Ministerio de Educación-Provincia de Buenos Aires. Dirección General de Cultura y Educación. CEBAS 48.

Melchor
Romero. Orientación Salud Pública

Profesora: Starita Natalia

Asignatura: Cultura y Salud Año 2024

El HOMBRE (concepto y significado en la filosofía)

Observa esta lámpara, porque tiene una peculiaridad que no se aprecia a simple vista: está hecha con piel humana, probablemente
de algún judío que murió en el campo de exterminio ¿Sigue pareciendo el hombre un ser bello y armonioso?

¿Cómo nos vemos los humanos a nosotros mismos? ¿Somos superiores al resto de los animales? ¿Por qué razón? ¿O bien somos
unas criaturas iguales a ellas, que han resultado de miles de millones de años de evolución ciega y aleatoria? ¿Somos un cuerpo, un
agregado complejo de átomos y moléculas o además y especialmente somos una mente, una conciencia inmaterial y desencarnada?
¿Somos animales instintivos o somos racionales y deliberamos sobre las consecuencias de nuestras acciones? ¿Somos buenos,
altruistas y generosos o somos insensibles hacia el sufrimiento ajeno y egoístas? ¿nos parecemos a los dioses o a las bestias? Todas
estas preguntas

Cuando tratamos de responder a esta pregunta, solemos hacerlo comparando y contrastando al hombre con otras entidades. Platón
mostró lo absurdo que es en ocasiones definir una entidad, señalando aquellos rasgos que la distinguen de otras y, sin embargo, no
captar su verdadera esencia: el hombre es “el único animal bípedo y sin plumas”. Esto serviría para diferenciar al hombre, pero no
para determinar lo que es. De Aristóteles provienen dos de las definición es más utilizadas: “el hombre es
animal racional”, dotado de logos. Pero también el hombre es “animal político” (zoón politikón), cuya naturaleza sólo puede
desarrollarse en el seno de la ciudad o polis.

La Teoría de la Identidad mente-cerebro, sostiene que los estados físicos (cerebrales y del sistema nervioso) son idénticos con los
estados mentales, en suma, que no son diferentes, sino que más bien tendemos a describirlos con lenguajes diferentes. De este
modo, “enamorarse” (estado mental) es idéntico a encontrarse en un estado físico en el que “se dan ciertos niveles de actividad
hormonal y de neurotransmisores, junto con una conducta determinada.” Como el lenguaje humano ha evolucionado dando
protagonismo a los estados mentales, este lenguaje es “mentalista”, y en él proliferan expresiones como “me gusta”, me apetece”,
“estoy triste” o “estoy planificando”. Sin embargo, sería más correcto expresar los mismos estados en términos fisicalistas, en los
que se hace referencia exclusivamente a procesos neuronales. Pero el hecho de que haya dos lenguajes no significa que estemos
hablando de dos procesos diferentes.
El hombre de Vitrubio, de Leonardo da Vinci muestra, en una imagen, una determinada concepción del hombre: muestra a un ser
armonioso, proporcionado, bello, central en las formas geométricas que fundamentan el cosmos. Pero cabe preguntarse, ¿somos
así?

Para Aristóteles, la naturaleza humana era inseparable de la polis, pues es en la ciudad autosuficiente donde el hombre se hace
hombre y adquiere la razón y la emplea.

EL PROBLEMA MENTE-CUERPO

DUALISMO

El dualismo defiende que en el universo existen dos tipos de entidades, los cuerpos y las mentes, por lo que el hombre es una unión
de esas dos entidades que, sin embargo, pueden existir independientemente una de la otra.
Pitágoras y Platón defendieron por vez primera esta tesis, que en la filosofía griega se vinculaba con los cultos órficos de la
inmortalidad. Para Platón, el cuerpo es lo más bajo del hombre y es el alma con lo que realmente se identifica. Esa unión provisional
y accidental se asemeja a la del prisionero (alma) en la cárcel (cuerpo).

Descartes introduce un nuevo dualismo en la filosofía moderna. El yo, se caracteriza por pensar (cogito) y el pensar no sucede en un
lugar del espacio. Lo espacial y lo corpóreo se identifican. Lo corpóreo es un gran mecanismo gobernado por leyes deterministas,
mientras que el pensamiento es libre.voluntad.

¿ES EL HOMBRE BUENO POR NATURALEZA?

No sólo concebimos al hombre por medio de la contraposición mente-cuerpo, sino por medio de su bondad o maldad natural.

Rousseau, un filósofo ilustrado, defendía que el hombre, en estado de naturaleza, es bueno, o mejor, amoral (pues aún no existen para él las
normas sociales). Lo que mueve al hombre en su estado presocial es la compasión y el amor por sí mismo. Así, busca sobrevivir, sin ser egoísta, y
trata de no provocar daño a los demás. El egoísmo surgiría con la propiedad privada y la consiguiente codicia. En sociedad, el hombre adquiere
todos los vicios y trata de ocultarlos comportándose de manera hipócrita. El mito del “buen salvaje” forma parte de esta concepción del hombre.
San Agustín afirmaba que en la naturaleza humana está presente el pecado, una imperfección que puede alejarlo del máximo bien que identifica
con Dios. El pecado original se manifestaría ya en la infancia, en forma de egoísmo y la búsqueda de los placeres sin más consideraciones. Para San
Agustín el niño y su conducta revelan esa condición defectuosa del ser humano, que aunque es imagen de Dios, se encuentra a una infinita
distancia de su suprema bondad.

Actividades Nº2

A)-¿Como define Platón (Filósofo griego)al hombre contrastándolo con otras entidades?¿Sirve para determinar lo que
es?

B)-¿Cuál es la definición mas usada por Aristóteles (Filósofo y científico griego)?

C)-Explica con un ejemplo la teoría de la identidad mente-cerebro. ¿Son estados mentales iguales?

D)-¿En que consiste el dualismo y Como lo perciben Platón y Descartes?

E)-¿El hombre es bueno por naturaleza? Responde según las concepciones del filosofo Rousseau y el teologo y obispo
San Agustin.

ALGUNAS CONCEPCIONES DEL HOMBRE EN LA HISTORIA DE LA FILOSOFÍA

PLATÓN
Platón (-427,-347) es uno de los filósofos más influyentes en la historia del pensamiento occidental. Influido
por Pitágoras de Samos, Platón defendió una forma radical de dualismo. Platón concibe al hombre como un
alma inmaterial e invisible que pertenece por derecho propio al Mundo Inteligible, un plano de la realidad
donde se encuentran las Ideas o Formas, que son modelos y arquetipos eternos de los que las cosas que
vemos y tocamos sólo son copias o aproximaciones imperfectas. El hombre se identifica con su alma, que es
una viajera entre el mundo inteligible y el mundo sensible, en el que se encuentran los objetos materiales.

Platón destaca que la unión entre el cuerpo mortal y el alma inmortal es provisional y accidental. El alma cayó
al mundo sensible y se vio forzada a habitar un cuerpo corrupto. La causa de esa caída es el conflicto entre
las tres partes en que se divide el alma: una parte directiva, que es la racional, otra impulsiva (la voluntad) y
por último una apetitiva, que identifica con los bajos impulsos o las bajas pasiones.
El alma inmortal persiste tras la muerte del cuerpo y transmigra a otros hasta que finalmente se libera de ese
ciclo de reencarnaciones si ha llevado una “vida filosófica”. Para Platón, como para Pitágoras, el alma debe
permanecer pura y no dejarse corromper su proximidad y contacto con el cuerpo. Ese ideal de purificación
(katharsis) se log ra con la actividad de la parte más noble del alma, que es la más semejante a la perfección
de las Ideas.

CRISTIANISMO
El Cristianismo concibe al hombre como una criatura (o creatura) especial, pues fue creada por Dios para
culminar la creación y además lo hizo “a su imagen y semejanza”. Como los cristianos rechazan que Dios
pueda ser corpóreo o material, el único modo de entender esa relación de semejanza es en el elemento
espiritual, esto es, en la mente.

DESCARTES

La figura de Descartes es fundamental para comprender cómo se va construyendo una imagen moderna del
hombre.

Descartes concibe al hombre como un compuesto de dos entidades o sustancias: la mente y el cuerpo, que se
caracteriza por la especialidad y cuya conducta se explica por medio de las leyes matemáticas que describen
la cantidad, la figura, el movimiento, etc. Con Descartes se va consolidando el mecanicismo, una visión del
mundo que concibe la realidad corpórea más como un mecanismo complejo que como un organismo. El
movimiento de elementos sólidos y compactos, las fuerzas y choques que actúan entre ellos son los únicos
conceptos permitidos para explicar cómo opera el mundo. En Descartes, esto es así, pero únicamente para la
sustancia corpórea o extensa, ya que la sustancia pensante, es decir, la mente o el alma del hombre, es libre
y no está sometida a las fuerzas físicas que determinan ciegamente a los cuerpos. Eso no

EL LIBRE ALBEDRÍO

la libertad del hombre a pesar de la omnipotencia y la presciencia divina, que le permiten saber de antemano
lo que el hombre hará. Dios sabe lo que el hombre elegirá hacer en el uso de su libertad, sin que ese
conocimiento anule aquella libertad. Para él es esencial mostrar que sin el libre albedrío el hombre no podría
hacer ni bien ni mal. Así, la libertad se perfila como un rasgo exclusivo y definitorio de los seres humanos.

Asimismo, la libertad humana le permite a exculpar a Dios de ciertos males que aquejan a los hombres y que
no sería imputables a Dios sino a los hombres como consecuencia de un mal uso de la libertad.

LOS ESPÍRITUS ANIMALES

En estas imágenes puedes ver dónde se sitúa la glándula pineal así como una ilustración de Las Pasiones
del alma en la que se muestra el movimiento de los “espíritus animales”

Esta expresión puede ser muy confundente, por la connotación que tienen para nosotros palabras como
“espíritu” o el significado de “animal”. Sin embargo, los espíritus animales eran los fluidos muy finos y sutiles
que se suponía que circulaban por el interior de los nervios y que eran los que provocaban el movimiento de
los músculos, los brazos, etc. Cuando se descubrió la circulación de la sangre se trató de extrapolar ese
mismo mecanismo al sistema de nervios. Pero los nervios no son “tubos” como las arterias o las venas por las
que puede circular un líquido como la sangre. Por ello, imaginaron que lo que por allí circulaba era algo mucho
más sutil que un líquido y de ahí el nombre de “espíritu”. Lo de “animal” hace referencia al papel de “mover o
infundir movimiento” al cuerpo. Hoy en día a esos espíritus animales lo llamaríamos sencillamente impulso
nervioso.

EL YO

En la filosofía cartesiana hay una pieza central: “yo pienso” y es el “yo pienso” la primera verdad indudable
que encuentra Descartes tras poner en duda absolutamente todas nuestras creencias previamente admitidas.
El yo se sitúa así en el centro del sistema cartesiano y abre las puertas al dualismo, puesto que de todo lo
corpóreo puede dudarse mientras que de lo mental no, pues está revestido de certeza .
Una de las obras más revolucionarias e influyentes fue la del anatomista italiano Andrea Vesalio (1515-1564).
El mismo año 1453 en que Copérnico publicase su obra, Vesalio publica su “De humani corporis fabrica”,
(Sobre la fábrica del cuerpo humano). Es uno de los libros que más partido saca del potencial gráfico que
ofrece la imprenta: sus láminas son descripciones extraordinariamente precisas de órganos, músculos,
cerebro, etc. El cuerpo humano emerge en esta obra como un sutil y complejísimo mecanismo en el que
partes sólidas y blandas actúan entre sí. significa que la mente no se vea influida por los estados cambiantes
de la sustancia corpórea: en el cerebro, a través de la glándula pineal, interactuarían y se influirían
mutuamente la mente y el cuerpo.

SIMPATÍA Y BENEVOLENCIA

Se desarrolla una ética basada en el papel centra de los sentimiento frente a la razón. Nuestros juicios
morales no describen hechos y la razón no desempeña ningún papel en ellos.

Cuando alabamos o censuramos una acción lo que hacemos es mostrar nuestro agrado o desagrado. Lo que
hace que nos “sintamos mal” cuando observamos a alguien sufrir es la simpatía, un sentimiento que me une
emocionalmente al sufrimiento ajeno y por el que me complazco cuando veo a alguien disfrutar y me
entristezco cuando lo veo sufrir. SE concibe al hombre como naturalmente benevolente, esto es, constituido
emocionalmente de manera sana.

KARL MARX
Karl Marx (1818-1883) es el fundador de una corriente de pensamiento en el que se fusionan la filosofía, la
economía y la sociología. Marx no sólo denunció y combatió un sistema económico que consideraba injusto
sino que trató de analizar sus mecanismos internos para mostrar cómo en su propia dinámica de desarrollo se
encontraban las semillas de su propia destrucción o superación.
Frente a los pensadores que le precedieron, Marx no concibe al hombre como un “animal racional” en el que
su rasgo diferenciador fuera el pensamiento. Para Marx, el hombre es esencialmente un ser materialmente
activo y práctico, que necesita transformar la naturaleza para asegurarse la subsistencia, para garantizar la
“vida material”. Marx critica las concepciones intelectualistas del hombre, las que lo ven como un
“contemplador de la realidad”, como un espíritu desencarnado. Al contrario, para Marx el pensamiento y la
conciencia surgen del proceso de transformar la realidad, del trabajo, y por eso el pensamiento refleja la
realidad social en la que se desarrolla el trabajo, pues los hombres no transforman la naturaleza en solitario
sino estableciendo relaciones sociales con otros hombres. El trabajo, cuando se realiza libremente,es una
actividad gratificante por la que el hombre expresa su creatividad; pero en las condiciones de explotación y
dominio que han predominado en la historia de la humanidad, el trabajo resulta una actividad alienada y
alienante, en la que el hombre se ve a sí mismo anulado como ser humano, considerado sólo como una cosa
más cuya actividad le resulta provechosa a otro ser humano. De este modo, la humanidad se encuentra
escindida, dividida en dos clases: burgueses y proletarios. Esta lucha de clases, que ha adoptado diversas
formas en el pasado, terminará cuando no exista la propiedad privada de los medios de producción, que es lo
que da origen a esta desigualdad.

FRIEDRICH NIETZSCHE

Friedrich Nietzsche (1844-1900) fue un pensador que combatió con vehemencia y radicalidad (fue a las
raíces) el sistema de valores que se había construido en occidente y que pensaba que manifestaban un miedo
y rechazo a la vida, una devoción por lo estático, un desprecio por lo sensible y, en general, una negación de
las grandes virtudes que se podían ver y apreciar en la cultura griega precristiana.

Nietzsche concibe al hombre como un animal creador de valores. En la base de toda metafísica (si el hombre
es cuerpo o es alma, si es un ser caído o redimido) se encuentra una actitud, una valoración: si el cuerpo es
malo y el espíritu bueno, si es mejor la permanencia de la sustancia que lo efímero de las cualidades que se
me presentan.
Nietzsche dirige su atención al hombre como creador de valores y analiza cómo se fueron gestando en el
pasado nuestros valores y cómo fueron cambiando, Este estudio de los orígenes y formación de los valores es
la genealogía. De este modo, Nietzsche habla del hombre homérico, el orgulloso, vital, capaz de asumir su
destino, astuto, noble, directo, solitario, etc. O del hombre cristiano, manso, humilde, receloso, para el que la
vida es “un valle de lágrimas” y que se somete a dios sin oponer resistencia. Nietzsche afirma que hay una
moral de señores, que refleja los valores que un día animaron a los griegos, y una moral de esclavos,
ejemplificada por el cristianismo y las virtudes que promueve. Nietzsche no cuestiona tanto el carácter antivital
de la moral cristiana como el hecho de que esa moral nace del resentimiento, del odio y el desprecio hacia los
valores de los señores. Nieztsche afirma que hubo una inversión de los valores por la que lo que para el señor
era bueno pasó a ser malo y viceversa. No hay, por ello, un acto de creación sino de venganza y el
resentimiento del rebaño contra el señor.

SIGMUND FREUD

Sigmund Freud (1856-1939) fue un médico vienés al que su práctica médica le llevó a proponer una
interesante e influyente teoría sobre el funcionamiento de la psique humana denominada psicoanálisis. La
gran aportación de Freud fue mostrar que buena parte de la actividad psíquica es de carácter inconsciente y
que las experiencias que se almacenan en el inconsciente permanecen activas y afloran en los sueños y a
veces pueden hacerlo en forma de neurosis o histeria.

Los diferentes niveles de conciencia que Freud describe son el yo consciente, el preconsciente y el
inconsciente. Mientras que en el preconsciente se almacenan experiencias fácilmente accesibles, en el
inconsciente se encuentran inaccesibles, protegidas por lo que Freud llama “censura”. Freud concibe el
proceso de formación del yo, de la consciencia, como un continuo conflicto entre la energía psíquica
incontenible del id (ello) y la contención que imponen las normas sociales y la cultura, el superego, que
representa la presencia de los otros. Mientras el id se rige por el principio del placer, por la satisfacción
inmediata y sin limitaciones de todo deseo, el superego lo hace por el principio de realidad, calculando las
consecuencias y buscando una satisfacción que está más allá del presente.

Actividad N.º 1

1-¿Quién era Platón en la historia de la filosofía y como destaca la unión entre el cuerpo y el alma?

2-Describe la concepción del hombre según el cristianismo.

3-¿Quién fue descartes (INVESTIGA) y como va construyendo la imagen moderna del hombre?

4-¿Qué significa el libre albedrío para el hombre?

5-Investiga que es la glándula pineal y donde se sitúa ¿Cómo se relaciona dicha glándula con los espíritus
animales?

6-¿Cómo podemos explicar el significado de los espíritus animales antes y ahora con el descubrimiento de la
circulación sanguínea?

7-¿Qué importancia tiene el yo en la filosofía cartesiana?

8-¿ Por que se considera tan importante la obra del anatomista Vesalio?

9-¿Qué papel tiene la simpatía y benevolencia en el hombre?

10-¿Cuál fue la corriente del pensamiento de Karl Marx?

11-¿Dónde centra su atención Federico Nietzsche con respecto al hombre?

13- Una forma habitual de mostrar los niveles de la psique es comparándola con un iceberg .Investiga porque
se compara a la psique con un iceberg