían ser necesarios si comparecía nuevamente
la causa de Cristo».17 A esto, Charles Ryrie agregó:
ante la corte. Personalmente creo que «los libros»
«Y ahora había de cumplir su último propósito y
incluían copias de los escritos del compañero de
mantener a un hombre anciano abrigado durante
confianza de Pablo, Lucas.22
un frío invierno».18
Cualquiera que fuera su contenido, es interesante
Pablo no solo necesitaba algo para su cuerpo,
que Pablo anhelaba sus libros. Charles H. Spurgeon
también algo para su mente. Por esta razón, le pidió
dijo:
a Timoteo que trajera «los libros, mayormente los
pergaminos». «Libros» se traduce de una forma Está inspirado y, sin embargo, ¡quiere libros! Ha
plural de bibli÷ o n (biblion), la fuente de la palabra estado predicando por lo menos durante treinta
«Biblia». Algunas traducciones consignan «rollos» años, ¡y sin embargo, quiere libros! Había visto
aquí (vea NIV; NJB; CJB), ya que ese era el formato al Señor, y sin embargo, ¡quiere libros! Había
tenido una experiencia más amplia que la
común de los libros en esos días. El menos costoso mayoría de los hombres, y sin embargo, ¡quiere
de estos habría sido el papiro.19 El término latino libros! Había sido arrebatado al tercer cielo y
papyrus se encuentra detrás de la palabra «papel». había escuchado cosas que eran ilícitas para un
Era un material grueso, parecido al papel, hecho [hombre] pronunciar, ¡sin embargo, él quiere
libros! Había escrito la mayor parte del Nuevo
de la médula de la planta de papiro. Testamento, y sin embargo, ¡quiere libros!23
Pablo deseaba sus rollos de papiro, sin
embargo, «mayormente» deseaba «los pergaminos». La mayoría de los predicadores que conozco
«Pergaminos» es de membra÷ na (membrana), que entienden cómo se sentía Pablo. Cuando
denota «piel» o «pergamino».20 El pergamino era J. W. McGarvey partió al extranjero, le dijo adiós
a su biblioteca como si estuviera dejando viejos
16
Bauer, 1046.
17
Clarence Edward Macartney, Come Before Winter: The
amigos.24 Pablo tenía tiempo en su solitaria celda,
Sermon with a History (Ven antes del invierno: El sermón con una
historia), 30 anniversary (Nashville: Abingdon-Cokesbury
Press, 1945), 8. 21
Ibíd.
18
Charles Ryrie, “Especially the Parchments” 22
Pablo podría haber estado citando a Lucas en
(«Mayormente los pergaminos»), Bibliotheca Sacra 117 1ª Timoteo 5.18b cuando dijo: «Digno es el obrero de su
(Marzo—Junio 1960): 243–44. salario» (vea Lc 10.7).
19
La frase «mayormente los pergaminos» en relación 23
Charles H. Spurgeon, “Paul—His Cloak and His
con «libros» en 4.13 indica que algunos de los documentos Books” («Pablo—Su capote y sus libros»), sermón predicado
que Pablo deseaba estaban hechos de papiro, mientras que en el Metropolitan Tabernacle, Newington, England,
otros estaban hechos de pergamino. Noviembre 29 de 1863 (información adquirida en agosto 17
20
«Pergamino» quiere decir «de Pérgamo», «la ciudad en del 2016, www.spurgeon.org/sermons/0542.php).
Asia Menor donde el “pergamino” fue inventado o puesto 24
J. W. McGarvey, Lands of the Bible (Tierras de la Biblia)
en uso» (Vine, Unger y White, 458). (Philadelphia: J. B. Lippincott & Co., 1882), 387.

6
y deseaba ocupar su mente (vea Fil 4.8). inclinación hacia una persona».26 Gordon D. Fee
Pablo estaba solo, por lo que necesitaba amigos; señaló que la palabra «a menudo se usa con el
tenía frío, así que necesitaba un capote; su mente sentido legal de informar contra».27 Por lo tanto,
necesitaba estimulación, por lo que necesitaba se ha sugerido que Alejandro podría haber sido
sus libros. De la misma manera, tenemos nuestras el informante responsable del arresto de Pablo.28
necesidades emocionales, físicas y mentales. No las Cualesquiera que fueran las cosas malvadas que
neguemos, sino, tengamos cuidado de llenarlas de Alejandro había hecho, Pablo dijo: … el Señor le
maneras aprobadas por Dios. pague conforme a sus hechos (vea Sal 62.12). No
era un deseo, sino una declaración de hecho, una
«Guárdate» (4.14, 15) expresión del principio universal de Gálatas 6.7:
«… todo lo que el hombre sembrare, eso también
14
Alejandro el calderero me ha causado muchos segará». Pablo estaba siguiendo su propia directiva
males; el Señor le pague conforme a sus hechos. inspirada en Romanos 12.19: «No os venguéis
15
Guárdate tú también de él, pues en gran manera vosotros mismos, amados míos, sino dejad lugar
se ha opuesto a nuestras palabras. a la ira de Dios, porque está escrito: “Mía es la
venganza, yo pagaré”, dice el Señor».
Versículo 14. Pablo pasó de las peticiones Versículo 15. Aprendemos aquí por qué Pablo
personales a una advertencia. Comenzó diciendo, le habló a Timoteo acerca de Alejandro, a saber:
Alejandro el calderero me ha causado muchos porque era posible, quizás incluso probable, que
males. Dado que «Alejandro» era un nombre común Timoteo se cruzara con él. Pablo dijo: Guárdate tú
en esos días (principalmente debido a la notoriedad también de él, pues en gran manera se ha opuesto
de Alejandro Magno), no podemos estar seguros de a nuestras29 palabras. La ubicación de Alejandro
quién era Alejandro. Es posible que fuera el mismo aparentemente estaba en algún lugar a lo largo de
Alejandro a quien Pablo «[entregó] a Satanás» en la ruta que Timoteo tomaría a Roma (¿en Troas?), o
1ª Timoteo 1.20. Es poco probable que sea el quizás en la misma Roma. Timoteo necesitaba tener
Alejandro de Hechos 19.33. En el presente texto, mucho cuidado si se lo encontraba.
simplemente se le identifica como un «calderero»
( calkeu÷ ß , chalkeus), un término general que LAS ÚLTIMAS PALABRAS DE PABLO
indicaba que era «un trabajador del metal» (vea (4.16–22)
NIV).25 Pablo probablemente lo designó de esta Warren W. Wiersbe escribió, «Las últimas
manera para que Timoteo supiera de qué Alejandro palabras de una gran persona son significativas.
estaba hablando. Son una ventana que nos ayuda a mirar dentro de
Pablo dijo que este Alejandro «me ha causado su corazón, o un medio que nos ayuda a evaluar
muchos males». La palabra que se traduce como su vida».30 La conclusión de Pablo a esta carta
«causado» (ejndei÷knumi, endeiknumi) no es una de las es un segmento misceláneo registrado mientras
habituales. Más bien, es sinónimo de «espectáculo». redondear sus ideas. Si le estaba dictando a Lucas
Se traduce como «mostrase» en 1ª Timoteo 1.16 o a alguien más, en algún momento probablemente
y «mostrándose» en Tito 2.10. Alejandro había tomó la pluma y escribió el cierre él mismo (vea 2ª Ts
demostrado o mostrado su desagrado de Pablo 3.17). Cuando examinamos los comentarios finales
mediante sus acciones. de Pablo, notamos que son muy personales. Se
«Males» se traduce de una forma plural de encuentra un pronombre personal en cada versículo
kako÷ ß (kakos, literalmente, «mal»; la NASB consigna (generalmente «yo» o «me»).31
«daños»). ¿Qué «daños» o «males» específicos le
hizo Alejandro a Pablo? En el siguiente versículo,
el apóstol dijo: «en gran manera se ha opuesto a 26
Harold K. Moulton, ed., The Analytical Greek Lexicon
nuestras palabras». Tal vez era todo lo que Pablo Revised (Léxico griego analítico revisado) (Grand Rapids, Mich.:
tenía en mente, sin embargo, el uso de «me» en el Zondervan Publishing House, 1978), 137.
27
Fee, 245.
versículo 14 deja la impresión de algo más personal. 28
Stott, 122.
Un léxico define endeiknumi como «señalar» y dice 29
«Nuestra» podría querer decir «tuya y mía», sin
que, en la voz media, quiere decir «mostrar cierta embargo, Pablo a menudo usaba el plural cuando se refería
solo a sí mismo.
30
Warren W. Wiersbe, The Bible Exposition Commentary:
25
Este término se usó originalmente para un «calderero», New Testament (El comentario de exposición bíblica: Nuevo
sin embargo, con el tiempo llegó a referirse en general a un Testamento), vol. 2 (Wheaton, Ill.: Victor Books, 1989), 253.
«herrero» o «metalúrgico» (Bauer, 1076). 31
El pronombre personal «tú» se entiende en 4.19.

7
«A él sea gloria» (4.16–18) tribunal romano.35 Quizás fue durante una de estas
audiencias que Pablo hizo su «primera defensa».
16
En mi primera defensa ninguno estuvo a mi lado, Independientemente de cuándo Pablo presentó
sino que todos me desampararon; no les sea tomado su «primera defensa», «ninguno estuvo a [su] lado,
en cuenta. 17Pero el Señor estuvo a mi lado, y me sino que todos [le] desampararon». «Estuvo» es del
dio fuerzas, para que por mí fuese cumplida la paragi÷ n omai (paraginomai), que está compuesto
predicación, y que todos los gentiles oyesen. Así por gi÷ n omai (ginomai, «venir») y para÷ (para,
fui librado de la boca del león. 18Y el Señor me «junto a»). Quiere decir «venir a ayudar, esperar al
librará de toda obra mala, y me preservará para lado, venir en ayuda de».36 Era el término técnico
su reino celestial. A él sea gloria por los siglos de «para un testigo o defensor que comparecía ante
los siglos. Amén. un tribunal en defensa de un prisionero».37 La
ley romana permitía que personas notables o
Versículo 16. La mención del maltrato de importantes estuvieran de pie con el acusado. Sin
Alejandro en 4.14 aparentemente trajo a la mente embargo, estar a la par de un enemigo del estado
un momento en que otros lo habían abandonado: era extremadamente peligroso; la persona corría
En mi primera defensa ninguno estuvo a mi lado, el riesgo de ser arrestada y juzgada ella misma.
sino que todos me desampararon. «Defensa» es Nadie estuvo al lado de Pablo para hablar por él en
una traducción de aj p ologi÷ a (apologia), de la que esa ocasión; más bien, todos le «desampararon».38
obtenemos «apología»32 y «apologética». Quiere «Desampararon» (ejg katalei÷ pw , enkataleipō) es
decir una «defensa verbal»33; era «la palabra técnica la misma palabra que se usa para describir las
en griego clásico para una defensa en respuesta acciones de Demas en 4.10. Se nos recuerda cómo
a una acusación».34 En Hechos 22.1–21 y 26.1–29 se dispersaron los discípulos de Jesús cuando una
se registran ejemplos de defensas verbales de turba vino a arrestarlo (Mt 26.56).
Pablo. Invariablemente, usó sus «defensas» como Sin embargo, no había amargura en el corazón
oportunidades para predicar el evangelio. de Pablo y lleno de gracia agregó, no les sea
Se han hecho muchas conjeturas acerca de tomado en cuenta. Puede que algunos se pregunten
cuándo tuvo lugar la «primera defensa [verbal]» sobre la diferencia entre la respuesta de Pablo
de Pablo de 4.16. Algunos piensan que fue en ante las acciones de Alejandro y su reacción para
Jerusalén en Hechos 23.1–10, mientras que otros con sus amigos que debían haberlo apoyado. Las
optan por Cesarea en Hechos 24.1–22 o Hechos acciones de Alejandro habían sido llevadas a cabo
25.11, 18. Una posición popular de los primeros deliberadamente, con intenciones maliciosas; sin
autores cristianos fue que el pasaje es una alusión embargo, lo que los amigos de Pablo habían hecho
a la defensa de Pablo en la Corte Imperial durante era el resultado de la debilidad y el temor. Pablo se
su primer encarcelamiento en Roma. Pensaron en la compadeció de ellos, sin embargo, no del calderero.
frase «librado de la boca del león» (4.17) como una Una vez más, se nos recuerda de las últimas horas
descripción de la liberación del apóstol después de de la vida de Cristo. Mientras colgaba en la cruz,
su primer encarcelamiento, y creyeron que el hecho dijo: «Padre, perdónalos; porque no saben lo que
de que los gentiles escucharan (4.17) fue el resultado hacen» (Lc 23.34; vea Hch 7.60).
de su viaje de predicación después de su liberación. Versículo 17. La soledad impregna los
Es probable que Pablo tuviera en mente un hecho comentarios de Pablo; sin embargo, pronto es
más reciente: que le estaba diciendo a Timoteo algo aparente que su propósito no era inducir compasión,
que éste no sabía. Al igual que los juicios en muchos sino fortalecer a Timoteo. Deseaba que Timoteo
lugares hoy, los juicios romanos tenían múltiples supiera que estas cosas también podrían sucederle a
etapas y podrían prolongarse durante años (vea él. Más importante aún, quería que el joven supiera
Hch 28.30). Había una «audiencia o investigación
preliminar, la prima acción de la jurisprudencia 35
Carl Spain, The Letters of Paul to Timothy and Titus (Las
romana», que habría tenido lugar poco después cartas de Pablo a Timoteo y Tito), The Living Word Commentary
de que Pablo fuera arrestado y llevado a Roma. (Austin, Tex.: R. B. Sweet Co., 1970), 159.
36
Bauer, 761.
Si era necesario, también había «una segunda 37
J. N. D. Kelly, The Pastoral Epistles (Las epístolas
audiencia, la secunda actio», antes del juicio ante el pastorals), Harper’s New Testament Commentaries (San
Francisco: Harper & Row, 1960), 218.
38
¿Por qué Lucas no defendió a Pablo? Probablemente,
32
Bauer, 117. las autoridades romanas no lo consideraron «un mecenas
33
Vine, Unger y White, 29. de importancia». Otra posibilidad es que Pablo lo había
34
Hervey, 61. enviado a una misión.

8
que el Señor lo ayudaría en cualquier problema que boca del león» (2ª Ti 4.17). Aparentemente, la mente
se le presentara en su camino. Por lo tanto, añadió: del Señor estaba en Salmos 22 en el momento de
Pero el Señor estuvo a mi lado, y me dio fuerzas. Su muerte (compare Sal 22.1 con Mt 27.46; vea Sal
«Estuvo a mi lado» es de pari÷sthmi (paristēmi), 22.7, 8, 14–18). Del mismo modo, cuando Pablo se
que está formado por i s ¢ thmi (histēmi, «estuvo») acercaba a su propia muerte, sus pensamientos
y para÷ (para, «al lado») para dar la sensación de pudieron haber sido influenciados por este gran
«estar al lado [de uno]». La frase «dio fuerzas» es salmo.
de ejn dunamo÷ w (endunamoō), que podría traducirse Versículo 18. El Señor no solo había rescatado
como «fortalecer». Está formado por dunamo÷ w a Pablo en el momento de su primera defensa, sino
(dunamoō) 39 intensificado por ejn (en) y puede que, añadió Pablo: Y el Señor me librará43 de toda
traducirse como «poder vertido en mí».40 El Señor obra mala44 [incluido ser injustamente ejecutado],
había sustentado a Pablo en otras ocasiones y y me preservará para su reino celestial. En 4.17,
lo había fortalecido (Hch 23.11; Fil 4.13), y no lo el hecho de que Pablo fue «librado de la boca del
abandonó ahora. león» fue físico, ya que recibió un indulto temporal
La razón por la que el Señor estuvo con él, con respecto a la ejecución. En 4.18, el «rescate» es
dijo Pablo, era para que por mí fuese cumplida la de naturaleza espiritual. A pesar de que su muerte
predicación, y que todos los gentiles oyesen. El física ya no podía evitarse, ni siquiera la muerte
juicio de un líder del grupo acusado de incendiar separaría a Pablo del amor de Dios (Ro 8.38, 39).
Roma habría generado mucha atención, y aquellos Cuando la espada del verdugo cortara su cabeza
que tenían poco que hacer probablemente llenaron de su cuerpo, su alma estaría a salvo, y el Señor lo
la sala del tribunal y escucharon la defensa de Pablo. «traería [a él] a salvo a Su reino celestial», es decir,
Después de llamar a Pablo para ser Su apóstol, Jesús al cielo mismo.45
había dicho: «instrumento escogido me es éste, para Una vez más, había una lección no expresada
llevar mi nombre en presencia de los gentiles, y de pero implícita para Timoteo. Si el Señor no abandonó
reyes» (Hch 9.15). Quizás Pablo consideró su defensa a Pablo en sus horas más oscuras sino que lo trajo a
final en Roma como el clímax y el cumplimiento salvo a través de ellas, entonces haría lo mismo por
de su comisión de llevar el nombre de Cristo «en Timoteo. Por lo tanto, Timoteo no debía «temer a los
presencia de los gentiles, y de reyes». que matan el cuerpo, mas el alma no pueden matar»
Debido a que el Señor había estado con él al (Mt 10.28). También necesitamos esta lección. No
tiempo que completaba su primera defensa, Pablo importa qué problemas nos sobrevengan, el Señor
dijo que [fue] librado de la boca del león. No estará a nuestro lado.
quiere decir que Pablo fue literalmente salvado de Al contemplar la misericordia y bondad del
ser arrojado a los leones, ya que los ciudadanos Señor, Pablo fue movido a exclamar una alabanza,
romanos (como Pablo) estaban exentos de ese trato. su última doxología registrada: A él sea gloria por
También es dudoso que «el león» sea una referencia los siglos de los siglos. Amén. Alabemos siempre a
a Nerón o incluso a ese «león rugiente», el diablo Aquel que es «misericordioso y piadoso; tardo para
(1ª P 5.8). Más bien, este fue «un dicho proverbial la ira, y grande en misericordia y verdad» (Ex 34.6).
que quería decir “ser librado de gran peligro”».41
Hoy se usa una expresión similar: «rescatado de «La gracia sea con vosotros» (4.19–22)
las fauces de la muerte».
Pueden verse varios paralelismos entre los Saluda a Prisca y a Aquila, y a la casa de
19

versículos finales de 2ª Timoteo y Salmos 22.42 Onesíforo. 20Erasto se quedó en Corinto, y a

Aquí hay un paralelo especialmente llamativo: El Trófimo dejé en Mileto enfermo. 21Procura venir
salmista oró: «Sálvame de la boca del león» (Sal antes del invierno. Eubulo te saluda, y Pudente,
22.21), mientras que Pablo dijo: «Fui librado de la Lino, Claudia y todos los hermanos. 22El Señor
Jesucristo esté con tu espíritu. La gracia sea con
vosotros. Amén.
39
El sustantivo relacionado es du÷ n amiß (dunamis), que
se consigna como «poder», como en 1.7, 8; 3.5.
40
Archibald Thomas Robertson, Word Pictures in the
New Testament (Ilustraciones de palabras del Nuevo Testamento), 43
Pablo usó la misma palabra, r u J ÷ o mai (rhuomai), en
vol. 4, The Epistles of Paul (Las epístolas de Pablo) (New York: 3.11 cuando dijo: «… me ha librado el Señor».
Harper & Brothers, 1931), 633. 44
«Mala» (ponhro÷ ß, ponēros) es la misma descripción
41
Wiersbe, 256. dada para ciertos hombres en 3.13.
42
Vea Aplicación: Similitudes entre la muerte de Pablo y la 45
La misma palabra para «reino», que se usa tanto para
muerte de Cristo, página 12. la iglesia como para el cielo, aparece en 4.1.

9
 Los comentarios finales de Pablo en su segunda más prominencia a medida que su ministerio
carta a Timoteo muestran que era una «persona continuó».52 Si ese fuera el caso, no sería ni la primera
del pueblo». Muchas personas habían impactado ni la última mujer en ser la más celosa de su casa.
la vida de Pablo para bien o para mal. Se nombran Pablo también envió saludos a «la casa de
a diecisiete individuos en 4.9–22, mientras que Onesíforo» (4.19b). Anteriormente en la carta, habló
muchos otros están incluidos en «todos» (4.16), de Onesíforo como alguien que lo «confortó» en
«casa» (4.19) y «hermanos» (4.21). Luego estaba el Roma (1.16–18). Puesto que Pablo no dijo «Onesíforo
mismo Timoteo, al que se le señaló mediante el uso y su casa» en el texto bajo consideración, se ha
de la primera persona y los pronombres «te» y «tu» especulado que Onesíforo había sido muerto o al
(4.13, 21, 22). En 4.19–22, Pablo nombró a muchas menos encarcelado. Sin embargo, es posible que
personas que eran especiales para él. todavía estuviera vivo y activo en el servicio del
Versículo 19. Como era común con Pablo, envió Señor, sin embargo, no en Éfeso. Incluso es posible
saludos: Saluda a Prisca y a Aquila, y a la casa de que Pablo tuviera la intención de que la palabra
Onesíforo. «Saluda» es de ajspa÷ zomai (aspazomai), «casa» incluyera la cabeza de esa casa, el propio
«un término técnico para transmitir “saludos” Onesíforo. En cualquier caso, Pablo reconoció los
al final de una carta».46 Incluía un «deseo de ser sacrificios hechos por la familia de un siervo fiel de
recordado».47 Dios; y deseaba expresar su agradecimiento.
«Prisca» era una forma formal para decir Versículo 20. Pablo luego identificó a otros dos
«Priscila».48 Priscila y Aquila eran viejos amigos compañeros de labores que habían viajado con él,
de Pablo. Se había quedado con ellos en Corinto incluidos viajes hechos con él después de su primer
mientras trabajaban juntos «[haciendo] tiendas» encarcelamiento en Roma. Hizo notar que Erasto se
(Hch 18.1–3). Luego viajaron con él a Éfeso (Hch quedó en Corinto, y a Trófimo dejé en Mileto
18.18, 19).49 Cuando Pablo escribió a los cristianos enfermo. El propósito de Pablo probablemente fue
en Roma, ellos estaban allí. Dijo: «Saludad a Priscila responder una pregunta que él asumió estaba en la
y a Aquila, mis colaboradores en Cristo Jesús, que mente de Timoteo: «No has mencionado a Erasto y
expusieron su vida por mí; a los cuales no sólo yo Trófimo. Estaban contigo cuando te vi por última
doy gracias, sino también todas las iglesias de los vez. ¿Que les pasó a ellos?».
gentiles. Saludad también a la iglesia de su casa» En cuanto a Erasto, Pablo dijo que «se quedó en
(Ro 16.3–5a).50 Ahora estos dos fieles colaboradores Corinto». «Erasto» era un nombre bastante común.
estaban evidentemente de regreso en Éfeso, y Pablo Podría ser el Erasto al que se hace referencia junto
quería que Timoteo les transmitiera sus saludos. con Timoteo en Hechos 19.22 o el Erasto que era
La esposa (Prisca) aparece de primero, lo cual «tesorero de la ciudad» de Corinto (Ro 16.23).53 Tuvo
no era una práctica común en esos días. De las que haber estado con Pablo cuando visitó Corinto
seis veces que Priscila y Aquila se mencionan en durante sus últimos viajes. Puede que haya sido la
el Nuevo Testamento, cuatro de esas veces Priscila decisión de Erasto de permanecer allí y trabajar con
aparece en la lista antes que su esposo.51 Se han la congregación, sin embargo, es más probable que
dado sugerencias de por qué ese era el caso: Priscila fuera la decisión de Pablo dejarlo allí como había
era de noble cuna, mientras que Aquila tenía un dejado a Timoteo en Éfeso y a Tito en la isla de Creta
origen más humilde; o ella tenía una personalidad (1ª Ti 1.3; Tit 1.5). «Quedó» en 2ª Timoteo 4.20 es
más extrovertida que su marido. Walter L. Liefeld de me÷ n w (menō), que se relaciona con el término
sugirió, «La mejor explicación parece ser que ganó que se traduce como «quedases» en 1ª Timoteo 1.3
(prosme÷ n w , prosmenō).
A Trófimo se le nombra en Hechos 20.4 junto
46
Vine, Unger y White, 281.
47
Bauer, 144. con Timoteo. Era de la provincia de Asia (Hch 20.4)
48
«Priscilla» es el diminutivo de «Prisca» (Ibíd., 863). y de él se dice que era «de Efeso» (Hch 21.29). Fue
49
La asociación de Pablo con Priscila y Aquila se la causa involuntaria de los disturbios en Jerusalén
analiza en David L. Roper, Hechos 15—28, Comentario de que casi le costaron la vida a Pablo (Hch 21.29).
La Verdad para Hoy (Searcy, Ark.: Resource Publications,
2001), 137–40, 153–57. Con respecto a nuestro presente texto, Trófimo
50
Este pasaje se analiza en David L. Roper, Romanos
8—16: Un estudio doctrinal, Comentario de La Verdad para
Hoy (Searcy, Ark.: Resource Publications, 2014), 443–45. 52
Walter L. Liefeld, 1 & 2 Timothy, Titus (1ª y 2ª Timoteo,
51
A Priscilla se le nombra antes de Aquila en Hechos Tito), The NIV Application Commentary (Grand Rapids,
18.18, 26; Romanos 16.3; y 2ª Timoteo 4.19. A Aquila se le Mich.: Zondervan, 1999), 301.
menciona antes de su mujer en Hechos 18.2 y 1ª Corintios 53
Es posible que el Erasto de Hechos 19.22 fuera el
16.19. mismo individuo nombrado en Romanos 16.23.

10
se había enfermado durante los últimos viajes de de los nombres son latinos, entonces tal vez eran
Pablo, después de que él y su compañía llegaron a cristianos que habían hecho su hogar en Roma.
Mileto. Estaba tan gravemente enfermo, de hecho, Se han fabricado tradiciones fantásticas alrededor
que no pudo continuar su viaje; entonces Pablo lo de los mencionados. La única tradición que vale la
dejó allí, probablemente al cuidado de una familia pena mencionar es que el «Lino» mencionado aquí
cristiana fiel. Mileto era una ciudad portuaria a era el «Obispo de Roma» después de la muerte de
unos cuarenta y ocho kilómetros al sur de Éfeso. Pedro. Dado que Pedro probablemente había muerto
Probablemente le sorprendía a Timoteo saber que uno o dos años atrás, esto habría convertido a Lino
su antiguo colaborador estaba tan cerca. en «Obispo de Roma» (es decir, «el Papa») en el
El hecho de que Pablo dejó a Trófimo enfermo momento en que Pablo escribió 2ª Timoteo. Si ese
en lugar de curarle merece un comentario adicional. fuera el caso, ¿no sería extraño que Pablo hablara
Algunos enseñan que la sanidad es parte continua de él de manera tan informal? En algún momento,
de la expiación, o que la sanidad constituye una Lino podría haber servido como uno de los obispos/
certeza de que se tiene suficiente fe. ¿Podría ancianos/pastores de una congregación en Roma;
sugerir alguien que Pablo carecía de entendimiento sin embargo, cualquier cosa más allá de eso es el
teológico o que su fe era escasa? Lo que tenemos resultado de reinterpretar en el Nuevo Testamento
aquí es la confirmación de que los milagros en el el énfasis exagerado dado a lo eclesiástico que
siglo primero no fueron para el beneficio privado comenzó su desarrollo en los siglos segundo y
de los creyentes. Pablo tenía su aguijón en la carne tercero.
(2ª Co 12.7), Timoteo tenía muchas enfermedades La lista en 4.21 (tres hombres, una mujer
(1ª Ti 5.23), y Trófimo quedó enfermo en Mileto. El y otros cristianos) nos permite saber que no
propósito de los milagros no era dar comodidad a todos los cristianos habían huido de Roma tras la
los cristianos, sino confirmar la Palabra (He 2.2–4). persecución de Nerón, y nos lleva a otra pregunta:
Una vez confirmada, fue confirmada para siempre; ¿por qué estos no «estuvieron» al «lado» de Pablo
no requirió (ni requiere) una confirmación milagrosa en su primera defensa (4.16)? Tal vez no tenían los
continua. requisitos necesarios para hablar por el apóstol.
Versículo 21. Pablo repitió su pedido de que Incluso es posible que estuvieran entre los cristianos
Timoteo viniera rápidamente: Procura 54 venir atemorizados que habían abandonado a Pablo. Si
antes del invierno. Es la misma solicitud hecha es así, ya no le importaba a él.
en 4.9, con la calificación adicional: «antes del Cualquiera sea el caso, estas personas querían
invierno».55 Los viajes en la antigüedad siempre ser recordadas por Timoteo y la iglesia en Éfeso.
eran peligrosos, y especialmente durante el invierno. Quizás eran de Éfeso o tenían amigos allí.
Los viajes por tierra eran extremadamente difíciles Versículo 22. Lo anterior nos lleva a los
y el viaje por mar era imposible. Cualquiera que saludos finales de Pablo. A Timoteo, dijo: El Señor
fuera la ruta que Timoteo tomó de Éfeso a Roma, Jesucristo esté con tu espíritu. Pablo oró para que
en algún momento tendría que abordar un barco Jesús estuviera junto a Timoteo tal como le había
para completar su viaje. Si no venía antes del acompañado y fortalecido (4.17). El uso de «espíritu»
invierno, probablemente sería hasta después de es una indicación de que la forma en que Timoteo
la siguiente primavera o verano que podía llegar. se desempeñaba espiritualmente era mucho más
Pablo no tendría su capote durante el invierno; sin importante que lo que le iba físicamente. Además,
embargo, más precisamente, si Timoteo no venía está la implicación de que, incluso si el cuerpo de
antes del invierno, probablemente no vería a Pablo Timoteo fuera destruido, el Señor estaría con su
en absoluto. Si Timoteo no venía pronto, Pablo casi espíritu y le «[preservaría] para su reino celestial»
con certeza sería ejecutado antes de que él llegara. (4.18).
Al acercarse Pablo al final de la carta, añadió El segundo saludo fue dirigido a una audiencia
saludos de otros: Eubulo te saluda, y Pudente, Lino, más amplia: La gracia sea con vosotros. «Gracia»
Claudia y todos los hermanos. «Hermanos» se usa es «la palabra en la cual se vierte toda la teología
genéricamente aquí para «hermanos y hermanas». de Pablo».56 Se le ha llamado «la primera palabra
Los cuatro mencionados por nombre no aparecen y la última palabra con Pablo». Comenzó la carta
en ninguna otra parte del Nuevo Testamento. Tres con ella (1.2), y ahora cerraba la carta con ella. Con
Pablo, era gracia de principio a fin.
54
La palabra «procura» también se encuentra en 4.9. «Vosotros» (uJ m wv n , humon) es plural aquí. La
55
El invierno aludido en Tito 3.12 era un invierno
anterior, probablemente uno o dos años antes. 56
Stott, 127.

11
NEB lo expresa consignando «todos ustedes». Como el apóstol completara su segunda carta al joven
en el caso de su carta anterior a Timoteo (vea 1ª Ti predicador —quizá semanas o días, según una
6.21), es evidente que Pablo esperaba que la presente tradición no inspirada— lo sacaron de la cárcel y
carta (o al menos partes pertinentes de ella) fuera lo decapitaron en la Vía Ostia. Así terminó la vida
compartida con la congregación en Efeso.57 Pablo del hombre que, durante más de treinta años, había
mostró una preocupación continua por la iglesia laborado fielmente como apóstol y misionero, la
allí.58 Dos mil años después, ese plural «vosotros» vida de alguien que, aparte de Cristo mismo, «forjó
nos abarca a usted y a mí. ¡Todavía necesitamos la un cambio mayor en la condición de la humanidad
gracia de Dios! […] que cualquier hombre [que] alguna vez haya
vivido».59 Con eso, nos despedimos de Pablo, sin
APLICACIÓN embargo, podemos esperar encontrarlo ante el trono
de Dios en el cielo.
Similitudes entre la muerte de Pablo y Consideremos dos notas finales. Primero,
la muerte de Cristo (4.16–18) aunque Pablo había partido, la obra del Señor
Pueden señalarse paralelos entre 4.16–18 y continuó por medio de Timoteo y otros «hombres
Salmos 22. Se podría predicar un sermón sobre fieles» (2.2). Como solía decir Charles Wesley, «Dios
estos paralelismos, enfatizando cómo la muerte de entierra a sus obreros, sin embargo, continúa con
Pablo y la de Cristo, como se profetizó en Salmos su obra».60 Segundo, Pablo estaba listo para morir.
22, fueron similares en muchos aspectos: ¿Lo estamos nosotros?

2a Timoteo 4 Salmos 22
59
Hervey, 63.
«Ninguno estuvo a mi «No hay quien ayude»
60
Thomas Jackson, Memoirs of the Rev. Charles Wesley
lado» (4.16). (22.11). (Memorias del reverendo Charles Wesley), abr. (London: John
Mason, 1848), 469. Esta cita aparece en la base de una
piedra conmemorativa que honra a dos hermanos, John y
«Todos me desampara- «¿Por qué me has desam- Charles Wesley, en la Abadía de Westminster en Londres.
ron» (4.16). parado?” (22.1). Estos ministros del siglo dieciocho fueron los fundadores
del metodismo.
«Que todos los gentiles «Se acordarán [...] todos
oyesen» (4.17). los confines de la
tierra» (22.27).
El viejo soldado pasa
«Fui librado de la boca «Sálvame de la boca del
del león» (4.17). león» (22.21).
revista a sus tropas
El padre espiritual de Timoteo está pasando
«Su reino celestial» «Porque de Jehová es el sus últimos días en un ministerio útil. Ha dejado a
(4.18). reino» (22.28). Timoteo en Éfeso, el centro de influencia en Asia,
para detener la enseñanza falsa y los falsos maestros
El legado de Pablo allí. Ahora, le dice a Timoteo de los arreglos que ha
¿Logró Timoteo llegar a Pablo antes del invierno? hecho para estabilizar la iglesia cuando el apóstol
¿Llegó allí con Marcos, el capote y los libros? Me ya no pueda estar con ellos en persona. Ha hecho
gustaría pensar que lo logró. Podemos imaginarnos una lista de obreros, compiló una lista de lugares
la reunión, con el gozo que habría llenado el corazón necesitados y los hizo coincidir. Le confía esta lista
de Pablo. Sea que Timoteo entregó o no los artículos a Timoteo.
solicitados a Pablo, poco tiempo después de que Otros obreros han sido enviados a otros
lugares para reforzar las defensas. Como general
57
Lo mismo es cierto con respecto a la carta de Pablo considerado que era, Pablo está pasando revista
a Tito y a las congregaciones en la isla de Creta (Tit 3.15). a sus fuerzas y posicionándolos en el campo. La
58
La preocupación del Señor por la congregación en iglesia tiene que ser fortalecida. La iglesia tiene que
Éfeso continuó incluso después de la muerte de Pablo (Ap continuar creciendo y madurando. La iglesia por
2.1–7). Para cuando se escribió el Libro de Apocalipsis, estos
hermanos habían aprendido a oponerse al error, sin embargo, la cual Cristo dio Su vida tiene que ser primero.
se habían desviado con respecto a su amor. Ed Sanders

12
La carta de Pablo a Tito

Introducción

En una colina que domina Washington, D. C., en «¿Quién?»; «¿Dónde?»; «¿Cuándo?»; «¿Por qué?»;
el Cementerio Nacional de Arlington, se encuentra el y «¿Qué?».
monumento conocido como la «Tumba del Soldado
Desconocido». En la tumba se encuentra el cuerpo ¿QUIÉN?
de un soldado estadounidense no identificado de Pablo dirigió la carta «a Tito, verdadero hijo en
la Primera Guerra Mundial. El monumento lleva la común fe» (1.4). ¿Quién era Tito? La información
inscripción que se traduce de la siguiente manera: sobre él es limitada, sin embargo, lo poco que
tenemos es impresionante.
AQUÍ DESCANSA EN GLORIA Sabemos que Tito era griego (Gá 2.3), sin
HONRADA UN SOLDADO embargo, no estamos seguros de lo que quiere decir
ESTADOUNIDENSE CONOCIDO su nombre. Algunos lo relacionan con los Titanes
SOLO POR DIOS. (en la mitología griega, gigantes que gobernaron la
tierra hasta que fueron derrocados por los dioses
En el Nuevo Testamento, tenemos un soldado de olímpicos); piensan que el nombre es sinónimo de
la cruz casi desconocido de nombre «Tito». Pablo lo «gigante». Otros dicen que el nombre es descriptivo
llamó «mi compañero y colaborador» (2ª Co 8.23), de alguien «honrado» o «agradable». «Tito» también
sin embargo, no hay mención de él en el Libro de fue el nombre de un emperador de Roma (79–
Hechos en relación con la labor de Pablo. William M. 81 d.C.).
Ramsay lo llamó «la figura más enigmática de la Pablo llamó a Tito «verdadero hijo en la común
historia cristiana primitiva».1 fe», sugiriendo que había enseñado y bautizado a
La carta escrita a él es también relativamente Tito. Desde la primera vez que leímos de él, había
desconocida. Escondido entre 2ª Timoteo y Filemón, estado en Antioquía;4 tal vez allí es donde Pablo lo
el Libro de Tito a menudo «se pierde en las encontró y le enseñó. Por supuesto, podría haber
sombras». 2 Sin embargo, cuando lo miramos sido en otra ciudad visitada por Pablo.
de cerca, vemos que contiene información más En algún momento, Tito se convirtió en un
específica para diferentes grupos de personas con compañero de viaje de Pablo (vea 2ª Co 2.13; 7.6;
respecto a cómo vivir como cristianos que cualquier 8.6, 23; 12.18), lo cual plantea la pregunta de por qué
otra carta. Aunque breve, la carta es increíblemente Lucas no lo mencionó en el Libro de Hechos. Algunos
exhaustiva.3 Comenzaremos con preguntas como creen que era hermano u otro pariente cercano
de Lucas y que éste no lo nombró por modestia.5
1
William M. Ramsay, St. Paul the Traveller and the Roman Quizás, sin embargo, la omisión fue simplemente
Citizen (San Pablo el viajero y el ciudadano romano) (London:
Hodder and Stoughton, 1897; reprint, Grand Rapids, Mich.:
Baker Book House, 1962), 284. 1978), 18.
2
Gary W. Demarest, 1, 2 Thessalonians, 1, 2 Timothy, Titus 4
Cuando Pablo fue a Jerusalén desde Antioquía
(1ª, 2ª Tesalonicenses, 1ª, 2ª Timoteo, Tito), The Communicator’s (14.26—15.5), se llevó a Tito con él (Gá 2.1–3).
Commentary, vol. 9 (Waco, Tex.: Word Books, 1984), 297. 5
Lucas también se abstuvo de mencionarse por nombre
3
Gene A. Getz, A Profile for a Christian Life Style: A Study en el Libro de Hechos, sin embargo, sabemos que estaba
of Titus (Un perfil para un estilo de vida cristiana: Un estudio de con Pablo por los pasajes donde usa la primera persona del
Titus) (Grand Rapids, Mich.: Zondervan Publishing House, plural (por ejemplo, Hch 16.9–13).

13
un resultado del deseo de Lucas de concentrarse en mientras esperaba el regreso de Tito, le resultaba
eventos clave y personajes principales. difícil concentrarse en su predicación y enseñanza
Cuando analizamos a Tito, es inevitable (2ª Co 2.12, 13). Finalmente, Tito regresó con
compararlo con Timoteo. Ambos fueron buenas noticias; la confianza de Pablo en él había
probablemente convertidos por Pablo (compare sido justificada (2ª Co 7.5–16).10 Algunos empeoran
con 1ª Ti 1.2 y Tit 1.4), sin embargo, puede que Tito las cosas ya malas; algunos, como Tito, pueden
haya sido un poco mayor (compare con 1ª Ti 4.12 mejorarlas.
y Tit 2.6–8). No parece haber tenido los problemas William Barclay describió a Tito como el tipo
de salud sufridos por Timoteo (1ª Ti 5.23). Un de colaborador que «saldrá contigo en cualquier
predicador los ha caracterizado como «Timoteo el clima».11 Pablo valoraba mucho al joven evangelista.
Tímido» y «Tito el Fuerte».6 Lo llamó su «verdadero hijo en la común fe» (1.4),
A veces se le llama a Tito el «resuelve-problemas su «hermano» en la familia de Dios (2ª Co 2.13), y su
de Pablo». En cuanto a su papel en la Biblia, las «compañero y colaborador» en el Señor (2ª Co 8.23).
pocas veces que se le menciona a Tito, siempre A Tito se le menciona una vez más en el Nuevo
es en situaciones llenas de tensión. Leemos de la Testamento. En 2ª Timoteo 4.10, leemos que estaba
primera situación de este tipo en Gálatas 2.7 Los en Dalmacia, sin duda enviado allí por Pablo en
maestros judaizantes de Jerusalén proclamaban: «Es otra difícil misión. Es probable que Pablo le haya
necesario circuncidarlos [a los gentiles] y mandarles asignado a Tito otras tareas difíciles, sin embargo,
que guarden la ley de Moisés» (Hch 15.5; vea Gá ninguna habría sido más desafiante que la que
2.4). Era un momento crucial en la historia de la confrontó en la isla de Creta. Según una antigua
iglesia primitiva. Si el error no era resuelto, la iglesia tradición, regresó a Creta en su vejez y fue enterrado
podría terminar siendo un apéndice atrofiado de allí a la edad de noventa y cuatro años. Una tradición
la fe judía. Pablo se dirigió a Jerusalén, tomando a posterior dice que Tito fue el primer «obispo» en
Tito como «Muestra A» de un cristiano gentil que Creta,12 sin embargo, tal tradición no es confiable.
no necesitaba la circuncisión ni ningún otro rito
judío para ser un valioso miembro de la iglesia de ¿DÓNDE? Y ¿CUÁNDO?
Dios (Gá 2.1). En los primeros renglones de su carta a Tito,
Solo podemos imaginar cómo fue escudriñado Pablo dijo: «… te dejé en Creta» (1.5). Creta es una
Tito por aquellos que insistían en que guardar la isla de más de 250 kilómetros de largo (de este a
Ley era esencial para ser un verdadero hijo de Dios. oeste) y de entre 13 y 56 kilómetros de ancho (de
La presión de los judaizantes tuvo que haber sido norte a sur). Se ubica en el Mar Mediterráneo, al sur
abrumadora. Sin embargo, Pablo pudo informar: de Grecia y Turquía. Una de las pocas referencias
«… a los cuales ni por un momento accedimos a Creta en el Nuevo Testamento se encuentra en
a someternos» (Gá 2.5). Tito no «fue obligado a Hechos 27. En el viaje de Pablo a Roma, su nave buscó
circuncidarse» (Gá 2.3). la protección de la isla y pasó un tiempo anclada
Otro ambiente lleno de tensión que requería un en el puerto Buenos Puertos (Hch 27.7, 8). Como
liderazgo fuerte fue el impío Corinto, donde las crisis a Pablo se le permitió desembarcar en Sidón para
congregacionales estaban en su apogeo. ¿En quién visitar a unos amigos (Hch 27.3), tal vez también se
confió Pablo para tratar con «la difícil y delicada le concedió la misma cortesía en Buenos Puertos.
tarea de resolver “la situación corintia”»8? En Tito Lo anterior podría haber sido cuando conoció a
(2ª Co 12.18).9 Pablo estaba tan preocupado que, cristianos en Creta. También podría haber sido el
comienzo del interés de Pablo en la iglesia de Creta,
lo que provocó su visita posterior allí.
6
Estos epitafios han sido utilizados por Dale Hartman, Históricamente, debido a la posición estratégica
evangelista de la iglesia de Cristo de Eastside, Midwest
City, Oklahoma. de Creta en el Mar Mediterráneo, tenía períodos
7
Muchos piensan que Gálatas 2 y Hechos 15 hablan del
mismo evento. Si no es el mismo evento, es uno relacionado.
Estas ocurrencias son analizadas en David L. Roper, Hechos 10
Pablo luego envió a Tito de regreso a Corinto para
15—28, Comentario de La verdad Para Hoy (Searcy, Ark.: completar la colecta para los santos en Jerusalén (2ª Co 8.6,
Resource Publications, 2001), 1–2. 16–24). Pocos asuntos son más sensibles que los relacionados
8
William Hendriksen, Exposition of The Pastoral Epistles con el dinero.
(Exposición de las Epístolas Pastorales), New Testament 11
William Barclay, The Letters to Timothy, Titus, and
Commentary (Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, Philemon (Las cartas a Timoteo, Tito y Filemón), rev. ed., The
1965), 37–38. Daily Study Bible (Philadelphia: Westminster Press, 1975),
9
Tito probablemente también entregó la carta que 232.
llamamos «1ª Corintios» a Corinto. 12
Eusebio Historia Eclesiástica 3.4.6.

14
de gran prosperidad; sin embargo, en tiempos del 63 o 64 d.C.
Nuevo Testamento, el pueblo de Creta vivía en lo
que se ha llamado «el cementerio cultural de una ¿POR QUÉ? Y ¿QUÉ?
otrora orgullosa y próspera civilización».13 Los «¿Por qué» le escribió Pablo a Tito? «¿Qué»
habitantes de la isla se habían ganado una reputación contiene la carta? Pablo le dijo a Tito, «Por esta causa
poco envidiable. Así como Corinto se destacaba te dejé en Creta, para que corrigieses lo deficiente,
por su inmoralidad, Creta también se destacaba y establecieses ancianos en cada ciudad, así como
por su deshonestidad. «Corintianizar» era «llevar yo te mandé» (1.5). La designación de ancianos es el
una vida libertina como un corintio», mientras tema del capítulo 1, mientras que los capítulos 2 y 3
que «Cretanizar» quería decir «hablar como un se refieren a otros asuntos que deben «corregirse».
cretense», es decir, «decir mentiras», «engañar».14 Pablo probablemente también escribió para alentar
Uno de sus propios poetas, Epiménides, escribió: a Tito sobre la difícil tarea que enfrentaba y para
«Los cretenses, siempre mentirosos, malas bestias, apoyarle dándole una carta apostólica llena de
glotones ociosos» (1.12). Aparentemente, esta autoridad.
descripción seguía aplicando a muchos residentes Dado que Tito es una carta personal, tiene un
de la isla. mínimo de organización interna. Algunos han
Podríamos clasificar a Creta como de «suelo sugerido que el capítulo 1 se enfoca en lo deficiente
rocoso» (vea Lc 8.6, 13); sin embargo, la semilla de en la iglesia, el capítulo 2 aborda lo deficiente en el
la palabra había sido plantada allí (vea Lc 8.5, 11), hogar, y el capítulo 3 se refiere a lo deficiente en la
y las congregaciones estaban ubicadas a lo ancho sociedad. El siguiente bosquejo para el libro16 se basa
de la isla (vea Tit 1.5). No estamos seguros de cómo en las instrucciones para «[corregir] lo deficiente»:
o cuándo se predicó el evangelio por primera vez
en Creta. Judíos de Creta estuvieron presentes en SALUDO (1.1–4)
Jerusalén el día de Pentecostés (Hch 2.11). Tal vez I. CORREGIR LO DEFICIENTE ESTABLE-
algunos de ellos obedecieron el evangelio y luego, CIENDO UN LIDERAZGO FUERTE (CAP. 1).
cuando los cristianos se dispersaron (Hch 8.1, 4), A. A hombres que son maridos y padres
regresaron a la isla con la historia de Jesús. cristianos fuertes se les debe seleccionar
Independientemente de cómo sucedió, ya había como ancianos (1.5–9).
congregaciones de la iglesia del Señor en la isla. La B. A hombres que son capaces de tratar con
mayoría eran probablemente pequeñas, y todas falsos maestros se les debe seleccionar
tenían dificultades. De alguna manera, Pablo se como ancianos (1.10–16; vea 3.9–11).
enteró de las necesidades espirituales de la isla.
Cuando fue liberado del arresto domiciliario, fue II. C O R R E G I R L O D E F I C I E N T E E N -
uno de los lugares que visitó. Cuando partió, dejó FATIZANDO LA SANA DOCTRINA (CAP.
a Tito en la isla para terminar la labor que había 2).
comenzado. A. Se ordena una sana doctrina (2.1, 7, 8, 15).
Bajo el encabezado general de «¿Dónde?» B. Se aplica la sana doctrina a todas las edades
también podríamos preguntar dónde estaba Pablo (2.2–8) y siervos (2.9, 10).
cuando le escribió a Tito.15 La respuesta a esa C. Explicación de la sana doctrina (2.11–14).
pregunta es «No sabemos». Probablemente estaba III. CORREGIR LO DEFICIENTE ALENTANDO
en camino a Nicópolis (3.12), sin embargo, abundan BUENAS OBRAS (CAP. 3).
ampliamente las conjeturas respecto a su ubicación A. La necesidad de buenas obras (vea 1.16;
precisa: Macedonia, Éfeso e incluso Corinto. 2.7, 14).
Podríamos agregar la pregunta «¿Cuándo?»: 1. Como ciudadanos (3.1, 2).
¿Cuándo se escribió la carta? Todo lo que podemos 2. Como evangelistas (3.8b, 14).
decir con certeza es que fue escrita entre el primer B. El motivo de las buenas obras: el amor de
y segundo encarcelamiento de Pablo en Roma, Dios (3.3–8a).
probablemente al mismo tiempo que 1ª Timoteo—
OBSERVACIONES FINALES (3.12–15)
13
Dale Hartman, «Una “descripción de labores” para
Tito», lección presentada en la iglesia de Cristo de Eastside,
Midwest City, Oklahoma, 2005.
14
Hendriksen, 353. 16
Adaptación hecha de David Roper, Through the Bible
15
En cuanto a Pablo como autor de Tito, vea páginas (Exploremos la Biblia) (Delight, Ark.: Gospel Light Publishing
3-5 en «1a, 2a Timoteo y Tito, 1a parte». Co., 1999), 253–54.

15
 Warren W. Wiersbe le llamó a la carta a Tito esperanza bienaventurada y la manifestación
«una versión condensada» de 1ª Timoteo.17 Las dos gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador
Jesucristo, quien se dio a sí mismo por nosotros
cartas contienen instrucciones sobre muchos de los para redimirnos de toda iniquidad y purificar
mismos temas: para sí un pueblo propio, celoso de buenas
obras (2.11–14).
Requisitos de los ancianos
1ª Timoteo 3.1–7; Porque nosotros también éramos en otro tiempo
insensatos, rebeldes, extraviados, esclavos
Tito 1.5–9. de concupiscencias y deleites diversos,
La necesidad de una sana doctrina viviendo en malicia y envidia, aborrecibles,
1ª Timoteo 1.10; 4.6; 6.3; y aborreciéndonos unos a otros. Pero cuando
se manifestó la bondad de Dios nuestro
Tito 1.9; 2.1.
Salvador, y su amor para con los hombres, nos
Falsos maestros salvó, no por obras de justicia que nosotros
1ª Timoteo 1.3–11; 4.1–5; 6.3–5; hubiéramos hecho, sino por su misericordia,
Tito 1.10–16; 3.9–11. por el lavamiento de la regeneración y por la
renovación en el Espíritu Santo, el cual derramó
Relativo a diferentes grupos de edad en nosotros abundantemente por Jesucristo
1ª Timoteo 5.1, 2; nuestro Salvador, para que justificados por su
Tito 2.2–6. gracia, viniésemos a ser herederos conforme a
La necesidad de ser un buen ejemplo la esperanza de la vida eterna (3.3–7).
1ª Timoteo 4.12–16;
Tito 2.6–8. El hecho primario del que necesitamos
La conducta de los esclavos darnos cuenta acerca de la carta a Tito es que es
1ª Timoteo 6.1, 2; intensamente práctico. Pablo deseaba que los
Tito 2.9, 10. cristianos entendieran que la sana doctrina tiene
Declaraciones «fieles» que expresarse en una vida sana. Amonestó a Tito,
1ª Timoteo 1.15; 3.1; 4.8, 9; diciendo: «… en estas cosas quiero que insistas con
Tito 3.4–8a. firmeza, para que los que creen en Dios procuren
ocuparse en buenas obras» (3.8).
Una diferencia entre 1ª Timoteo y Tito es que
las notas personales están incluidas al final de Tito,
sin embargo, faltan en la primera carta de Pablo a Mar
D
A
LM
Timoteo. En estas notas personales, descubrimos Roma Adriático A
CI
A
Mar Negro
ONIA
otra razón para la carta: mantener informado a Tito MACED
Filipo
sobre los planes de Pablo (3.12, 13). ITALIA
Nicópolis
Con respecto al contenido del libro, podemos dri
Mar at
Troas
A

agregar que Tito contiene dos de los grandes pasajes Egeo

ASIA
ic

Éfeso
doctrinales del Nuevo Testamento: Corinto Colosas
ACAYA Mileto
Porque la gracia de Dios se ha manifestado LICIA
para salvación a todos los hombres, MALTA
enseñándonos que, renunciando a la impiedad CRETA
CHIPRE
y a los deseos mundanos, vivamos en este siglo Millas
0 50 100 150 200 Buenos Puertos
sobria, justa y piadosamente, aguardando la Mar Mediterráneo
0 100 200 300
Kms
Cirene
Warren W. Wiersbe, The Bible Exposition Commentary:
17

New Testament (El comentario de exposición bíblica: Nuevo

Testamento), vol. 2 (Wheaton, Ill.: Victor Books, 1989), 260. Creta y el mundo mediterráneo

16
La carta de Pablo a Tito

Se necesitan dirigentes
fuertes y piadosos
(Tito 1)

Al tiempo que comenzaba la carta a Tito, Pablo Hoy, si estuviéramos enviando una carta a Tito,
habló de su comisión divina (1.1–4). Luego analizó comenzaríamos escribiendo, «Querido Tito»; y
los requisitos para líderes piadosos (1.5–9) y explicó cuando terminamos, firmamos nuestros nombres al
por qué era (y sigue siendo) importante silenciar a final. Las cartas en los tiempos del Nuevo Testamento
los falsos maestros (1.10–16). tenían un formato diferente. Al comienzo estaba el
Los desafíos enfrentados por Timoteo en Éfeso nombre del autor, el nombre del destinatario y un
y por Tito en Creta eran similares, sin embargo, saludo. Pablo siguió ese formato en su carta a Tito.
había diferencias. Por ejemplo, la iglesia en Éfeso El saludo de esta carta (1.1–4) es una larga
ya tenía ancianos (Hch 20.17), mientras que la oración y está entre la más extensa de todas las
mayoría de las congregaciones en Creta no los cartas de Pablo: sesenta y cinco palabras en el idioma
tenían (vea Tit 1.5). Además, como veremos, la falsa original. Solo sus cartas a las iglesias en Roma y
enseñanza en Creta tenía un énfasis diferente al de Galacia tienen saludos más largos.
Éfeso. Quizás la diferencia más significativa en los Versículo 1. Pablo comenzó estableciendo sus
desafíos era cómo estos hombres habían de lidiar credenciales. Era para beneficio de aquellos con
con la falsa enseñanza. Timoteo personalmente quienes Tito estaba laborando.
había de «[mandar] a algunos que no enseñen Primero, se identificó como Pablo, siervo de
diferente doctrina» (1ª Ti 1.3), mientras que a Tito se Dios.2 Un «siervo» (douvloß, doulos) era un esclavo;3
le pidió que designara dirigentes con la capacidad doulos se traduce como «esclavitud» en 1ª Timoteo
de silenciar a los maestros del error.1 6.1 e igualmente como «siervos» en Tito 2.9. Muchas
traducciones consignan «sirviente» en el versículo
EL SALUDO DE PABLO (1.1–4) 1 debido a las connotaciones negativas que rodean
la idea de la esclavitud. La palabra «esclavo» es
1
Pablo, siervo de Dios y apóstol de Jesucristo,
discordante para nuestros oídos, ya que «transmite
conforme a la fe de los escogidos de Dios y el
a nuestras mentes la idea del servicio involuntario
conocimiento de la verdad que es según la piedad,
y trato severo».4 Pablo, sin embargo, era un esclavo
2
en la esperanza de la vida eterna, la cual Dios,
voluntario que se había comprometido a sí mismo
que no miente, prometió desde antes del principio
de los siglos, 3y a su debido tiempo manifestó
su palabra por medio de la predicación que me 2
Pablo usualmente se identificaba a sí mismo como un
fue encomendada por mandato de Dios nuestro siervo de Cristo (Ro 1.1; Gá 1.10; Fil 1.1); sin embargo, dado
que Dios y Cristo son uno (Jn 17.21), designarse a sí mismo
Salvador, 4a Tito, verdadero hijo en la común fe: como siervo de Dios dice lo mismo.
Gracia, misericordia y paz, de Dios Padre y del 3
Walter Bauer, A Greek-English Lexicon of the New
Señor Jesucristo nuestro Salvador. Testament and Other Early Christian Literature (Léxico griego-
inglés del Nuevo Testamento y demás literatura cristiana
primitiva), 3a ed., rev. y ed. Frederick William Danker
1
Cuando tuviera oportunidad, Tito personalmente había (Chicago: University of Chicago Press, 2000), 259–60.
de «[reprender] (a los falsos maestros) duramente» (1.13); 4
William Hendriksen, Exposition of The Pastoral Epistles
sin embargo, la mayoría de la responsabilidad de proteger (Exposición de las Epístolas Pastorales), New Testament
las congregaciones en la isla de Creta recaería sobre los Commentary (Grand Rapids, Mich.: Baker Book House,
dirigentes de cada congregación. 1965), 340.

17
de corazón y alma a servir a Dios.5 «Siervo» es una «conocimiento pleno».11 Los cristianos en Creta
palabra de humildad. necesitaban fe y conocimiento. Los dos no pueden
Pablo luego se identificó a sí mismo como separarse (vea Ro 10.17). El «evangelio tiene que
apóstol de Jesucristo. Era el apóstol especial ser pensado para ser probado».12
del Señor para los gentiles (Hch 9:15; Ro 11.13). No era solo conocimiento en general, sino «el
«Apóstol» (ajpo÷ s toloß , apostolos6) es una palabra conocimiento de la verdad», la verdad de la Palabra
de autoridad. La autoridad de Pablo no venía de su de Dios (Jn 17.17). Es la verdad que «es según la
intelecto ni entrenamiento, ni incluso de una vida piedad»13, verdad que resulta en «una vida temerosa
piadosa. Venía de «Jesucristo». de Dios» (Phillips).
«Siervo» y «apóstol» también son palabras de Versículo 2. ¿Qué motivación tenemos para
responsabilidad. Pablo era responsable ante Cristo llevar una vida piadosa? A continuación, Pablo se
y había recibido una gran responsabilidad. refirió a un incentivo básico: la esperanza de la
Pablo había sido seleccionado conforme a la fe7 vida eterna, la cual Dios, que no miente, prometió
de los escogidos de Dios y el conocimiento de la desde antes del principio de los siglos. «Esperanza»
verdad que es según la piedad. La palabra que se (ej l pi÷ ß , elpis) no se refiere a un deseo nostálgico ni
traduce como «conforme a» es kata÷ (kata). Kata se a una ilusión, sino a una expectativa o anticipación
encuentra cuatro veces en la oración introductoria segura.14 ¿Qué estamos esperando? «Vida eterna».
y se traduce «conforme» y «según» (1.1), «por» (1.1, Puesto que la «vida» verdadera es estar con Dios, la
3) y «en» (1.4). Aquí, quiere decir «para el propósito «vida eterna» es estar con Dios por toda la eternidad.
de».8 Pablo había sido comisionado por Jesús para ¿Cómo tener confianza en nuestra «esperanza
predicar la palabra que no solo producía fe en los de vida eterna»? «Dios, que no miente, [la] prometió
incrédulos, sino que también nutría la fe de aquellos desde antes del principio de los siglos». El diablo
que ya eran cristianos: «los escogidos de Dios». miente (Jn 8.44), y las personas mienten (Tit 1.12); sin
En lugar de «escogidos de Dios», muchas embargo, Dios no puede mentir porque la mentira
traducciones consignan «elegidos por Dios» (vea es contraria a Su naturaleza (He 6.18).15 Dios hizo
KJV; NKJV; NRSV; ESV; NIV). Los «escogidos» esta promesa «desde antes del principio de los
(ej k lekto÷ ß , eklektos) son los discípulos del Señor, la siglos», literalmente «antes de los tiempos eternos»
iglesia (vea 2ª Ti 2.10). Cuando Pablo dijo «escogidos (pro« cro÷ n wn aijw ni÷w n , pro chronōn aiōniōn).16
de Dios» o «elegidos por Dios», no estaba haciendo En algún momento de la eternidad, antes de que
una declaración teológica; era simplemente su el mundo fuera creado y «antes de que el tiempo
manera de identificar al pueblo obediente de comenzara» (NKJV), nuestro «Dios que no miente»17
Dios. «La palabra “escogidos” no pretende aquí prometió la vida eterna.18 Es la promesa más antigua
enfatizar la predestinación, sino más bien identificar de la que tenemos conocimiento.
a estas personas como propias de Dios».9 Dios ha
«escogido» a aquellos que eligen seguirlo. 11
Archibald Thomas Robertson, Word Pictures in the
Pablo no solo había sido hecho apóstol para New Testament (Ilustraciones de palabras del Nuevo Testamento),
la fe de los elegidos de Dios, también había vol. 4, The Epistles of Paul (Las epístolas de Pablo) (New York:
sido hecho apóstol para «el conocimiento de la Harper & Brothers, 1931), 597.
verdad».10 El término griego que se traduce como
12
William Barclay, The Letters to Timothy, Titus, and
Philemon (Las cartas a Timoteo, Tito y Filemón), rev. ed., The
«conocimiento» ( ej p i÷ g nwsiß , epignōsis) indica Daily Study Bible (Philadelphia: Westminster Press, 1975),
229.
13
«Piedad» (euj s e÷ b eia, eusebeia) es reverencia a Dios
que se manifiesta en una vida santa (vea 1ª Ti 2.2).
5
La idea de ser siervo de Dios se analiza en conexión 14
Bauer, 319–20.
con 2ª Timoteo 2.24. 15
Es básicamente cierto que Dios puede hacer cualquier
6
Apostolos identifica a uno que es enviado. Dios le había cosa (Mt 19.26); sin embargo, como ocurre con la mayoría
encargado a Pablo, enviándole a predicar a los gentiles. (Vea de las afirmaciones absolutas, es necesario dar la siguiente
Hch 9.15; 22.21; Ro 11.13; 1ª Ti 1.1.) salvedad: Dios puede hacer cualquier cosa excepto lo que
7
No aparece ningún artículo definido antes de «fe» en es contrario a Su propósito eterno o esté en contra de Su
griego. La referencia no es al cuerpo de enseñanza llamado naturaleza. Dios no puede mentir porque contradice Su
«la fe», sino a la fe personal del pueblo de Dios. naturaleza.
8
Bauer, 512. 16
La frase griega idéntica se traduce como «antes de
9
Walter L. Liefeld, 1 & 2 Timothy, Titus (1ª y 2ª Timoteo, los tiempos de los siglos» en 2ª Timoteo 1.9.
Tito), The NIV Application Commentary (Grand Rapids, 17
Esta es una traducción literal de la frase griega que
Mich.: Zondervan, 1999), 310. se traduce como «Dios que no puede mentir».
10
La frase «conocimiento de la verdad» también se usa 18
¿A quién hizo Dios esta promesa? ¿A los demás
en 1ª Timoteo 2.4. miembros de la Divinidad? ¿A los ángeles? No se nos dice.

18
 Versículo 3. Entonces, a su debido tiempo, la común fe». «Común» (koino÷ ß , koinos) describe lo
manifestó la promesa. «Debido» es de i ¡d ioß que se comparte o se tiene en común.28 Era la «fe»
(idios), que aquí se usa en el sentido de «apropiado, que Pablo y Tito tenían en común, la «fe» que Pablo
especialmente asignado». 19 «Tiempo» es una y los cristianos en Creta tenían en común, y la «fe»
traducción de kairo÷ ß (kairos), un «tiempo definido, que Pablo y nosotros tenemos en común.
fijo».20 «Manifestó» viene de fanero÷ w (phaneroō)21 Pablo estaba listo para extender su saludo,
y quiere decir «hacer visible», «sacar a la luz, que estaba lleno de pensamientos reconfortantes:
dar a conocer».22 Esta revelación fue dada «a su Gracia, misericordia y paz, de Dios Padre y del
debido tiempo». Dios tiene Su propio horario, y Señor Jesucristo nuestro Salvador.29 Con respecto
los eventos cruciales ocurren exactamente en el a la relación de gracia y paz, William Hendriksen
debido momento.23 sugirió: «La gracia es la fuente, y la paz es el raudal
La promesa de Dios y todas las cosas que sale de esta fuente».30
relacionadas con ella fueron sacadas a la luz en En 1.3, Pablo habló de Dios como «nuestro
su palabra, específicamente en la predicación Salvador», mientras que en 1.4 utilizó la misma
( kh÷ r ugma , kērugma), es decir, «el mensaje expresión para Cristo, lo cual se agrega como
predicado». 24 Pablo agregó, que me 25 fue testimonio del hecho de que Pablo atribuyó la
encomendada [de p i s t e u / w , pisteuō ] por condición de deidad a Jesús (vea 3.4, 6).
mandato de Dios nuestro Salvador. 26 Siempre
le asombraba de que Dios le hubiera dado el LOS ANCIANOS TIENEN QUE REUNIR
privilegio de dar a conocer ese mensaje. LOS REQUISITOS (1.5–9)
Versículo 4. Después de presentar sus
credenciales y declarar su comisión, Pablo estaba
5
Por esta causa te dejé en Creta, para que
listo para dirigirse al destinatario de la carta: a corrigieses lo deficiente, y establecieses ancianos
Tito, verdadero hijo en la común fe. Como se señaló en cada ciudad, así como yo te mandé; 6el que
anteriormente, sabemos poco de Tito; sin embargo, fuere irreprensible, marido de una sola mujer, y
la poca información que tenemos nos dice que era tenga hijos creyentes que no estén acusados de
un colaborador de confianza de Pablo. disolución ni de rebeldía. 7Porque es necesario que
Pablo lo llamó su «verdadero hijo». El apóstol el obispo sea irreprensible, como administrador
usó la misma expresión con respecto a Timoteo de Dios; no soberbio, no iracundo, no dado al
(1ª Ti 1.2). El término «hijo» (te÷knon, teknon) podría vino, no pendenciero, no codicioso de ganancias
ser solo una expresión de afecto. Sin embargo, deshonestas, 8sino hospedador, amante de lo
probablemente nos dice que fue convertido por bueno, sobrio, justo, santo, dueño de sí mismo,
Pablo. Ser «verdadero» (gnh÷ s ioß , gnēsios) es ser
9
retenedor de la palabra fiel tal como ha sido
«genuino».27 Como «hijo» de Pablo, Tito era su enseñada, para que también pueda exhortar con
representante «genuino». sana enseñanza y convencer a los que contradicen.
Hay una ligera diferencia en las formas en que
Pablo designó a Timoteo y Tito. Se refirió a Timoteo Versículo 5. Pablo le dijo a Tito: Por esta causa
como a su hijo «en la fe» y a Tito como a su hijo «en te dejé en Creta. Evidentemente, tanto Pablo como
Tito habían pasado tiempo en la isla; sin embargo,
19
Harold K. Moulton, ed., The Analytical Greek Lexicon
por alguna razón, Pablo se había sentido obligado
Revised (Léxico griego analítico revisado) (Grand Rapids, Mich.: a continuar viajando, dejando a Tito para acabar
Zondervan Publishing House, 1978), 199. la obra. La raíz de la palabra que se traduce como
20
Bauer, 498. corrigieses (ejp idiorqo÷ w , epidiorthoō 31) es oj r qo÷ ß
21
Se relaciona con fai n ÷ w (phainō, «brillar»).
22
Bauer, 1048; W. E. Vine, Merrill F. Unger y William (orthos), que quiere decir «derecho». Era un término
White, Jr., Vine’s Complete Expository Dictionary of Old and New médico para el enderezamiento de una extremidad
Testament Words (Diccionario expositivo completo de palabras del
Antiguo y del Nuevo Testamento de Vine) (Nashville: Thomas
Nelson Publishers, 1985), 31–32. La NIV consigna «traído
[…] a la luz». 28
Bauer, 551; Vine, Unger y White, 113.
23
Vea Gá 4.4; 1ª Ti 2.6; 6.15. 29
Compare con el saludo en 1ª Timoteo 1.2.
24
Vine, Unger y White, 405, 482. 30
Hendriksen, 343.
25
«Me» es enfático en el texto griego. 31
Este compuesto está formado por ejpi÷ (epi, «sobre») más
26
La frase «Dios nuestro Salvador» también está en dia÷ (dia, «a través», usado aquí para intensificar el verbo)
1ª Timoteo 2.3. más ojr qo÷ß , orthos («recto»). (Vine, Unger y White, 450.) Otra
27
Pablo le llamó a Timoteo «verdadero hijo en la fe» palabra griega que incorpora orthos (orthotomeō, «usar bien»)
en 1ª Timoteo 1.2. se encuentra en 2ª Timoteo 2.15.

19
torcida.32 La NIV1984 consigna «enderezar». La Stott escribió, «Dios se propuso que cada iglesia
frase lo deficiente (lei÷ p w , leipō) alude a aquellos tuviera un equipo de obispos […]. El sistema de
asuntos que aún «faltaban».33 Faltaba mucho en pastor único (como la banda musical de una sola
las congregaciones en Creta, incluido un fuerte persona en la que un solo músico toca todos los
liderazgo cristiano y una vida cristiana productiva. instrumentos) no es un modelo neotestamentario
Los capítulos 2 y 3 cubren algunas de las cosas que de la iglesia local».40
faltaban en las congregaciones en Creta. Sin embargo, Tito había de establecer a estos ancianos «en
el asunto más apremiante era [establecer] ancianos cada ciudad», es decir, en cada ciudad donde había
en cada ciudad, lo cual había sido la práctica de una congregación de la iglesia del Señor. El antiguo
Pablo: Después de establecer congregaciones, él escritor griego Homero habló de un centenar de
«[constituyó] ancianos en cada iglesia» (Hch 14.23). ciudades en la isla de Creta.41 Aunque es poco
La palabra «establecieses» es de kaqi÷ s thmi probable que cada ciudad tuviera una congregación
(kathistēmi), un compuesto formado por i¢s thmi en el siglo primero, ¡esta era una enorme tarea!
(histēmi, «hacer que se ponga de pie») fortalecido por Tito había de hacer lo anterior según se
kata÷ (kata).34 Quiere decir «asignarle a alguien un le [mandó]. Pablo evidentemente había dado
puesto de autoridad, nombrar, poner a cargo».35 La instrucciones verbales con respecto a ello antes;
misma palabra se encuentra en Hechos 6.3, donde ahora dio el mandato por escrito. Las instrucciones
los apóstoles dijeron a la congregación: «Buscad, escritas habrían sido tanto para el beneficio de los
pues, de entre vosotros a siete varones de buen cristianos en Creta como lo eran para Tito.
testimonio, llenos del Espíritu y de sabiduría, a Algunos ven lo anterior como una reprimenda:
quienes encarguemos [kathistēmi] de este trabajo». «Entonces, ¿por qué no has hecho lo que te
En ese texto, la «búsqueda» y el «encargar» (asignar) dije que hicieras?». Algunos incluso especulan
eran dos acciones diferentes: los miembros de la que Tito estaba tan preocupado por debatir con
congregación habían de hacer la búsqueda, y luego los falsos maestros que esto lo desviaba de sus
los apóstoles les encargarían. A Tito no se le instruyó responsabilidades principales (vea 3.9). En cualquier
buscar a los líderes, sino darles el encargo después caso, es obvio que Tito tenía mucho que hacer, y
de que se les seleccionara o buscara.36 Como señaló tenía un tiempo limitado para hacerlo.42
Archibald Thomas Robertson, kathistēmi «no excluye Versículo 6. ¿Qué clase de hombres habían de
la selección por parte de las iglesias».37 ser nombrados en cada ciudad? ¿Qué cualidades
A los que Tito había de designar se les llama espirituales necesitaban desarrollarse? Pablo
«ancianos» (plural de presbu÷ t eroß , presbuteros). comenzó a mencionar los requisitos para los
Cuando Pablo le dio a Timoteo los requisitos ancianos. Esta lista es similar a la dada a Timoteo
para los líderes de la iglesia, los llamó «obispos» (1ª Ti 3.1–7).43
(1ª Ti 3.1, 2). Aquí, primero se refirió a ellos como Los requisitos comienzan con una nota
«ancianos» (Tit 1.5); luego usó el término «obispo» general: … el que fuere irreprensible. 44
(1.7). «Anciano» y «obispo» designan el mismo «Irreprensible» proviene de una palabra
rol. «Anciano» enfatiza su madurez espiritual, compuesta ( aj n e÷g klhtoß , anenklētos) que quiere
mientras que «obispo» resalta el alcance de su decir «no puede ser llamado a rendir cuentas», 45
responsabilidad.38 La palabra para «ancianos» es
plural.39 El Nuevo Testamento no habla nada del
sistema de pastor de un solo hombre que prevalece 40
John R. W. Stott, Guard the Truth: The Message of
en el denominacionalismo moderno. John R. W. 1 Timothy & Titus (Guardián de la Verdad: El Mensaje de
1ª Timoteo y Tito), The Bible Speaks Today (Downers Grove,
Ill.: InterVarsity Press, 1996), 174.
32
Usamos orthos hoy para referirnos a alguien que 41
Homero Iliada 2.649. En otro texto, Homero estableció
endereza los dientes: un ortodontista. el número de ciudades en noventa. (Homero Odisea
33
Bauer, 590. 19.172–74.)
34
Vine, Unger y White, 33, 450. 42
Más adelante en su carta, Pablo le dio a Tito una nueva
35
Bauer, 492. comisión y habló de un reemplazo para él en Creta (vea 3.12).
36
No se nos dan detalles sobre la ceremonia de 43
Una pequeña diferencia es que la lista en Tito es «más
nombramiento, más allá del hecho de que incluyó oración organizada», mencionando primero las cualidades negativas,
y la imposición de manos (vea Hch 6.3, 5; 1ª Ti 5.22). luego las positivas.
37
Robertson, 598. 44
No aparece una palabra para «hombre» en el texto
38
Un tercer término para este papel de liderazgo es original, sin embargo, la calificación «marido de una sola
«pastor» (vea Hch 20.17, 28; 1ª P
​​ 5.1, 2). Para más información mujer» mencionada más adelante en este versículo deja
sobre los ancianos, vea los comentarios sobre 1ª Ti 3.1–3. claro que Pablo tenía en mente a los varones.
39
Vea Hch 14.23; 20.17, 28; Fil 1.1; 1ª Ts 5.12. 45
Vine, Unger y White, 68.

20
o «sin reproche». 46 Es uno de los requisitos dados (aj s wti÷ a , asōtia 52) es «libertinaje […] vivir de
para los diáconos en 1ª Timoteo 3.10, e igual a manera desenfrenada».53 Una forma adverbial de
uno de los requisitos dados para los ancianos en esta palabra se usa para describir al hijo pródigo que
1ª Timoteo 3.2 (donde se usa una palabra «desperdició sus bienes viviendo perdidamente» (Lc
griega diferente [ aÓ n epi÷ l hmptoß , anepilēmptos]). 15.13). «Rebeldía» (ajn upo÷ t aktoß , anupotaktos) es
Anenklētos no exige que un dirigente de iglesia un obstinado rechazo a someterse a la autoridad.54
sea perfecto, sin embargo, sí requiere que sea un En 1ª Timoteo 1.9, Pablo aplicó este feo término a
hombre con una buena reputación. No tiene nada los falsos maestros.
que esconder. «No hay historias feas sobre él «Tenga hijos creyentes que no estén acusados
circulando en la comunidad».47 El atributo es tan de disolución ni de rebeldía» es básicamente lo
importante que se incluye nuevamente en 1.7. mismo que el requisito en 1ª Timoteo 3.4: Un
Pablo luego enfatizó la necesidad que se tenía anciano «que gobierne bien su casa, que tenga a
de un hombre de familia piadoso: «el que fuere» sus hijos en sujeción con toda honestidad».55 La
marido de una sola mujer, y tenga hijos creyentes razón principal de estos requisitos se encuentra
que no estén acusados de disolución ni de rebeldía. en el siguiente versículo: «(pues el que no sabe
«Marido de una sola mujer» (literalmente, un gobernar su propia casa, ¿cómo cuidará de la iglesia
«hombre de una sola mujer») es el mismo requisito de Dios?)». Una razón secundaria, pero importante,
que encontramos en 1ª Timoteo 3.2. podría agregarse en relación con la isla de Creta:
Una traducción literal de «hijos [plural de Los cretenses necesitaban dirigentes que pudieran
te÷knon, teknon48] creyentes» sería «niños creyentes». modelar lo que implicaba ser un esposo y padre
«Creyentes» (pisto÷ ß, pistos) es la forma adjetiva del cristiano.
sustantivo «creencia» (pi÷ s tiß , pistis). En el sentido A menudo se hace la siguiente pregunta: «¿Qué
activo, pistos es «creer, confiar».49 Usado en el sentido del comportamiento de los hijos después de que
activo, la palabra generalmente se refiere a alguien hacen sus propias vidas?». Vale la pena considerar
que cree en Cristo, uno que es cristiano (vea 1ª Ti el comentario de Stott:
4.3, 12; 5.16; 6.2).50 Pistos también puede usarse en
el sentido pasivo para alguien que es «fiel, digno Es legítimo preguntar por cuánto tiempo siguen
siendo responsabilidad de los padres la fe y
de confianza».51 Si se usa en este sentido en Tito 1.6, la conducta de los hijos. El texto sugiere que
podría querer decir «fiel al Señor» o «fiel al liderazgo Pablo tiene en mente la infancia. Porque, si bien
de su padre». Esta última forma de comprenderlo tekna («hijos») podría usarse para la posteridad
se relacionaría más naturalmente con las palabras en general y ocasionalmente para adultos,
usualmente se refiere a jóvenes que aún son
que siguen. (Debe notarse, sin embargo, que si un menores (lo que por supuesto varía en culturas
hijo es fiel al liderazgo de su padre y es de una diferentes) y por lo tanto se les considera todavía
edad responsable, se espera que sea cristiano.) La bajo la autoridad de sus padres.56
AB combina ambos significados posibles: «cuyos
hijos son [bien instruidos y son] creyentes». Con respecto al requisito de que los hijos de un
El comportamiento de los hijos de un anciano anciano no pueden ser culpables de «disolución o
debe ser tal «que no estén acusados de disolución rebeldía», la pregunta que la congregación necesita
ni de rebeldía». No son términos que describen plantearse es esta: «¿Tiene un hombre problemas
altibajos normales, días buenos y días malos de la familiares que afectarían su influencia en la iglesia
vida familiar. (Así como ninguna persona es perfecta, y en la comunidad?».
ninguna familia es perfecta.) Más bien, «disolución» Versículo 7. Pablo pasó a los requisitos generales
y «rebeldía» son términos intensamente fuertes; para los ancianos. Estas son cualidades que todo
describen a hijos fuera de control. «Disolución» cristiano debe tener. El versículo comienza diciendo,
Porque es necesario que el obispo… Pablo usó la
46
Bauer, 76. palabra «necesario» (dei ,v dei) aquí, como lo hizo en
47
Don DeWelt, Paul’s Letters to Timothy and Titus (Las 1ª Timoteo 3.2. No son meras sugerencias.
cartas de Pablo a Timoteo y Tito), Bible Study Textbook (Joplin,
Mo.: College Press, 1961), 145.
48
«Hijos» es plural tanto en nuestro idioma como en 52
Esta palabra está formada por swø÷ zw (sōzō, «guardar,
griego. La cuestión de si un anciano debe tener una pluralidad preservar») negada por a (a).
de hijos se analiza en conexión con 1ª Timoteo 3.4. 53
Bauer, 148.
49
Vine, Unger y White, 61. 54
Ibíd., 91.
50
Bauer, 821. 55
Tal vez se usan términos más fuertes en Tito debido
51
Vine, Unger y White, 61; Bauer, 820. Compare la KJV; a la cultura impía de Creta.
NKJV. (Vea 1ª Ti 1.12, 15; 3.1, 11; 4.9; 2ª Ti 2.2, 11, 13; Tit 3.8.) 56
Stott, 176.

21
 También dijo «obispo» (ejp i÷ s kopoß , e­ piskopos) tener. Un obispo no debe ser soberbio. «Soberbio»
en lugar de «anciano». La mayoría de los escritores es de auj q a÷ dhß (authadēs), que quiere decir
reconocen que el apóstol «claramente se refería «autocomplaciente». La palabra es una combinación
al mismo rol dentro de la iglesia».57 Algunos, sin de auj t o÷ ß (autos, «propio») y h¢ d omai (hēdomai,
embargo, dicen que la palabra «ancianos» es plural «complacer»). Denota «aquel que, dominado por su
(1.5) mientras que «obispo» es singular y luego propio interés y es desconsiderado con los demás,
afirman que ante nosotros tenemos dos oficios arrogantemente afirma su propia voluntad». 61
diferentes. Usan lo anterior tratando de justificar Oremos para que el Señor cuide la iglesia contra
tener un obispo58 sobre varias congregaciones con líderes como Diótrefes, que «le gusta tener el primer
sus presbíteros. Este es un caso de reinterpretar el lugar» (3ª Jn 9).
texto la desviación del patrón de organización de Un obispo no debe ser iracundo. La raíz de la
la iglesia del Nuevo Testamento que se desarrolló palabra que se traduce como «iracundo» (oj r gi÷ l oß ,
en los siglos posteriores. Hendriksen escribió: orgilos) es oj r gh÷ , orgē («ira»).62 Cada uno de nosotros
«La idea jerárquica —los varios “sacerdotes” y (incluidos los ancianos) necesita ser «tardo para
sus “parroquias”, de más jerarquía y gobernados airarse; porque la ira del hombre no obra la justicia
por el “obispo” y su “diócesis”— es ajena a las de Dios» (Stg 1.19, 20).
Pastorales».59 Las siguientes tres prohibiciones se dieron en
¿Por qué Pablo dijo «ancianos» (plural) en el 1ª Timoteo 3.3. No dado al vino es una traducción
versículo 5 y «obispo» (singular) en el versículo de pa÷ r oinoß (paroinos). Un anciano debe evitar
7? Cuando se habla de los ancianos de una cualquier cosa que afecte su capacidad de pensar y
congregación, el término plural es apropiado, sin razonar con claridad, para tomar decisiones correctas.
embargo, los ancianos no reúnen los requisitos La palabra pendenciero (plh÷kthß, plēktēs) se refiere
colectivamente; cada hombre tiene que calificar a un individuo que siempre está listo a pelear, sea
individualmente. Por lo tanto, al dar los requisitos, física o verbalmente. La frase codicioso de ganancias
el término singular es el apropiado. deshonestas (aijscrokerdh÷ ß, aischrokerdēs) indica a
La primera palabra en este versículo es «Porque», alguien que «codicia descaradamente el dinero, […]
de ga÷ r (gar), que apunta a la razón de algo.60 Pablo aficionado a la ganancia deshonesta».63 Con respecto
estaba listo para compartir por qué es importante que a estos requisitos declarados de forma negativa,
un anciano sea irreprensible: «… es necesario que podríamos reformular la pregunta de 1ª Timoteo
[…] sea irreprensible» como administrador de Dios. 3.5, a saber: ¿Cómo puede un anciano administrar la
El término que se traduce como «administrador» casa de Dios si no puede administrarse a sí mismo
(oijkono÷moß, oikonomos) se compone de oi™koß (oikos, primero? Un proverbio latino dice: «Es absurdo que
«casa») y ne÷ m w (nemō, «administrar»). Designa a un un hombre deba gobernar a los demás, alguien que
«administrador de la casa». A los ancianos se les ha no puede gobernarse a sí mismo».64
otorgado la responsabilidad de administrar la «casa» Versículo 8. Lo positivo: Seis virtudes. Pablo a
de Dios, «la iglesia» (1ª Ti 3.15; KJV), y «se requiere continuación mencionó virtudes. El primero lo
de los administradores, que cada uno sea hallado encontramos en la lista de 1ª Timoteo: hospedador
fiel» (1ª Co 4.2). Algún día los ancianos tendrán que (filo÷ xenoß, philoxenos).65 La AB consigna «amoroso
dar cuenta de su mayordomía (He 13.17). y un amigo de los creyentes, especialmente de los
Pablo luego explicó qué incluye ser extraños y los extranjeros».
«irreprensible». La lista de cualidades requeridas No hemos visto antes el siguiente requisito:
es similar a lo que vimos en 1ª Timoteo, sin embargo, amante de lo bueno (fila÷ gaqoß , philagathos).66
algunos de los términos son diferentes. En el mundo grecorromano, philagathos se usaba
Lo negativo: Cinco vicios. Pablo comenzó con las
características que un anciano u obispo no debe 61
Vine, Unger y White, 559.
62
Ibíd., 26–27; Bauer, 721.
63
Bauer, 29. Esta terminología se encuentra en los
57
Bruce B. Barton, David R. Veerman y Neil Wilson, requisitos para diáconos en 1ª Timoteo 3.8. Una palabra
1 Timothy, 2 Timothy, Titus (1ª Timoteo, 2ª Timoteo, Tito), Life similar (a jfila r÷ guroß, aphilarguros) aparece en los requisitos
Application Bible Commentary (Wheaton, Ill.: Tyndale para ancianos en 1ª Timoteo 3.3.
House Publishers, 1993), 256. 64
Hugh Percy Jones, ed., Dictionary of Foreign Phrases
58
«Supervisor» es la forma como algunos consignan and Classical Quotations (Diccionario de frases extranjeras y
la palabra para «obispo» (episkopos) (vea NASB). (Vea citas clásicas) (Edinburgh: John Grant, 1908), 2.
1ª Ti 3.1, 2.) 65
Vea 1ª Ti 3.2.
59
Hendriksen, 346. 66
Esta es una combinación de file÷ w (phileō, «amor»)
60
Los traductores de la NIV no tradujeron gar. y aj g aqo÷ ß (agathos, «bueno»).

22
para describir «a un ciudadano [especialmente] «tener un fuerte apego a […], aferrarse a, […] devoto
respetado y responsable». 67 Era «una palabra a».72 «Fiel» es de pistos, que aquí describe a alguien
encontrada con frecuencia en inscripciones que que es «digno de confianza».73 Vale la pena enfatizar
alababan a personas dignas».68 La idea es genérica. la frase «palabra fiel [o “confiable”]». Podemos
La KJV consigna «amante de hombres buenos», sin confiar en la Biblia. Vino de Dios y equipa al «hombre
embargo, el término incluye todas las cosas que son de Dios» para su labor de enseñanza, reprensión,
buenas. La influencia de un anciano debe estar del corrección e instrucción en justicia (2ª Ti 3.16, 17).
lado de cualquier cosa que sea buena. Recordamos Esta «palabra fiel» era tal como ha sido enseñada:
Filipenses 4.8, que dice: «Por lo demás, hermanos, la enseñanza inspirada de Pablo en Creta y en otros
todo lo que es verdadero, todo lo honesto, todo lo lugares. El término que se traduce como «enseñada»
justo, todo lo puro, todo lo amable, todo lo que es (didach÷ , didachē) es básicamente el mismo que se
de buen nombre; si hay virtud alguna, si algo digno traduce como «doctrina» (didaskali÷ a , didaskalia)
de alabanza, en esto pensad». en el versículo.74
El tercer rasgo positivo, ser sobrio (sw÷ frwn , Un anciano tiene que aferrarse a la Palabra
sōphrōn), también lo encontramos en 1ª Timoteo; porque tiene una doble tarea: tiene que [poder]
sin embargo, allí la palabra griega se tradujo como exhortar con sana enseñanza y convencer a los que
«prudente». Un anciano tiene que tener sentido contradicen. «Exhortar» (parakale÷ w , parakaleō)
común; necesita pensar antes de actuar. aquí implica consolar, alentar y fortalecer75 a
Las últimas tres cualidades en la lista se aquellos que intentan hacer lo correcto, lo cual había
encuentran solo en Tito. Ser justo (di÷ k aioß , dikaios) de hacerse impartiendo una «sana [o “saludable”]
es ser «recto, […] justo».69 Un anciano debe ser justo doctrina».
en su trato con otras personas. Santo (o¢ s ioß , hosios) El anciano también tiene que estar listo para
quiere decir «agradable a Dios, santo».70 La vida de «convencer a los que contradicen». «Contradicen»
un anciano debe estar dedicada a agradar al Señor. es de aj n tile÷ g w (antilegō), que es una combinación
Ser dueño de sí mismo (ejg krath÷ ß , enkratēs, de de aj n ti÷ (anti, «contra») y le÷ g w (legō, «hablar»).
kra÷ toß , kratos, «fuerza») es «tener las emociones, Quiere decir «hablar en contra», ya que algunos
impulsos o deseos propios bajo control».71 La NIV miembros (indudablemente influenciados por los
consigna «disciplinado». El anciano ha de ser justo falsos maestros) estaban hablando en contra de
con respecto a los demás (es «justo»), con respecto la sana doctrina. Se les necesitaba convencer. La
a Dios (es «santo»), y con respecto a sí mismo (es NASB consigna «refutar» en lugar de «convencer»
«dueño de sí mismo»). (ejl e÷ g cw , elenchō) sin embargo, «refutar» da el
Versículo 9. Pablo luego enfatizó que un sentido de «expresar [fuerte] desaprobación»76; aquí,
anciano debería ser un maestro piadoso. Muchas el objetivo es probablemente «llevar a una [persona]
responsabilidades están incluidas en la supervisión al punto de reconocer el mal».77 El anciano siempre
de una congregación; sin embargo, en la isla de está deseando restaurar al errado.78
Creta, ninguna era más urgente que proteger a los
miembros incipientes contra los falsos maestros. La LOS ANCIANOS TIENEN QUE SILENCIAR A
lista de requisitos en 1ª Timoteo 3.2 indica que un LOS FALSOS MAESTROS (1.10–16)
anciano debe ser «apto para enseñar». Este requisito
se expande aquí. 10
Porque hay aún muchos contumaces, habladores
Antes de que un anciano pueda enseñar la de vanidades y engañadores, mayormente los de
Palabra de Dios, tiene que aprenderla, conocerla y la circuncisión, 11a los cuales es preciso tapar la
comprometerse con ella. Por lo tanto, el versículo boca; que trastornan casas enteras, enseñando por
9 comienza diciendo, retenedor de la palabra fiel. ganancia deshonesta lo que no conviene. 12Uno
«Retenedor» es de ajnte÷cw (antechō), que quiere decir
72
Ibíd., 87.
67
Bauer, 1055. 73
Esto se relaciona con el término en 1.6 para los hijos
68
Gordon D. Fee, 1 and 2 Timothy, Titus (1ª y 2ª Timoteo, de ancianos que son «creyentes».
Tito), A Good News Commentary (San Francisco: Harper 74
Bauer, 240–41.
& Row, 1984), 128. 75
Ibíd., 764–65. Parakaleō se consigna como «reprendas»
69
Bauer, 246. en 1ª Timoteo 5.1.
70
Ibíd., 728. Los «hombres en todo lugar» reciben 76
Un verbo relacionado se traduce como «repréndelos»
instrucciones a levantar «manos santas [hosios]» en en 1ª Timoteo 5.20 y «reprende» en Tito 2.15.
1ª Timoteo 2.8. 77
Bauer, 315.
71
Ibíd., 274. 78
Vea Gá 6.1; 2ª Ti 2.24–26; Stg 5.19, 20.

23
de ellos, su propio profeta, dijo: Los cretenses, estaban sirviendo la misma mezcla de error que
siempre mentirosos, malas bestias, glotones los de Éfeso, sin embargo, en Creta tenía más un
ociosos. 13Este testimonio es verdadero; por tanto, «sabor judío» (vea 1.14).83
repréndelos duramente, para que sean sanos en «Tapar la boca» proviene de «un verbo poco
la fe, 14no atendiendo a fábulas judaicas, ni a común», ejpistomi÷zw (epistomizō), que representa la
mandamientos de hombres que se apartan de la forma en que se podría poner algo sobre la boca para
verdad. 15Todas las cosas son puras para los puros, detenerla; «Una brida, un bozal o una mordaza».84
mas para los corrompidos e incrédulos nada les es A la luz del término «malas bestias» en 1.12, la idea
puro; pues hasta su mente y su conciencia están de un «bozal» parece especialmente apropiada.85
corrompidas. 16Profesan conocer a Dios, pero A las bestias salvajes a veces se les amordaza para
con los hechos lo niegan, siendo abominables y evitar que muerdan y ocasionalmente incluso para
rebeldes, reprobados en cuanto a toda buena obra. silenciarlas. «Lobos rapaces» habían atacado al
rebaño en Éfeso (Hch 20.29; 1ª Ti 1.3), y las «malas
Versículos 10, 11. El versículo 10 comienza bestias» amenazaban a los jóvenes cristianos en
con el conector Porque ( ga÷ r , gar), indicando Creta. ¡El bozal era imperativo! Este bozal no
el motivo de algo. Pablo dijo que a los falsos requería de una mano sobre la boca ni sobre el
maestros se les había de tapar la boca debido a hocico de un perro, sino la proclamación fiel de la
su mala influencia: hay aún muchos contumaces, Palabra de Dios.86
habladores de vanidades y engañadores. La ¿Por qué era tan urgente lo anterior? «Porque»,
palabra «contumaces» (ajnupo÷taktoß, anupotaktos) dijo Pablo, trastornan87 casas enteras. En el siglo
apareció anteriormente en 1.6, donde la Reina-Valera primero, las congregaciones a menudo se reunían
tiene «rebeldía». Describe a las personas que no se en las casas (vea, por ejemplo, Ro 16.5). En ausencia
someten a la autoridad. Como regla general, los de ancianos, sería fácil para los falsos maestros
falsos maestros se niegan a rendir cuentas. entrar en estos servicios de adoración informales
Estos hombres eran «habladores de vanidades». y causar problemas. Sea que desviaran a un
El término griego subyacente, mataiolo÷ g oß miembro de la familia o a todos en una casa, toda
(mataiologos), se compone de ma÷ t aioß (mataios, la familia se trastornaría. El impacto en la iglesia
«vano, vacío, inútil») y le÷ g w (legō, «hablar»).79 Eran sería catastrófico.
«habladores ociosos».80 Pablo no estaba diciendo Estos maestros estaban enseñando por ganancia
que estos individuos no fueran buenos oradores. deshonesta lo que no conviene. La palabra que
Por el contrario, estaba llegando a la concusión se traduce como «deshonesta» (aij s cro÷ ß , aischros)
de que lo que decían no tenía ningún valor real. implica «ser social o moralmente inaceptable,
El hecho de que eran oradores persuasivos es vergonzoso, bajo», 88 y se refiere precisamente
evidente en el siguiente término descriptivo: eran a lo que se obtiene de manera deshonesta. El
«engañadores». La palabra para «engañador», historiador griego Polibio (alrededor del 200–
frenapa÷ t hß (phrenapatēs), se compone de frh÷ n 118 a.C.) escribió que «los cretenses son las únicas
(phrēn, «mente») y aj p ata÷ w (apataō, «engañar»). personas en el mundo a cuyos ojos ninguna ganancia
Literalmente, describe a un «engañador de la es vergonzosa».89 Sin embargo, probablemente
mente».81 quiere decir que estaban (como podríamos decir)
La siguiente frase es significativa: mayormente
los de la circuncisión, es decir, los judíos. Según
los historiadores antiguos, muchos judíos hicieron
83
Los que enseñan que las cartas a Timoteo y Tito fueron
escritas en el siglo segundo para combatir el gnosticismo
de Creta su hogar.82 Los falsos maestros en Creta tropiezan contra el fuerte elemento judío entre los falsos
maestros en Creta, ya que el principal líder gnóstico en el
siglo segundo era fuertemente antijudío. (J. W. Roberts, Titus,
79
Vine, Unger y White, 618. Philemon and James [Tito, Filemón y Santiago], The Living
80
Bauer, 621. Una palabra relacionada se traduce como Word [Austin, Tex.: R. B. Sweet Co., 1963], 11.)
«vana palabrería» (charla vacía) en 1ª Timoteo 1.6. 84
Hendriksen, 351; Bauer, 382.
81
Vine, Unger y White, 151. Una forma de esta palabra 85
La REB consigna «ser amordazado» en 1.11.
también aparece en 1ª Timoteo 2.14 (e ˙ xapata ¿w, exapatao, 86
Además, sería necesario retirarle la comunión a
«engañado»). cualquiera que obstinadamente rechazara la verdad (vea
82
Filón declaró: «No solo están los continentes llenos de 3.10, 11).
colonias judías, también lo están todas las islas más célebres; 87
«Trastornar» (aj n atre÷ p w, anatrepō) es «volcar» o
como Euboea, y Chipre, y Creta» (Filón Embajada a Gayo 36 «derrocar» el bienestar de alguien (vea 2ª Ti 2.18).
[282]). Hechos 2.11 indica que judíos de Creta habían viajado 88
Bauer, 29. La KJV consigna «sucio».
a Jerusalén para celebrar Pentecostés. 89
Polibio Historias 6.46.3.

24
«predicando por dinero».90 utilizó el ejemplo de su afirmación de que el «dios»
El ciudadano promedio en esos días no vería griego Zeus fue sepultado en su isla.96 En lo que se
nada malo en ello. Oradores errantes iban de un respecta a la sociedad, no se podía confiar en nadie
lado a otro, cobrando tarifas exorbitantes por sus que pudiera hablar de un «dios inmortal» y decir
«palabras de sabiduría». El resultado en Creta con sinceridad: «Aquí es donde está sepultado».
era el triste espectáculo de «miembros engañados Luego, el poeta dijo que los cretenses eran
de las iglesias […] que pagaban dinero para ser «malas bestias». La CEV consigna «animales
engañados».91 La única manera que Pablo tenía salvajes», mientras que la NRSV consigna «salvajes
para describir esta situación era «deshonesta». En agresivos». Ser «malos» ( kako÷ ß , kakos) es ser
su primera carta a Timoteo, habló de «hombres «moralmente reprensible», además de ser «dañino»
corruptos de entendimiento y privados de la verdad, y «peligroso». 97 El término «bestia» ( qhri÷ o n ,
que toman la piedad como fuente de ganancia» thērion) se usa figurativamente para una persona
(1ª Ti 6.5). Desafortunadamente, todavía es cierto con una naturaleza «bestial», un «monstruo».98 Los
que algunos «pastores espirituales» que se nombran habitantes de Creta no se había elevado por encima
y promocionan a sí mismos están más interesados e​​ n del nivel de las bestias salvajes. No se esforzaban
«despojar el rebaño»92 que en «alimentar el rebaño». mucho por controlar su naturaleza animal.
Versículo 12. El hecho de que algunos estaban Epiménides los llamó luego «glotones ociosos»,
«enseñando lo que no conviene» (1.11) sirve como literalmente «vientres ociosos» (gaste÷ r eß aj r gai÷ ,
una introducción a la siguiente razón por la que gasteres argai).99 Como glotones que eran, nunca
tenían que ser silenciados: las «malas bestias» estaban satisfechos, siempre queriendo más. Como
debían ser amordazadas debido a su malvada glotones ociosos que eran, no estaban dispuestos a
enseñanza. Se habían «[apartado] de la verdad» trabajar por lo que deseaban. Por lo tanto, recurrían
(1.14). Pablo escribió: Uno de ellos, su propio a la mentira y hacían trampa para conseguir más.
profeta, dijo: Los cretenses, siempre mentirosos, Versículos 13, 14. Pablo añadió: Este testimonio
malas bestias, glotones ociosos. Estas palabras es verdadero; en otras palabras, «estoy de acuerdo
eran de Epiménides, un poeta griego que vivió con lo que ha dicho vuestro “profeta”». Podría haber
alrededor del 600 a.C.93 Pablo no le llamó «un profeta agregado: «Han pasado seiscientos años desde que
de Dios». Más bien, era considerado «profeta» por este poeta habló, sin embargo, sus declaraciones
los habitantes de Creta. siguen siendo verdad».
La descripción que hizo Epiménides del pueblo Debemos hacer notar que Pablo no estaba
de Creta muestra la naturaleza casi abrumadora tratando de acusar a cada habitante de Creta.
del desafío que enfrentaba Tito. «Ningún pueblo Después de todo, había cristianos viviendo allí.
ha tenido una reputación peor que los cretenses».94 Presumiblemente, algunos estaban viviendo como
El poeta primero afirmó que los «cretenses [son] debían hacerlo los cristianos. El enfoque de Pablo
siempre mentirosos». Los habitantes de Creta eran estaba en los falsos maestros. Le dijo a Tito, por
notorios por su deshonestidad. En la literatura tanto [porque son así] repréndelos [es decir, a los
griega, «jugar al cretense» (Krhti÷ z w , Krētizō) era falsos maestros y aquellos influenciados por ellos]
«mentir».95 El último poeta griego Calímaco citó duramente.
la frase «Los cretenses son siempre mentirosos» y ¿Con qué propósito?, … para que sean sanos
en la fe, no atendiendo a fábulas judaicas, ni a
90
Es bíblico que se le pague a un predicador (1ª Co mandamientos de hombres que se apartan de la
9.6–11), sin embargo, no debería predicar solo por dinero. verdad.
(Vea comentarios sobre 1ª Ti 5.17, 18.) Tito había de nombrar ancianos que pudieran
91
DeWelt, 151.
92
Cuando se usa como verbo, «despojar» es una exponer el error de aquellos que se oponían a
expresión que quiere decir «engañar». «Despojar al rebaño» la verdad (1.9), sin embargo, también tenía una
se refiere a estafar a miembros de la iglesia de su dinero o responsabilidad personal. Había de «[reprenderlos]
propiedad.
duramente». «Reprender» es de ej l e÷ g cw (elenchō),
93
La cita fue atribuida a Epiménides de Creta por
algunos escritores cristianos primitivos, como Clemente de que quiere decir «expresar una fuerte desaprobación
Alejandría (Stromata 1.14). Aunque la obra de Epiménides
titulada Cretica ya no existe, los renglones relevantes se
conservan en un comentario siríaco sobre Hechos del siglo
noveno d.C. 96
Calímaco Himno a Zeus 8–9.
94
Barclay, 242. 97
Bauer, 501.
95
Plutarco Aemilius Pablous 23.6; Lisandro 20.2; Polibio 98
Ibíd., 456.
Historias 8.19.5. 99
Vine, Unger y White, 269, 316–17.

25
de la acción de alguien». 100 La palabra que se puros, mas para los corrompidos e incrédulos
traduce como «duramente» (aj p oto÷ m wß , apotomōs) nada les es puro. Muchos comentaristas piensan
es literalmente «de una manera que corta» (basado que esta afirmación se relaciona con las enseñanzas
en aj p o÷ [apo, «de»] y te÷ m nw [temnō, «cortar»]).101 de Jesús con respecto a comer carne (vea Mr 7.19;
Retrata algo hecho «rigurosamente». La KJV Lc 11.38–41). Independientemente de si ese es el
consigna «bruscamente». Tito había de usar el filo caso, la mayoría comparte la opinión de que lo que
cortante de «la espada del Espíritu, que es la palabra tenemos principalmente ante nosotros es la limpieza
de Dios» (Ef 6.17). o pureza ceremonial.
Lo anterior no sugiere que el propósito de Tito La declaración de Pablo puede sacarse de
era destruir a los maestros de la falsedad. Más bien, contexto y convertirse en otro proverbio simple:
había de reprenderlos «para que fueran sanos en «Cada quien ve lo que quiere ver en la vida».
la fe».102 No solo había de silenciarlos; también Lo anterior puede ilustrarse con el colibrí y el
había de tratar de convertirlos. A Dios todavía le buitre. Un colibrí busca flores y las encuentra,
interesaba la conversión de ellos y no consideraba mientras que un buitre busca cadáveres muertos
que su situación fuera sin esperanza. y los encuentra. Podemos aplicar el elemento de
Los maestros de la falsedad necesitaban ser verdad en esta observación aprendiendo a buscar
«sanos en la fe, no atendiendo a fábulas judaicas, lo bueno en la vida (Fil 4.8). Sin embargo, algunos
ni a mandamientos de hombres». Los «fábulas usan esta interpretación para justificar la impiedad.
judaicas» incluían genealogías imaginarias ideadas Si alguien los insta a no leer libros pornográficos
por rabinos. El error enseñado en Creta tenía un ni a mirar películas pornográficas, responden: «Si
fuerte elemento judío (1.10; vea 3.9). Además de piensas que son sucios, es porque tienes una mente
las enmiendas judías a la Palabra de Dios, también sucia. Después de todo, “para los puros, todas las
había «mandamientos de hombres»: regulaciones cosas son puras”!». Sin embargo, una mente pura
tales como prohibir el matrimonio y abogar por no puede volver blanco lo negro, dulce lo amargo
la abstinencia de ciertos alimentos (1ª Ti 4.3; vea ni limpio lo sucio.
Col 2.20–23). La NEB les llama a estas directivas El mensaje de 1.15 iba dirigido contra los falsos
«mandamientos de origen meramente humano» maestros que eran «corrompidos e incrédulos». La
(vea Mt 15.9). primera parte del versículo podría parafrasearse de
¿Cuál era la consecuencia de recurrir a «fábulas la siguiente manera:
judaicas [y] a mandamientos de hombres»? Los
falsos maestros demostraban ser individuos «que Para los puros, todas las cosas son puras [todas
las cosas, es decir, lo que Dios ha declarado puro,
se apartan de103 la verdad». «La verdad» es la cosas como el matrimonio y la comida106]; sin
verdad integral de la Palabra de Dios, la Biblia embargo, para los corrompidos e incrédulos
(Jn 16.13; 17.17).104 Jesús les dijo a Sus seguidores [como eran los falsos maestros], nada es puro
«conoceréis la verdad, y la verdad os hará libre» [ni siquiera el matrimonio y la comida u otras
cosas que Dios ha declarado «puras»].
(Jn 8.32). Cualquiera que se aleje de la verdad está
volviendo a la dictadura del pecado.
«Incrédulos» (a¡pistoß, apistos)107 aquí se refiere
Versículos 15, 16. Finalmente, las «malas
a negarse a creer las enseñanzas de Dios con respecto
bestias» en Creta debían serán amordazadas debido
a lo que es puro y lo que no es. «Corrompido»
a su carácter malvado. Fuimos introducidos a la
(miai÷ n w , miainō) se refiere a «impureza moral».108
naturaleza desagradable de los maestros en 1.12; sin
Es lo opuesto a la pureza o limpieza moral. ¿De
embargo, ahora esa descripción inicial es ampliada.
qué manera los maestros eran «corrompidos» o
Los versículos comienzan con una expresión
impuros? Sus vidas eran sin duda impuras, sin
proverbial: Todas las cosas son puras105 para los
embargo, a Pablo le preocupaba la fuente de su
100
Bauer, 315. Es el mismo término que se traduce como
corrupción: … pues hasta su mente y su conciencia
«repréndelos» en 1ª Timoteo 5.20. están corrompidas. La mente (nouv ß , nous) es lo que
101
Vine, Unger y White, 568; Bauer, 124.
102
Ser «sano» es ser «saludable». «La fe» designa todo
el cuerpo de las enseñanzas acerca de Jesús, el contenido y «puro». Además del significado «libre de corrupción»,
del Nuevo Testamento. (Vea 1ª Ti 3.9.) implica «sin mezcla» (Bauer, 489). Katharos es la fuente de
103
«Apartan» es de aj p ostre÷ f w (apostrephō); «dar la palabra para «catarsis» («una purificación»).
la espalda […] a la verdad» es pasar de ser salvo a estar 106
Vea 1ª Ti 4.3–5.
perdido (vea 2ª Ti 4.4). 107
Un sustantivo relacionado, una forma negada del
104
Vea Jn 14.6; 17.17; 1ª Ti 2.4; 2ª Ti 2.15. término para «creyente», aparece en 1ª Timoteo 5.8.
105
«Puro» es de kaqaro÷ ß (katharos), que indica «limpio» 108
Vine, Unger y White, 155; Bauer, 650.

26
usamos para pensar,109 mientras que la conciencia ha fallado la prueba de tener algún valor y, por
(sunei÷ d hsiß , suneidēsis) nos dicta lo que es bueno lo tanto, ha sido rechazado.114 Se usaba Adokimos
o malo.110 Cuando tanto el «pensador» como el para una moneda falsa que caía por debajo del
«compás moral» están defectuosos, la persona está peso estándar. También se usaba para una piedra
en serios problemas, y era el caso con los falsos rechazada por los constructores. Tal piedra era
maestros: tenían mentes depravadas (1ª Ti 6.5) y marcada con a (a) para aj d o÷ k imoß (adokimos) para
conciencias cauterizadas (1ª Ti 4.2). Pablo, en efecto, etiquetarla como no apta para usar.115 La Palabra
les dijo: «No es la comida y el matrimonio lo que de Dios provee todo lo que una persona necesita
está corrompido; ¡usted es el corrompido!». «para toda buena obra» (2ª Ti 3.16, 17), sin embargo,
El apóstol continuó con su acusación: Profesan seguir los mandamientos del hombre nos vuelve
conocer a Dios. «Profesan» se traduce del mismo ineptos para cualquier buena obra.
término griego para «confesar» ( oJ m ologe÷ w ,
homologeō).111 «Conocer» es una palabra de relación. APLICACIÓN
Los falsos maestros afirmaban tener una relación Preparación de un liderazgo calificado (1.5–9)
especial con Dios, una relación que nadie más tenía. En la parte superior de la lista de cosas que
Sin embargo, sus labios y sus vidas no concordaban, requerían atención en Creta estaba el nombramiento
pues dice: con los hechos lo niegan. Con sus actos de ancianos. Pocas cosas son más importantes para
mentirosos, salvajes y egoístas, anunciaban al la salud y el crecimiento de una congregación que
mundo, «No conocemos a Dios». el liderazgo aprobado por Dios. En 2009, Winston
Consideremos «hechos» (plural de e¡rgon , Bolt encuestó varias iglesias establecidas en campos
ergon), una palabra clave en Tito, tal vez, la palabra misioneros desde 1950 para ver cuántas tenían
clave (vea 2.7, 14; 3.1, 5, 8, 14). Evidentemente, ancianos. Solo el 3 por ciento los tenían.116 Según
la principal lección que los cristianos cretenses Pablo, una congregación sin ancianos y diáconos
necesitaban era que el cristianismo debía causar un calificados es deficiente. Necesita «corregir lo
impacto en sus vidas, en sus hechos. Es fácil para deficiente».
una persona decir que conoce a Dios; otra cosa es Desarrollar un liderazgo calificado debe ser una
que su vida refleje ese conocimiento. Juan escribió: prioridad en cada congregación. Además, tiene que
«Y en esto sabemos que nosotros le conocemos, si ser un énfasis continuo. Cuando la iglesia nombra
guardamos sus mandamientos. El que dice: Yo le ancianos y diáconos, no debemos pensar: «Nos
conozco, y no guarda sus mandamientos, el tal es hemos ocupado de eso; ahora podemos pasar a lo
mentiroso, y la verdad no está en él» (1ª Jn 2.3, 4). siguiente en nuestra lista». Más bien, deberíamos
Después de que Pablo dijo: «con los hechos preguntar constantemente, «¿Hay hombres siendo
lo niegan», amplió su descripción del carácter preparados para servir como ancianos y diáconos
de ellos: … siendo abominables y rebeldes, en el futuro?».
reprobados en cuanto a toda buena obra. Sería
difícil imaginar una denuncia más fuerte. Eran ¿Qué de los diáconos? (1.5–9)
individuos «abominables» (bdelukto÷ ß , bdeluktos) Puede que algunos pregunten: «¿Por qué la
que provocaban «sentimientos de repugnancia»;112 segunda carta a Timoteo incluye requisitos para
eran repugnantes. Además, eran «rebeldes» ancianos y diáconos, mientras que la carta a
(aj p eiqh÷ ß , apeithēs).113 Habían elevado su propia Tito tiene solo los requisitos para ancianos?». La
voluntad por encima de la voluntad de Dios. respuesta probablemente radica en el hecho de que,
Por lo tanto, eran «reprobados en cuanto a técnicamente, el «oficio» de diácono (siervos) puede
toda buena obra». «Reprobados» es una palabra existir solo donde hay ancianos (obispos). La iglesia
desgarradora. Nadie quiere que se le llame en Éfeso ya tenía ancianos, mientras que pocas (o
«reprobado» ni «inútil» (NASB). El término griego incluso ninguna) de las congregaciones en Creta los
aquí, aj d o÷ k imoß (adokimos), consiste en do÷ k imoß tenían. El primer asunto del que tenían que ocuparse
(dokimos, «aprobado») negado por a (a). Indica que era el nombramiento de ancianos. Después, podrían
(Continúa en la página 51)
109
Bauer, 680; Vine, Unger y White, 408.
110
En 1ª Timoteo 1.5 se menciona una «buena conciencia». 114
Vine, Unger y White, 526–27; Bauer, 21. Adokimos se
111
Pablo habló de «la buena profesión» en 1ª Timoteo 6.12. traduce como «réprobos» en 2ª Timoteo 3.8.
112
Bauer, 172. 115
Barclay, 246.
113
La lista de hombres dada por Pablo que caracterizaría los 116
Winston Bolt, sermón sobre el discipulado predicado
«tiempos peligrosos» por venir incluye a los «desobedientes» en la iglesia de Cristo de Eastside, Midwest City, Oklahoma,
a los padres (vea 2ª Ti 3.2). 12 de octubre de 2014. Bolt es misionero en Indonesia.

27
La carta de Pablo a Tito

Una enseñanza sana y

una vida piadosa
(Tito 2)

Tito 2 ha sido llamado «una de las joyas de todo en que vivimos aleja a otros del evangelio o los atrae.
el Nuevo Testamento».1 En la primera parte del
presente capítulo, Pablo dio instrucciones a varios Introducción (2.1)
grupos en la iglesia. Dio la siguiente razón para sus
instrucciones: para que los cristianos «adornen la Pero tú habla lo que está de acuerdo con la
1

doctrina» (2.1–10). En la segunda parte del capítulo, sana doctrina.

dio la base teológica para una vida piadosa (2.11–15). Versículo 1. Después de denunciar a los falsos
CÓMO ADORNAR LA DOCTRINA (2.1–10) maestros en la isla de Creta, Pablo le ordenó a
Tito 2.1–10 nos recuerda 1ª Timoteo 5.1, 2, donde Tito, Pero tú habla lo que está de acuerdo con la
Pablo le dijo a Timoteo cómo relacionarse con los sana doctrina. El «tú» en el versículo es enfático.
diferentes grupos de edad. Aquí, Pablo detalló cómo Otros habían estado enseñando doctrina malsana,
debían conducirse las personas en cada grupo. Los sin embargo, Tito había de hablar «lo que está
nuevos conversos habían crecido en una cultura de acuerdo con la sana doctrina». Hemos visto a
de egocentrismo, mentira y crueldad; su mayor menudo la frase «sana doctrina».2 Es «la enseñanza
desafío era llevar vidas cristianas puras, piadosas que produce cristianos sanos y equilibrados que
y amorosas. aceptan y viven en conformidad con la enseñanza
¿Por qué era importante para diferentes grupos de Cristo».3
en la iglesia vivir como debían hacerlo? Pablo estaba Los cristianos mayores pueden adornar la
preocupado por el impacto que sus vidas tenían doctrina (2.2–4a)
en otros. Consideremos los siguientes versículos:
2
Que los ancianos sean sobrios, serios, prudentes,
«… para que la palabra de Dios no sea sanos en la fe, en el amor, en la paciencia. 3Las
blasfemada» (2.5). ancianas asimismo sean reverentes en su porte;
«… de modo que el adversario se avergüence» no calumniadoras, no esclavas del vino, maestras
(2.8). del bien; 4que enseñen a las mujeres jóvenes…
«… para que en todo adornen la doctrina de
Dios nuestro Salvador» (2.10). Podríamos haber esperado que Pablo, después
de su encargo en el versículo 1, hubiera hablado de
Con respecto a 2.10, hemos aplicado el fraseo a temas doctrinales tales como el plan de salvación de
todas las personas siendo instruidas en 2.1–10. Los Dios, expresiones de adoración o una comprensión
tres pasajes mencionados pueden resumirse de la adecuada de la iglesia del Señor. En cambio, sus
siguiente manera: «para que las personas no sean instrucciones se centran en la vida cristiana. En
rechazadas por el evangelio, sino que sean atraídas
al mismo». Sea que nos demos cuenta o no, la forma 2
Pablo también se enfocó en la «sana doctrina» en
1ª Ti 4.6; 2ª Ti 4.3; y Tit 1.9.
1
Gary W. Demarest, 1, 2 Thessalonians, 1, 2 Timothy, Titus 3
J. W. Roberts, Titus, Philemon and James (Tito, Filemón
(1ª, 2ª Tesalonicenses, 1ª, 2ª Timoteo, Tito), The Communicator’s y Santiago), The Living Word (Austin, Tex.: R. B. Sweet Co.,
Commentary, vol. 9 (Waco, Tex.: Word Books, 1984), 311. 1963), 14.

28
el presente pasaje, lo que está de acuerdo con la «serio» (semno÷ ß , semnos) es «digno de respeto».6
sana doctrina son «deberes éticos que exige la sana Algunos llevan vidas tan disolutas que las personas
doctrina».4 pierden el respeto por ellos. Hemos de vivir de
Las instrucciones de Pablo comienzan con manera piadosa para que incluso los incrédulos
cristianos mayores. Estos hermanos y hermanas respeten la forma en que nos comportamos.
en Cristo debían liderar el camino con respecto a La tercera cualidad es «prudentes». También se
los estilos de vida que agradan a Dios. Walter L. mencionó como un requisito para los ancianos. La
Liefeld sugirió: palabra griega sw÷ frwn (sōphrōn) aparece en ambas
listas, y se traduce también como «prudente» en
La vejez es […] una oportunidad en si misma.
La persona no tiene que tener las mismas 1ª Timoteo 3.2. La definición de sōphrōn es similar
actividades y ministerios de su juventud para a la de nēphalios– «sobrios», «con control propio».7
tener desafíos y utilidad. La artritis puede limitar Incluye la idea de ser sensato, tener sentido común.
la acción, sin embargo, no limita la oración. Era evidentemente una de las necesidades más
Tampoco es un limitante la visión ni el oído. La
mejor oportunidad para la alegría y el testimonio urgentes en Creta. En el presente capítulo, Pablo
podría venir no en un avión corporativo, sino enfatizó repetidamente la importancia de ser
en un hogar de ancianos.5 prudentes (2.2, 5, 6, 12 «sobriamente»).
Los hombres ancianos necesitan las cualidades
Pablo no especificó la edad cuando los «jóvenes» que acabamos de mencionar para que sean «sanos en
(2.6) se convierten en hombres «ancianos» (2.2) o la fe, en el amor, en la paciencia». Ser «sanos» equivale
las «mujeres jóvenes» (2.4) en mujeres «ancianas» a ser espiritualmente saludable. Se mencionan tres
(2.3). Sea que nos consideremos jóvenes o viejos o aspectos de la salud espiritual: fe, amor y paciencia.
en algún punto intermedio, Pablo tiene un mensaje
«Fe» (pi÷ s tiß , pistis) en este versículo es fe personal
para nosotros.
y confianza en el Señor (vea 2ª Ti 3.15).8 Con el paso
Versículo 2. Pablo primero presentó objetivos
del tiempo, debemos confiar cada vez menos en
para los hombres ancianos: Que los ancianos
nosotros mismos y cada vez más en Dios.
sean sobrios, serios, prudentes, sanos en la fe, en
«Amor» (aj g a÷ ph , agapē) abarca el amor tanto
el amor, en la paciencia. La palabra «ancianos»
para con Dios como para con el prójimo (Mt
proviene de una forma plural de presbu÷ t hß
22.37–39).9 La inclusión del amor agrega muchos
(presbutēs), un término general utilizado aquí para
otros requisitos espirituales, tales como paciencia,
varones cristianos mayores. La palabra relacionada
amabilidad, humildad, desinterés, una naturaleza
presbu÷teroß (presbuteros), que también se usa para indulgente, y esperanza (1ª Co 13.4–7). A medida que
hombres «ancianos», a veces funciona como una de envejecemos, podemos deslizarnos al negativismo
las designaciones para los dirigentes de la iglesia y desarrollar el hábito de encontrar fallas. Tenemos
(«ancianos»; 1.5; 1ª Ti 5.17, 19). que esforzarnos por crecer en amor. El sello distintivo
Los primeros tres objetivos están estrecha- de la madurez cristiana es el amor (1ª Co 13.13).
mente relacionados. Los hombres ancianos han de
«Paciencia» ( u J p o m o n h ÷ , hupomonē ) es
ser «sobrios». Era un requisito para los ancianos
«perseverancia, fortaleza, firmeza» 10, que se
(1ª Ti 3.2). «Sobrios» (nhfa÷ lioß, nēphalios) se refiere mantiene firme incluso cuando las dificultades
a controlarse a sí mismos. Era una cualidad muy amenazan con abrumarnos (vea 2ª Ti 4.7). Sería difícil
necesaria en Creta, donde muchos se esforzaban pensar en mejores objetivos que estos: mantener la
poco por controlar sus pasiones. Incluye tener el
control de las facultades mentales, emocionales y 6
Walter Bauer, A Greek-English Lexicon of the New
espirituales propias. La tarea podría volverse más Testament and Other Early Christian Literature (Léxico griego-
difícil a medida que envejecemos. inglés del Nuevo Testamento y demás literatura cristiana
primitiva), 3a ed., rev. y ed. Frederick William Danker
Luego, los hombres ancianos han de ser «serios». (Chicago: University of Chicago Press, 2000), 919.
Este atributo era uno de los requisitos para ancianos 7
Ibíd., 987.
así como para diáconos (1ª Ti 3.4, 11). Quien es 8
En el texto griego, cada una de las palabras para «fe»,
«amor» y «paciencia» está precedida por un artículo definido,
que William Hendriksen tradujo como «su» (William
4
John R. W. Stott, Guard the Truth: The Message of Hendriksen, Exposition of The Pastoral Epistles [Exposición de
1 Timothy & Titus (Guardián de la Verdad: El Mensaje de las Epístolas Pastorales], New Testament Commentary [Grand
1ª Timoteo y Tito), The Bible Speaks Today (Downers Grove, Rapids, Mich.: Baker Book House, 1965], 363).
Ill.: InterVarsity Press, 1996), 185. 9
Este es el mismo tipo de «amor» que se analiza con
5
Walter L. Liefeld, 1 & 2 Timothy, Titus (1ª y 2ª Timoteo, respecto a 1ª Timoteo 1.5.
Tito), The NIV Application Commentary (Grand Rapids, 10
Bauer, 1039. «Paciencia» tiene que ver con resistir las
Mich.: Zondervan, 1999), 333. dificultades. (Vea 1ª Ti 6.11.)

29
fe fuerte, aprender a amar a todas las personas y ancianas tenían demasiado tiempo en sus manos.
perseverar fielmente hasta el fin (Ap 2.10). En lugar de chismorrear y beber vino, ¿qué
Versículo 3. La siguiente categoría son las debían estar haciendo estas mujeres? Pablo dijo
mujeres cristianas mayores: Las ancianas [plural que debían ser «maestras del bien». La frase es de
de presbuvtiß, presbutis] asimismo sean reverentes una palabra, kalodida÷ skaloß (kalodidaskalos),
en su porte; no calumniadoras, no esclavas del que combina las ideas de «maestro» (dida÷ skaloß ,
vino, maestras del bien. «Asimismo» (wJ sau÷ t wß , ­didaskalos) y «bueno» (kalo÷ ß , kalos).15 Kalos aplica
hōsautōs) vincula las instrucciones a los hombres a lo que es «bueno, noble, [y] digno de alabanza».16
mayores con las de las mujeres mayores. Lo que se La palabra «maestras» podría sugerir instrucción
les dijo a los ancianos puede aplicarse a las ancianas, formal en el aula, sin embargo, la enseñanza diaria
y lo que se dijo a las ancianas puede aplicarse a los «del bien» mediante el habla y el ejemplo es lo que
ancianos. está bajo consideración.
Pablo primero dijo que las mujeres ancianas Versículo 4a. ¿A quién debían enseñar las
«sean reverentes en su porte». La palabra que ancianas? En este pasaje, Pablo tenía en mente
se traduce como «reverentes» ( i eJ ropreph÷ ß , especialmente las mujeres cristianas más jóvenes:
hieroprepēs), que aparece solo aquí en el Nuevo … enseñen a las mujeres jóvenes. El verbo que se
Testamento, es una combinación de iJe ro÷ ß (hieros, traduce como «enseñen» (swfroni÷ z w , sōphronizō)
«sagrado») y pre÷ p w (prepō, «ser apropiado»). es una forma de la palabra que se traduce como
Indica la conducta adecuada para el servicio «sobrios» (sōphrōn). En griego clásico, quería decir
sagrado.11 La palabra se usó en la literatura griega «llevar a una persona a sus sentidos». 17 Aquí,
y en inscripciones para describir la conducta de un tiene el sentido de instruir a los demás sobre el
sacerdote.12 El Nuevo Testamento enseña que todo comportamiento que «muestra buen juicio».18
creyente es parte de un sacerdocio (1ª P 2.5, 9; Ap Seguramente, nadie está mejor equipado
1.6; 5.10). Todos nosotros (incluidas las ancianas) para enseñar y entrenar a mujeres más jóvenes
debemos siempre comportarnos como personas que mujeres cristianas ancianas y piadosas. La
dedicadas al servicio sagrado.13 instrucción de ellas debe comenzar con sus propias
Pablo luego mencionó dos cosas que las ancianas hijas y nietas, sin embargo, el texto no se limita a
no debían ser. No debían ser «calumniadoras». las parientes. Las cristianas jóvenes deben apreciar
La expresión se traduce de dia÷ boloß (diabolos), a sus hermanas ancianas y más experimentadas en
que quiere decir «difamador». Tanto los chismes Cristo, buscando su consejo.
descuidados como los chismes maliciosos son Los cristianos ancianos pueden adornar la
condenados por Dios (Pr 20.19; Ro 1.29; 2ª Co 12.20).14 doctrina, tanto hombres como mujeres. La vejez
Luego, no debían ser «esclavas del vino». Es no es tiempo para retirarse de la obra del Señor;
similar a uno de los requisitos para ancianos y siempre hay algo para hacer. «Así que, hermanos
diáconos (1ª Ti 3.3, 8; Tit 1.7), sin embargo, el lenguaje míos amados, estad firmes y constantes, creciendo
es aún más fuerte. «Esclavas» es de doulo÷ w (douloō), en la obra del Señor siempre, sabiendo que vuestro
que es similar al término para «esclavo» (douv l oß , trabajo en el Señor no es en vano» (1ª Co 15.58).
doulos). Hoy diríamos: «No una alcohólica», lo cual
habría sido un desafío especial en una isla conocida Los cristianos más jóvenes pueden adornar la
por su vino. La directiva podría implicar que algunas doctrina (2.4b–8)
4b
… a amar a sus maridos y a sus hijos, 5a ser
11
W. E. Vine, Merrill F. Unger y William White, Jr., Vine’s prudentes, castas, cuidadosas de su casa, buenas,
Complete Expository Dictionary of Old and New Testament sujetas a sus maridos, para que la palabra de Dios
Words (Diccionario expositivo completo de palabras del Antiguo no sea blasfemada. 6Exhorta asimismo a los jóvenes a
y del Nuevo Testamento de Vine) (Nashville: Thomas Nelson
Publishers, 1985), 532. que sean prudentes; 7presentándote tú en todo como
12
Bauer, 470. ejemplo de buenas obras; en la enseñanza mostrando
13
En lugar de «sean reverentes en su porte», William integridad, seriedad, 8palabra sana e irreprochable,
Barclay tradujo la frase «… sean e​​ n actitud como corresponde
de modo que el adversario se avergüence, y no tenga
a aquellas que están ocupados en cosas sagradas» (William
Barclay, The Letters to Timothy, Titus, and Philemon [Las cartas nada malo que decir de vosotros.
a Timoteo, Tito y Filemón], rev. ed., The Daily Study Bible
[Philadelphia: Westminster Press, 1975], 248). 15
Vine, Unger y White, 619; Bauer, 504.
14
A las «chismosas» y «entrometidas» se les menciona 16
Bauer, 504.
en 1ª Timoteo 5.13. Pablo dijo en 1ª Timoteo 3.11 que las 17
Liefeld, 328.
mujeres no deben ser «calumniadoras». 18
Bauer, 986.

30
 Versículo 4b. ¿Qué habían de enseñar las uno de los propósitos de los matrimonios arreglados
ancianas a las mujeres jóvenes? Primero, habían de era producir herederos o proporcionar hijos para
enseñarles a amar a sus maridos. Un hogar cristiano trabajar en los campos. A las esposas a veces se
comienza con una esposa cristiana y un esposo les consideraba poco más que «fábricas de bebés».
cristiano que se aman.19 «Amar a sus maridos» es de En ese contexto, es posible que algunas mujeres
fi÷ l androß (philandros), que es una combinación de carecieran del afecto natural por «el producto» que
fi÷lew (phileō, «amor») y ajndro÷ ß (andros, «hombre/ traían a la existencia.
esposo»). Este término quiere decir literalmente Lo más probable es que las instrucciones de
«amante del marido». En esos días, se organizaban Pablo eran que las ancianas les enseñaran a las
muchos matrimonios, y las jóvenes novias a menudo mujeres jóvenes lo que realmente quiere decir
tenían que aprender a amar a sus maridos después «amar» a un hijo. Es más que tener sentimientos
de casarse. Hoy en día, incluso en sociedades donde cálidos para con el hijo; y ciertamente no se trata de
los matrimonios no se organizan, las parejas a veces consentir al hijo, darle cualquier cosa y todo lo que
se casan por atracción física y luego descubren que desee. Amar incluye enseñar, disciplinar y cuidar
realmente no les importan las personas con las que al hijo. Implica amarle por quien él es, no porque
se casaron. Todavía existe la necesidad de que las sea atractivo, inteligente o talentoso, sino porque
ancianas enseñen a las mujeres jóvenes a amar a es un regalo del Señor (Sal 127.3). Es amarle de tal
sus maridos. manera que se sienta amado y aceptado.
En este pasaje, el término para «amor» no Versículo 5. En el presente versículo, Pablo
es ajgapa÷ w (agapaō). Agapaō es una palabra de mencionó la cualidad que incluía con cada grupo
compromiso. Es el amor que lleva el matrimonio de edad: prudentes. Podríamos llamarlo «sentido
a lo largo de altibajos, tiempos buenos y malos. Es común», sin embargo, no es tan común como
esencial para una relación duradera. El amor en este debía ser. Luego mencionó una necesidad absoluta
contexto es phileō, que tiene que ver con el afecto. de los hogares cristianos: las esposas deben ser
¿Cómo se le puede enseñar a una esposa a amar a castas (aJg no÷ ß , ­hagnos), que incluye la pureza de
su marido, a cuidarlo, incluso a sentir afecto por pensamiento y la modestia de acción. En el mundo
él? Algunas mujeres ancianas han sugerido que las antiguo, hagnos se usaba en el contexto de la pureza
esposas jóvenes hagan por sus maridos lo que harían sexual.21 A las esposas jóvenes se les debe enseñar
si ya los amaran. Se ha dicho: «Es más fácil adecuar a ser fieles a sus maridos, así como a los maridos
nuestro actuar a una nueva forma de pensar que jóvenes se les debe enseñar a ser fieles a sus esposas.
adecuar nuestro pensar a una nueva forma de actuar». Lo anterior habrían sido conceptos novedosos en
Otros han enfatizado que una esposa joven no debería Creta, donde muchos vivían al nivel de las bestias
estar tan ocupada como para no tener tiempo para (1.12); incluso hoy parece extraño e impráctico
su marido. Las relaciones amorosas toman tiempo y para quienes han adoptado lo que se ha llamado
trabajo. Sobre todo, las ancianas pueden mostrarles «la nueva ética sexual».
a las mujeres jóvenes cómo es una relación amorosa Pablo volvió luego a la escena doméstica:
modelándola en sus propias vidas. cuidadosas de su casa. La frase proviene de una
El segundo requisito para un hogar cristiano palabra compuesta, oijkourgo÷ß (oikourgos), que está
son las madres y los padres que aman a sus hijos. formada por oi™koß (oikos, «casa» u «hogar») y e¡rgon
Pablo dijo que a las mujeres jóvenes se les debe (ergon, «trabajo»).22 La función consiste en «llevar
enseñar a «amar» a sus hijos. La palabra que se a cabo responsabilidades domésticas, [estando]
traduce como «amar […] a sus hijos», filo÷ t eknoß ocupadas en casa».23 La NKJV consigna «amas de
(philo­teknos), es literalmente «amante de los niños»; casa». Las madres necesitan enseñarles a sus hijas,
está compuesto por file÷ w (phileō, «amor») y tanto verbalmente como con ejemplos, a ser amas
te÷knon (teknon, «niño»).20 Algunos podrían objetar:
«¡Definitivamente a las madres no se les tiene que
21
La palabra relacionada aJg nei÷a (hagneia) aparece en
1ª Timoteo 4.12, donde Pablo instó a Timoteo a ser un
enseñar a amar a sus hijos! Se forja un vínculo ejemplo en «pureza».
especial entre una madre y su hijo durante los nueve 22
Vine, Unger y White, 309. Una lectura alternativa con
meses que el niño crece dentro de ella». En respuesta menos apoyo de los manuscritos es oijk ouro÷ ß (oikouros), que
a ello, los escritores hacen la observación de que da la sensación de ser un «vigilante del hogar» o «cuidador»
(vea KJV). (Bruce M. Metzger, A Textual Commentary on
the Greek New Testament [Comentario textual sobre el Nuevo
19
En cuanto a que un esposo ame a su esposa, vea Ef Testamento griego], 2ª ed. [Stuttgart, Germany: German Bible
5.25, 28. Society, 1994], 584.)
20
Vine, Unger y White, 100. 23
Bauer, 700.

31
de casa. Aquellas que no aprenden las habilidades lo alienta en el cumplimiento de la responsabilidad
necesarias de sus madres necesitan aprender de dada por Dios.
mujeres cristianas ancianas. ¿Por qué es importante todo lo anterior? Pablo
La frase «cuidadosas de su casa» no quiere dijo que era necesario para que la palabra de Dios
decir que una esposa no pueda tener un trabajo, no sea blasfemada (blasfhme÷ w , blasphēmeō), ni
sin embargo, sí enfatiza que no debe descuidar se hablará contra ella de manera irrespetuosa.29
sus responsabilidades más importantes para con Es un fenómeno extraño pero cierto que los
su familia.24 El hogar está siendo atacado desde incrédulos esperan más de los cristianos que lo que
muchos frentes hoy; algunos consideran que el están dispuestos a aplicar a sus propias vidas. Si
papel del ama de casa es una empresa inferior y un decimos ser cristianos y no vivimos como debemos,
desperdicio de tiempo, de talentos y del potencial inevitablemente «desprestigiamos» la Palabra de
de una mujer. Como pueblo de Dios que somos, Dios (NEB). Lo anterior incluye a las mujeres jóvenes
debemos hacernos oír y hacerle saber al mundo que que no respetan a sus maridos (vea 1ª P 3.1–6).
no hay tarea más importante que formar hogares Versículos 6, 7a. Pablo cambió el enfoque de su
cristianos piadosos y amorosos. instrucción de las mujeres jóvenes a los hombres
Después de «cuidadosas de su casa», Pablo dio jóvenes. Su enseñanza para este grupo es breve y
un requisito general: buenas. Es una traducción sucinta: Exhorta asimismo a los jóvenes a que sean
de una palabra para «bueno» (aj g aqo÷ ß , a­ gathos) prudentes (swfrone÷w , sōphroneō). Las primeras
que denota aquello que es «bueno» en su carácter palabras de 2.7 (en todo) pueden vincularse con
y «beneficioso en su efecto».25 La esposa y madre «prudentes»,30 lo cual hace que el requisito sea más
debe esforzarse por ser buena en palabra y obra. La completo: «Exhorta a los jóvenes a ser prudentes
mujer digna «abre su boca con sabiduría, y la ley en todo» (vea NEB).
de clemencia está en su lengua» (Pr 31.26). El mundo nos dice que los jóvenes necesitan
Pablo luego regresó a las relaciones de las «probar» y «desahogarse»; sin embargo, Pablo dijo
esposas jóvenes con sus cónyuges: sujetas a sus que necesitan ser «prudentes», tener una mente
maridos («sujetas a su propio marido»; NASB26). clara y ejercer dominio propio. De acuerdo con
«Sujetas» es de uJ p ota÷ ssw (hupotassō), un término John R. W. Stott,
militar que quería decir «clasificar por debajo»
Pablo [estaba] pensando en el control del
o estar «subordinado».27 Algunos escritores se temperamento y la lengua, de la ambición y
esfuerzan por eliminar la idea de sumisión de la avaricia, y especialmente de los apetitos
hupotassō, sin embargo, es el mismo término usado corporales, incluidos los impulsos sexuales,
pocos versículos más adelante para describir la para que los jóvenes cristianos permanezcan
comprometidos con el estándar cristiano de
sumisión de un esclavo a su amo (2.9). (La excepción castidad inalterable antes del matrimonio y
en ambos casos sería si a uno se le ordenara hacer fidelidad después del mismo.31
algo contrario a la voluntad de Dios [Hch 5.29].)
Estar «sujetas a sus maridos» no implica que las Como la instrucción previa de Pablo a las
esposas sean de ninguna manera inferiores a sus mujeres jóvenes era para las que ya estaban casadas,
maridos28, tampoco sugiere que las esposas no tienen su directiva a los hombres jóvenes probablemente
derechos y jamás deban expresar sus opiniones. Es también iba dirigía a algunos que estaban casados.
un recordatorio de que a los maridos se les da la Un comentarista escribió:
obligación de guiar a su familia, y una esposa sabia Si estos jóvenes estaban casados y tenían hijos,
entonces el dominio propio sería doblemente
importante. La falta de esta calidad crea tiranos
24
El tema de una mujer que trabaja fuera del hogar es y abusadores dentro de las familias… Todos los
analizado con respecto a 1ª Timoteo 5.14. rasgos positivos que un esposo puede contribuir
25
Vine, Unger y White, 273; Bauer, 3–4. a un matrimonio: auto sacrificio, amor, ternura,
26
La palabra «propio» (i¡d ioß, idios) podría arrojar luz compasión, escuchar —todo fluye del dominio
sobre el tema de si la Biblia enseña o no que todas las mujeres propio.32
deban estar subordinadas a todos los hombres. Las mujeres
no deben tener autoridad sobre los hombres en el contexto
de la adoración y la asamblea. Aparte de eso, las esposas 29
Bauer, 178.
solo están obligadas a estar sujetas a sus propios maridos. 30
Archibald Thomas Robertson, Word Pictures in the
(Vea 1ª Co 11.3; 1ª Ti 2.11, 12.) New Testament (Ilustraciones de palabras del Nuevo Testamento),
27
Vine, Unger y White, 606; Bauer, 1042. vol. 4, The Epistles of Paul (Las espístolas de Pablo) (New York:
28
La sumisión se analiza con respecto a 1ª Timoteo Harper & Brothers Publishers, 1931), 603.
2.11, 12, donde se usa el sustantivo relacionado uJpotagh÷ 31
Stott, 189.
(hupotagē). 32
Bruce B. Barton, David R. Veerman y Neil Wilson,

32
 Versículos 7b, 8. El término «prudentes» en doctrina» (o «enseñanza sana»), sin embargo, esta
el versículo 6 tiene muchas ramificaciones, sin frase es más completa. Incluía la predicación y
embargo, podríamos preguntarnos por qué las enseñanza de Tito, sin embargo, también aplicaba
indicaciones de Pablo para los hombres jóvenes a todo lo demás que salía de su boca. Sus palabras
son muy cortas en comparación con otros grupos habían de ser sanas y verdaderas. Debían ayudar
de edad. Probablemente se supone que debemos y sanar, no a herir ni obstaculizar.
incluir las instrucciones a Tito, que era él mismo un La palabra «irreprochable» proviene del
hombre joven: «presentándote tú» como ejemplo compuesto griego aj k ata÷ g nwstoß (akatagnōstos),
de buenas obras; en la enseñanza mostrando que indica algo que «no se puede condenar».37
integridad, seriedad, palabra sana e irreprochable. Pablo no estaba garantizando que a Tito nunca se
Cuando leemos 2.7, 8, recordamos 1ª Timoteo le criticaría por lo que decía, sino que lo instaba a
4.12, donde le dijeron a Timoteo: «Ninguno tenga en asegurarse que cualquier crítica eventualmente no
poco tu juventud, sino sé ejemplo de los creyentes encontrara fundamento.
en palabra, conducta, amor, espíritu, fe y pureza». Tito había de cuidar su lengua de modo que
Al igual que Timoteo, Tito había de ser un «ejemplo» el adversario se avergüence.38 «El adversario»
(tu÷ poß , tupos).33 Lo anterior tendría un doble (ejn anti÷ o ß , enantios) podría ser cualquiera que se
propósito: Daría peso a sus palabras y también opusiera a la Palabra de Dios. Sería avergonzado
proporcionaría un modelo viviente con respecto cuando sus acusaciones fueran mostradas falsas.
a lo que decía. En la isla de Creta, las personas Al final, dijo Pablo, los críticos no [tendrán]
necesitaban ver cómo era un seguidor de Cristo. nada malo que decir de vosotros. El hecho de que
Primero, Tito había de ser un ejemplo «de otras versiones consignan «nosotros» es digno
buenas obras». «Buenas» (kalo÷ ß , kalos) describe de mención. Las palabras y los hechos de Tito se
«aquello que es éticamente bueno, correcto, noble, reflejaban tanto en Pablo como en él mismo, en
[y] honorable».34 Había de ser un ejemplo en lo todos los maestros inspirados y predicadores y,
que hacía. Sus oyentes no lo tomarían en serio a también, en todos los cristianos. Nuevamente se
menos que hablara en serio acerca de cómo llevar nos recuerda por qué es importante «adornar la
la vida cristiana. doctrina»: Todo lo que decimos o hacemos se refleja
Además, había de ser un ejemplo «en la positiva o negativamente en el Señor y en Su iglesia.
enseñanza, mostrando integridad». «Integridad»
proviene de la palabra aj f qori÷ a (aphthoria), que Todos los cristianos deben adornar la doctrina
testifica que algo está libre de corrupción.35 La (2.9, 10)
«enseñanza» bíblica (didaskali÷ a , didaskalia) o 9
Exhorta a los siervos a que se sujeten a sus amos,
«doctrina» mezclada con doctrinas humanas es
que agraden en todo, que no sean respondones;
impura y corrupta. 10
no defraudando, sino mostrándose fieles en todo,
En la vida y la enseñanza, Tito había de tener
para que en todo adornen la doctrina de Dios
«seriedad» (semno÷ t hß , semnotēs). La palabra ha
nuestro Salvador.
aparecido varias veces antes en esta serie del estudio.
Sugiere vivir de tal manera que las personas nos Versículos 9, 10. Observamos cómo trata el
respeten.36 Anteriormente en el capítulo, se les dijo a Nuevo Testamento con la esclavitud en 1ª Timoteo
los hombres ancianos que fueran «serios» (semno÷ ß , 6.1, 2, sin embargo, conviene hacer una observación
semnos) (2.2); ahora se le dijo a un joven lo mismo. adicional. Gene A. Getz señaló:
Finalmente, se le instruyó a Tito a ser de
«palabra sana e irreprochable». Ser de «palabra En lugar de atacar el problema periféricamente,
[Pablo] golpeó sus raíces. Se ocupó [del]
sana» (lo÷ gon uJgihv, logon hugiē) es utilizar «palabras problema en el corazón humano… Cuando los
sanas». Hemos visto repetidas referencias a la «sana amos trataran a sus esclavos como hermanos
en Cristo y cuando los esclavos sirvieran a sus
amos como si estuvieran sirviendo al Señor,
1 Timothy, 2 Timothy, Titus (1ª Timoteo, 2a Timoteo, Tito), Life era imposible continuar con el antiguo sistema.
Application Bible Commentary (Wheaton, Ill.: Tyndale
House Publishers, 1993), 272.
33
Pablo le instó a Timoteo a ser un «ejemplo» (tupos) 37
Vine, Unger y White, 118–19; Bauer, 35.
en 1ª Timoteo 4.12. 38
La palabra «se avergüence» (ejn tre÷pw, entrepō) es
34
Vine, Unger y White, 274. El mismo adjetivo se usa diferente de la que se traduce como «avergüences» en
para describir la Ley en 1ª Timoteo 1.8. 2ª Timoteo 1.8, 12 y 16. Entrepō se refiere a «una vergüenza
35
Ibíd., 131; Bauer, 156. sana que implica un cambio de conducta» (Vine, Unger y
36
La palabra «seriedad» se enfatiza en 1ª Timoteo 2.2; 3.4. White, 39).

33
 Eventualmente se desintegró.39 extremadamente insensato que hiciera un esclavo
a alguien que tenía el poder de vida o muerte
En 2.9, 10, nuevamente tenemos instrucciones sobre él. El término probablemente incluye una
para los esclavos sin las órdenes correspondientes confrontación menos directa, como quejarse del
a sus amos (vea 1ª Ti 6.1, 2); sin embargo, varias de amo y criticarlo a sus espaldas. Pablo les dijo a
las pautas anteriores aplicaban a los amos, incluida los filipenses: «Haced todo sin murmuraciones y
la de «sanos […] en el amor» (Tit 2.2). contiendas» (Fil 2.14).
Las directrices para los esclavos comienzan con Las instrucciones finales para los esclavos
una advertencia básica: Exhorta40 a los siervos a son dadas: … no defraudando, sino mostrándose
que se sujeten a sus amos, que agraden en todo.41 fieles en todo. «Defraudando» es de nosfi÷ z w
«Siervos» es de una forma plural de douvloß (­doulos, (nosphizō, «apartar») y en la voz media denota
«esclavo»). «Sujeten» (uJ p ota÷ ssw , hupotassō) es «apartar para uno mismo». 46 La palabra se usa en
un término militar relacionado con el rango (vea Hechos 5, donde Ananías «vendió una heredad,
2.5). Los cristianos esclavos en Creta podrían haber y sustrajo del precio» (Hch 5.1, 2). Los esclavos
tomado su libertad en Cristo como una razón para a menudo tenían posesiones valiosas bajo su
la desobediencia, sin embargo, Pablo dejó claro que responsabilidad (vea Gn 39.4–6). Habría sido
todavía necesitaban «ser obedientes» (KJV) a sus tentador para un esclavo dejarse algo para sí,47
«amos» (plural de despo÷ t hß , despotēs). La NEB razonando «Nunca notará que le falta», o «Después
consigna «Dígales a los esclavos que respeten la de todo, me lo merezco», y luego informar que el
autoridad de sus amos en todo». artículo se perdió, se lo robaron o se rompió.
El mero hecho de ser obediente no era suficiente. La frase «mostrándose fieles en todo» se une
Los esclavos habían de obedecer a sus amos con un al cargo de no robar. La palabra «fieles» (pi÷ s tiß ,
espíritu y actitud apropiados: … que agraden en pistis) se usa aquí para referirse al «alguien en
todo, que no sean respondones. La palabra que se quien se puede confiar, fidelidad, confiabilidad».48
traduce como «agraden» (euj a÷ restoß , euarestos) Un esclavo cristiano debía ser alguien en quien
hace referencia a aj r esto÷ ß (arestos, «agradable») podía confiarse la propiedad de su amo, un siervo
con eu™ (eu, «bien»).42 En este contexto, es probable confiable en todos los aspectos.
que el término tiene que ver con dar «satisfacción Lo anterior nos lleva a la cláusula que proporciona
a sus amos»,43 sin embargo, en todas partes del nuestro tema para 2.1–10, a saber: … para que
Nuevo Testamento, la palabra se «usa para agradar en todo adornen la doctrina de Dios nuestro
a Dios».44 Quizás ambas ideas deberían incluirse. Salvador49. «Adornen» es de kosme÷ w (kosmeō),
En otra parte Pablo dijo: la palabra de la que obtenemos «cosméticos».
Quiere decir hacer que algo «tenga una apariencia
Siervos, obedeced en todo a vuestros amos
terrenales, no sirviendo al ojo, como los que atractiva».50 Hemos visto este término antes, en
quieren agradar a los hombres, sino con corazón 1ª Timoteo 2.9, donde a las mujeres se les dijo que
sincero, temiendo a Dios. Y todo lo que hagáis, «se atavíen de ropa decorosa». También se encuentra
hacedlo de corazón, como para el Señor y no
para los hombres (Col 3.22, 23).
en Apocalipsis 21.2, donde se compara el cielo con
«una esposa ataviada para su marido».
«Respondones» es de ajn tile÷ g w (antilegō), Aquí, el desafío a «[adornar] la doctrina» iba
que quiere decir «hablar en contra».45 La NIV lo dirigido a los esclavos. Los esclavos estaban abajo
consigna como «responder a», lo cual sería algo en la escala social. Algunos de ellos tenían que
haberse sentido menos que nada. Sin embargo,
Pablo les dijo: «¡Siendo el mejor siervo que puede
39
Gene A. Getz, A Profile for a Christian Life Style: A Study
of Titus (Perfil para un estilo de vida cristiana: Un estudio de ser, puede “adornar la doctrina de Dios”! ¡Puede
Titus) (Grand Rapids, Mich.: Zondervan Publishing House, hacerla atractiva para todos los que le conocen!».
1978), 128. Deseaba que todos los cristianos «adornen la
40
La palabra «Exhorta» fue agregada por los traductores. doctrina de Dios nuestro Salvador».
41
La palabra «amos» se analiza en relación con
1ª Timoteo 6.1.
42
Vine, Unger y White, 474. 46
Vine, Unger y White, 341; Bauer, 679.
43
Bauer, 403. 47
El esclavo Onésimo probablemente le robó a su amo
44
Donald Guthrie, The Pastoral Epistles (Las epístolas Filemón (Flm 18).
pastorales), rev. ed., The Tyndale New Testament 48
Bauer, 818.
Commentaries (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans 49
La frase «Dios nuestro Salvador» se analiza en los
Publishing Co., 1990), 208. comentarios sobre 1ª Timoteo 2.3.
45
Antilegō aparece como «contradicen» en 1.9. 50
Bauer, 560.

34
 «LA GRACIA DE DIOS HA APARECIDO» rostro a la gracia.
(2.11–15) El propósito de la primera aparición de Cristo
Gary W. Demarest llamó 2.11–15 «uno de los fue traer la salvación, que incluyó Su encarnación
resúmenes verdaderamente bellos y sucintos de la y ministerio personal, sin embargo, especialmente
doctrina cristiana no hallados en ninguna otra parte Su muerte en la cruz (vea 2.14). Dale Hartman
de los escritos de Pablo».51 Carl Spain designó el observó: «La gracia es una palabra propia de la
pasaje como «la piedra angular de toda la estructura cruz. El número de veces que la palabra “gracia”
de la ética cristiana».52 se encuentra en el Nuevo Testamento antes de la
Gordon D. Fee señaló: «En el texto griego, todos cruz puede contarse con una mano. Después de la
los versículos del 11 al 14 forman una sola oración, cruz, se convirtió en la palabra clave para expresar
de la cual “la gracia de Dios” se presenta como el el amor de Dios por nosotros».58
sujeto gramatical».53 No hay un tema mayor que la Esta gracia ha llegado a todos los hombres.
gracia de Dios: «el favor activo [de Dios] otorgando Hay algunas dudas sobre si «a todos los hombres»
el mayor regalo a aquellos que han merecido el modifica «manifestado» (KJV; NKJV; CJB) o «para
mayor castigo».54 La gracia proporciona la razón salvación» (ASV; NASB; ESV), sin embargo, no
para vivir la vida cristiana y también proporciona afecta mucho el significado.59 A diferencia del
la fuerza necesaria para vivir esa vida. exclusivismo defendido por los falsos maestros,
la gracia de Dios es para todos: todas las edades,
La gracia salva (2.11) ambos sexos, todas las clases, esto es, todos los
mencionados en la primera parte del capítulo. Era
Porque la gracia de Dios se ha manifestado
11
incluso para los mentirosos, perezosos y toscos
para salvación a todos los hombres… cretenses. ¡Podemos agradecer a Dios que Su favor
Versículo 11. La extensa declaración de Pablo inmerecido sea incluso para nosotros! La cruz es el
remedio universal para una necesidad universal
contiene la palabra Porque (ga÷ r , gar), que señala
«… por la gracia de Dios, [Cristo gustó] la muerte
la razón de algo. Estaba a punto de dar la base para
por todos» (He 2.9).
las instrucciones impartidas.
La gracia de Dios se ha manifestado. El La gracia enseña (2.12)
verbo «manifestado» (ej p ifai÷ n w , epiphainō) se
relaciona con el sustantivo «aparición» (ejpifa÷ neia, … enseñándonos que, renunciando a la impiedad
12

epiphaneia) en 1ª Timoteo 6.14. Los términos se usan y a los deseos mundanos, vivamos en este siglo
cuatro veces en el Nuevo Testamento para la primera sobria, justa y piadosamente.
venida o encarnación de Cristo55 y cinco veces para
indicar Su segunda venida.56 Epiphainō se usa aquí Versículo 12. Es maravilloso contemplar la
para la primera venida de Cristo, y epiphaneia se gracia de Dios como algo que nos salva; sin embargo,
usa en el versículo 13 para Su regreso. si pensamos en ello como la única función de la
Epiphainō se compone de fai÷ n w (phainō, gracia, podríamos sorprendernos cuando se nos
«brillar») fortalecido por ej p i÷ (epi, «sobre»).57 El dice que la gracia nos enseña: … enseñándonos
mundo estaba en las tinieblas del pecado, sin que, renunciando a la impiedad y a los deseos
embargo, «la luz del mundo» vino entonces al mundanos. Cuando nos levantamos de las aguas del
mundo para iluminarlo (Jn 8.12). Dios siempre bautismo, salvos por la gracia maravillosa de Dios
ha sido un Dios misericordioso (Éx 34.6), sin (Hch 2.38; 22.16), ¿qué sucede luego? No porque lo
embargo, en Cristo se apareció visiblemente como merezcamos sino porque lo necesitamos, Dios nos
la encarnación perfecta de la gracia. Cristo le dio da instrucciones de vida en Su Palabra. La gracia
no es menos gracia cuando nos está enseñando.
«Enseñándonos» traduce paideu÷ w (paideuō), de
51
Demarest, 311.
52
Carl Spain, The Letters of Paul to Timothy and Titus (Las una palabra raíz para «niño» (paivß , pais). Paideuō
cartas de Pablo a Timoteo y Tito), The Living Word Commentary
(Austin, Tex.: R. B. Sweet Co., 1970), 181. 58
Dale Hartman, sermón predicado en la iglesia de Cristo
53
Gordon D. Fee, 1 and 2 Timothy, Titus (1ª y 2ª Timoteo, de Eastside, Midwest City, Oklahoma, 21 de agosto de 2013.
Tito), A Good News Commentary (San Francisco: Harper 59
Los universalistas prefieren la lectura «trayendo
& Row, 1984), 147. salvación a todos los hombres» y llegan a la conclusión de
54
Hendriksen, 370. que el versículo enseña la salvación universal, sin embargo,
55
Vea Lc 1.79; 2ª Ti 1.10; Tit 2.11; 3.4. la Biblia no enseña el universalismo (vea comentarios
56
Ver 2ª Ts 2.8; 1ª Ti 6.14; 2ª Ti 4.1, 8; Tit 2.13. sobre 1ª Ti 4.10). El versículo 11 trata de un ofrecimiento y
57
Vine, Unger y White, 31. oportunidad universales.

35
era una instrucción de los padres, «el término vida piadosa se «caracteriza por una actitud para
griego completo para la educación».60 Abarcaba con Dios», haciendo «lo que le agrada a Él».69
todo lo necesario para criar a un individuo maduro Estas instrucciones positivas cubren todas las
y responsable. En las cartas a Timoteo y Tito, relaciones: con uno mismo, con los demás y con el
paideuō se usa para enseñar (1ª Ti 1.20), instruir Señor. Con respecto a nuestra relación con nosotros
(2ª Ti 3.16) y corregir (2ª Ti 2.25). El término paideuō mismos, hemos de tener disciplina propia. En
incluye además una disciplina fuerte, amorosa y cuanto a nuestras relaciones con los demás, hemos
consistente.61 El Señor dijo: «Yo reprendo y castigo de ser justos. Con respecto a nuestras relaciones
[paideuō] a todos los que amo» (Ap 3.19; vea He individuales con el Señor, debemos esforzarnos
12.5–11). siempre por complacerlo.
La gracia nos enseña muchas cosas, sin embargo, El versículo finaliza diciendo que debemos
el enfoque de 2.11–15 está en la vida piadosa. La llevar vidas piadosas en este siglo, literalmente, «en
gracia no nos instruye para hacernos personas la era actual» (nuvn aijwvn i , nun aiōni). El versículo
educadas, sino personas buenas. 11 se refiere a la primera «manifestación», cuando
El presente versículo primero aborda lo negativo: Cristo vino a este mundo para morir por nosotros.
«enseñándonos que, renunciando62 a la impiedad y a El versículo 13 habla de la segunda «manifestación»,
los deseos mundanos…». La palabra que se traduce cuando Cristo regresará para reclamar lo Suyo.
como «impiedad» (aj s e÷ b eia , asebeia) comienza con Vivimos entre las dos manifestaciones, en el «aquí
a (a), que niega una palabra que quiere decir «ser y ahora» (Phillips). Aquí y ahora hemos de vivir de
devoto» (se÷ b omai , sebomai). Asebeia es un término manera sobria, justa y piadosamente. Vivimos «en
amplio que incluye «todo lo que una persona hace sin este siglo», sin embargo, no hemos de vivir como
tener en cuenta a Dios».63 «Renunciar a la impiedad» este siglo ni para este siglo.
es renunciar a cualquier cosa que desagrada a Dios. Algunos piensan que dado que los cristianos son
La gracia también nos enseña a «[renunciar] a […] salvos por gracia, no importa cómo vivan. «Después
los deseos mundanos». «Mundanos» (kosmiko÷ ß , de todo», insisten, «la gracia se ocupará de todo».
kosmikos) describe cualquier cosa terrenal, Una vez, Pablo preguntó: «¿Perseveraremos en el
«perteneciente a este mundo».64 «Deseos» (ejpiqumi÷a, pecado para que la gracia abunde?» (Ro 6.1). Su
epithumia) son «anhelos desordenado[s]»65 —antojos horrorizada respuesta fue «En ninguna manera»
«centrados en el sistema mundial actual».66 Lo (Ro 6.2).
anterior incluye lo que es inmoral, sin embargo,
también incluye un énfasis indebido en el placer, La gracia sostiene (2.13)
el poder, la popularidad y las posesiones que se 13
… aguardando la esperanza bienaventurada y
quedarán atrás cuando partamos de este mundo. la manifestación gloriosa de nuestro gran Dios y
Pablo luego pasó a lo positivo. La gracia nos Salvador Jesucristo.
instruye a [vivir] […] sobria, justa y piadosamente.
«Sobria» (swfro÷nwß, sōphronōs) se relaciona con las Versículo 13. Llevar vidas piadosas «en este
palabras que vimos en 2.2, 5 y 6. Incluye el tema del siglo» puede ser un desafío. ¡Qué difícil tuvo que
ejercicio del dominio propio.67 «Justa» (dikai÷ w ß , haber sido llevar una vida piadosa en Creta! ¿Qué
dikaiōs) en este contexto es una manera de vivir sostendría a los cristianos en esa isla y qué puede
correctamente; es vivir «correctamente, justamente, sostenernos a nosotros? Una fuente especial de
en forma recta».68 El término que se traduce como consuelo para los primeros cristianos era la promesa
«piadosamente» (euj s ebwv ß , eusebōs) es lo opuesto de que Cristo regresaría para reivindicarlos y
a la «impiedad» a la que debemos renunciar. Una galardonarles. Estaban (como nosotros) aguardando
la esperanza bienaventurada y la manifestación
gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo.
60
Liefeld, 339.
61
Bauer, 749.
«Aguardando» es una traducción de
62
Una forma de la misma palabra, a rj ne o÷ mai (arneomai), prosde÷ c omai (prosdechomai), que se compone
se traduce como «negado» en 1ª Timoteo 5.8. de pro÷ ß (pros, «hacia») y de÷ c omai (decho­m ai,
63
Getz, 143. «recibir»). Da la idea de esperar con anticipación.70
64
Bauer, 560–61; Vine, Unger y White, 685.
65
Bauer, 372. Vea comentarios sobre 1ª Ti 6.9. «Esperanza» (ejl pi÷ ß , elpis) es «esperar a [algo] con
66
Guthrie, 210.
67
Vine, Unger y White, 583; Bauer, 987. Vine, Unger y White, 272.
69
68
Bauer, 250. Un sustantivo relacionado, di÷k aioß Ibíd., 7, 378; Bauer, 877. La NIV consigna «mientras
70

(dikaios), se traduce como «persona justa» en 1ª Timoteo 1.9. esperamos la bendita esperanza».

36
[…] confianza».71 «Bienaventurada» (maka÷ r ioß , Además, muchos escritores hacen notar que la
makarios) quiere decir «favorecido, […] afortunado, palabra «manifestación» nunca se usa para Dios
feliz».72 Estamos «esperando el feliz cumplimiento el Padre, sino, solo de Jesús.77 Liefeld observó: «Si
de nuestra esperanza» (NEB) —«la esperanza de la Pablo hubiera querido separar a Dios y a Cristo
vida eterna» (1.2; 3.7). en esta oración y evitar cualquier atribución de
Además, estamos buscando «la manifestación deidad a Cristo, podría haberlo hecho fácilmente
gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo»73 con precisión gramatical».78 Por lo tanto, podemos
(2.13b). Esta «manifestación» ( e j p ifa÷ neia , estar de acuerdo con la conclusión de James
epiphaneia) es la segunda venida de Cristo. Pablo Burton Coffman en el sentido de que «es una de
usó el término en el mismo sentido en 2ª Timoteo las afirmaciones más preciosas en todo [el Nuevo
4.8: «Por lo demás, me está guardada la corona Testamento] sobre la deidad de nuestro bendito
de justicia, la cual me dará el Señor, juez justo, en Señor».79
aquel día; y no solo a mí, sino también a todos los ¡«Nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo»
que aman su venida [epiphaneia]».74 viene de nuevo! Pablo les dijo a los tesalonicenses,
Antes de que Cristo regresara al cielo, prometió «alentaos los unos a los otros con estas palabras»
volver (Jn 14.3). Algún día, vendrá en «gloria» (1ª Ts 4.18). ¡Esta manifestación de la gracia de Dios
(do÷ x a , doxa): en fuego ardiente con Sus poderosos nos sostiene y fortalece!
ángeles, con voz de mando, con voz de arcángel
y con trompeta de Dios (1ª Ts 4.16; 2ª Ts 1.7, 8). La gracia motiva (2.14)
Cuando se manifieste, «todo ojo le verá» (Ap 1.7).
… quien se dio a sí mismo por nosotros para
14
¡Este evento culminante será presenciado en todas
redimirnos de toda iniquidad y purificar para sí
las regiones de la tierra! Cuando Cristo regrese,
un pueblo propio, celoso de buenas obras.
aquellos que estemos listos «seremos arrebatados
[…] en las nubes para recibir al Señor en el aire, y Versículo 14. Además de salvarnos, enseñarnos
así estaremos siempre con el Señor» (1ª Ts 4.17). y sustentarnos, la gracia también nos motiva a ser
La frase «nuestro gran Dios y Salvador mejores personas. Por la gracia de Dios, Cristo
Jesucristo» merece un comentario adicional. Los se dio a sí mismo por nosotros para redimirnos
eruditos no están de acuerdo sobre si Pablo estaba de toda iniquidad y purificar para sí un pueblo
incluyendo a dos miembros de la Deidad (el Padre y propio, celoso de buenas obras. Jesús «se dio a sí
el Hijo) o solo a uno (Jesús). Incluso si la referencia mismo»; fue un acto voluntario. Él dijo: «Nadie
es a dos personas, a Cristo «todavía se le coloca a me la quita [mi vida], sino que yo de mí mismo la
un nivel con el gran Dios, como manifestación de pongo» (Jn 10.18). Además, Jesús se dio a sí mismo
Su gloria y como efectuando la obra de salvación «por nosotros». «Por la gracia de Dios, [gustó] la
de Jehová».75 muerte por todos» (He 2.9).
La evidencia, sin embargo, es a favor de la ¿Por qué gustó la muerte por nosotros? «Para
descripción de una sola persona. En el texto griego, redimirnos». «Redimirnos» (lutro÷ w , lutroō) es
no hay un artículo definido antes del sustantivo terminología del mundo de la esclavitud. Quiere
«Salvador»; y, como regla, los sustantivos unidos decir «liberar […] poner libre, rescatar».80 Lutroō
por un artículo designan el mismo sujeto. El es la forma verbal de la palabra para «rescate»
gramático griego Archibald Thomas Robertson (lu÷ tron , lutron).81
declaró: «Este es el significado necesario del único Hay muchas razones para esta redención, sin
artículo con theou [“Dios”] y sōtēros [“Salvador”]».76 embargo, Pablo se centró en las buenas obras.
Haciendo uso de un negativo, Cristo nos ha
71
Ibíd., 319. redimido «de toda iniquidad». «Iniquidad» es de
72
Bauer, 611. Es la misma palabra que aparece en las
Bienaventuranzas en Mateo 5.
73
Algunas versiones modernas consignan «Cristo Jesús» 77
Esta diferencia de uso fue mencionada por Guthrie,
(vea NASB). El orden de las palabras no afecta el sentido 212.
de la oración. Liefeld, 341.
78
74
La manifestación de Cristo se analiza en conexión James Burton Coffman, Commentary on 1 &
79

con 2ª Timoteo 4.1, 8. 2 Thessalonians, 1 & 2 Timothy, Titus, & Philemon (Comentario
75
Walter Lock, A Critical and Exegetical Commentary on sobre 1a y 2a de Tesalonicenses, 1a y 2a Timoteo, Tito y Filemón)
the Pastoral Epistles (Comentario crítico y exegético sobre las (Austin, Tex.: Firm Foundation Publishing House, 1978), 338.
epístolas pastorals), The International Critical Commentary 80
Bauer, 606; Vine, Unger y White, 515.
(Edinburgh: T. & T. Clark, 1952), 145. 81
El compuesto ajnti÷lutron (antilutron) es intensificado,
76
Robertson, 604. sin embargo, aún se traduce como «rescate» en 1ª Timoteo 2.6.

37
aj n omi÷ a (anomia), que niega no÷ m oß (nomos, «ley») Versículo 15. Después de sus instrucciones en los
agregando a (a). Se refiere a una disposición sin versículos 11 al 14, que componen una oración con el
ley que resulta en actos sin ley.82 Por medio de la tema «la gracia de Dios», Pablo concluyó diciendo:
gracia de Dios, hemos sido liberados de la culpa del Esto habla [lale÷ w, laleō 88] y exhorta [parakale÷w,
pecado; sin embargo, también hemos sido liberados parakaleō 89] y reprende [ejl e÷ g cw , elenchō 90] con toda
de la esclavitud del pecado (Ro 6.17, 18). El pecado autoridad. A todos se nos debe hablar de la Palabra
ya no puede obligarnos a hacer lo que es malo. de Dios, a la mayoría se le debe exhortar a hacer lo
Haciendo uso del positivo, Cristo se dio a sí que dice, y a algunos se les debe reprender porque
mismo por nosotros para «purificar [kaqari÷ z w , se niegan a hacerlo. El versículo está en tiempo
katharizō 83] para sí un pueblo propio, celoso de presente, por lo que se requiere una acción continua.
buenas obras». «Para sí» se traduce de periou÷ s ioß Tito había de seguir enseñando y predicando sobre
(periousios) e indica ser «de una condición muy la gracia y la respuesta del cristiano a ella, lo cual
especial, elegido». 84 La palabra se usa en la también debemos hacer nosotros.
Septuaginta85 en Éxodo 19.5, donde Dios les dijo a En el presente versículo, se encuentra uno de dos
los israelitas: «Ahora, pues, si diereis oído a mi voz, juegos de palabras que enmarca un pensamiento.
y guardareis mi pacto, vosotros seréis mi especial Consiste en cargos solemnes a Tito para que predique
tesoro sobre todos los pueblos». En lugar de «mi y enseñe con firmeza. Tito había de hablar «con toda
especial tesoro», la NASB consigna «mi posesión» autoridad» porque tenía el peso de la autoridad
y la NIV «mi posesión atesorada». Antes de la apostólica detrás de él. Además, no había de
cruz, los israelitas eran el pueblo especial de Dios, permitir que la oposición lo intimidara. La palabra
su «especial tesoro». ¡Después de la cruz, somos «menosprecie» (perifrone÷ w , periphroneō) quiere
nosotros los cristianos! decir «tener desdén por […] mirar hacia abajo,
Jesús desea que nosotros, como pueblo especial despreciar».91 Aún cuando alguien despreciara
de Dios, seamos «celosos de buenas obras». «Celoso» o menospreciara a Tito, éste había de hablar con
( zhlwth÷ ß , zēlōtēs) incluye los atributos de la denuedo. En 3.8, encontramos el segundo juego
sinceridad, el entusiasmo y el compromiso.86 Las de palabras de enmarque, un desafío similar: «…
personas son celosas de muchas cosas en esta vida — y en estas cosas quiero que insistas con firmeza».
incluso alcanzar el «éxito» mundano— sin embargo,
el interés de Jesús era que seamos «celosos de buenas APLICACIÓN
obras» (kalwv n e¡rgwn , kalōn ergōn). «Buenas obras»
Cómo adornar la doctrina (2.9, 10)
es el tema del resto de la carta (3.1, 8, 14).87 El Señor
Debemos hacer notar que la idea de «adornar
no quiere que hagamos lo que es bueno de vez en
la doctrina» no quiere decir que podemos hacer
cuando, cuando es conveniente y nos cuesta poco
que la doctrina de Dios sea más bella. Como es de
o nada. Él desea que siempre seamos celosos de
Dios, su enseñanza ya es bella sin comparación.
hacer lo que es bueno, amoroso y servicial.
No hay forma de que ninguno de nosotros pueda
¿Qué nos motivará a ser «celosos de buenas
mejorar la Regla de Oro (Mt 7.12) ni el capítulo
obras»? La respuesta de Pablo a la pregunta sería «la
sobre el amor (1ª Co 13). ¿De qué manera, entonces,
gracia de Dios». Los versículos 11 y 14 nos llaman a
podemos «adornar la doctrina»? Podemos ayudar a
considerar lo que Dios ha hecho por nosotros. Si eso
las personas a entender la enseñanza bíblica y luego
no nos mueve a hacer buenas obras, nada lo hará.
apreciar su belleza cuando ven cómo la ponemos en
Conclusión (2.15) práctica en nuestras vidas.
Una ilustración simple es la de ayudar a alguien a
Esto habla, y exhorta y reprende con toda
15 entender qué es el color rojo. Decir que «rojo es rojo»
autoridad. Nadie te menosprecie. sería insuficiente. Otra persona podría agregar: «El
rojo es un color en el espectro visible»; sin embargo,
82
Bauer, 85. si el oyente no está familiarizado con el espectro, eso
83
Una palabra relacionada, kaqaro÷ ß (katharos, «puros»), (Continúa en la página 51)
se usa en 1.15.
84
Bauer, 802. La KJV consigna «peculiaridad», que 88
Bauer, 582–83; Vine, Unger y White, 549.
«originalmente quería decir “lo que uno posee”» (Roberts, 89
Una forma de parakaleo se convierte en «exhórtale»
19). en 1ª Timoteo 5.1.
85
La Septuaginta (LXX) es la traducción griega del 90
«Repréndelos» es la traducción utilizada para esta
Antiguo Testamento. palabra en 1ª Timoteo 5.20.
86
Bauer, 427. 91
Bauer, 808. Compare periphroneō con el término que
87
El tema de las «buenas obras» se introdujo en 2.7. se traduce como «tenga en poco» en 1ª Timoteo 4.12.

38
La carta de Pablo a Tito

La importancia de
las buenas obras
(Tito 3)

El último capítulo de la breve carta a Tito enfatizó el tercero de estos: obedecer las leyes de
incluye uno de los pasajes más profundos y bellos la tierra.
de la Biblia, versículos que han sido llamados «la Versículo 1. El hecho de que Pablo dijo:
esencia del Evangelio».1 Recuérdales2, indica que había instruido a los
Aparecen dos frases de enmarque, enfatizando hermanos en Creta con respecto a este tema
la necesidad de buenas obras. En 3.1, Pablo dijo, mientras estuvo con ellos. Ahora quería que Tito
«Recuérdales que […] estén dispuestos a toda buena les recordara lo que había dicho. Los predicadores
obra». Luego, en 3.8, dijo: «… insistas con firmeza, no solo se ocupan de «revelar»; también se ocupan
para que […] procuren ocuparse en buenas obras». de «recordar».3
Pablo primero dio ejemplos de «qué» son las buenas A los que estaban en Creta se les había de
obras (3.1, 2). Luego dio la base teológica del «por recordar que se sujeten a los gobernantes y
qué» los cristianos han de hacer buenas obras (3.3–7). autoridades, que obedezcan. «Gobernantes»
Pablo concluyó la carta con sus instrucciones finales se traduce de una forma plural de la palabra
para Tito (3.8–16). aj r ch÷ (archē), que tiene una definición de raíz de
«principio»; en este versículo, se refiere a «una
EL «QUÉ» DE LAS BUENAS HECHAS (3.1, 2) figura de autoridad que inicia actividad».4 El
término «autoridades» (de e jx ousi÷ a , exousia)
Un buen ciudadano (3.1)
incluye «autoridades humanas, funcionarios». 5
Recuérdales que se sujeten a los gobernantes
1 Si intentáramos distinguir entre los dos términos,
y autoridades, que obedezcan, que estén podríamos decir que los «gobernantes» son la fuente
dispuestos a toda buena obra. de autoridad y les confieren a las «autoridades» el
derecho a ejercer su gobierno.
La carta de Pablo a Tito se bosqueja a veces de Los cristianos han de «sujetarse» (uJ p ota÷ s sw ,
la siguiente manera: capítulo 1—el cristiano en la hupotassō 6 ) a las autoridades civiles y ser
congregación; capítulo 2—el cristiano en el hogar; «obedientes». «Obedientes» es de un compuesto
capítulo 3—el cristiano en la sociedad. Con respecto griego, peiqarce÷ w (peitharcheō), que une peiqw÷
al cristiano en la sociedad, Pablo primero enfatizó
que un cristiano debe ser un buen ciudadano. No 2
«Recordar» es de uJpomimnhø ÷skw (hupomimnēskō), que
solo somos ciudadanos del reino de los cielos (Ef también se usa en 2ª Timoteo 2.14.
2.19), también somos ciudadanos de los reinos de 3
Para pasajes sobre recordar, vea Fil 3.1; 2ª P 1.12, 13;
este mundo (vea Hch 21.39). Las responsabilidades 3.1; 1ª Jn 2.21, 24.
4
Walter Bauer, A Greek-English Lexicon of the New
del cristiano como ciudadano incluyen orar (1ª Ti Testament and Other Early Christian Literature (Léxico griego-
2.1, 2), pagar (impuestos) (Mt 22.21; Ro 13.6, 7) inglés del Nuevo Testamento y demás literatura cristiana
y obedecer (Ro 13.1–5; 1ª P 3.13–17). Pablo aquí primitiva), 3a ed., rev. y ed. Frederick William Danker
(Chicago: University of Chicago Press, 2000), 138.
5
Ibíd., 353. Pablo usó archē y exousia en Romanos 13
1
Gary W. Demarest, 1, 2 Thessalonians, 1, 2 Timothy, Titus para designar autoridades civiles y de otro tipo.
(1ª, 2ª Tesalonicenses, 1ª, 2ª Timoteo, Tito), The Communicator’s 6
Pablo especificó individuos que habían de «sujetarse»
Commentary, vol. 9 (Waco, Tex.: Word Books, 1984), 326. (hupotassō) a otros. (Vea Tito 2.5, 9.)

39
(peithō, «obedecer») con aj r ch÷ (archē, «una figura de Un buen prójimo (3.2)
autoridad») y quiere decir «obedecer a alguien en
autoridad».7 Si se quiere hacer una distinción aquí,
2
Que a nadie difamen, que no sean pendencieros,
podría decirse que «se sujeten» pone énfasis en la sino amables, mostrando toda mansedumbre para
actitud, mientras que «obedientes» resalta la acción. con todos los hombres.
El recordatorio era especialmente necesario Versículo 2. Pablo pasó a hablar del trato que
en la isla de Creta. William Barclay caracterizó a el cristiano da a sus conciudadanos. Como no hay
los cretenses como «notoriamente turbulentos y puntuación después de «estén dispuestos a toda
pendencieros e impacientes de toda autoridad».8 buena obra», la frase también puede aplicar a las
Polibio, el historiador griego, dijo que «por su palabras que siguen. En otras palabras, Pablo agregó,
avaricia arraigada» los cretenses «participaban «y estén listos para ser buenos prójimos».
en innumerables sediciones públicas y privadas, La lista de comportamientos es breve pero
homicidios y guerras civiles».9 El recordatorio completa. Timoteo había de recordarles a sus oyentes
todavía es pertinente hoy en un mundo donde que a nadie difamen, que no sean pendencieros,
muchas personas carecen de respeto por la autoridad. sino amables, mostrando toda mansedumbre para
El versículo termina con la exhortación a estar con todos los hombres. «Difamen» (blasfhme÷ w ,
dispuestos a toda buena obra. La palabra que se blasphēmeō) es «hablar de una manera irrespetuosa
traduce como «dispuestos» (e¢t oimoß , hetoimos) que degrada». 14 El cristiano no debe hablar
quiere decir principalmente «preparados», sin irrespetuosamente de los demás. La frase que se
embargo, incluye el concepto de voluntad, incluso traduce como «no […] pendenciero» (a¡ m acoß ,
de entusiasmo.10 Por sí misma, la frase «buena obra» amachos) es literalmente «no un luchador»; se
(e¡ r gon aj g aqo«n , ergon agathon11) es genérica. Puede compone de ma÷ c h (machē, «pelear») negado por
considerarse como «comportamiento genuinamente
a (a).15 Un cristiano no debe ser un buscapleitos.
cristiano»12; sin embargo, en cada aparición de la
Los dos últimos elementos de la lista nos
frase en el capítulo 3, tiene un énfasis diferente
presentan «dos hermosas palabras griegas»16 con
(vea 3.8, 1413). En el versículo 1, indica «estar listos
significados superpuestos. La primera es un término
y dispuestos a ser buenos ciudadanos; estar listos
multifacético, ejp ieikh÷ ß (epieikēs), que se traduce
y dispuestos a obedecer las autoridades civiles».
como «amable». Incluye atributos como la docilidad
Haciendo uso de positivos, Pablo quería que
y la humildad.17 Un cristiano no debe ser severo con
los cristianos se involucraran en cualquier cosa
los demás, sino amable. El segundo es prau÷ œ thß
que ayudara a sus comunidades. Haciendo uso
(prautēs), que se traduce como «mansedumbre».
de negativos, no los quería involucrados en nada
Incluye las cualidades de la «gentileza», «humildad»
que pudiera dañar la causa de Cristo. Habían de
y «cortesía».18 La ESV consigna: «… muestren una
ser buenos ciudadanos siempre que hacerlo no
cortesía perfecta a todas las personas». Prautēs es la
comprometiera su fe (Hch 5.29).
antítesis del egocentrismo. En su corazón reside el
concepto de estar más preocupado por los demás
7
W. E. Vine, Merrill F. Unger y William White, Jr., Vine’s
que por sí mismo.19
Complete Expository Dictionary of Old and New Testament Puede decirse más acerca de ser un buen prójimo,
Words (Diccionario expositivo completo de palabras del Antiguo sin embargo, muchos otros requisitos caen bajo la
y del Nuevo Testamento de Vine) (Nashville: Thomas Nelson palabra «toda»: «mostrando toda mansedumbre para
Publishers, 1985), 438–39.
8
William Barclay, The Letters to Timothy, Titus, and con todos los hombres». Jesús resumió el tema así:
Philemon (Las cartas a Timoteo, Tito y Filemón), rev. ed., The «Amarás a tu prójimo como a ti mismo» (Mt 22.39).
Daily Study Bible (Philadelphia: Westminster Press, 1975),
258.
9
Polibio Historias 6.46. 14
Bauer, 178. Algunos blasfemos son nombrados en
10
Bauer, 401. 1ª Timoteo 1.20. Pablo había sido un blasfemo antes de su
11
Ergon también puede traducirse como el sustantivo conversión, hablando maldad contra Cristo (1ª Ti 1.13).
«trabajo», como en 1ª Timoteo 3.1 (NASB). La frase griega 15
Amachos se traduce como «apacible» en 1ª Timoteo 3.3.
que se traduce como «buena conciencia» en 1ª Timoteo 1.5 16
John R. W. Stott, Guard the Truth: The Message of
usa una forma de agathos. 1 Timothy & Titus (Guardián de la Verdad: El Mensaje de
12
Gordon D. Fee, 1 and 2 Timothy, Titus (1ª y 2ª Timoteo, 1ª Timoteo y Tito), The Bible Speaks Today (Downers Grove,
Tito), A Good News Commentary (San Francisco: Harper Ill.: InterVarsity Press, 1996), 200.
& Row, 1984), 153. 17
Epieikēs se traduce como «amable» en 1ª Timoteo 3.3.
13
En 3.8, 14, la frase «buenas obras» se traduce de 18
Bauer, 861.
kalwv n e¡r gwn (kalōn ergōn), que contiene una palabra 19
El significado del término prautēs («mansedumbre»)
diferente para «buenas». se analiza en conexión con 1ª Timoteo 6.11.

40
 EL «POR QUÉ» DE LAS BUENAS OBRAS A continuación, Pablo mencionó rebeldes
(3.3–8a) ( aj p eiqh÷ ß , apeithēs 22 ), y podría incluir la
desobediencia a las autoridades civiles (3.1),
3
Porque nosotros también éramos en otro tiempo sin embargo, aplicaba de manera especial a la
insensatos, rebeldes, extraviados, esclavos de desobediencia a Dios. Pablo dijo luego que estaban
concupiscencias y deleites diversos, viviendo en extraviados (plana÷ w , planaō 23). Los pecadores
malicia y envidia, aborrecibles, y aborreciéndonos generalmente no se consideran insensatos, sin
unos a otros. 4Pero cuando se manifestó la bondad embargo, lo son; muchos no se consideran rebeldes,
de Dios nuestro Salvador, y su amor para con sin embargo, lo son. ¿Como puede ser? Han sido
los hombres, 5nos salvó, no por obras de justicia extraviados, o «engañados» (NASB), por el mismo
que nosotros hubiéramos hecho, sino por su que engañó a Eva (Gn 3) y desde entonces ha estado
misericordia, por el lavamiento de la regeneración engañando a la humanidad (Ap 12.9; vea 1ª Ti 4.1).
y por la renovación en el Espíritu Santo, 6el El siguiente elemento en la lista podría
cual derramó en nosotros abundantemente por sorprender a algunos: esclavos de concupiscencias
Jesucristo nuestro Salvador, 7para que justificados y deleites diversos. El verbo que se traduce como
por su gracia, viniésemos a ser herederos conforme «esclavos» (douleu÷ w , douleuō) se relaciona con
a la esperanza de la vida eterna. el sustantivo para «esclavo» (douv l oß , doulos) y
8
Palabra fiel es esta… quiere decir «conducirse como alguien en servicio
Versículo 3. Este pasaje comienza con Porque total a otro, realizar los deberes de esclavo».24 Los
pecadores no se consideran esclavos, sin embargo, lo
(ga÷ r , gar), que señala la razón de algo. En los
son. Están esclavizados a «concupiscencias y deleites
versículos 1 y 2, Pablo dijo que hemos de «[estar]
diversos».25 Vale la pena mencionar el modificador
dispuestos a toda buena obra». Ahora, en los
«diversos». Todos somos diferentes y, por lo tanto,
versículos 3 al 8a, tenemos la base teológica para
no todos estamos atados a los mismos deseos, sin
esas buenas obras. El apóstol enfatizó que el hecho
embargo, todos tenemos deseos que luchamos por
de haber sido salvos por la gracia de Dios debería
controlar.
motivarnos a hacer buenas obras.
Pablo comenzó señalando cuán pecaminosos «Deleites» viene de hJ d onh÷ (hēdonē), la palabra
éramos, y lo hizo con varios propósitos. Nos da de la que obtenemos «hedonismo», un término que
una apreciación aún mayor de la misericordia se refiere a la «búsqueda o devoción al placer».26
de Dios y, por lo tanto, debería estimularnos aún El hedonista se preocupa principalmente por esta
más a hacer buenas obras. Debería hacer que vida y vive para su próxima emoción. Muchos están
nos identifiquemos con los perdidos. Si alguien convencidos de que la libertad consiste en hacer lo
objeta que no «todos los hombres» merecen que que quieran, cuando quieran y donde quieran, sin
les mostremos «mansedumbre», se nos recuerda embargo, Pablo dijo que eso los llevaría a convertirse
que éramos como ellos, totalmente indignos de en esclavos del pecado (vea Ro 6.17).
la mansedumbre de Dios. Las palabras de Pablo La lista continúa con viviendo en malicia y
también nos hacen darnos cuenta de que no hay envidia. La frase presenta dos «gemelas muy feas»27:
casos sin esperanza. Una vez éramos como los «malicia» y «envidia». «Malicia» es de kaki÷a (kakia),
perdidos, sin embargo, el Señor nos salvó. que es similar a la palabra para «mal» (kako÷ ß, kakos).
Se da una lista de pecados, que comienza Kakia es «una actitud mezquina o despiadada»28
diciendo: … nosotros también éramos en otro para con los demás, un deseo profundamente
tiempo insensatos. «Insensatos» es del compuesto arraigado de ver sufrir a los demás. La «gemela fea»
griego aj n o÷ h toß (anoētos) —noe÷ w (noeō, «percibir, de la malicia es la envidia. La «envidia» (fqo÷ n oß ,
entender») negado por a (a)— que habla de alguien 22
«Rebeldes» (apeithēs) es un término usado para
que no aplica su mente (nouv ß , nous).20 El léxico de describir a los falsos maestros en la isla de Creta (Tit 1.16).
Walter Bauer define anoētos como «poco inteligente, 23
Formas de planaō se consignan como «engañadores»
tonto, torpe».21 No sugiere que a la persona le falta y «engañados» en 2ª Timoteo 3.13.
24
Bauer, 259. Una forma de douleuō se traduce como
educación, sino que le falta el conocimiento que da
«sírvanles» en 1ª Timoteo 6.2.
sentido a la vida, a saber: el conocimiento del Señor 25
«Concupiscencias» proviene de la palabra ejp iqumi÷a
y Su Palabra (vea, por ejemplo, Sal 14.1). (epithumia), que se traduce como «deseos» en 2.12.
26
The American Heritage Dictionary (Diccionario Herencia
Americana), 5ª ed. (2012), vea «hedonismo».
20
Vine, Unger y White, 246. 27
Stott, 202.
21
Bauer, 84. 28
Bauer, 500.

41
phthonos) es una sensación de disgusto con respecto generosidad».35 La palabra es una expresión de interés
al éxito de otro y que se regocija al ver que ese éxito y preocupación personal. La frase «amor para con los
se convierte en fracaso.29 hombres» es de un término griego: filanqrwpi÷ a
La lista de pecados concluye con las siguientes (philanthropia). Es una combinación de file÷w (phileō,
palabras: aborrecibles, y aborreciéndonos unos «amor») y a¡ n qrwpoß (anthrōpos, «hombre»). 36
a otros. El adjetivo «aborrecibles» ( stughto÷ ß , La referencia es a una «preocupación afectuosa e
stugētos) se relaciona con el verbo «aborrecer» interés en la humanidad».37 Los «dioses» paganos
(stuge÷ w , stugeō). El léxico de Bauer define stugētos se caracterizaban por una falta de preocupación
como «repugnante, despreciable».30 La palabra por la humanidad. Sin embargo, nuestro Dios es
puede tener una connotación activa o pasiva.31 La conocido por su «afectuosa preocupación e interés
NASB la consigna activamente como «odioso» (vea en nosotros».
KJV; NKJV; ASV), mientras que otras traducciones Ya vimos la palabra «manifestó» en 2.11: «Porque
consignan el pasivo «odiado» (vea NCV; CJB; ESV; la gracia de Dios se ha manifestado para salvación a
NIV). El hecho de que sea activa o pasiva es de poca todos los hombres». La palabra que se traduce como
importancia en el versículo. Si alguien es odioso, «manifestó» (e p j ifai÷n w , epiphainō) proviene de
seguramente será odiado. Si alguien es odiado, es una raíz que quiere decir «brillar» (fai÷ n w , phainō).
probable que sea odioso. Después de que Pablo expuso las tinieblas (3.3),
Luego se usa una expresión diferente: señaló la luz (3.4). Tanto en Tito 2.11 como en 3.4,
«aborreciéndonos [mise÷ w , miseō] unos a otros». epiphainō alude a la venida de Cristo a la tierra como
En este pasaje, miseō quiere decir «tener una fuerte «la luz del mundo» (Jn 8.12). Ronald A. Ward llamó
aversión hacia, odiar, detestar».32 La combinación epiphainō «una expresión engañosamente simple
de las dos palabras para «aborrecer» al final de 3.3 que abarca toda la vida de Cristo en la tierra».38
dibuja una imagen inquietante de aborrecimiento Podemos encontrar un excelente comentario sobre
mutuo. Tito 3.4 en el siguiente conocido texto: «Porque de
Versículos 4, 5. Habiendo notado la excesiva tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su
pecaminosidad de la humanidad, no nos sorprendería Hijo unigénito» (Jn 3.16).
que el siguiente versículo dijera: «Por eso Dios nos ¿Cuál fue el propósito de la «manifestación» de
condenó a todos a la condenación eterna». En la bondad y amor de Dios en Cristo? ¿Qué se logró?
cambio, el versículo 4 comienza con la conjunción … nos salvó (3.5a). Dios nos salvó enviando a su
adversa «Pero» (de÷, de): Pero cuando se manifestó la Hijo a morir en la cruz por nosotros, para recibir el
bondad de Dios nuestro Salvador,33 y su amor para castigo por nuestros pecados. Como ya se señaló,
con los hombres, nos salvó (3.4, 5a). Los versículos «nos salvó» es la cláusula principal de la oración.
4 al 7 constituyen una oración en griego. En nuestro Está en el tiempo aoristo, identificándola como una
idioma, la oración principal de esta extensa oración obra completa, un evento de una vez por todas.39
consta de dos palabras: «nos salvó». Este es el El énfasis en Tito 3 está en hacer buenas obras (3.1,
«resumen profundo del evangelio» por parte de 8, 14). Siendo este el caso, el siguiente pensamiento de
Pablo.34 ¡Estábamos perdidos, sin embargo, Él nos Pablo podría sorprendernos: Nuestra salvación no
salvó! No podíamos salvarnos, ¡sin embargo, Él nos [es] por40 obras de justicia que nosotros hubiéramos
salvó! No lo merecíamos, ¡sin embargo, Él nos salvó! hecho. «Justicia» (dikaiosu÷ n h , dikaiosunē) aquí es
En el versículo 4, «bondad» es de crhsto÷ t hß un asunto de una vida recta, una «conducta recta». 41
(chrēstotēs), que consiste en «bondad […] No importa cuántas buenas obras hagamos, no

29
«Este sentido malvado siempre se adhiere a esta 35
Bauer, 1090.
palabra» (Vine, Unger y White, 204). 36
Vine, Unger y White, 382.
30
Bauer, 949. 37
Bauer, 1055.
31
A. T. Hanson, The Pastoral Epistles (Las Epístolas 38
Ronald A. Ward, Commentary on 1 & 2 Timothy & Titus
Pastorales), The New Century Bible Commentary (Grand (Comentario sobre 1ª y 2ª Timoteo y Tito) (Waco, Tex.: Word
Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1982), 190. Books, 1974), 269.
32
Bauer, 652. En otros contextos, como Lucas 14.26, miseō 39
El tiempo aoristo es considerado a veces el tiempo
puede tener un significado menos estricto. (Bauer, 653.) pasado, sin embargo, los tiempos griegos tienen tanto que
33
La frase «Dios nuestro Salvador» se analiza en el ver con la acción como con el tiempo. El tiempo aoristo
contexto de 1ª Timoteo 2.3. indica acción completada en el pasado.
34
Bruce B. Barton, David R. Veerman y Neil Wilson, 40
«Por» es una traducción de la palabra ejx (ex), que
1 Timothy, 2 Timothy, Titus (1ª Timoteo, 2a Timoteo, Tito), Life generalmente quiere decir «fuera de».
Application Bible Commentary (Wheaton, Ill.: Tyndale 41
Bauer, 248. En cuanto a «justo» y «justicia», vea
House Publishers, 1993), 286. 1ª Timoteo 1.9.

42
importa cuánto nos esforcemos por hacer lo correcto, Espíritu Santo». «Renovación» es una traducción
nunca podremos salvarnos a nosotros mismos. de otro compuesto, aj n akai÷ n wsiß (anakainōsis),
Si no somos salvos sobre la base de nuestras que combina aj n a÷ (ana, «otra vez» o «volver») con
buenas obras, ¿sobre qué base somos salvos? Pablo kaino÷ ß (kainos, «nuevo») para querer decir «hacer
continuó diciendo, sino por42 su misericordia. nuevo». La diferencia entre «regeneración» («nuevo
«Misericordia» ( e ¡ l eoß , eleos) es «bondad o nacimiento») y «renovación» es que el primero
preocupación expresada por alguien en necesidad».43 es un evento único que tuvo lugar cuando nos
En este caso, la bondad de Dios nos fue mostrada hicimos cristianos, mientras que el segundo es una
cuando estábamos en la más extrema de nuestras evidencia continua de la gracia de Dios. Nacemos
necesidades: perdidos en el pecado, incapaces de espiritualmente una vez, sin embargo, necesitamos
salvarnos a nosotros mismos. Volviendo atrás a 3.4, una renovación día a día (vea 2ª Co 4.16; Col 3.10).
leamos nuevamente de «la bondad de Dios nuestro Nuestra «renovación» espiritual es «en48 el
Salvador, y su amor para con los hombres». Mirando Espíritu Santo». Cuando somos bautizados, no solo
adelante a 3.7, vemos que somos «justificados por nacemos de nuevo. Al mismo tiempo, recibimos
su gracia», Su favor inmerecido. ¡Démosle gracias «el don del Espíritu Santo» (Hch 2.38). El Espíritu
a Dios por Su misericordia! de Dios viene a habitar en nosotros (2ª Ti 1.14),
A continuación, Pablo habló de la maravillosa fortaleciéndonos (Ef 3.16) y ayudándonos (Ro 8.26).
ocasión en que la misericordia de Dios nos salvó: No somos pasivos en esta «renovación», y puede
por el lavamiento de la regeneración y por la verse en el desafío personal en Romanos 12.2,
renovación en el Espíritu Santo. «Por» se usa aquí que también habla de «renovación» (anakainōsis).
para la preposición dia÷ (dia), que también puede Tenemos que cooperar con el Espíritu esforzándonos
traducirse como «mediante» (ASV; NEB; NKJV; por seguir Sus instrucciones inspiradas en la Palabra.
NRSV; NIV). Cuando se traduce como «por» (KJV; Cuando contemplamos la frase «el lavamiento
ESV), es igual a «por medio de» (NJB; CJB). de la regeneración y por la renovación en el Espíritu
«Lavado» es de loutro÷ n (loutron), que se deriva Santo», recordamos lo que Jesús le dijo a Nicodemo:
de lou÷ w (louō, «lavar»).44 Loutron se encuentra «… el que no naciere de agua y del Espíritu, no puede
en Efesios 5.26: «Para santificarla [la iglesia], entrar en el reino de Dios» (Jn 3.5; énfasis añadido).
habiéndola purificado en el lavamiento [loutron] del También recordamos el sermón de Pedro en el día
agua por la palabra». Louō se usa en Hebreos 10.22: de Pentecostés, cuando relacionó el bautismo y
«Acerquémonos con corazón sincero […] lavados el Espíritu: «Arrepentíos, y bautícese cada uno de
[louō] los cuerpos con agua pura». El léxico de Bauer vosotros en el nombre de Jesucristo para perdón de
dice que loutron denota un «baño, un lavado del los pecados; y recibiréis el don del Espíritu Santo»
bautismo», y que en Tito 3.5 tiene que ver con «el (Hch 2.38; énfasis agregado).49
baño que produce la regeneración».45 Con respecto a Tito 3.5, J. W. Roberts escribió:
«Regeneración» proviene de una palabra
… la forma más satisfactoria de interpretar
compuesta, paliggenesi÷ a (palingenesia), que las palabras de Pablo es que somos salvos
da la sensación de «comenzar de nuevo». Podría por medio de un lavado en el cual hay un
traducirse como «nuevo nacimiento» —pa÷ lin (palin, renacimiento y en el cual el Espíritu Santo efectúa
una renovación de nuestro ser […]. El proceso
«nuevo» o «nuevamente») más ge÷ n esiß (genesis, de renovación iniciado en el bautismo continúa
«nacimiento» o «comienzo»).46 La referencia es a la diariamente en la vida del cristiano.50
nueva vida que tenemos en Cristo al levantarnos
de la tumba en agua del bautismo (Ro 6.4). Cuán agradecidos debemos estar de que, cuando
Pablo continuó, «… y47por la renovación en el estábamos irremediablemente perdidos en el
pecado, Dios nos proporcionó un camino para
42
«Por» es una traducción de kata÷ (kata). 48
La palabra «en» ha sido proporcionada por los
43
Bauer, 316. Este tipo de «misericordia» está incluido traductores. «Espíritu Santo» está en el caso genitivo en el
en el saludo de Pablo en 1ª Timoteo 1.2. texto griego. La traducción más común del caso genitivo
44
Vine, Unger y White, 666–67; Bauer, 603. sería «del [Espíritu] Santo» (ASV; NKJV; NEB; ESV). La
45
Bauer, 603. NASB y la NIV consigna «por».
46
La única otra vez que se usa palingenesia en el Nuevo 49
Hechos 2.38 es analizado en detalle en David L. Roper,
Testamento (Mt 19.28), se refiere a la renovación final de todas Hechos 1—14, Comentario de La Verdad para Hoy (Searcy,
las cosas. En ese pasaje, la ESV consigna «nuevo mundo». Ark.: Resource Publications, 2001), 81–89.
47
«Y» es de la conjunción kai÷ (kai). Algunos intentan 50
J. W. Roberts, Titus, Philemon and James (Tito, Filemón
traducir kai como «incluso» aquí, sin embargo, es innecesario. y Santiago), The Living Word (Austin, Tex.: R. B. Sweet Co.,
(Vine, Unger y White, 517–18.) 1963), 24.

43
apropiarnos de Su gracia, mediante el lavado de la gracia55» (3.7; vea Ef 2.8, 9).
regeneración y la renovación en el Espíritu Santo. En vista de que somos «justificados por su
Versículo 6. Cuando Dios nos dio el don de gracia», somos «herederos», «herederos de Dios
Su Espíritu (Hch 5.32; Ro 5.5), no fue mezquino. y coherederos con Cristo» (Ro 8.17). Dios escribió
Hablando del Espíritu Santo, Pablo continuó diciendo, nuestros nombres en Su «testamento» y, por lo
el cual derramó en nosotros abundantemente por tanto, anticipamos «una herencia incorruptible,
Jesucristo nuestro Salvador. «Derramó» es de incontaminada e inmarcesible, reservada en los
ejk ce÷ w (ekcheō), que está compuesto por ejk (ek, cielos para [nosotros]» (1ª P 1.4).
«fuera») y ce÷w (cheō, «vaciar»).51 Ekcheō es la palabra Nuestra confiada anticipación se llama
usada para el derramamiento milagroso del Espíritu «esperanza». 56 Lo que esperamos es la «vida
sobre los apóstoles en el día de Pentecostés (Hch eterna», una eternidad en la presencia de Dios.57
2.17, 18, 33; vea 2.1–4). Aquí, se usa con respecto al William Penn escribió: «El Verdadero Final de la
derramamiento no milagroso del Espíritu de Dios Vida es conocer la Vida que nunca Acaba».58 Hemos
sobre todos los cristianos (Hch 2.38; 5.32; vea Ro saboreado la bendición de la vida con nuestro Señor,
5.552). Así como Dios fue generoso cuando derramó sin embargo, el banquete está por venir. ¿Tiene esta
el Espíritu sobre los apóstoles, es más que generoso esperanza una base segura? Pablo nos aseguró que
cuando nos da su Espíritu: Él derrama Su Espíritu sí, diciendo: Palabra fiel es esta. ¡Podemos confiar
«abundantemente» ( plousi÷ w ß , plousiōs). En en ello!
1ª Timoteo 6.17, Pablo hizo notar que Dios «nos da Cronológicamente, es la cuarta vez que Pablo
todas las cosas en abundancia [plousiōs] para que habla de una «palabra fiel».59 En las ocurrencias
las disfrutemos».53 Uno de los dones que Dios nos anteriores, la frase generalmente venía antes de
proporciona abundantemente es Su Espíritu para la declaración misma; aquí, aparentemente viene
ayudarnos, fortalecernos y consolarnos (Ro 8), y lo después;60 lo cual hace que 3.4–7 sea la más extensa
realiza «por medio de Jesucristo nuestro Salvador». de las palabras fieles, sin embargo, debemos
En 3.4, Pablo se refirió a «Dios nuestro Salvador», recordar que los versículos comprenden una sola
y en 3.6 habló de «Jesucristo nuestro Salvador». Una declaración. Las otras palabras fieles podrían haber
vez más, tenemos evidencia de la cercanía del Padre sido proverbios que circulaban entre los cristianos
y del Hijo (vea 1.3, 4). El pasaje menciona a los tres (sobre las que Pablo puso su «sello de aprobación»
miembros de la Deidad: el Padre (3.4), el Hijo (3.6) apostólica), sin embargo, el que nos ocupa tiene
y el Espíritu Santo (3.5). demasiadas características paulinas como para
Versículos 7, 8a. En el pasado, Cristo murió ser un dicho al azar. Hay pocas dudas de que esta
por nosotros; en el presente, somos salvos por Su declaración tuvo su origen en la mente inspirada
sangre y recibimos el don del Espíritu Santo, sin de Pablo.
embargo, ese no es el final de la historia. Pablo
también aludió a los beneficios futuros de la gracia CONCLUSIÓN (3.8b–d)
de Dios: … para que justificados por su gracia, … y en estas cosas quiero que insistas con
8b–d

viniésemos a ser herederos conforme a la esperanza firmeza, para que los que creen en Dios procuren
de la vida eterna. ocuparse en buenas obras. Estas cosas son buenas
«Justificados» (dikaio÷ w , dikaioō) constituía y útiles a los hombres.
una de las formas favoritas de Pablo para hablar Versículo 8b–d. … y en estas cosas, Pablo le
de nuestra salvación (vea Ro 3.19—4.5). Indica
nuestra situación cuando Dios nos ha perdonado
y comienza a tratarnos como si fuéramos justos.54
55
«Gracia» (ca÷ riß, charis) es parte del saludo de Pablo
en 1ª Timoteo 1.2.
Lo anterior se dio «no por obras de justicia que 56
«Esperanza» (e jl pi ß÷ , elpis) también se incluye en el
nosotros hubiéremos hecho» (Tit 3.5), sino «por su saludo de Pablo en 1ª Timoteo 1.1.
57
Pablo habló de la «vida eterna» en 1ª Timoteo 1.16 y
6.12, así como en Tito 1.2.
51
Vine, Unger y White, 478; Bauer, 312. 58
William Penn, A Collection of the Works of William Penn
52
Romanos 5.5 es analizado en David L. Roper, Romanos (Una colección de las obras de William Penn), vol. 1 (London:
1—7: Un Estudio Doctrinal, Comentario de La Verdad para J. Sowle, 1726), 841.
Hoy (Searcy, Ark.: Resource Publications, 2013), 326–28. 59
Vea 1ª Ti 1.15; 3.1; 4.7–9. Para la «palabra fiel» final
53
Plousiōs se usa en 1ª Timoteo 6.17, 18, donde Pablo de Pablo, vea comentarios sobre 2ª Ti 2.11–13.
dice que los «ricos» deben ser «ricos» en buenas obras. 60
«Lo que sigue (vos. 8–11) no tiene la estructura de una
54
Bauer, 249. Dikaioō se traduce como «Justificado» en cita» (Walter L. Liefeld, 1 & 2 Timothy, Titus [1ª y 2ª Timoteo,
1ª Timoteo 3.16, dando la sensación de que se ha demostrado Tito], The NIV Application Commentary [Grand Rapids,
que se tiene la razón. Mich.: Zondervan, 1999], 353).

44
dijo a Tito, quiero que insistas con firmeza. «Estas tratado evangélico.66
cosas» podrían incluir todo lo que dijo Pablo
en la carta, sin embargo, la expresión se refiere Pablo concluyó: Estas cosas [las cosas de las que
especialmente al contenido de 3.1–7. Tito había de había estado hablando] son ​​buenas [kalo÷ ß, kalos] y
«insistir con firmeza» con respecto a estos asuntos. útiles a los hombres. «Estas cosas» incluye todo lo
Los falsos maestros indudablemente hablaban con que Pablo había escrito; sin embargo, probablemente
gran firmeza. Tito había de hablar aun con mayor tenía en mente especialmente lo que había dicho
firmeza, porque tenía el respaldo de Pablo y de Dios. con respecto al amor, la misericordia y la gracia de
El apóstol le dijo a Tito que hablara con Dios «manifestados» en la persona de Cristo (3.4, 5).
firmeza para que los que [habían creído] en Dios «Útiles» (wj fe÷ l imoß , ōphelimos) se refiere a lo que
[procuraran] ocuparse en buenas obras (vea 3.1). es «útil, beneficioso, ventajoso».67 Las maravillosas
«Los que creen en Dios» eran los cristianos en Creta. verdades de los versículos 4 y 5 son «útiles,
Creían en el Dios verdadero y no en los dioses beneficiosas, [y] ventajosas» para la humanidad
paganos venerados en la isla. Creían en la Palabra en general, sin embargo, específicamente son
de Dios y en Su Hijo, y su fe se había expresado con provechosas para aquellos que responden a la gracia
confianza y obediencia. Tito había de recordarles de Dios por fe y obediencia, dándoles paz mental
que «[procuraran] ocuparse en buenas obras». y la esperanza de vida eterna.
«Procuren» es del fronti÷ z w (phrontizō), que
INSTRUCCIONES FINALES DE PABLO
quiere decir «dar un pensamiento continuo a [algo],
(3.9–15)
[…] tener la intención, estar preocupado por»,
Al llegar a los renglones finales de la carta, nos
«considerar».61 «Ocuparse» es una traducción de
enteramos de que Tito tenía una cantidad limitada
proiœ ÷ s thmi (proistēmi), una palabra de liderazgo
de tiempo para lograr lo que Pablo le había dicho
que da la idea de alguien que está dispuesto y es
que hiciera. No pasaría mucho tiempo hasta que
capaz de «estar de pie delante»62, lo cual puede
llegara un reemplazo para que Tito pudiera unirse
representar a un cristiano que esté tomando la
a Pablo en otra ciudad (3.12).
delantera en las buenas obras.63 Utilizado en un
sentido técnico, proistēmi puede ser sinónimo de Cómo tratar con los contenciosos (3.9–11)
«practicar una profesión». Por lo tanto, la NEB
consigna «ocupado en ocupaciones honorables».64 9
Pero evita las cuestiones necias, y genealogías, y
Aquí, sin embargo, la palabra probablemente se usa contenciones, y discusiones acerca de la ley; porque
en un sentido más general. Denny Petrillo sugirió son vanas y sin provecho. 10Al hombre que cause
un feliz compromiso: «Los cristianos se toman en divisiones, después de una y otra amonestación
serio involucrarse en buenas obras».65 Una vez deséchalo, 11sabiendo que el tal se ha pervertido,
más, la idea clave es «buenas obras». Warren W. y peca y está condenado por su propio juicio.
Wiersbe escribió:
A Pablo le preocupaban los maestros del error
Está bien trabajar en la iglesia […], sin embargo, entre los cristianos en Creta (1.10–16; vea 3.10,
también es bueno servir a nuestros vecinos no
salvos, ser útiles en la comunidad y tener la 11). Tito había de nombrar dirigentes para tratar
reputación de ayudar a los necesitados. Cuidar el problema a nivel congregacional (1.5, 9); sin
niños para aliviar a una joven madre estresada embargo, en cuanto le fuera posible, había de
es tanto una labor espiritual como repartir un «[reprenderlos] duramente» de manera personal
(1.13). En 3.9–11, Pablo le dio a Tito las instrucciones
finales con respecto a estos falsos maestros.
61
Bauer, 1066; Vine, Unger y White, 89. Versículo 9. Algunos en Creta estaban
62
Pablo usó dos veces formas de esta palabra cuando
dijo que un anciano tiene que «administrar» bien su casa dispensando instrucciones nada útiles. Pablo
(vea 1ª Ti 3.4, 5). continuó diciendo, Pero evita las cuestiones necias,
63
Archibald Thomas Robertson, Word Pictures in the y genealogías, y contenciones, y discusiones acerca
New Testament (Ilustraciones de palabras del Nuevo Testamento), de la ley; porque son vanas y sin provecho.
vol. 4, The Epistles of Paul (Las epístolas de Pablo) (New York:
Harper & Brothers Publishers, 1931), 607. La terminología se encuentra en todas las
64
William Barclay observó que proistēmi se usaba para un
comerciante que estaba de pie frente a su tienda, anunciando 66
Warren W. Wiersbe, The Bible Exposition Commentary:
sus mercancías. (Barclay, 264.) New Testament (El comentario de exposición bíblica: Nuevo
65
Denny Petrillo, Commentary on 1, 2 Timothy & Titus Testamento), vol. 2 (Wheaton, Ill.: Victor Books, 1989), 268.
(Comentario sobre 1ª, 2ª Timoteo y Tito) (Abilene, Tex.: Quality 67
Bauer, 1108. Vea cómo se usa ōphelimos en 1ª Timoteo
Publications, 1998), 192. 4.8 y 2ª Timoteo 3.16.

45
cartas de Pablo a Timoteo y a Tito para describir (vea 2ª Ti 2.16).
la enseñanza falsa y sus frutos. Uno de los frutos Si sacamos las palabras de Pablo fuera de contexto,
eran las «cuestiones necias».68 La NRSV las consigna podría parecer que estaba ordenándole a Tito evitar
como «controversias estúpidas». Una fuente de estas toda controversia; sin embargo, es necesario corregir
controversias eran las «genealogías» (genealogi÷ a, a los que se oponen a la verdad (2ª Ti 2.25). Lo que
genealogia), las ancestrales listas fantasiosas y las le preocupaba a Pablo era el tiempo perdido de
historias inventadas por maestros judíos.69 Estas Tito en cuestiones controvertidas que no conducían
«fábulas judaicas» (1.14) generaban «contenciones» a nada.78 Algunos piensan que la amonestación
(e¡riß, eris) —es decir, disputas y discordia— cuando inicial de la carta en 1.5 asume que Tito había estado
las personas tomaban partido,70 lo que a su vez concentrándose en asuntos frívolos como estos
producía «discusiones». «Discusiones» es de la en lugar de «corregir lo deficiente». En cualquier
palabra para «pelear» (ma÷ ch , machē).71 caso, muchos de nosotros entendemos lo fácil que
Las anteriores discusiones eran «acerca de la es distraerse de lo que deberíamos estar haciendo.
ley». «Acerca de la ley» es de nomiko÷ ß (nomikos), El diablo siempre nos presentará distracciones. Le
que puede querer decir «relacionado con la ley»72 encanta mirar a un soldado de la cruz usando la
o «legal». El contexto indica que Pablo estaba espada del Espíritu para matar moscas.
hablando de la ley de Moisés.73 Respecto a los Siempre surgirán asuntos que no conducen a
promulgadores de errores de Creta, R. C. H. nada —generalmente, asuntos de opinión— por
Lenski sugirió: «Estaban llenos de gran cantidad los que algunos querrán entrar en debates. Pablo
de insensateces que no merecían seria atención dijo en efecto, «No lo hagas, tales asuntos son
y no creaban más que alborotos y pleitos con los cosas “vanas y sin provecho”». «Sin provecho»
verdaderos cristianos y engañaban a los cristianos (aj n wfelh÷ ß , anōphelēs) es un contraste intencional
que aún no estaban bien fundamentados».74 con «útiles» en 3.8; recoge una palabra que denota
Tito había de «evitar» tales cosas. La palabra «rentable» o «beneficio» (wj f ele÷ w , ōpheleō) y lo
«evitar» en nuestro idioma transmite la idea de niega con a a (a).79 «Vanas» (ma÷ t aioß , mataios)
«mantenerse alejado»,75 sin embargo, el término está estrechamente relacionado. Describe lo que
griego periiœ ÷ s thmi (periistēmi) es más activo. es «inútil e infructuoso»80 y «no produce nada
Combina los conceptos de «alrededor» (peri÷ , peri) rentable».81
¢ thmi , histēmi).76 En la voz media,
y «estar de pie» (i s Versículos 10, 11. La forma de tratar con
es «darse la vuelta para mirar en la otra dirección»77 algunas personas era ignorarlas; sin embargo, otros
individuos en la isla estaban «[trastornando] casas
68
Pablo habló de «cuestiones necias [mwro÷ ß, mōros]» en
enteras» (1.11), causando problemas y división
2ª Timoteo 2.23, y «cuestiones» (zh÷ t h si ß, zētēsis) se en las congregaciones. No se les podía ni debía
mencionan en 1ª Timoteo 6.4. ignorar. Pablo ya dijo que se les debía tapar la boca
69
«Genealogías interminables» se combinan con «mitos» y reprender (1.11, 13). Ahora lo llevó un paso más
en 1ª Timoteo 1.4. La falsa enseñanza en Creta tenía
características claramente judías (Tit 1.10, 14).
allá: Al hombre que cause divisiones, después de
70
Eris es «compromiso en la rivalidad, [especialmente una y otra amonestación deséchalo, sabiendo que
con referencia] a las posiciones tomadas en un asunto» el tal se ha pervertido, y peca y está condenado
(Bauer, 392). por su propio juicio.
71
Una forma de machē se consigna como «contiendas»
en 2ª Timoteo 2.23. El individuo bajo consideración es uno que
72
Vine, Unger y White, 356. «[causaba] divisiones». Es una traducción de la
73
La Ley se analiza extensamente en relación con palabra de la que obtenemos «hereje» (ai r J etiko÷ ß ,
1ª Timoteo 1.8–11. hairetikos) (vea KJV). Hairetikos quiere decir
74
R. C. H. Lenski, The Interpretation of St. Paul’s Epistles
to the Colossians, to the Thessalonians, to Timothy, to Titus and literalmente «capaz de elegir».82 Inicialmente, no
to Philemon (La interpretación de las Epístolas de S. Pablo a los tenía una connotación inherentemente mala; sin
Colosenses, a los Tesalonicenses, a Timoteo, a Tito y a Filemón)
(S. l.: Lutheran Book Concern, 1937; reimp., Columbus, Ohio:
Wartburg Press, 1946), 941. 78
Él expresó una preocupación similar en 1ª Timoteo
75
The American Heritage Dictionary (Diccionario Herencia 6.4, 20.
Americana), 5ª ed. (2012), bajo la palabra «evitar». 79
Vine, Unger y White, 653.
76
Vine, Unger y White, 47. 80
Bauer, 621.
77
Donald Guthrie, The Pastoral Epistles (Las epístolas 81
Vine, Unger y White, 198. Mataios apareció previamente
pastorales), rev. ed., The Tyndale New Testament en palabras compuestas que se traducen como «vana
Commentaries (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans palabrería» y «habladores de vanidades» (vea 1ª Ti 1.6; Tit
Publishing Co., 1990), 220. En 3.9, periistēmi aparece como 1.10).
un imperativo presente medio. 82
Ibíd., 303.

46
embargo, llegó a usarse para alguien que elegía negaba a arrepentirse incluso cuando se le había
creer y enseñar doctrinas contrarias a la enseñanza amonestado): Recházalo, expúlsalo, no tenga nada
aceptada (en el caso de Pablo, enseñanza inspirada), que ver con él. Teniendo en cuenta que la carta
y así «causar divisiones».83 Barclay caracterizó a habría sido leída a las congregaciones en Creta,91
esta persona como «un hombre que ha decidido que lo anterior parece ser un llamado a la disciplina en
tiene razón y todos los demás están equivocados».84 la iglesia. Muchos escritores señalan similitudes
Pablo también lo llamó «pervertido», y es con las enseñanzas de Jesús sobre la disciplina
de ejk stre÷ f w (ekstrephō), que tiene el sentido en la iglesia en Mateo 18.15–17, especialmente las
de «volver al reverso». Está compuesto por ejk instrucciones a conversar dos veces con el ofensor
(ek, «fuera») y stre÷ f w (strephō, «volver»).85 Su antes de presentar el asunto ante la iglesia.
pensamiento está totalmente invertido; considera Sin embargo, hay una diferencia en los asuntos
que el error es verdad, la oscuridad es luz y el a ser resueltos en Mateo 18 y Tito 3. En el pasado,
mal es bueno. Se ha «apartado» de aquello que es seleccioné todos los pasajes sobre la disciplina en la
«verdadero [y] moralmente apropiado».86 iglesia, los junté y formulé un procedimiento estándar
Pablo concluyó que ese hombre «peca y está para trabajar con un hermano errante en cualquier
condenado por su propio juicio».87 No quiere decir situación. Con el paso del tiempo, he llegado a
que el que «[causaba] divisiones» reconocía sus apreciar las diferencias sutiles en las instrucciones
pecados públicamente. Más bien, indica que no dadas para las diferentes circunstancias. Por
tenía excusa. Se le había amonestado dos veces ejemplo, seguir las instrucciones en Mateo 18 puede
(3.10), por lo que su conciencia debía haberlo estado llevar mucho tiempo; sin embargo, cuando Pablo les
condenando; sin embargo, sea que ese fuera el caso escribió a los corintios sobre un caso de inmoralidad
o no, se mantenía «condenado en su pecado» (NEB). que causaba vergüenza a la iglesia, dijo, en efecto:
¿Qué debía hacerse con un hombre así? Pablo dijo «¡Soluciona esto de una vez!» (1ª Co 5.5, 7, 13).
«deséchalo» «después de una y otra amonestación». Una diferencia en las condiciones puede requerir
«Deséchalo» (de paraite÷ o mai , paraiteomai) puede una diferencia en conducta. No debemos ignorar
tener una amplia gama de significados,88 y los ninguna enseñanza bíblica sobre la disciplina en la
escritores están divididos sobre cuál se pretendía iglesia, sin embargo, sí debemos considerar cómo
aquí. Algunos creen que es básicamente lo mismo tratar con los ofensores caso por caso.
que la palabra «evitar» del versículo anterior: «No Independientemente de las pequeñas diferencias
tener nada que ver con». Sin embargo, parecería que en los pasajes de disciplina en la iglesia, un factor
Pablo tenía en mente el siguiente paso a dar —un permanece constante (sea explícito o implícito):
paso más serio. La idea es probablemente «dar de Antes de que se tome una acción «oficial» por
alta, despedir, expulsar».89 El Diccionario Teológico parte de la iglesia, se le debe dar al ofensor la
del Nuevo Testamento dice que «en las Pastorales», oportunidad de arrepentirse y regresar. En 3.10,
paraiteomai quiere decir «rechazar o repudiar» y que podemos verlo en la frase «después de una primera
la referencia aquí es la «excomunión».90 y segunda amonestación». Hay una manera correcta
En 3.9, Pablo hablo sobre qué hacer con la falsa de emitir tales amonestaciones, y hay una manera
enseñanza: Evítela, manténgase alejado de ella. incorrecta. La palabra griega que se traduce como
Ahora volvió al tema de qué hacer con un falso «amonestación» (nouqesi÷a, nouthesia) no es severa.
maestro (específicamente un falso maestro que se Combinando nouv ß (nous, «mente») y ti÷qhmi (tithēmi,
«poner»), denota «un poner en mente».92 La NASB la
83
Bauer, 28. consigna como «instrucción» en 1ª Corintios 10.11 y
84
Barclay, 265. Efesios 6.4. Aquí, incluye el «consejo sobre […] cese
85
Vine, Unger y White, 470.
86
Bauer, 309. de un curso de conducta inapropiado».93 El consejo
87
«Condenado por su propio juicio» proviene de debe darse con bondad, paciencia y mansedumbre
aujt okata÷ kritoß (auto­katakritos). Se compone de aujto÷ ß (2ª Ti 2.24–26).
(autos, «sí mismo») más kri÷siß (krisis, «juicio») fortalecido
por kata÷ (kata, «de acuerdo a»). Cómo tratar con hombres buenos (3.12–14)
88
Formas de paraiteomai se traducen como «desecha» y
«no admitas» en 1ª Timoteo 4.7; 5.11; 2ª Timoteo 2.23.
89
Bauer, 764.
12
Cuando envíe a ti a Artemas o a Tíquico,
90
Gustav Stählin, «aitéō», en Theological Dictionary of the
New Testament (Diccionario Teológico del Nuevo Testamento), 91
Unos cuantos versículos después, Pablo se refirió a
ed. Gerhard Kittel y Gerhard Friedrich, trad. Geoffrey W. todos los cristianos en Creta (vea 3.14, 15).
Bromiley (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing 92
Vine, Unger y White, 13.
Co., 1985), 30. 93
Bauer, 679.

47
apresúrate a venir a mí en Nicópolis, porque Augusto, como un monumento conmemorativo de
allí he determinado pasar el invierno. 13A Zenas su victoria sobre Antonio y Cleopatra en el cercano
intérprete de la ley, y a Apolos, encamínales Accio (31 a.C.)».96
con solicitud, de modo que nada les falte. 14Y Pablo había «determinado pasar [allí] el
aprendan también los nuestros a ocuparse en invierno». Los escritores hacen notar que Nicópolis
buenas obras para los casos de necesidad, para era un buen lugar para pasar el invierno, sin
que no sean sin fruto. embargo, ¿por qué Pablo quería a Tito allí? Tal
vez el apóstol usó los meses de invierno (cuando
Versículo 12. El cuerpo de la carta estaba el viaje era difícil) para continuar la educación de
completo, sin embargo, Pablo tenía algunas notas sus colaboradores. Tal vez deseaba preparar a Tito
personales para agregar. La primera tenía que ver para una campaña de evangelización en la provincia
con el reemplazo de Tito en la isla de Creta y su romana de Dalmacia, justo al norte de Nicópolis.97
próxima asignación. Pablo escribió: Cuando envíe Quizás sintió la necesidad de compañía. (Si tuviera
a ti a Artemas o a Tíquico, apresúrate a venir que elegir un motivo, probablemente diría: «Todo
a mí en Nicópolis, porque allí he determinado lo anterior».)
pasar el invierno. En algún momento en el futuro Pablo le dijo a Tito que se «[apresurara]» venir a
(probablemente en un futuro cercano), Pablo él, lo cual es de spouda÷ zw (spoudazō), que se refiere
enviaría a Artemas o Tíquico, evidentemente para a ser diligente en un asunto, incluido el ocuparse
tomar el lugar de Tito y éste pudiera unirse a Pablo del mismo lo más pronto posible.98 La palabra
en Nicópolis. se consigna en la NRSV como «haz lo mejor que
No sabemos quién era Artemas, sin embargo, puedas». Hacer lo mejor que podamos es lo único
el hecho de que se lo considerara un reemplazo que requiere Dios.
adecuado para Tito indica que era un obrero Versículo 13. Pablo también tenía una nota de
cristiano sano y entendido en quien Pablo confiaba. cierre acerca de otros dos buenos hombres: A Zenas
«Tíquico» es un nombre más conocido. Durante el intérprete de la ley, y a Apolos, encamínales con
primer encarcelamiento de Pablo en Roma, lo envió solicitud, de modo que nada les falte.
a Éfeso y Colosas (Ef 6.21, 22; Col 4.7–9). Pablo lo Pablo a menudo identificaba a las personas
llamó «Tíquico, hermano amado y fiel ministro en mediante sus ocupaciones (vea Ro 16.23; Col 4.14)
el Señor» (Ef 6.21; vea Col 4.7).94 como lo hizo aquí: «Zenas intérprete de la ley».
No se nos dice cuál de los dos hombres envió «Intérprete de la ley» es de nomikos, un adjetivo que
Pablo, sin embargo, en vista de que el apóstol envió se usa unos pocos versículos antes para describir la
posteriormente a Tíquico a Éfeso (2ª Ti 4.12), es ley de Moisés (Tit 3.9). En otras partes del Nuevo
probable que envió a Artemas a Creta. Tampoco Testamento, el término identifica a especialistas
sabemos cuándo se programó para que el reemplazo en la ley judía (Mt 22.35; Lc 10.25; 11.45, 46). Por
llegara a la isla. Quién quiera que fuera y cuándo lo tanto, «interprete de la ley» puede identificar a
fuera, Tito podría llevar una carta de Pablo para Zenas como un judío convertido experto en la ley
que sirviera como un conjunto de instrucciones de Moisés. Sin embargo, también es posible que
para el nuevo hombre. Zenas fuera un especialista en derecho romano;
Cuando llegó el reemplazo, Tito había de de ser así, puede ser el único abogado de este tipo
«[apresurarse] a venir a [Pablo] en Nicópolis». No mencionado en la Biblia.99 Además de su ocupación,
estamos seguros de dónde estaba Pablo cuando le no sabemos nada acerca de Zenas; sin embargo, el
escribió a Tito, sin embargo, pronto se dirigiría a hecho de que esté emparejado con Apolos sugiere
Nicópolis.95 «Nicópolis» quiere decir «ciudad de la mucho sobre su carácter y habilidad.
victoria»; el nombre combina ni÷ k h (nikē, «victoria») Apolos es un individuo conocido del Nuevo
y po÷ l iß (polis, «ciudad»). Se han identificado varias
ciudades con esta designación, sin embargo, la
mayoría de los estudiosos creen que la referencia 96
William Hendriksen, Exposition of The Pastoral Epistles
es a Nicópolis en Acaya. «Había sido fundada y (Exposición de las Epístolas Pastorales), New Testament
Commentary (Grand Rapids, Mich.: Baker Book House,
había sido constituida una colonia romana por 1965), 397.
97
Vea 2ª Ti 4.10.
94
A Tíquico también se le nombra en Hechos 20.4 y 98
Vine, Unger y White, 169; Bauer, 939. Una forma de
2ª Timoteo 4.12. spoudazō se traduce como «con diligencia» en 2ª Timoteo 2.15.
95
No estaba en Nicópolis cuando escribió. No dijo: «He 99
A otro individuo llamado Tértulo se lo conoce como
determinado pasar el invierno aquí», sino, «he determinado un «orador» (rJht/ wr, rhetōr, «orador público») en Hechos
pasar el invierno allí». 24.1. Es posible que tuviera experiencia en la ley romana.

48
Testamento.100 Era «un alejandrino de nacimiento, proistēmi) como «participar en un empleo honesto»
un hombre elocuente», «poderoso en las Escrituras» (vea NEB),104 lo cual haría que el versículo se refiera
(Hch 18.24). Después de que Priscila y Aquila «le a proveerse a sí mismo y a su propia familia, además
expusieron más exactamente el camino de Dios. de ayudar a otros (Gá 6.10). Sin duda, son «casos de
[…] con gran vehemencia refutaba públicamente necesidad» para todos los cristianos (Ef 4.28, 29). Sin
a los judíos, demostrando por las Escrituras que embargo, en este contexto, los «casos de necesidad»
Jesús era el Cristo» (Hch 18.26–28). probablemente eran los de los evangelistas viajeros
Zenas y Apolos probablemente llevaron la como Zenas y Apolos. En su traducción, William
carta de Pablo a Tito. (Sin un servicio postal Hendriksen añadió la palabra «estos» («estos casos
público, las cartas tenían que ser entregadas a de necesidad imperiosa»)105, haciendo que el pasaje
mano.) No conocemos el destino final de los dos se refiera al hecho de que los cristianos se ocuparan
hombres, sin embargo, la isla de Creta estaba de las necesidades de los dos viajeros mientras
ubicada centralmente en el Mar Mediterráneo; por estaban en Creta. «Ocuparse» es «tener interés en,
lo tanto, podían detenerse allí, entregar la carta mostrar preocupación por, cuidar, dar ayuda».106
y luego continuar su viaje. A Tito se le dijo que Todos debemos estar listos para participar en la
los «[encaminara] con solicitud». Esta frase es de labor de ayudar a misioneros y alentarlos (Fil 4.16,
prope÷mpw (propempō), que literalmente quiere decir 17). Lo hacemos con nuestro apoyo monetario y
«enviar». En este contexto, es «ayudar a alguien a con nuestro apoyo emocional por medio de cartas,
hacer un viaje, encaminar con alimentos, dinero, llamadas telefónicas, visitas y otros medios de
haciendo arreglos para que tengan acompañantes, comunicación.
medios de viaje, etc.».101 En cuanto a Zenas y Si los cristianos en Creta hacían lo anterior,
Apolos, habría incluido proporcionarles comida no serían «sin fruto». «Sin fruto» es de a¡ k arpoß
y alojamiento mientras estaban en Creta y luego (akarpos), una palabra que consiste en karpo÷ ß
proporcionar los suministros necesarios para su (karpos, «fruto») negada por a (a). Jesús dijo, «En
viaje. Pablo dijo que hiciera esto «con solicitud,102 esto es glorificado mi Padre, en que llevéis mucho
de modo que nada les falte».103 En otras palabras, fruto [karpos], y seáis así mis discípulos» (Jn 15.8).
le estaba diciendo a Tito que fuera generoso con Ser «sin fruto» es ser «improductivo» e «inútil».107
su provisión. Sin embargo, si los de Creta seguían las instrucciones
Versículo 14. Pablo pasó de la responsabilidad de Pablo, eso no los describiría a ellos. Ocuparse
de Tito en este asunto a la responsabilidad de en buenas obras debe ser considerado como una
otros cristianos en la isla. En el presente versículo, oportunidad para el crecimiento espiritual, no como
el apóstol regresó al tema de las «buenas obras»: un deber arduo.
Y aprendan también los nuestros a ocuparse en No debemos obviar la palabra «aprendan» (de
buenas obras para los casos de necesidad, para que manqa÷ nw , manthanō) cerca del comienzo de 3.14.
no sean sin fruto. «Los nuestros» serían aquellos En este versículo, manthanō quiere decir «aprender
favorablemente dispuestos para con Pablo y Tito. por el uso y la práctica, adquirir el hábito de, estar
Pablo sabía que algunos estaban de su lado y acostumbrado».108 Ayudar a otros no era algo natural
algunos (específicamente los falsos maestros y sus para los nuevos cristianos en Creta. Era algo que
seguidores) estaban contra él. ellos tenían que aprender, así como la mayoría de
Los «casos de necesidad» (aj n agkai÷ a ß crei÷a ß , nosotros tiene que aprender.
anankaias chreias) que Pablo mencionó se han
entendido como «necesidades diarias» (como se El cierre de Pablo (3.15)
presenta en la NIV de 1984). Por lo tanto, algunos
consignan la palabra para «ocuparse» (proiœ÷ s thmi , Todos los que están conmigo te saludan.
15

Saluda a los que nos aman en la fe.

La gracia sea con todos vosotros. Amén.
100
Vea Hch 18.24–28; 19.1; 1ª Co 1.12; 3.4–6, 22; 4.6; 16.12.
101
Bauer, 873. La palabra también podría incluir Versículo 15. Pablo generalmente usaba a al-
acompañar a los viajeros durante parte o la totalidad de un
viaje (vea Hch 20.38; 21.5).
102
«Con solicitud» es una traducción del adverbio 104
Una forma de proistēmi aparece en la frase que se
spoudai÷ w ß (spoudaiōs), que se relaciona con el verbo que traduce como «ocuparse en buenas obras» en 3.8.
se traduce como «apresúrate» (spoudazō) en 3.12. Spoudaiōs 105
Hendriksen, 399 (énfasis agregado).
se traduce «solícitamente» en 2ª Timoteo 1.17. 106
Bauer, 870.
103
«Falte» proviene de la palabra que se traduce como 107
Ibíd., 35.
«lo deficiente» (lei÷p w, leipō) en 1.5. 108
Vine, Unger y White, 361.

49
guien más para escribir lo que decía (un escriba, para toda buena obra. Hacer «buenas obras» incluye
un amanuense), sin embargo, era su costumbre acciones tales como alimentar a los hambrientos o
terminar una carta tomando la pluma y escribiendo dar dinero para víctimas de desastres, sin embargo,
unos pocos renglones con su propia mano (2ª Ts abarca mucho más que eso. A Pablo le interesaba
3.17; vea Gá 6.11). Lo más probable es que lo haya cómo tratamos a cada persona con la que entramos
hecho para el cierre de esta carta. en contacto todos los días.
El apóstol escribió: Todos los que están conmigo Dijo que mostráramos «toda mansedumbre
te saludan.109 Estos habrían sido los compañeros de para con todos los hombres» (3.2). No solo la
viaje de Pablo. «Te» (se , se) es singular en el texto familia, no solo los amigos, no solo los cristianos,
griego, refiriéndose a Tito. Pablo no tenía necesidad no solo las personas buenas, no solo aquellos que
de mencionar a sus compañeros porque Tito sabría son considerados con nosotros, no solo aquellos que
quiénes eran. se lo merecen, sino «todos los hombres».
La siguiente oración agrega un toque íntimo:
Saluda a los que nos aman en la fe. «Los que Él nos salvó (3.5)
nos aman» sería lo mismo que «los nuestros» del Tomemosunmomentoparasaborearladeclaración
versículo anterior. Vale la pena señalar que el «… nos salvó». Éramos insensatos, desobedientes,
tipo de «amor» aquí no es ajg apa÷ w (agapaō, amor engañados, esclavizados a concupiscencias y
de compromiso), sino file÷ w (phileō). Es el amor placeres, llenos de malicia y envidia, aborrecibles y
que dice «realmente me gustas», un amor cálido aborreciendo a los demás (3.3), sin embargo, Él nos
y afectuoso. Pablo le daba énfasis al amor agapaō salvó. Cada uno de nosotros puede decir con Pablo
(1ª Co 13); sin embargo, como la mayoría de nosotros, que Cristo «me amó y se entregó a sí mismo por mí»
gozaba de mucho amor phileō de vez en cuando. (Gá 2.20; énfasis agregado).
«La fe» es nuestra «fe común» (Tit 1.4) en Jesús
«El lavamiento de la regeneración» (3.5)
que nos une.
La mayoría de los comentaristas admiten que
La carta cierra con La gracia sea con todos
el «lavamiento» en 3.5 se refiere de alguna manera
vosotros. Con base en manuscritos posteriores, la
al bautismo. Por ejemplo, Hendriksen concluyó,
Reina-Valera agrega, Amén, lo cual no perjudica el
«Está claro en pasajes tales como Juan 3.3, 5 y
texto, sin embargo, «la palabra está ausente en una
especialmente [Ef 5.26] (vea [He] 10.22) que este
variedad de testigos tempranos y diversos».110 En la
“lavamiento de la regeneración y por la renovación”
oración final, «vosotros» (uJ m wv n , humōn) es plural, tiene alguna relación con el rito del bautismo».111 La
lo que indica que aunque la carta era personal, no afirmación de John R. W. Stott es aún más fuerte: «El
era privada. Se entendía que la carta sería leída a lavamiento (loutron) es casi con certeza una referencia
las congregaciones en Creta. El saludo inicial de al bautismo en agua. Todos los padres de la iglesia
Pablo incluyó «gracia» (1.4), y ahora cerró con un primitiva lo interpretaron de esta manera».112
mensaje de «gracia». Había enfatizado que «la gracia Muchos, sin embargo, son reacios a aceptar la
de Dios se ha manifestado para salvación a todos conclusión de que el bautismo es parte del proceso
los hombres» (2.11) y que somos «justificados por del nuevo nacimiento («regeneración»). Sostienen lo
su gracia» (3.7). Aquí, resumió su esperanza para siguiente: «El bautismo no puede ser esencial para la
la obra en Creta: esa gracia prevalecería, y también salvación porque Pablo enfatizó que no somos salvos
sería su esperanza para todos los que leyeran sus “por obras de justicia que nosotros hubiéramos
palabras hoy. hecho”». Un estudio de 3.4–8 deja claro que no
APLICACIÓN somos salvos sobre la base de nada que hagamos. No
ganamos ni merecemos nuestra salvación cuando
Las buenas obras (3.1, 2) somos inmersos en agua, como tampoco lo hacemos
La frase «estén dispuestos a toda buena obra» cuando creemos, nos arrepentimos o confesamos el
(3.1) no quiere decir «hacer una buena obra de vez nombre de Jesús. Sin embargo, cuando expresamos
en cuando». Los cristianos siempre deben estar listos nuestra fe en el arrepentimiento, la confesión y el
bautismo, estamos haciendo lo que Dios nos dijo
109
Las dos apariciones de «saluda» en 3.15 y la de
que hiciéramos para ser salvos. Él ha prometido que,
2ª Timoteo 4.19 son de aj spa÷ zomai (aspazomai). cuando nos sometemos a Su voluntad, Él perdonará
110
Bruce M. Metzger, A Textual Commentary on the Greek
New Testament (Comentario textual sobre el Nuevo Testamento
griego), 2ª ed. (Stuttgart, Germany: German Bible Society, 111
Hendriksen, 392.
1994), 586. 112
Stott, 204.

50
nuestros pecados (Mr 16.16; Hch 2.38; 22.16; Ro 6.3, es común: «Esto no podría estar enseñando que el
4; 10.9, 10; 1ª P 3.21), no por obras que hubiéremos bautismo tiene algo que ver con la regeneración
hecho, sino por Su gracia y misericordia. porque las Escrituras enseñan que el bautismo no
Raymond Kelcy escribió: tiene nada que ver con la regeneración». Algunos
incluso cambian el lenguaje y reorganizan las
Es significativo que el pasaje que ahora
estamos considerando en Tito [3.1–11] sea
palabras para tratar de eliminar el bautismo en
contrastado con obras de justicia. Por lo tanto, agua y la respuesta humana a la gracia de Dios. Sin
al bautismo no se le considera una obra humana embargo, la interpretación dada en los comentarios
de justicia. El bautismo es un acto de fe. No es sobre 3.5 es la más natural y no contradice la
una obra de justicia por la que uno merece la
salvación, y por lo tanto no lo excluyen aquellos enseñanza clara sobre el bautismo en otras partes
pasajes que insisten en que la salvación «no es del Nuevo Testamento.
por obras».113
(Viene de la página 27)
Una interpretación generalizada de 3.5 es que
proceder a la escogencia de diáconos.
el «lavamiento» (bautismo) constituye una señal o
símbolo de regeneración, sin embargo, no es lo que «Asuntos pendientes» (1.5)
dice el pasaje. «El bautismo de ningún modo es un El buen liderazgo es vital para la obra de
mero símbolo o imagen»114 de nuestra salvación, Dios. Las reprensiones más fuertes en el Antiguo
sino más bien es una señal o símbolo de la muerte, Testamento fueron contra aquellos que debían
sepultura y resurrección de Cristo. Pablo escribió: haber guiado al pueblo de Dios por sendas rectas,
«Porque somos sepultados juntamente con él para sin embargo, no lo hicieron (vea, por ejemplo, Ez
muerte por el bautismo, a fin de que como Cristo 34.1–6). Los reproches más severos pronunciados
resucitó de los muertos por la gloria del Padre, así por Jesús están en Mateo 23, donde el Señor se dirigió
también nosotros andemos en vida nueva» (Ro 6.4). a los escribas y los fariseos; debían haber llevado
El lenguaje más fuerte de muchos comentaristas al pueblo de Dios más cerca de Él y Su Palabra, sin
va dirigido contra lo que ellos llaman «regeneración embargo, no lo hicieron.
bautismal». (A cualquiera que crea en la esencialidad En 1.5, Pablo dejó claro que una iglesia del
del bautismo se le acusa de creer en la «regeneración Señor sin dirigentes, específicamente sin ancianos,
bautismal».) La terminología se toma de 3.5, sin tiene asuntos pendientes. Las congregaciones en
embargo, las connotaciones ahora adjuntas a la frase la isla de Creta necesitaban desesperadamente
son ajenas a las escrituras. Como se usa comúnmente dirigentes fuertes y piadosos. También los necesitan
en el mundo religioso, se entiende que la frase quiere las iglesias hoy.
decir que el bautismo es un «sacramento», un rito
religioso que confiere bendiciones espirituales por (Viene de la página 38)
la mera observancia del ritual. Por lo tanto, muchos no ayudaría. ¿Cómo puede una persona explicar el
que creen en la regeneración bautismal «bautizan» color rojo a otra persona y permitirle ver su belleza?
bebés, creyendo que «administrado a los infantes, La respuesta es simple: Puede pintar un lienzo rojo
trae el perdón de pecados».115 En contraste con ello, y dejar que la otra persona lo mire. ¿Cómo podemos
la Biblia enseña que el bautismo es una expresión de explicar la Regla de Oro o la enseñanza bíblica sobre
fe. Aparte de la fe, el bautismo no tiene eficacia en el amor? ¿Cómo podemos ayudar a las personas
absoluto (Mr 16.16; vea Hch 8.36–38; KJV). Cuando a ver cuán hermoso es realmente el cristianismo?
obedecemos el evangelio, hemos de obedecer «de ¡Podemos dejar que lo vean en nuestras vidas!
corazón a aquella forma de doctrina» (Ro 6.17, 18; No importa si usted es anciano o joven, hombre o
vea 6.3–6). mujer, esclavo o libre; sea q
​​ uien sea, puede «adornar
Se emplean varios otros argumentos para eludir la doctrina». Independientemente de que usted sea un
la enseñanza simple de 3.5. El razonamiento circular «alguien» o un «nadie», independientemente de que
sea conocido o desconocido, independientemente
113
Raymond Kelcy, “Titus” («Tito»), en Fort Worth de que sea un éxito o un fracaso (como el mundo
Christian College Lectures (Conferencias de la Universidad
Cristiana de Fort Worth) (1962): 254. juzga estos asuntos), todavía puede «adornar la
114
Lenski, 935. doctrina». Todos nosotros atraemos o alejamos
115
Geoffrey W. Bromiley, “Baptismal Regeneration” del Evangelio a personas con nuestras vidas. Que
(«Regeneración bautismal»), en The International Standard
Dios nos ayude a vivir para que las personas se
Bible Encyclopedia (Enciclopedia de la Biblia de formato
internacional), rev. ed., ed. Geoffrey W. Bromiley (Grand sientan atraídas al Señor. Que Él nos ayude a todos
Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1979), 1:428. a «adornar la doctrina».

51
(Viene de la página 2) entregado.
bienaventurada» dentro de su corazón. Un hombre que se hospedó en un hotel colocó
Si los cristianos desean una certeza similar varios objetos de valor en la caja fuerte, sin embargo,
hoy, tenemos que progresar de nuestra primera se dejó algunos de sus artículos más valorados.
introducción a Dios a una intimidad con Dios. Pablo Esa noche un ladrón se robó los artículos que el
oró para que todos los santos fueran partícipes del hombre se había dejado. Al informar al personal de
conocimiento de Dios que él poseía (Ef 1.18, 19). seguridad del hotel, le dijeron al hombre: «Podemos
Cierto predicador en Gran Bretaña era conocido garantizar la custodia solo de aquellos artículos que
comúnmente como «el evangelista zapatero». haya guardado en la caja fuerte del hotel. Si no los
Cuando murió, una gran multitud se reunió pone en nuestra custodia, son su responsabilidad».
para llorar su muerte. Cuando la marcha fúnebre Pablo había confiado todo a la seguridad de Dios,
pasó con su gran número de seguidores, algunos y consecuentemente sabía que Dios mantendría
transeúntes preguntaron qué había hecho el difunto todo seguro.
para merecer un funeral tan hermoso. Alguien Isaías dice que nadie que se confía a Dios
respondió: «Estaba maravillosamente involucrado lamentará haberlo hecho: «Tú guardarás en
con el Todopoderoso». completa paz a aquel cuyo pensamiento en ti
El conocimiento de la grandeza y la gloria de persevera; porque en ti ha confiado» (Is 26.3). La
Dios nos llevará a imitar al piadoso Enoc. En medio «certeza bienaventurada» se perfecciona cuando
de las tensiones, las pruebas y los problemas de la comprometemos todo al cuidado de Dios. Para
vida, la Escritura registra que Enoc «caminó […] con aquellos que toman esa decisión, el final nunca es
Dios» (Gn 5.22). ¡No hay manera de que podamos decepcionante ni amargo.
poseer una «certeza bienaventurada» hasta que,
como Enoc y Pablo, «conozcamos» a Dios! CONFIRMA QUE SOMOS VENCEDORES
Pablo parecía conquistado, sin embargo, en
SE NUTRE CUANDO realidad ¡era victorioso! «Seguro» es un término que
«CONFIAMOS» EN DIOS se refiere a la certeza virtual. Se usa en el sentido
La palabra «creído» puede traducirse como continuo y, por lo tanto, indica que Pablo estaba
«confianza». Aquí tenemos una pista de la confianza diciendo que gozaba de paz en todo momento.
de Pablo, quien tenía una «confianza» perfecta en Pablo podría estar seguro de la victoria debido a su
Dios. Pablo confiaba en Dios para ser salvo, para conocimiento, confianza y compromiso con Dios.
gobernar todas las elecciones de la vida, para ser Pablo compartió esta confianza a pesar de
guardado y para ser guiado. Cuando se enfrentaba a que tuvo un pasado malo (1ª Ti 1.13), había
problemas demasiado grandes para poder llevarlos cuestionado el cuidado de Dios (2ª Co 12.9, 10),
solos, decía con confianza: «¡Mi fuerza es muy débil, había mostrado temor y desaliento (Hch 18.9,
sin embargo, mi Dios puede!». 10), y había luchado con las tentaciones con las
El salmista nos instó: «Esperad en él en todo que luchamos usted y yo en la vida. Las luchas
tiempo, oh pueblos; derramad delante de él vuestro espirituales a menudo nos privan de seguridad
corazón; Dios es nuestro refugio» (Sal 62.8). Tal espiritual, sin embargo, Pablo tuvo una «certeza
confianza no quiere decir que los problemas dejarán bienaventurada».
de surgir. Los problemas todavía vendrán, sin
embargo, podremos enfrentarlos con calma porque CONCLUSIÓN
no confiamos en nuestra fortaleza, sino en Su poder. En la mazmorra, los pensamientos de Pablo
se centraban en un evento: el día del juicio. Sabía
SE PERFECCIONA CON EL COMPROMISO que podía estar frente al juez sin temor porque era
Pablo dijo que había «confiado» (o se había salvo. ¿Cómo sabía él que era salvo? ¡Por su fe en
comprometido) en Dios. Su enseñanza, vida y trabajo Dios! Se había puesto en las manos de Dios, ¡y toda
fueron incluidos. Todo lo que él había considerado una vida de confianza no era en vano! Esta misma
como precioso fue entregado a Dios. Pablo sabía certeza puede bendecir nuestras vidas.
que Dios podía «proteger» solo lo que le había sido John Kachelman

«Os saludan todas las iglesias de Cristo» (Romanos 16.16).

This is part five of a Spanish translation of “1, 2 Timothy & Titus,”

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