rla Bhaktivednta Nryaa Mahrja

r r guru-gaurgau jayata

III

Otras obras de r rmad Bhaktivednta Nryaa Gosvm Mahrja en espaol:

Jaiva-dharma rmad Bhagavad-Gt ....a Tus pies r ikaka r Upademta Concepto real del Guru-tattva r rmad Bhakti Prajna Keava Gosvm, Su vida y enseanzas Ratha-Ytr: Festival Universal del Amor Felicidad en un paraso de tontos El camino del Amor Veu-gta r Mana-ik Cancionero Vaiava r Gurudevattma Bhakti-rasyana r Hari-kathmta (2 tomos) r Bhajana Rahasya Bhakti-tattva-viveka La escencia de todas las instrucciones Secretos del ser desconocido La esencia de la Bhagavad-gt

Ttulo original: Secret Truths of the Bhgavatam Traduccin al espaol: Janrdana dsa y Vndvanevar ds Revisin y correccin de texto: Gopa-mrti dsa y Prema ds Fidelidad: Acyutnanda dsa Diseo y maquetacin: Rupa Diseo Mathura

Otras obras en ingls:

Going Beyond Vaikuha r Brahma-Sahit r Prabandhval r Bhakti-rasmta-sindhu-bindu Arcana-dpik r Gauya Gti-guccha Shower of Love The nectar of Govinda-ll Camatkra-candrika Dmodara-ll-mdhur Five Essential Essays r Harinma Mah-mantra r Vraja-maala Parikram r Navadvpa-dhma Parikram iva-tattva r Gt-govinda Prema-sampua Dmodarakam

Segunda edicin: Krttika 2008 Publicaciones Gaudiya Vedanta 2008 Vndvana, U.P., India

lustraciones: (utilizadas con autorizacin) -Portada: ymara ds -Interiores y fotografa de rla Prabhupda: Bhaktivedanta Book Trust www.krishna.com

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www.bhaktilatam.com

ISBN: 81 -86737 - 43 X
Impreso en Samrat Offset Pvt. Ltd., Delhi, India + 91 11 40503223-28 correo-e: samratoffset@gmail.com

Todos los derechos reservados

Tabla de Contenidos
Prefacio Introduccin VII XI

l. Verdades secretas del Srimad Baghavatam

Captulo uno Yo medito en la Verdad Absoluta Captulo dos El rmad-Bhagavatam, la medicina ms poderosa Captulo tres El proceso de escuchar Captulo cuatro Ka y las Gops Captulo cinco Ka se va de Vndvana Captulo seis La fortuna de las Gops Captulo siete Vengan conmigo a Vndvana 1 23 45 67 89 113 135

ll . Explicaciones de bhajans de rla Bhaktivinoda hkura

r Nma Krtana Gurudeva, Kp-bindu Diy tma-nivedanam Mnsa Deha Geha 155 165 171 175

lll. Entrando al proceso La observancia del mes de Puruottama La devocin en la familia El discpulo avanzado Las glorias de rla Raghuntha dsa Gosvm Honrar a los devotos Ondas en un estanque Glosario Centros y Contactos 183 187 193 199 205 211 223 235

su divina gracia

rla Bhaktivednta Nryaa Gosvm Mahrja

su divina gracia

su divina gracia

rla Bhaktivednta Vamana Mahrja

rla Bhaktivednta Swm Prabhupda

su divina gracia

su divina gracia

rla Bhakti Prajna Ke ava Gosvm Mahrja

rla Bhaktisiddhnta Sarasvat Prabhupda

su divina gracia

rla Bhaktivinoda Thkura

.

En el mundo espiritual, Ka lleva a cabo pasatiempos de extraordinaria dulzura con rmat Rdhik y Sus amadas gops.

El sonido de la flauta de Ka es tan encantador, que todas las entidades vivientes quedan irremediablemente cautivadas por l.

Prefacio
En junio de 1999, rla Nryaa Mahrja pas diez das
en la comunidad Nueva Vraja de Badger, California. All, l imparti una serie de clases acerca del sentido profundo del rmad-Bhgavatam desde el Primero hasta el Dcimo Canto que culminaron con el significado oculto de los pasatiempos de Ka en Vndvana. rla Mahrja explic que cada verso del Bhgavatam tiene muchos niveles de significados, y cuando el oyente fiel que se asocia con devotos puros de Ka los comprende, se libera del hambre, la sed, la ilusin, la infelicidad y el temor, y, por ltimo, obtiene la asociacin del propio Ka.
rmad-bhgavatrthnm svdo rasikai saha sajtyaye snigdhe sdhau saga svato vare (r Chaitanya Charitmta, Madhya 22.131) El devoto debe saborear el significado del rmadBhgavatam en compaa de devotos puros, y debe relacionarse con devotos ms avanzados que l y que posean un afecto por el Seor semejante al suyo.

Verdades Secretas del rmadBhgavatam

rla Bhaktivednta Nryaa Mahrja

rla Mahrja dijo a los devotos all reunidos que nunca haba hablado de temas tan elevados en los pases occidentales, aunque s lo haba hecho durante muchos aos en Mathur y en Vndvana. Cuando termin con esa serie de conferencias, solicit que se presentaran en forma de libro para su distribucin generalizada. Deseaba que sus clases se editaran para que un amplio sector de la poblacin occidental tuviera fcil acceso a esos significados, si bien advirti que, al no ser el ingls su lengua materna, no haba podido comunicar las comprensiones de su corazn tan fcilmente como lo habra hecho en hindi. Mientras preparbamos la presente publicacin, pedimos tanto a rla Mahrja como a su secretario, rman Navina Ka Brahmacr que ha estado escuchando estas clases en hindi durante los ltimos veinte aos que nos aclararan las numerosas dudas que surgieron. Hemos aadido las respuestas de ambos, bien intercalndolas en el propio texto o como notas a pie de pgina. Con objeto de que los temas relacionados con el Bhgavatam fluyeran de manera ininterrumpida, rla Mahrja pidi que los asuntos que se trataron de forma paralela con las clases del Bhgavatam se colocaran en una seccin separada del libro. Por consiguiente, la primera parte de este libro la integran siete clases sobre el Bhgavatam, la segunda son comentarios de rla Mahrja sobre algunas canciones gauya vaiavas, y la tercera es una recopilacin de las clases matutinas que imparti en casas de devotos residentes en Nueva Vraja y de otros temas que habl por las tardes antes de adentrarse en el asunto principal: las verdades secretas del Bhgavatam. Durante sus exposiciones, rla Mahrja cit a menudo versos del rmad-Bhgavatam y, aunque explicaba sus significados, no siempre daba las traducciones. Nosotros hemos aadido las traducciones de r rmad Bhaktivednta

Svm Mahrja extradas de las publicaciones del Bhaktivednta Book Trust (BBT), y hemos insertado explicaciones de esos libros como notas a pie de pgina para definir algunos de los trminos snscritos mencionados. Queremos expresar nuestra gratitud al BBT por permitirnos utilizar esos inestimables libros como referencia. Gracias a la peticin y la inspiracin de r la Prabhupda, rla Bhaktivednta Nryaa Mahrja est ahora predicando en los pases occidentales. Los lectores vern con satisfaccin que las instrucciones de rla Prabhupda y rla Mahrja se complementan e iluminan entre s. Nos es muy grato presentar esta publicacin para la satisfaccin de la comunidad vaiava en su conjunto. Rogamos a nuestros lectores que sepan excusar cualquier deficiencia que pudiera haber en nuestra presentacin de las instrucciones de rla Mahrja, y esperamos que esta obra sea de utilidad para su bhajana personal. Vaiava dsanudsa, Los editores

VIII

IX

Introduccin
Para los recin llegados al sendero de la devocin
Este libro nos ensea a ser felices internamente ocurra lo que ocurra en el exterior. Trata de nuestro verdadero yo, el alma que est dentro del cuerpo. Segn los Vedas, los antiguos libros de conocimiento de la India, el alma es ms poderosa y brillante que millones de soles. Nuestro verdadero yo est ms all de las limitaciones del tiempo y el espacio materiales. Todos nosotros somos cualitativamente uno con ese Ser Supremo que es la causa de todas las causas y la fuente de todas las relaciones: la supremamente atractiva y encantadora forma que en las escrituras vdicas se conoce como Ka, la Suprema Personalidad de Dios. Este libro nos ensea tambin a conocer en profundidad la gloria ms excelsa de esa Persona Suprema y tambin nuestra propia gloria; r Ka est hecho de eternidad, felicidad y conocimiento insondables, y nosotros tambin. Tambin se habla aqu sobre meditacin y yoga, pero no de la clase que usted imagina. El verdadero yoga y

Verdades Secretas del rmadBhgavatam

la verdadera meditacin consisten en unirse con la Conciencia Suprema. Mediante esta clase de meditacin que purifica el corazn y la mente, cualquier persona puede llevar a cabo sus deberes cotidianos tanto en casa como en el agitado trabajo y, al mismo tiempo, volverse un perfecto yogui. Existe tanta literatura que trata sobre diferentes parcelas del conocimiento, que quiz el lector se pregunte qu le va a aportar este libro en particular. La sociedad humana ha hecho rpidos avances en cuanto al bienestar material, la educacin o el desarrollo econmico, pero tiene serias deficiencias en lo que respecta al cuerpo social en general por eso hay tantos conflictos a gran escala sobre los asuntos ms insignificantes y, sobre todo, en lo relativo al alma que todos llevamos dentro. La mayora de las personas no tienen paz interior, y por eso no pueden mantener unas relaciones pacficas con los dems. A travs de una hermosa filosofa y unas bellas (y verdicas) historias, este libro har que nos sintamos felices y que desarrollemos paz y amor por todos los seres. En las pginas de esta gran obra encontrar palabras, frases y versos en snscrito; no se asuste, por favor. Cuando estn en forma de verso, su traduccin aparece inmediatamente despus, y para los dems casos hay un glosario de trminos al final del texto, aunque se trata mayormente de nombres de personas, lugares o libros. Segn expertos en la materia, el snscrito es la lengua de los semidioses que moran en los planetas celestiales y tambin el idioma original de los residentes de la madre tierra. ymar ds, editora.

Verdades secretas del Srimad Baghavatam

XII

Captulo Uno
Yo Medito en la Verdad Absoluta. La pregunta de los sabios
Comenzaremos este ciclo de clases explicando el primer verso del rmad-Bhgavatam, y cada da iremos avanzando hasta llegar a los dulces pasatiempos de Ka. El rmad-Bhgavatam explica que, al principio de Kali-yuga, numerosos sabios y devotos autorrealizados se reunieron en un lugar sagrado llamado Naimiraya para meditar en el modo de salvar al mundo de los efectos de la presente era. Kali-yuga es la era en la cual las personas se pelean sin motivo; el esposo y la esposa, los padres y los hijos, los hermanos, los vecinos... Hoy en da todo el mundo rie por los asuntos ms triviales. Kali-yuga crea tal cantidad de malentendidos, que nos vemos forzados a discutir hasta con nuestras propias mentes y almas. Por eso aquellos sabios y devotos se reunieron en busca de una solucin. En ese momento se present all Ugrarav Sta, el hijo de Romaharaa y discpulo directo de rla ukadeva Gosvm. Los devotos all presentes, como aunaka y otros, mostraron su respeto hacia l y le hicieron preguntas (rmad-Bhgavatam 1.1.6-11).

Verdades Secretas del rmadBhgavatam

Los sabios dijeron: Respetado Sta Gosvm, t ests completamente libre de todo mal. Eres versado en todas las escrituras reveladas, as como tambin en los Purans y las historias, por haberlos estudiado minuciosamente bajo la gua adecuada y por haberlos explicado. Oh, Sta Gosvm! Por ser tambin el conocedor de los Vedas de mayor edad, ests familiarizado con los escritos de Vysadeva, la encarnacin de Dios, y conoces a otros sabios versados en el conocimiento fsico y metafsico. Porque eres sumiso, tus maestros espirituales te han concedido las gracias que se otorgan a un discpulo sencillo y, por lo tanto, puedes contarnos lo que has aprendido cientficamente de ellos. Explica, por favor, de un modo fcil de entender cul es el mayor y ms absoluto bien para la humanidad. Oh, sabio!, en esta era de hierro, los hombres tienen una vida corta, son pendencieros y perezosos, estn mal dirigidos, son desafortunados y, sobre todo, estn siempre perturbados. Existen muchas escrituras diferentes y en todas ellas se prescriben multitud de deberes que solo es posible aprender tras muchos aos de estudio. Por consiguiente, selecciona la esencia de esas escrituras para el bien de todos los seres vivientes, de modo que, mediante esas instrucciones, sus corazones queden completamente satisfechos.

Yo Medito en la Verdad Absoluta

de Ka. Sabemos que no hay nada que pueda salvar a las personas de Kali-yuga aparte de los sumamente dulces y poderosos pasatiempos de Ka. Sta Gosvm se alegr mucho al escuchar a los sabios, les agradeci sus palabras y, en respuesta a sus preguntas, habl el rmad-Bghavatam.

Verso de invocacin
Sta Gosvm haba escuchado el rmad-Bghavatam de labios de r ukadeva Gosvm, quien a su vez se lo haba escuchado a r Vysadeva. Vysadeva comenz su gran obra con el siguiente verso (rmad-Bhgavatam 1.1.1):

janmdy asya yatonvayd itarata crthev abhij svar tene brahma hd ya di-kavaye muhyanti yat sraya tejo-vri-md yath vinimayo yatra tri-sargom dhmn svena sad nirasta-kuhaka satya para dhmahi Oh, mi Seor r Ka, hijo de Vasudeva! Oh, Personalidad

Los sabios dijeron a r Sta Gosvm: Eres discpulo de rla ukadeva Gosvm, eres perfecto, y conoces la esencia de todas las escrituras. Dinos, qu debemos hacer ahora que se aproxima Kali? Cmo pueden las almas ser felices? Qu proceso deben seguir para contentar el alma las personas menos inteligentes que tienen poco tiempo, una corta duracin de vida y multitud de dificultades y sufrimientos? Eres un gran sabio. Nosotros creemos en ti y somos conscientes de que nos salvars mediante la recitacin de los pasatiempos

de Dios omnipresente! Te ofrezco mis respetuosas reverencias. Yo medito en r Ka, porque l es la Verdad Absoluta y la causa primordial de todas las causas de la creacin, conservacin y destruccin de los universos manifestados. l es directa e indirectamente consciente de todas las manifestaciones, y es independiente, pues no existe ninguna otra causa ms all de l. En el principio fue nicamente l quien imparti el conocimiento vdico en el corazn de Brahmj, el ser viviente original. l hace que hasta los grandes sabios y semidioses se confundan, tal como a uno lo confunden las representaciones

Verdades Secretas del rmadBhgavatam

ilusorias de agua que se ven en el fuego o de tierra que se ven en el agua. Debido a l, los universos materiales, manifestados temporalmente por las reacciones de las tres cualidades de

Yo Medito en la Verdad Absoluta

namo mah-vadnyya ka-prema-pradya te kaya ka-Chaitanya-nmne gaura-tvie nama Ofrezco reverencias a r Ka Chaitanya, que es r Ka mismo. l ha tomado el color dorado de rmat Rdhik y, en Su misericordia, est otorgando el excepcional regalo del amor puro por Ka. guruve gauracandrya rdhikyai tadlaye kya ka bhaktya tad-bhaktya namo nama Ofrezco reverencias a r Gurudeva, a r Gaurachandra, a rmat Rdhik y Sus asociadas, a r Ka y Sus devotos, y a todos los vaiavas.

la naturaleza, parecen reales sin serlo. Por eso yo medito en

l, el Seor r Ka, que existe eternamente en la morada trascendental, la cual est siempre libre de las representaciones ilusorias del mundo material. Yo medito en l, pues l es la Verdad Absoluta.

Magalcaraa
Orar en primer lugar a mi maestro espiritual, y luego comenzar a explicar el Bhgavatam.
o ajna timirndhasya jnjana alkay cakur-unmlita yena tasmai r-guruve nama Oh, Gurudeva!, t eres muy misericordioso. Yo te ofrezco mis humildes reverencias y oro desde lo ms profundo de mi corazn para que, con la antorcha del conocimiento divino, abras mis ojos que han sido cegados por la oscuridad de la ignorancia. vch-kalpatarubya ca kp-sindhubhya eva ca patitn pvanebhyo vaiavebhyo namo nama Ofrezco reverencias a los vaiavas. Ellos son como rboles de los deseos, son un ocano de misericordia y salvan a las almas condicionadas y cadas.

ya pravrajantam anupetam apeta-ktya dvaipyano viraha-ktara juhva putreti tan-mytay taravo bhinedus ta sarva-bhta-hdaya munim nato smi Ofrezco reverencias a r ukadeva Gosvm, que puede entrar en los corazones de todas las entidades vivientes. Cuando abandon su hogar sin pasar por los procesos purificatorios como la aceptacin del cordn sagrado, su padre Vysa grit: Oh, hijo mo! Como si estuvieran absortos en el mismo sentimiento de separacin, solo los rboles se hicieron eco de sus llamado. tavaivsmi tavaivsmi na jvmi tvay vin iti vijya dev tva naya m carantikam

Verdades Secretas del rmadBhgavatam

Soy Tuyo! Soy Tuyo! No puedo vivir sin Ti! Oh, Dev (Rdhe)!, por favor comprende esto y condceme a Tus pies de loto. bhakty vihn apardha-lakai kipt ca kmdi-taraga-madhye kpmayi! tv araa prapann vnde! namaste cararavindam Oh, misericordiosa Vnd-dev! Carente de devocin y culpable de ilimitadas ofensas, he cado en este ocano de la existencia material y estoy siendo sacuddo por las turbulentas olas de la lujuria, la ira,la codicia y otras cualidades desfavorables. Por lo tanto, yo me refugio en ti y ofrezco reverencias a tus pies de loto.

Yo Medito en la Verdad Absoluta

Los motivos del advenimiento de Ka

Por qu descendi Ka a este mundo? La primera razn es que madre Pthv la tierra en forma de vaca junto con los semidioses fueron a ver a Brahm, el creador. (En realidad, Brahm es el creador de este mundo slo externamente; como un administrador.) Pthv le dijo: Recientemente, mis cuatro patas se rompieron y no puedo caminar, como tampoco puede caminar mi esposo Dharma (la personificacin de la religin), que en la actualidad tiene forma de toro. Hoy en da hay mucho pecado en este mundo. Los hombres y las mujeres son como animales, y los supuestamente santos y renunciantes no siguen las reglas de la vida santa, por lo que son peores que los animales. Externamente presumen de santidad llevando grandes collares de tulas alrededor del cuello, rosarios que pesan cinco kilos y un enorme tilaka, pero por otro lado son tramposos, piensan siempre en el dinero y estn llenos de lujuria. De modo que tenemos muchos problemas. Por favor, slvanos a m y a mi esposo Dharma. Preocupado, Brahm parti con Pthv y los semidioses a Kra-sumudra (el ocano de leche), y all se puso a meditar en Garbhodakay Viu. Estando en trance, escuch la siguiente respuesta del Seor a sus plegarias: Ya s todo eso, y mi Seor, Ka, la Suprema Personalidad de Dios, tambin lo sabe. l aparecer en la tierra muy pronto. Todas las semidiosas deben ir en forma de damas a Gokula, Vndvana y Mathur, y ustedes, los semidioses, deben hacerlo en forma de pastores y Ydus. Ese es uno de los motivos del advenimiento de Ka. Por otro lado, haba llegado el momento de establecer los

Traten de escuchar lo que voy a decirles con paciencia y con un profundo respeto, e intenten comprenderlo. Durante esta clase, permitan que sus mentes queden controladas por mis palabras. Abandonen todas las dems actividades como dormir o cualquier otra cosa y, al menos durante un par de minutos, denme sus odos, sus manos y todos sus sentidos. Despus estarn libres para hacer lo que deseen. No se duerman ni bostecen. Si les entra sueo, intenten controlarlo. El sueo no vendr si se sientan derechos. Escuchen pacientemente y pongan toda su energa en ello. Janmdy asya yata. r Vysadeva ofrece reverencias. A quin? Aunque no menciona el nombre de r Ka, todos los sntomas indican que l es el objeto de sus reverencias. Y qu Ka? No el Ka de Mathra ni el de Dvrak, sino el origen de todos los dems; es decir, Nanda-nandana Ka, Yaodnandana Ka, Vrajendra-nandana ymasundara1. Los dems estn incluidos en l.
1 El hijo de Yaod y de Nanda, el rey de Vraja.

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Yo Medito en la Verdad Absoluta

principios religiosos para esa era (yuga-dharma). Hasta entonces, el yuga-dharma haba sido la adoracin a la Deidad, pero ahora los Yvanas y otros estaban destruyendo los templos, la gente no tena fe en las Deidades y el estndar de adoracin se encontraba en su nivel ms bajo. Para salvar la situacin, Ka apareci en este mundo trayendo con l al avatar para este yuga y tambin a las dems encarnaciones, como Nryaa, Rma, Nsiha, Kalki y Vmana. Pero haba otros motivos para que Ka descendiera a la tierra. Jaya y Vijaya haban sido maldecidos a vivir aqu como demonios durante tres nacimientos. Ahora, en su tercer nacimiento, iban a convertirse en iupla y Datavakra, y Ka tena que venir a liberarlos. Ka vino adems a cumplir las promesas que hizo en Su forma de Rmacandra. Siguiendo la orden de Su padre, Rma fue al bosque de Dadakaraya con St y Lakmaa, y all Se visti como un sabio renunciante. Aunque Su cabello estaba enmaraado, era un joven de unos diecisis aos sumamente hermoso. Por aquel entonces sesenta mil sabios haban estado meditando durante miles de aos en Rdh-Ka, en Rma y en otros mediante el mantra gop-jana-vallabhy svh, pero en todo ese tiempo no se haban vuelto como el pez, que se muere cuando es sacado del agua. Las prcticas de esos sabios eran dbiles. Eran muy superiores a las de ustedes, pero les faltaba intensidad. Las prcticas de ustedes son muy dbiles. Unas veces cantan el gyatr-mantra y otras no, y unas veces lo hacen estando bien despiertos y otras se duermen. Si le dan vueltas a sus problemas en lugar de concentrarse en el mantra, su recitacin no les servir de nada y se dormirn. Y es entonces cuando surgirn los problemas. Cuando aquellos sabios que estaban realizando sus prcticas vieron a Rma y l los mir, se sintieron inspirados y Le oraron:

Por favor, satisface nuestros deseos. Rma saba que ellos deseaban servir a Rdh-Ka, la Pareja Divina, y tomar parte en el rsa y otros pasatiempos. Lleno de bondad y misericordia, Rma respondi: En Mi prximo nacimiento como Ka ustedes con la ayuda de Yogamya nacern en los hogares de las pastorcillas de Vraja; entonces se encontrarn conmigo y Yo complacer sus deseos. Los sabios continuaron con sus prcticas durante cientos de miles de yugas, desde la aparicin de Rma hasta el advenimiento de Ka. No piensen que se puede obtener devocin pura igual que se compran laddus o rasagullas2. No pueden decir: Oh, Guru Mahrja!, aunque medito en los mantras que me dio, todava no he experimentado que estoy en Goloka Vndvana. Quiero estar en Vndvana ahora. Tras ser iniciado por Nrada, Vlmki i se someti a severas austeridades durante sesenta mil aos antes de alcanzar la autorrealizacin. Y ustedes ni siquiera pueden cantar sus mantras. rla Svam Mahrja les dio los mantras gyatr, pero ustedes practicaron unos das, un mes o algunos aos, y luego se volvieron dbiles. Y cuando l parti, abandonaron el canto. No tienen fe en esos mantras. Deben practicarlos. Tenemos la gran fortuna de que r Chaitanya Mahprabhu vino a derramar Su misericordia en este Kali-yuga y, por tanto, podemos cantar los mantras con la esperanza de que obtendremos la autorrealizacin muy pronto. De modo que no se preocupen y sigan practicando, como hacan los sabios de Dadakaraya. Este proceso dar sus frutos, pero deben realizar sus prcticas sin desviarse. Cuando Ka descendi, esos sabios nacieron como hijas de gops (pastorcillas) y se volvieron tambin gops. Ms adelante,
2 Dulces tpicos de la India.

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Yo Medito en la Verdad Absoluta

ellas adoraron a semidiosas como Ktyyan para tener a Ka como esposo, y entonces Ka satisfizo sus deseos. Ese fue otro de los motivos de Su advenimiento. Pero hubo ms motivos. Cuando el Seor Rma fue a Janaka Pur, las princesas de all se quedaron prendadas de Su belleza, y al descubrir que estaba casado con St, pensaron: Sera maravilloso que Rma se casara tambin con nosotras. Queremos que Rma sea nuestro esposo; no nos casaremos con ningn otro hombre. Fijas en su propsito, las princesas no se casaron nunca, y Rma Se sinti complacido y les prometi: Ustedes nacern en Dvpara-yuga como hijas de gops. En Sus ltimos aos, Rmacandra orden a St que se marchara de Su palacio, y ella se fue al rama de Vlmki, donde tuvo a los dos gemelos de Rma. As, St viva en el bosque y Rma en Su palacio. Por algn motivo el rey haba abandonado a Su reina, pero Rma nunca dej a Su amada St. l permaneci en Su palacio, pero estaba siempre recordndola. Sintiendo una gran separacin, Rma hablaba a veces con Su maestro espiritual y sacerdote Vasiha. En una ocasin, le dijo: Deseo realizar un sacrificio de fuego. Vasiha respondi: No puedes celebrar ningn sacrificio sin Tu esposa. Solo podrs hacerlo si la traes de vuelta y Te sientas junto a ella. Eso es imposible respondi Rma, pero te ruego que busques alguna solucin para que pueda realizar el sacrificio de fuego. Tu padre se cas con trescientas sesenta mujeres, de modo que T tambin puedes volver a casarte. Cualquier joven hermosa del mundo se sentira feliz casndose contigo dijo Vasiha. Rma se neg. No puedo casarme con ninguna otra.

Entonces no podrs realizar el sacrificio. Te suplico que lo arregles de algn modo insisti Rma. Tras una breve pausa, Vasiha sugiri: Puedes hacer una estatua de oro de St y sentarte junto a ella. Solo de ese modo podrs llevar a cabo el sacrificio. Cada ao a partir de entonces, Rma encarg una deidad de St que Vasitha y l mismo instalaron por medio de mantras. En virtud de aquella invocacin, las deidades estaban, de hecho, vivas. En los ltimos das de Rma, justo antes de que culminaran Sus pasatiempos en este mundo y de que partiera a Su morada espiritual de Ayodhya, todas aquellas deidades Le dijeron: Deseamos ir contigo y estar siempre a Tu lado. Rma respondi: En esta encarnacin solamente puedo aceptar a una St. Deben ir a Vndvana y nacer del vientre de las gops; entonces complacer sus deseos. De modo que Ka descendi tambin por ese motivo. urpankha, la hermana de Rvaa, fue otra de las razones de Su advenimiento. Ella deseaba casarse con Rma y, puesto que Rma es como un rbol que satisface todos los deseos, no poda ignorar el de aquella joven. urpankha tena poderes msticos y poda adoptar diferentes formas para seducir a los hombres. Rma pens: Puesto que la he aceptado Yo, nadie ms se casar con ella en esta vida. Y para asegurarse de que Su deseo se cumpla, orden a Lakmaa que le cortara la nariz. En su siguiente nacimiento ella fue Kubja, y tampoco en esa vida se cas con nadie; aunque su rostro era muy hermoso, tena el cuerpo de una jorobada. Un da, Ka la toc y, en ese mismo instante, su cuerpo se enderez. Poco despus, todos sus deseos se vieron satisfechos. Ka descendi tambin por este motivo. Nrada Muni fue otro de los motivos del advenimiento de Ka. En una ocasin, durante sus viajes, Nrada vio a los dos

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Yo Medito en la Verdad Absoluta

hijos de Kuvera, Nalakuvera y Manigriva, retozando desnudos con unas jvenes celestiales. Las muchachas beban vino y no parecan tener ningn pudor, pero en cuanto vieron aparecer a Nrada por el camino, se sintieron avergonzadas, cubrieron sus cuerpos con sus ropas y oraron a Nrada desde lejos. Los dos hombres, sin embargo, enajenados por el efecto de la bebida, se pusieron a insultar a Nrada y a las jvenes. Por qu ha tenido que venir ese viejo a estropearlo todo? gritaron. Nrada, que es muy misericordioso, pens que deba castigarlos, pero por ser los hijos de su amigo Kuvera, les dijo nicamente: Se estn comportando como rboles, de modo que se convertirn en rboles. Comprendiendo enseguida la magnitud de la maldicin, ellos se postraron a los pies de Nrada. Entonces este les tranquiliz. Lo que he vaticinado se cumplir, pero sern rboles en Gokula, donde Ka nacer y llevar a cabo multitud de pasatiempos muy dulces. Un da l les tocar, y en ese momento quedarn libres. Y no solo eso; obtendrn devocin pura y sern asociados trascendentales de Ka para siempre. Ka tambin descendi para que se cumpliera la profeca de Nrada. Ka vino asimismo para llevar a cabo el rsa-ll. Los mantras del Upaniad personificados haban realizado austeridades y cantado el gopal-mantra y el kma-gyatr para convertirse en gops, y, en virtud de ese canto, en su siguiente vida alcanzaron su objetivo y Ka acept a esas gops como Sus amantes. Esto nos ensea que esos mantras son muy elevados y poderosos. No los dejen nunca. En el transcurso de uno de sus viajes juntos, Ka dijo a Arjuna:

Tengo sed, Arjuna. Podras conseguir un poco de agua? Arjuna decidi seguir el recorrido de unas aves que volaban hacia el Yamuna y, poco despus, lleg a orillas del sagrado ro que flua suavemente con agua pura y cristalina. No lejos de donde l se encontraba, haba una anciana de pelo blanco en trance de meditacin. Arjuna le ofreci reverencias y dio unas vueltas a su alrededor, y, cuando vio que la mujer sala de su trance, le pregunt: Madre, quin eres y por qu meditas a orillas del Yamun? No hay nadie por aqu. Ella respondi: Llevo aqu miles de aos. Deseo ser una gop de Vindvana y servir a Rdh y Ka. Nrada tuvo la bondad de darme el gopla-mantra y el kma-gyatr, de modo que estoy meditando en esos mantras. Cuando Arjuna regres al lado de Ka y Le cont lo sucedido, Ka fue donde se encontraba la mujer y le dio Su misericordia. Estas son algunas de las razones por las que Ka descendi a este mundo. Hay tantos motivos e historias, que necesitara al menos diez das para explicarlos todos.

Significado del primer verso

r Vysadeva escribe: janmdy asya yatonvayd itarata crtheu abhija sar tene brahma-hd. Aunque no se cita Su nombre directamente, todas las cualidades que se describen en este verso pertenecen a Ka. Vysadeva ofrece reverencias diciendo satya para dhmahi, que significa yo medito en para satya: Ka, la Verdad Trascendental Suprema. No hay ninguna otra verdad aparte de l. Janmdy asya yata Ka crea todos los mundos y los mantiene, y, tras la disolucin, la creacin entera vuelve a entrar en l. Todo proviene de l: la creacin, el mantenimiento y la destruccin.

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Yo Medito en la Verdad Absoluta

Yatonvayd itarata. Anvay significa directo e itarata indirecto. Explicar el significado de anvayt o directo de forma sencilla. Ka posee tres potencias o aktis: la cit-akti, la jva-akti y la my-akti. Mediante Su cit-akti l crea los mundos trascendentales como Goloka Vndvana y Vaikuha y manifiesta todas las formas trascendentales, como Ka, Baladeva, Nanda, Yaod, las gops, etc. Las almas, tanto las liberadas como las condicionadas, se manifiestan por medio de la jva-akti. La my-akti, por ltimo, es la encargada de crear los miles y miles de universos que existen. Este es el significado directo. Qu quiere decir indirecto? Aunque las almas son conscientes y my (la energa ilusoria) es inerte, las almas quedan cubiertas por ella. Cmo puede la entidad viviente consciente quedar cubierta por my, que es inconsciente? Este extrao fenmeno ocurre en virtud de la potencia de Ka que hace posible lo imposible. Kartum akartum anyath kartum. Ese es el significado de indirecto. La potencia completa y trascendental de Ka se denomina par-akti, y aunque es una sola potencia (akti) se manifiesta como tres: hldin-akti, 3 samvit-akti 4 y sandhin-akti. 5 As, estos mundos son creados por
3 Hldin es la manifestacin personal de la felicidad de la Suprema Personalidad de Dios mediante la cual l saborea el placer trascendental. La esencia de la potencia hldin es el amor por Dios. (Cc. Adi. 4.60) 4 La energa trascendental mediante la cual el Seor se conoce a S mismo y hace que otros Le conozcan se denomina samvit. La esencia de la potencia samvit es el conocimiento de que la Suprema Personalidad de Dios es el Seor Ka, y todas las dems clases de conocimiento, como el conocimiento del Brahman, son Sus partes integrantes. El conocimiento material y el conocimiento espiritual indirecto son subproductos de la samvit-akti. (Cc. Adi 4 62, 67) 5 La energa trascendental de la Suprema Personalidad de Dios mediante la cual l mantiene Su existencia se denomina sandhin-akti. Esta sandhin-akti de la energa interna mantiene y manifiesta toda la variedad del mundo espiritual. En el reino de Dios, los sirvientes y sirvientas del

Ka mediante anvaya e itarata, es decir, directa e indirectamente. Avij significa que Ka lo sabe todo; l es experto creando, destruyendo y tambin manteniendo. No hay nadie tan experto como l. Las manifestaciones como Rma, Nsiha, Kalki o Vmna tienen Su origen en l, y, por consiguiente, l es dipurua, la persona original, y la causa de todas las causas (sarva-kraa-kraam).
vara parama ka sac-cid-nanda-vigraha andir dir govinda sarva-krana-kraam (Brahma-sahita 5.1) Hay muchas personalidades que poseen las cualidades de Bhagavn, pero no hay nadie superior a l y, por tanto, Ka es Supremo. l es la Persona Suprema, y Su cuerpo es eterno y est lleno de conocimiento y bienaventuranza. l es Govinda, el Seor primordial, y la causa de todas las causas.

La segunda lnea de este primer verso es tene brahmahd ya di-kavaye. Ka inspir el corazn de Brahm, el primer poeta (di-kavi) mediante lo que se conoce como abdabrahma o vibracin sonora trascendental, y de ese modo le imparti todo el conocimiento sobre S mismo, las entidades vivientes, la energa ilusoria, etc. Tene brahma significa el corazn de Brahm. Los dems semidioses no pueden comprender estas verdades. l slo inspir el corazn de Brahm.

Seor, Sus consortes, Su padre, Su madre y todo lo dems son transformaciones de la existencia espiritual de la sandhin-akti. La sandhin-akti existencial en la potencia externa expande toda la diversidad del cosmos material a travs del cual podemos tener un atisbo del terreno espiritual. (Cc. Adi 4. 62 significado, 67 verso y significado).

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tejo-vri-md yath vinimayo yatra tri-sargo m dhmn svena sad nirasta-kuhaka satya para dhmahi

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Tejo-vri-md. Hay tres elementos de este mundo (o tres clases de creaciones) que podemos ver con nuestros ojos: el fuego (teja) el agua (vri) y la tierra (md). Aqu teja se refiere a Ka. Podemos ver el fuego cuando se frotan dos palos o se enciende una cerilla, pero en realidad el fuego est en todas partes. Nadie podra vivir sin l. Si el fuego abandonara el cuerpo de una persona, esta morir en el acto. El fuego se manifiesta y se hace visible con la ayuda de una cerilla, pero cuando el combustible se acaba, se deja de ver. Asimismo, a travs de ciertas prcticas es posible experimentar y ver a Ka y tambin al alma, aunque no con estos ojos y estos sentidos mortales. A las entidades vivientes se las compara con el agua (vri). Cuando el agua se solidifica, se transforma en nieve o en algo tan duro como el hielo, pero en su forma original no es as. Del mismo modo, cuando est liberada y en su posicin natural, la entidad viviente sirve a Ka. Por algn motivo ella olvid a Ka y se qued en estado solidificado. En ese momento, ella pens: yo soy este cuerpo, y de ah surgieron todos los problemas. Luego viene md. Hay muchas clases de recipientes hechos con barro. Unos reciben el nombre de vasos y otros de ollas, pero todos estn hechos con barro o arcilla. En el fondo no hay diferencia entre ellos; solo vara su nombre. Y lo mismo ocurre con el oro; una taza de oro, un adorno de oro, un collar de oro o un anillo de oro... Sus nombres son diferentes, pero es todo oro. Yath vinimayo yatra tri-sargom. Todos estos mundos parecen verdaderos, pero no es as. Cuando vemos fuego pensamos que es real. Sin embargo, nicamente cuando

experimentamos a Ka comprendemos que l es real. Las almas son reales, pero la idea de que yo soy este cuerpo no lo es. Esta ilusin nace de las reacciones e interacciones de las tres cualidades de la naturaleza material. Dhmn svena sad nirasta-kuhaka. A diferencia de este mundo, en la morada donde reside Ka no existe my (la energa ilusoria), sino solo Yogamy. All la energa es trascendental. La my que crea este mundo y por cuya influencia pensamos que somos este cuerpo no est presente en el mundo espiritual, y por eso los que viven all no pueden caer a este mundo. Las jvas de este mundo no vinieron aqu porque olvidaran aquella morada; su olvido fue que originariamente surgieron de la regin fronteriza (tatsth) entre el mundo material y el mundo espiritual.
jvera svarpa hayakera nitya-dsa kera tatsth-akti bhedbheda-praka (Chaitanya Charitmta, Madhya 20.108) La entidad viviente es por constitucin una sirviente eterna de Ka, puesto que es la potencia marginal de Ka y una manifestacin simultneamente igual al Seor y diferente de l.

rla Svam Mahrja explic esto, pero nosotros no meditamos en ello profundamente. En la Gta se declara: yad gatv na nivartante tad dhma parama mama, Aquellos que alcanzan Mi morada suprema no regresan nunca a este mundo material. En Vndvana no existe my y no hay posibilidad de olvidar a Ka, de modo que cmo puede la entidad viviente caer de all? Es imposible. All todos estn siempre sirviendo a Ka, y Yogamy los asiste en su servicio. Dhmn svena sad significa que en la morada trascendental de Ka no existe my. All solo estn la hldin-akti, la

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sandhin-akti y la cit-akti. La frase nirasta-kuhaka significa tambin que all no existe my. Satya para dhmahi. Ka es la Verdad Suprema (parama-satya). Dhmahi: Yo medito en l; que sea misericordioso y Se manifieste en mi corazn. El significado de este primer verso es el mismo que el del brahma-gyatr: o bhr bhuva sva tat savitur vareyam bhargo devasya dhmahi dhiyo yo nah pracodayt. De hecho, el primer verso del rmad-Bghavatam es la traduccin del brahma-gyatr, y es tambin un mantra.

Ka. Sin esta comprensin no podemos adentrarnos en el rmad-Bhgavatam. Unas veces hay separacin (entre Rdh y Ka), otras encuentro y otras neutralidad.6 Incluso cuando estn aparentemente separados, Ka est siempre con Rdhik. Rdhsa sva-dhmai rasyate nama brahmai rasyate nama (Srmad Bhgavatam, 2.4.14). l se halla siempre con Rdhik y con todas las gops en Su morada. El Brahma-sahita declara:
nanda-cinmy-rasa-pratibhvitbhis tbhir ya eva nija-rpatay kalbhi goloka eva nivasaty akhiltma-bhto govindam di-puruam ta aha bhajmi (Chaitanya Charitmta, Madhya 8.139) Yo adoro a Govinda, el Seor primordial. l reside en Su morada, Goloka, con Rdh, que se asemeja a Su propia figura espiritual y es la personificacin de la potencia del xtasis (hldin). Sus compaeras son Sus confidentes; ellas encarnan expansiones de Su cuerpo, y estn impregnadas de rasa espiritual eterno y bienaventurado.

Otros Significados del primer verso

Existe un segundo significado para janmdy asya. di quiere decir di-rsa, el rasa original. El rasa original es ngra-rasa, madhurya-rasa, y viene nicamente de Ka. Cada palabra de cada verso tiene ms de un significado, todos ellos muy profundos. En este verso, por ejemplo, el significado de cada palabra puede ser otro muy distinto. Aqu anvayd itarata, directo e indirecto, significa separacin y encuentro. Ka es muy experto en eso. Tene brahma hda ya. Aqu di-kavaye se refiere a r ukadeva Gosvm, y Kaal ocano de rasa de quien surge el madhurya-rasa. Por eso se utiliza la palabra di. Todos los rasas estn incluidos en Ka. l es rasa-brahma, y fue l quien inspir el corazn de ukadeva Gosvm, el primer poeta (kavi). Muhyanti yat sraya. Brahm, akara y los dems semidioses no pueden comprender este significado ms profundo. Tejo-vri-mda tiene tambin otro significado. Aqu teja significa, tal como se dijo en el brahma-gyatr, bhargo devasya. Devasya quiere decir Ka mismo, y bharga es Su potencia. Yo medito en la potencia de Ka, que es rmat Rdhik. Tejo-vri-mdm. Aqu Vysadeva ora a Rdhik, la potencia de

Las gops son tan trascendentales como Ka. Todas ellas son manifestaciones corporales (kyavyha), de rmat Rdhik. Rdhik es una con Ka y, por lo tanto, todas las gops son como l. Ellas no son menos que l. Ka juega y se encuentra con ellas en Vndvana-dhma. As, satya-para dhmahi significa Nosotros meditamos en Ka con rmat Rdhr. Pero existe un cuarto significado que es an superior. No puede existir ningn rasa sin Rdhik y, por consiguiente, Rdh y Ka son la Pareja Divina. Janmdy asya. De la Pareja Divina
6 Un ejemplo de neutralidad es mna, la ira amorosa trascendental. Puede que rmat Rdhr diga: No tengo nada que ver con Ka, pero internamente desea encontrarse con l.

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surge el madhurya-rasa. Sin la presencia de Rdhik, Ka es como nirviea-brahma7; no hay ningn rasa en l. Cuando est con St, con Lakm o incluso con Satyabhma o Rukmi, solo hay un porcentaje de rasa, pero cuando est con las gops, y sobre todo con Rdhik, el rasa es completo. Por lo tanto, a quin ora aqu Vysadeva? En este contexto, satya-para dhmahi significa Rdhik. Que Ella tenga la bondad de manifestarse. Como se dice en el brahma-gyatr: dhiyo yo nah pracodayt, Que rmat Rdhik muestre Su misericordia y venga. El primer significado se refiere a Ka y a esta creacin; el segundo al madhurya-rasa en relacin con Vrajendra-nandana Ka, y el tercero a Rdh y Ka, la Pareja Divina. El cuarto significado se refiere nicamente a Rdhik, puesto que Ka no puede hacer nada sin Su potencia, y, finalmente, el quinto significado est relacionado con r Chaitanya Mahprabhu. Todos los significados de todas las palabras se refieren, por lo tanto, a l. Satya-para dhmahi. r Chaitanya Mahprabhu es parama-satya porque l es Rdh y Ka. l ha venido a distribuir todas estas verdades, a derramar Su misericordia predicando el rga-mrga,8 y tambin a saborear la belleza de los sentimientos de Rdhik. Por lo tanto, satya para dhmahi quiere decir Que r Chaitanya Mahprabhu se manifieste misericordiosamente en nuestros corazones. Aqu di-kavi es rla Rupa Gosvm. r Chaitanya Mahprabhu le inspir todas las verdades en Prayag, y as fue como Rpa Gosvm escribi el Bhakti-rasmta-sindhu, el Ujjvala-nlamai, el Vidagdha-mdhava y muchos otros libros.
7 Brahman impersonal sin forma, atributos, nombre u opulencias. En opinin de los brahma-jans, Ka se transforma en Brahman, y para los que tienen dsya-rasa l es Nryaa. Cuando hay dos rasas y medio l es Rma y cuando estn todos los rasas l es Vrajendra-nandana Ka. (Clase de rla Nryaa Mahrja en Maui, Hawai, mayo de 1999.) 8 Servicio devocional espontneo siguiendo los pasos de los residentes de Goloka Vndvana, sobre todo los que poseen una relacin conyugal.

Nosotros nos encontramos ahora en esta lnea. Deben ser conscientes de lo afortunados que son de haber venido a la lnea de r Chaitanya Mahprabhu. Piensen siempre as. Tengan siempre esperanza y practiquen de este modo. Satya-para es r Chaitanya Mahprabhu.

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Captulo dos
El rmad-Bhgavatam, la medicina ms poderosa
Si escuchan el rmad-Bhgavatam, inmediatamente Ka quedar controlado en sus corazones. El rmadBhgavatam es extremadamente poderoso y dulce. Hay medicinas como la quinina que tienen un sabor amargo, pero esta medicina es como el nctar. Puede que el nctar del rmad-Bhgavatam no resulte dulce al principio, e incluso puede que parezca amargo, pero esa dulzura se manifiesta muy pronto. Y es en verdad muy dulce y muy poderoso. Si lo escuchan, Ka entrar en sus corazones y quedar bajo su control. Ya expliqu la esencia del primer verso del rmadBhgavatam y cinco de sus diferentes significados. Ahora continuar con la esencia de los versos segundo, tercero, y as sucesivamente.
dharma projjhita-kaitavotra paramo nirmatsar sat vedya vstavam atra vastu ivada tpa-trayonmlanam rmad-bhgavate mah-muni-kte ki v parair vara sadyo hdy avarudhyatetra ktibhi urubhis tat-kat (rmad-Bhgavatam 1.1.2)

Verdades Secretas del rmadBhgavatam

Rechazando por completo todas las actividades religiosas que tienen motivaciones materiales, este Bhgavat Pura expone la verdad ms elevada que existe y a cuya comprensin llegan los devotos de corazn puro. La verdad suprema es la realidad que se diferencia de lo ilusorio por el bien de todos. Esta verdad elimina de raz las tres causas del sufrimiento1. Este hermoso Bhgavatam, recopilado por el gran sabio Vysadeva en su madurez, es suficiente en s para comprender a Dios. Qu necesidad hay de ninguna otra escritura? En el momento en que una persona cultiva el conocimiento escuchando atenta y sumisamente el mensaje del rmad-Bhgavatam, el Seor Supremo se instala en su corazn.

El rmad-Bhgavatam, la Medicina ms Poderosa

rla Vysadeva escribi numerosos Puras, dividi los Vedas en cuatro, compil el Brahm-utra en el cual expuso verdades muy elevadas, y hasta incluy la Bhagavad-git dentro del Mahbhrata, pero, a pesar de todo, no se senta satisfecho. Nrada Ri le sugiri: Entra en trance y rndete por completo a Ka; solo entonces experimentars algo que te satisfar por completo. De otro modo es imposible. As, Vysadeva escuch el rmad-Bhgavatam en trance y, a continuacin, lo escribi.2 Dharma projjhita-kaitavo tra. En este Bhgavata Pura se rechazan las religiones espurias que tienen motivaciones fruitivas.
1 los sufrimientos que surgen del cuerpo y la mente, los que causan otras entidades vivientes y los originados por perturbaciones naturales. 2 Aunque fue Vysadeva quien manifest el rmad-Bhgavatam, l no es su autor original. Quin lo escribi? No lo escribi ninguna persona de este mundo; ni siquiera Ka. De dnde viene? Del corazn del propio Ka. Este libro es Rdh y Ka. Es la personificacin del propio Ka. De modo que no fue Vysadeva quien lo compil; l lo recibi estando en trance. Es trascendental y ha descendido desde Goloka Vndvana. Los pasatiempos de Ka no estn separados del propio Ka. Descendieron al corazn de Vysadeva, y por eso se dice que el rmad-Bhgavatam es samdhi-bhsy, idioma en trance. (Conferencia de rla Nrya Mahrja: Mahuii, Hawaii, mayo de 1999.)

El rmad-Bhgavatam es el ltimo libro que escribi rla Vysadeva. En sus anteriores obras, como los Puras, el Mahbhrata y el Brahm-stra, l describi numerosas verdades e historias, pero no explic los pasatiempos de Ka. Los pasatiempos de Ka son sumamente dulces y poderosos, y, a diferencia de los dems Puras (en los que puede haber cierto falseamiento), en ellos no hay adulteracin alguna. En uno de los Purnas se dice, por ejemplo, que en Goloka Vndvana rmat Rdhik se enfad con ridama y le maldijo, que ridama, a su vez, La maldijo a Ella, y que por eso ambos tuvieron que venir a este mundo. Pero eso es imposible. Algunos Puras dan a entender que en Goloka Vndvana hay impurezas como peleas, ira o lujuria, pero est hecho as con el nico fin de provocar la curiosidad de la gente comn. Vysadeva dio algunas ideas mezcladas (e incluso insert declaraciones que no son del todo ciertas) para los principiantes y las personas sin mucha inteligencia. rla Svmj hizo lo mismo, si bien para los devotos avanzados dijo otras cosas. Debemos intentar conciliar estas contradicciones aparentes. Dharma projjhita-kaitavotra. Rechazando completamente todas las actividades religiosas que tienen motivaciones materiales, este Bhgavata Pura expone la verdad ms elevada.En otros Puras se cuentan las historias de Harichandra, Dhruva, Prahlda y Chitraketu Mahrja, pero no de forma clara. Harichandra, por ejemplo, estaba atrapado en las actividades fruitivas y pensaba que las verdades mundanas eran autnticas verdades. El rmad-Bhgavatam tambin narra esa historia, pero al mismo tiempo declara que solo la realidad trascendental es verdad. En el rmad-Bhgavatam, Vysadeva explica claramente qu es lo que nos puede llevar hasta Goloka Vndvana.

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Otros Puras hablan de la adoracin a los maestros espirituales materialistas y a los parientes, y dicen, por ejemplo, que la mujer debe adorar a su esposo aunque no sea devoto. El rmad-Bhgavatam, sin embargo, no engaa jams. En l se dice directamente:
gurur na sa syt sva-jano na sa syt pit na sa syj janani na s syt daiva na tat syn na pati ca sa syn na mocayed ya samupeta-mtyum (rmad-Bhgavatam, 5.5.18) La persona que no puede liberar del ciclo de nacimiento y muerte a quienes dependen de ella, no debe volverse nunca un maestro espiritual, un padre, un esposo, una madre o un semidis.

Qu significa na sa syt? Si un maestro espiritual no puede dar amor y afecto por Ka, debe ser rechazado. Un guru que piensa que sus discpulos son de su propiedad, que la relacin de ellos es con l y no con Ka, y que, por lo tanto, tiene todo el derecho a disfrutar de sus pertenencias, es un impostor y debe ser rechazado de inmediato, tal como Bli Mahrja rechaz a su maestro espiritual. Hay muchos ejemplos de esto en las escrituras. Un esposo o una esposa no son tal y deben ser rechazados si no pueden ayudar a su cnyuge a desarrollar su conciencia de Ka. Si un hijo no ayuda a su padre a desarrollar conciencia de Ka, debe ser rechazado como hijo. Nuestro verdadero maestro espiritual, esposo,esposa, hija, hijo, padre o amigo es la persona que nos ayuda en nuestra conciencia de Ka. Este debe ser el principal planteamiento en cualquier relacin. Si transigen en esto, perdern a Ka. Las gops son las devotas ms grandes del mundo y ellas ignoraban

a sus esposos. Todas estas verdades se explican claramente en el rmad-Bhgavatam. Nirmatsarn sat significa que solo los que estn libres de la envidia, la hipocresa y otras impurezas pueden entender el rmad-Bhgavatam. Vedyam vstavam atra vastu se refiere a Ka, la verdad o realidad absoluta. No existe nada que no tenga relacin con Ka o que sea independiente de l; solo l es independiente. Y, no obstante, a veces l se vuelve dependiente. De quin? De los vrajavss, de las gops y, sobre todo, de rmat Rdhik. Finalmente, ni siquiera es necesario leer el rmadBhgavatam; solo por escucharlo, Ka quedar controlado de inmediato. Si el devoto venera las narraciones sobre el santo nombre, la forma, las cualidades y los pasatiempos de Ka (hari-kath), y cree firmemente que todo lo que est escrito en el rmad-Bhgavatam es la verdad incuestionable, Ka se ver obligado a entrar en su corazn. Todo lo que se necesita es respeto o fe. Pero hay una condicin para poder comprender esta joya cumbre de la literatura vdica: no se debe ofender al rmadBhgavatam o al bhgavata. Existen dos clases de bhgavatas: el devoto bhgavata y el libro bhgavata. No ofendan a ninguno de los dos. Y si simplemente escuchan el rmad-Bhgavatam con mucho respeto, Ka entrar enseguida en su corazn y quedar controlado. El verso dice enseguida, de inmediato. No duden de rla ukadeva Gosvm, de ta Gosvm o de Vysadeva. Ka entrar rpidamente en sus corazones y ya nunca los abandonar. Solo por escuchar, podrn seguir el proceso con su corazn y con sus actos.

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El fruto maduro
nigama-kalpa-taror galita phala uka-mukhd amta-drava-sayutam pibata bhgavata rasam layam muhur aho rasik bhuvi bhvuka (rmad-Bhgavatam 1.1.3) Hombres pensadores y expertos! Saboreen el rmadBhgavatam, el fruto maduro de las escrituras vdicas, que son como un rbol de los deseos. Puesto que este fruto ha emanado de los labios de r ukadeva Gosvm, se ha vuelto an ms sabroso, si bien todos, incluso las almas liberadas, consideraban que su nectreo jugo ya era delicioso.

Nigama-kalpa-taror significa que los Vedas, los Upaniads, los rutis, el Mahbhrata y el Rmayana juntos son como un rbol trascendental de los deseos, y de ese rbol el rmad-Bhgavatam es la fruta ms dulce de todas. Ni la raz, ni las ramas ni las hojas de un rbol tienen sabor, as como tampoco saben dulces sus frutos verdes. Pero cuando una fruta est completamente madura y, atrados por su fragancia, el cuclillo o el loro la picotean, esta se vuelve muy sabrosa. Los Vedas y los Upaniads son como rboles. Pueden servirlos, escucharlos o seguirlos, pero no hallarn ninguna dulzura en ellos. En los Puras no hay dulzura. Incluso en el Rmayana y el Mahbhrata tampoco hay tanta dulzura. Y si leen el rmad-Bhgavatam ustedes solos tampoco encontrarn dulzura en l. Por qu? Porque no ha sido tocado por los cuclillos o los loros. Ellos inyectan una sustancia en la fruta que hace que esta se vuelva muy sabrosa. Por eso se dice: yha bhgavata paa vaiavera sthne Si deseas comprender el rmad-Bhgavatam, debes acercarte a un

devoto autorrealizado y escucharle. (Chaitanya Charitmta, Antya 5.131) Muchas clases de devotos leen el rmad-Bhgavatam. akarcrya lo ley, as como tambin sus sannyss. Hasta los impersonalistas leen el rmad-Bhgavatam, pues si no lo hicieran no podran tener seguidores, dinero, respeto y admiracin. Por eso lo leen. Incluso saben ms que nosotros. Son sumamente eruditos y pueden dar cientos de explicaciones a una sola palabra, como haca Srvabhauma Bhacrya. Pero ellos no entienden el rmad-Bhgavatam. Por qu? Porque no se lo escuchan a un vaiava rasika (que saborea todos los rasas) y bhvuka (que posee bhva o emocin trascendental) autorrealizado. El rmad-Bhgavatam viene de Ka a travs del guruparampar. rla ukadeva Gosvm es el loro de rmat Rdhik, y ha visto y saboreado todos los pasatiempos de Ka con sus ojos, sus sentidos y su inteligencia. Quien no ha ledo el rmad-Bhgavatam con un devoto puro de esta lnea no puede explicarlo realmente; no habr nctar. Una persona que no ha entrado en este proceso, que no se ha vuelto rasika y bhvuka y que no ha ledo el rmad-Bhgavatam dentro de esta lnea discipular, no podr ni comprenderlo ni explicarlo. Podr pronunciar palabras y dar explicaciones, pero la fruta no ser como la que rla ukadeva Gosvm entreg a Parkit Mahrja y a otros. Hay devotos como rla ukadeva Gosvm que leyeron el rmad-Bhgavatam con su maestro espiritual y, a pesar de ser rasika y bhvuka, no pueden explicarlo en su totalidad. Por qu? Porque cuando explican ciertos pasajes recuerdan a Ka y se desmayan. Y si el propio Ka viniera e intentara explicarlo, l sera el primero en desmayarse. r Chaitanya Mahprabhu, por ejemplo, no poda explicar el rmad-Bhgavatam, y por eso algunas veces deseaba escucharlo

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de labios de rla Gaddhara Paita. Y si Rdhik escuchara aunque solo fueran las primeras palabras del primer captulo del rmad-Bhgavatam, janmdy asya yata, qu ocurrira? Que recordara a Ka y se desmayara en el acto. Ella tampoco puede explicarlo. Gaddhara Paita tambin lloraba, pero como Mahprabhu deseaba escucharle, Yogamy dispuso las cosas para que l no se desmayara. Rdh y Ka pueden otorgar una misericordia especial, como hicieron con ukadeva Gosvm. Antes de que Rdh y Ka entraran en Sus pasatiempos no manifestos (aprakata-ll), Krsna le dijo: Nosotros nos vamos, pero t debes permanecer en este mundo durante un tiempo. Te vamos a dar una misericordia especial para que puedas explicar el rmad-Bhgavatam a todos sin desmayarte. Quiz caigas inconsciente cuando Me recuerdes a M o a Rdhik en el Brahmra Gt, en el rsa o en cualquier otra parte, de modo que intenta pasar esos temas por alto. Procura calmar tus sentimientos y no pronuncies all el nombre de Rdhik ni el Mo directamente. Esta misericordia especial te permitir explicar el rmad-Bhgavatam. De otro modo te resultara muy difcil.

rla Rpa Gosvm o rla Santana Gosvm explican el rmad-Bhgavatam. Si han ledo el Bhad-Bhgavatamta pueden hacerse una idea; de otro modo es imposible. El rmadBhgavatam es un tesoro trascendental del ms alto nivel e infinitamente ms valioso que una piedra filosofal (chintmai). Para quienes no saborean el rmad-Bhgavatam, rla ukadeva Gosvm declar en el Dcimo Canto (1.4):
nivtta-tarair upagyamnd bhavausadhc chrotra-mano-bhirmt ka uttamaloka-gunnuvdt pumn virajyeta vin paughnt La glorificacin de la Suprema Personalidad de Dios se realiza dentro del sistema parampar; es decir, se transmite de maestro espiritual a discpulo. Dicha glorificacin la saborean aquellos que ya no sienten inters por la glorificacin falsa y temporal de esta manifestacin csmica. Las descripciones del Seor son la medicina apropiada para el alma condicionada que sufre el nacimiento y la muerte reiterados. Por lo tanto, quin podra dejar de escuchar la glorificacin del Seor excepto un carnicero o un asesino de su propia alma?

Quin puede hablar sobre el rsa?

Alguien que no es rasika no puede explicar el rmadBhgavatam, porque el rmad-Bhgavatam es puro rsa. Vrajendra-nandana es rasa-svarpa3 y r Chaitanya Mahprabhu es rasa-svarpa. Este es un asunto muy elevado del que solo podemos explicar un reflejo (bhsa). Y si el reflejo es as, imaginen lo poderoso que es cuando bhaktas rasika y bhvuka como r Gaddhara Paita, rla Raghuntha Bhaa,
3 La personificacin de la dulzura, los sabores y las relaciones trascendentales.

Los que piensan nicamente en asuntos mundanos y no escuchan el rmad-Bhgavatam de labios de un devoto en la lnea de ukadeva Gosvm, rla Prabhupda y otros que han dejado atrs todos los deseos mundanos son como carniceros. Son incluso peores que los carniceros. Se estn suicidando y, por tanto, son carniceros de sus propias almas. Aqu la palabra carnicero no se refiere solo a alguien que mata animales, sino tambin al que se mata a s mismo. El futuro de esa persona est paralizado. Por lo tanto, escuchar el rmad-Bhgavatam de este modo no solo no resulta intil, sino que es la nica y gran

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medicina para el mundo. Y adems es tan dulce como el nctar. Tambin se ha dicho:
n-deham dyam sulabham sudurlabham plavam sukalpam guru-karnadhram maynuklena nabhasvateritam pumn bhavbdhim na taret sa tma-h (rmad-Bhgavatam 11.20.17) El cuerpo humano, con el que podemos alcanzar el beneficio mximo de la vida, se obtiene automticamente por las leyes de la naturaleza, aunque es un logro muy infrecuente. Este cuerpo es comparable a una embarcacin perfectamente construida en la que el capitn es el maestro espiritual y las instrucciones de la Personalidad de Dios los vientos favorables que la impulsan a avanzar. Considerando todas estas ventajas, el ser humano que no utiliza su vida para cruzar el ocano de la existencia material es un asesino de su propia alma.

Aunque las escrituras lo han dicho una y otra vez, seguimos siendo personas mundanas. Somos como carniceros; cortamos nuestra propia alma, y pensamos que lo que hacemos es bueno en lugar de escuchar el rmad-Bhgavatam.
nigama-kalpa-taror galita phala uka-mukhd amta-drava-sayutam

El fruto maduro del rbol de los deseos de las escrituras vdicas, el rmad-Bhgavatam, ha brotado de los labios de ukadeva Gosvm y, por ende, se ha vuelto mucho ms sabroso an.

r ukadeva Gosvm trajo el rmad-Bhgavatam de Goloka Vndvana. l es el loro especial de rmat Rdhik y sabe muchas cosas. Si fuera el loro de Ka no conocera el corazn de rmat Rdhik y la felicidad que Ella experimenta al unirse con Ka. Ese loro permanece siempre con Ella y est al tanto de todo lo que ocurre.4 Por ser un sirviente de rmat Rdhik, tambin sabe lo dulce y hermoso que es Ka y, a diferencia de l, el loro tambin conoce la felicidad que Ella saborea. Para saborear esa felicidad, Ka tuvo que robar el corazn de rmat Rdhik, pero ese loro no tiene necesidad de robar nada porque est siempre sirvindola. l lo sabe todo, incluso ms que el propio Ka, y por eso Ka le pidi que se quedara en este mundo y manifestara el rmad-Bhgavatam. Por lo tanto, procuren escuchar el rmad-Bhgavatam con la mxima atencin y un profundo respeto. No necesitan hacer ninguna otra cosa para salir de este mundo; no tienen que angustiarse pensando en la salvacin ni en la manera en que obtendrn el bhakti. Todo llegar automticamente por el proceso de escuchar. Ka ha prometido: Yo entro en los corazones de los devotos en forma de hari-kath y Me encargo de todo. l es muy poderoso, de modo que no tienen que preocuparse por nada. rla ukadeva Gosvm ha dicho que hay que escuchar el rmad-Bhgavatam durante toda la vida. No dijo que hubiera que leerlo. Est escrito en alguna parte que se deba leer el rmad-Bhgavatam? No. Por medio de la lectura no vendr; tenemos que escuchar. Y lo mismo ocurre con el santo nombre. Primero deben escuchar, ravanam, luego cantar, krtanam, y
4 Rdhik quiere mucho a Su loro. A veces lo coloca en Su mano izquierda y le da semillas de granada, o arroz y leche, y le dice: Repite conmigo: Ka!, Ka!, Ka! Ka! Y el loro repite en el mismo tono que Rdhik: Ka! Ka! (Conferencia de rla Mahrja en Mauii, Hawaii, en mayo de 1999)

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as sucesivamente. El rmad-Bhgavatam dice tambin que primero se debe or hari-kath y luego se estar maduro para explicarlo. De otro modo, esas explicaciones no servirn de nada.

El hari-kath complace a Ka y al alma

r Sta Gosvm escuch la pregunta de los is (rmad-Bhgavatam 1.1.9)
tatra tatrjas yuman bhavat yad vinicitam pusm ekntata reyas tan na asitum arhasi Explcanos por favor de un modo fcil de entender lo que has averiguado que es el absoluto y mximo bien para la toda la humanidad (rmad-Bhgavatam 1.1.11). ata sdhotra yat sra samuddhtya manay brhi bhadrya bhtnm yentm suprasdati Por consiguiente, oh, sabio!, selecciona, por favor, la esencia de todas esas escrituras y explcala por el bien de todos los seres vivientes, de manera que, mediante dicha instruccin, sus corazones puedan quedar satisfechos por completo.

todava ms profundo. tm se refiere al alma de todas las almas, r Ka. Cuando l est satisfecho y complacido, todo el mundo est satisfecho. Si actan solo para dar satisfaccin a su propio ser, no complacern ni a Ka ni a ustedes mismos, pero si intentan complacer a Ka, automticamente su alma se sentir feliz y las dems almas tambin sern felices. rla Sta Gosvm respondi (rmad-Bhgavatam 1.2.6):
sa vai pus paro dharmo yato bhaktir adhokaje ahaituky apratihat yaytm suprasdati La suprema ocupacin para toda la humanidad es aquella mediante la cual los hombres pueden llegar a prestar un amoroso servicio devocional al Seor trascendental. Para que dicho servicio devocional satisfaga al ser por completo, debe ser inmotivado e ininterrumpido.

Los sabios preguntaron: Dinos cul es la esencia de todas las escrituras los Vedas, los Upniads y el rmadBhgavatam, de modo que, por seguirla, nuestra alma se sienta satisfecha y feliz. Pero yentm suprasdati tiene otro significado

La paro-dharma o religin trascendental ms elevada es, sin duda, servir a Adhokja. Quin es Adhokja? Aquel que est ms all de los sentidos materiales. El propio Ka, Vrajendra-nandana ymasundara. Deben practicar un servicio devocional inmotivado e ininterrumpido. No basta con practicar un poco por la maana, olvidarlo todo mientras se est en el trabajo, practicar un poco ms al regresar a casa por la tarde o ...bhr ...bhuva. Kl ...Kaya ...svh, y luego tomar prasd y ponerse a bostezar. El bhakti tiene que ser una corriente ininterrumpida; debe estar siempre fluyendo, como el Ganges. El rmad-Bhgavatam (1.2.8) declara:
dharma svanuhita pus vivaksena-kathsu ya

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notpdayed yadi rati rama eva hi kevalam Las actividades y ocupaciones que un hombre desempea conforme a su posicin son labor intil si no producen una atraccin por el mensaje de la Personalidad de Dios.

El rmad-Bhgavatam, la Medicina ms Poderosa

Si cantan el santo nombre y adems recuerdan, adoran a la Deidad y cantan sus mantras gyatr de vez en cuando pero no sienten deseos de escuchar los pasatiempos de Ka de labios de devotos puros (mah-bhgavatas), lo ms probable es que su canto se detenga muy rpidamente. Si no escuchan las narraciones relacionadas con Ka (hari-kath), tanto su adoracin como su servicio a su maestro espiritual y a los devotos pueden cesar fcilmente. Entonces pensarn: Creo que debera casarme. Si me caso, tendr dinero y una deidad de oro, y mi esposa y yo serviremos a los devotos, leeremos el Bhgavatam y daremos clases. Pero, en lugar de eso, lo que ocurrir es que se volvern dbiles y hasta puede que abandonen la conciencia de Ka para siempre. Dharmh svanuhita pus vivaksena-kathsu ya se refiere a los deberes y tareas que no producen atraccin por el mensaje de Personalidad de Dios. Solo los que creen firmemente que se debe escuchar el rmad-Bhgavatam pueden saborear algo. Deben intentar que haya un gusto De qu modo? Escuchando, escuchando y escuchando. Si no tienen un gusto por el canto del santo nombre, sigan cantando y escuchando las glorias de Ka. Entonces se despertar ese gusto. Pero deben tener una asociacin elevada. Sin esa asociacin no podrn desarrollar su conciencia de Ka, se volvern dbiles y pensarn: Cuando rla Prabhupda estaba en el mundo ramos muy felices y lo hacamos todo con mucho entusiasmo, pero cuando se fue surgieron muchos problemas, y muchos sannyss y brahmachrs se cayeron o se fueron.

Casi todos ustedes eran brahmachrs con rla Svmj, pero cuando l se fue se volvieron dbiles, se casaron y tuvieron hijos. Puede que piensen: Ahora que rla Mahrja est aqu, nos sentimos muy inspirados y hacemos servicio devocional, pero, qu ocurrir cuando se vaya? Entonces nos volver a ocurrir lo mismo. No piensen esas cosas. Nosotros tambin servamos a nuestro Gurudeva, y aunque l ya no est en este mundo, seguimos haciendo servicio devocional. Intenten ser como nosotros, siempre cantando y recordando con mucha fe. No se preocupen por el futuro, igual que los animales nunca se preocupan. Depositen su fe no en los problemas, sino en lo que su maestro espiritual ha puesto en sus corazones. l lo ha dado todo, pero ahora tienen que protegerlo, alimentarlo y hacerlo crecer. Entonces comprendern que todo est bien y que no existe ningn problema.

Los beneficios de una asociacin elevada

r ukadeva Gosvm narr la historia de Nrada. Sin la ayuda de un maestro espiritual elevado y trascendental no se puede avanzar en el bhakti. Un maestro espiritual que no ha servido internamente a su gurudeva y que no est inspirado, no es lo bastante fuerte y no tiene fe, no puede ayudar a sus discpulos. Por eso, la primera narracin de r ukadeva Gosvm fue la historia de Nrada. Nrada es el hijo de Brahm y naci de su garganta. En la garganta hay palabras, y por eso Nrada es la manifestacin de la palabra. Qu clase de palabra? abdha-brahma5. abdha-brahma es el propio Ka. Por eso a Nrada se le conoce como bhakti-avatara, la encarnacin de la devocin. En una vida anterior, Nrada haba nacido en una familia de clase baja y su madre se dedicaba a limpiar casas. Cuando tena cinco aos, los
5 Sonido trascendental

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cuatro KumrasSananda, Saaka, Santana y Sanat junto con numerosos sabios llegaron a la aldea donde vivan l y su madre, y Nrada los sirvi con mucho respeto. Ellos le decan: Treme la lota, treme mi kaupina y mi kamaalu o acompame mientras me bao en el ro. Un da, por una gran fortuna, Nrada tom los remanentes de la comida de aquellos santos, el prasd que haba en sus platos hechos de hojas, y cul fue el resultado? Vaiava-padadhli, bhakt-pada-jala.
bhakta-pada-dhli ara bhakta-pada-jala bhakta-bhukta-avaea,tina mah-bala (Chaitanya Charitmta, Antya 16.60) El polvo de los pies de un devoto, el agua que ha lavado sus pies y los remanentes de su comida son tres sustancias sumamente poderosas.

Deben tener mucha fe en esto. Cantar muchas rondas o leer continuamente el Bhgavatam ayuda en cierta medida, pero el beneficio que reportan los remanentes de un vaiava elevado es inestimable. Hay dos clases de remanentes: el hari-kath y el prasda. Las otras sustancias poderosas son el polvo de los pies del vaiava y el agua que ha lavado sus pies. Se deben servir estas cosas con mucho respeto. Pero no discutan con ese vaiava ni intenten tirarlo al suelo en broma para tomar a la fuerza el polvo de sus pies. Procuren seguir el ejemplo de Nrada, que se volvi muy cercano y querido para aquellos santos. Cuando su madre, que supona un apego para l, muri de repente por la mordedura de una serpiente, Nrada abandon el hogar y, estando en trance, vio a la Suprema Personalidad de Dios. El Seor le aconsej:

Debes seguir escuchando, cantando, recordando y distribuyendo Mi hari-kath a todos. Un da llegar la muerte, pero t no morirs, sino que pondrs tus pies sobre la cabeza de la muerte. Y as, en el momento de la muerte, Nrada obtuvo su siddhadeha, que est siempre presente en los cuerpos burdo y sutil, y experiment su forma trascendental con la que viaj por todas partes unas veces dentro de este mundo, otras en Goloka Vndvana, otras con Nryaa, etc. Es imposible avanzar en la vida espiritual sin un maestro, pero no como muchos de los que hay en Kali-yuga. Pertenecemos a Ka, de modo que nuestro guru debe conducirnos a los pies de loto de Ka. El rmad-Bhgavatam nos aconseja que no cultivemos un bhakti como el de Dhruva. Como saben, el gran devoto Nrada inici a Dhruva, a Prahlda Mahrja y a Chitraketu Mahrja, pero cada uno tena un nivel distinto. Aunque el maestro espirittual desea dar lo mismo a todos el servicio a Ka en Goloka Vndvana, si el discplo carece de impresiones de vidas pasadas, el guru no podrdrselo. l desea darlo, pero el discpulo no lo puede tomar.Dhruva Mahrja no tena esa clase de impresiones. Durante seis meses someti su cuerpo a grandes austeridades y, aunque al final poda vivir sin aire y sin agua, al no tener impresiones pasadas con devotos elevados Nrada no pudo darle el bhakti ms puro. rla Svam Mahrja,6 rla Prabhupda Bhaktisiddhnta
6 En la Gauya Maha, los chryas y sannyss se llaman tradicionalmente entre ellos por sus nombres espirituales de sannysa. Puesto que el nombre sannysa de rla Prabhupda es Svm, rla Nryaa Mahrja hace referencia a l con ese nombre aadiendo el sufijo ji. Ji denota gran respeto as como tambin intimidad y afecto. Adems de ser discpulo ik de rla Prabhupda desde que se conocieron en 1946, ellos siempre se relacionaron entre s como ntimos amigos. Por otro lado, puesto que ambos haban tomado sannysa de rla Bhakti Prajna Keava Gosvm Mahrja, les une tambin una relacin de

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Sarasvat hkura y rla Bhaktivinoda hkura queran dar todo esto, y por eso rla Bhaktivinoda hkura inici el ngara-sakrtana y el nma-haa. rla Svmj tambin empez as, pero no pudo dar a todos sus discpulos la devocin pura a Rdh y Ka que quera entregar r Chaitanya Mahprabhu. El propio Mahprabhu tampoco pudo dar esa devocin tan elevada a Kla Kadsa a pesar de estar con l en el sur de la India. El receptor necesita tener suficientes impresiones de esta y de otras vidas. Si una persona no se asocia con vaiavas elevados y no desea comprender estas verdades, no conseguir esa clase de devocin. Gurudeva desea dar ese bhakti y l lo puede todo, pero no se va a desviar del proceso. Por eso Nrada no pudo drselo a Dhruva, y por eso este se encuentra todava en Dhruva-loka y no en Goloka Vndvana. Las escrituras mencionan una y otra vez la necesidad de tener una asociacin elevada. En la historia de Devahti y Kapiladeva, Kapiladeva dijo a Su madre (rmad-Bhgavatam 3.25.25):
satm prasagn mama vrya-savido bhavanti ht-kara-rasyan kath taj-joad v apavarga-vartmani raddh ratir bhaktir anukramiyati Las conversaciones acerca de los pasatiempos y actividades de la Suprema Personalidad de Dios en compaa de devotos puros son muy placenteras y satisfactorias para el odo y el corazn. Quien cultiva este conocimiento avanza gradualmente por el sendero de la liberacin hasta que se libera y su atraccin queda fija. Entonces comienzan la verdadera devocin y el verdadero servicio devocional.
hermanos espirituales. Unas veces rla Nryaa Mahrja habla de rla Prabhupda como Svmj, otras como Svam Mahrja, otras como Prabhupda y otras como rla Prabhupda.

En el r Chaitanya-charitmta (Madhya 22.54) se declara tambin:

sdhu-saga, sdhu-sagasarva-stre kaya lava-mtra sdhu-sage sarva-siddhi haya El veredicto de todas las escrituras reveladas es que se puede alcanzar el xito completo incluso por un solo momento de asociacin con un devoto puro.

Si una persona se asocia con un devoto puro aunque sea durante un instante, no ser en vano. Pero ha de tener respeto y fe, pues de lo contrario ese encuentro no producir ningn efecto. Bharata Mahrja era un vaiava muy elevado que estaba a punto de alcanzar la etapa de rati. Una vez superado el nivel de nih-bhakti, l haba desarro-llado un gusto por el santo nombre y el hari-kath y se haba vuelto un gran renunciante. Un da, Bharata Mahrja se march de su casa dejando atrs esposa, hijos y todo lo dems y se fue a vivir al bosque, donde pasaba el tiempo cantando y recordando. Pero qu ocurri despus? Que se apeg a uncervatillo que se ahogaba en el ro. Lo haba abandonado todo, no tena apegos e incluso haba llegado al nivel de rati, pero al final sinti lstima por un cervatillo.Esa clase de actos son misericordia en la modalidad de la bondad. Los devotos deben ser misericordiosos, pero sin apegarse. Bharata Mahrja actu correctamente mostrndose misericordioso con el cervatillo, pero al apegarse a l su apego por Ka disminuy. Cuando estaba a punto de morir, Bharata Mahrja record nicamente al ciervo y en su siguiente vida se convirti en ciervo. A partir de entonces, se volvi muy cauteloso. Deben tener mucho cuidado con esto. Se puede caer incluso de la plataforma de rati. Como an tienen muchos anarthas, si no

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han desarrollado un gusto, aunque canten y recuerden tienen muchas posibilidades de caer. Por eso debemos tener siempre una asociacin elevada. Si Bharata Mahrja se hubiera asociado con Nrada, no habra tenido que quedarse en este mundo tres vidas ms. Pero no haba nadie. Por consiguiente, incluso si estn en el nivel de nia o ruci, intenten asociarse siempre con devotos avanzados. Cul es la esencia de la historia que narr rla ukadeva Gosvm a Parikt Mahrja cuando Mahrja estaba a punto de morir? ukadeva le dijo: Has dejado a tu hijo y todos los dems apegos y has venido aqu, de modo que voy a hablarte hari-kath. No seas como Bharata. No concedas ni un solo momento a otros apegos. Bharata record a un ciervo en el momento de la muerte y en su siguiente vida naci con cuerpo de ciervo. Si alguien tiene muchos perros y est muy apegado a ellos, en su siguiente vida tendr un cuerpo de perro. Cualquier persona con apegos materiales puede convertirse en serpiente, tigre, ciervo, caballo u otro animal. O puede que se convierta en una mujer hermosa para satisfacer su lujuria aunque en su nacimiento anterior fuera un hombre, al igual que si una mujer recuerda a un hombre nacer con cuerpo de hombre. Tambin se puede llegar a ser un asno (que son muy lujuriosos), un mono o un perro. Por lo tanto, no se apeguen. Intenten cantar y recordar a Ka en todo momento, pero no a Ka solo, sino con Sus devotos. Si recuerdan nicamente a Ka pueden acabar fundindose en l, como los myvds. Si su gurudeva les da una instruccin, deben seguirla. l desea dar muchas cosas y las da, pero sin asociacin el discpulo no puede comprender y seguir plenamente. Aunque un discpulo no est capacitado para saber lo que se le da, Gurudeva lo entregatodo en el gopala-mantra y el kama-gyatr. Y si ese discpulo se asocia siempre con vaiavas elevados, podr experimentar todas esas cosas. Los vaiavas pueden hacerte comprender ese mismo

gopala-mantra que el propio Ka entreg a Brahm junto con el kama-gyatr. Por medio de esos mantras se puede entrar en Goloka Vndvana. Ms que recordar a Ka debemos recordar a Yaod o a las gops, como Rpa-majr y otras; solo si lo hacemos as podremos servir a Ka como lo hacen ellas. Hay mucho que hablar sobre este asunto. Es nuestro deber seguir a rla Rpa Gosvm; por eso nosotros somos rpnugas. En el Jaya-dhvani decimos: rpnuga-guruvarga k jaya, pero no sabemos lo que significa rpnuga. Debemos saber estas cosas. Qu es rpnuga? Qu es rgnuga? Qu es rga? Qu es raddh? Qu es nih? Qu es ruci? Qu son sakti, rati, prema, sneha, mna, praaya, rga y anurga? Solo si hacemos esas preguntas podremos conocer las distintasplataformas del bhakti. Y por mucho que leamos el rmad-Bhgavatam, si no tenemos la asociacin adecuada no conseguiremos nada. Por lo tanto, satm prasagam mama vrya-savido. Podemos aprender muchas cosas de la vida y el carcter de Bharata Mahrja. En su tercer nacimiento, Bharata fue un gran renunciante y un brhmana y, aunque pareca estar loco, no haca ms que recordar a Ka y nunca se asociaba con personas mundanas. Sin embargo, l no obtuvo la clase de bhakti que r Chaitanya Mahprabhu vino a dar: anarpita-car cirt karuayvatra kalau (Chaitanya Charitmta, Adi 1.4). Ustedes son muy afortunados ms que Bharata Mahrja y que muchos otros, pues han venido justo despus de r Chaitanya Mahprabhu, pero tambin son muy desafortunados, porque no quieren seguir el proceso. Queremos recibir de los vaiavas riquezas, reconocimiento mundano y cosas similares, pero no el elevado amor y afecto que tienen por Ka. A pesar de su gran conocimiento, Bharata Mahrja no obtuvo ni una sola gota del amor conyugal de Rdh y Ka. Ni siquiera tuvo oportunidad de hablar de ello. Chitraketu Mahrja tambin era un vaiava elevado, al

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igual que Prahlada Mahrja. Prahlada vea a Ka en todas partes, pero, tuvo l la gua de alguna gop o sinti el deseo de alcanzarlos sentimientos de las gops? l nunca tendr ese anhelo porque no se asoci con r Chaitanya Mahprabhu ni con Sus seguidores. No desperdicien ni malgasten este tiempo; si lo hacen, sern sus propios asesinos, igual que carniceros. No se apeguen a las cosas materiales e intenten utilizar su tiempo correctamente. Ka es tan misericordioso, que si son sinceros y Le oran, l les proporcionar todo lo que necesitan. Si no tienen una buena asociacin, pueden orar a Nitynanda Prabhu, que es ms misericordioso que nadie, y pedirle. Por favor, dame la asociacin de devotos rasika para que pueda escuchar el Chaitanya-charitmta y el rmad-Bhgavatam. Ten misericordia de m. Dependo de Ti. Te entrego todo mi corazn. Si tienen una fe grande en Nitynanda, no tengan duda de que l se ocupar de todo.

Captulo Tres
El proceso de escuchar
Ayer expliqu que debemos intentar escuchar el rmad-Bhgavatam de labios de vaiavas rasika autorrealizados. Esto se recomienda una y otra vez tanto en el rmad-Bhgavatam como en el r Chaitanya-Charitmta. El Chaitanya-charitamta (Antya 5.131) declara: yha bhgavata paa vaiavera sthne Si deseas comprender el rmadBhgavatam, debes acercarte a un vaiava autorrealizado y escucharle. Qu significa esto? Paa significa leer. Si quieren leer el rmad-Bhgavatam, deben acudir a un vaiava rasika elevado para que les ensee el modo de hacerlo. Es fundamental conocer el proceso. Se puede leer y comprender cualquier escritura, pero solo despus de escuchar. Tambin est escrito que los que no tienen una asociacin elevada no pueden comprender el significado del rmadBhgavatam. Hay sannyss impersonalistas (myvds) que dominan el snscrito conocen muchos significados para cada palabra, sus races verbales, etc. e incluso imparten clases en ese idioma, pero el que sean impersonalistas es sntoma de que no han comprendido el Bhgavatam en absoluto. Esas personas intentan explicar tambin los libros de Jva

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El Proceso de Escuchar

Gosvm y de otros autores vaiavas, pero lo cierto es que no pueden entenderlos.

aha vedmi uko vetti vyso vetti na vetti v bhakty bhgavatam grhya na buddhy na ca kay (r Chaitanya Charitmta, Madhya 24.313) El Seor iva dijo: Puede que yo conozca el rmadBhgavatam; puede que ukadeva Gosvm, el hijo de Vysadeva, lo conozca; y puede que Vysadeva lo conozca o puede que no. En general, el rmad-Bhgavatam, el Pura inmaculado, solo se puede aprender a travs del servicio devocional, no mediante la inteligencia material, mtodos especulativos o interpretaciones imaginarias.

(Rmnanda Raya), y en el Gambhira se sumergi de lleno en l. El rmad-Bhgavatam refleja el sentimiento interno e intrnseco de Rdhik. Es la glorificacin de Rdhik, no la glorificacin de Ka.
vande nanda-vraja-strn pda-reum abhkaa (rmad-Bhgavatam 10.47.63) Ofrezco mis respetos una y otra vez al polvo de los pies de las mujeres de la aldea de pastores de Nanda Mahrja.

En este verso, akara (iva), el vaiava original y supremo, dice: aha vedmi: Yo conozco el significado del rmadBhgavatam. uko vetti: Y uka lo conoce. Vyso vetti na vetti va: Hay dudas sobre si Vysa lo conoce o no. Vysadeva visualiz en trance y luego escribi el rmadBhgavatam, pero akara dice que no sabe con seguridad si lo conoce o no. Lo cierto es que conoce solo la mitad, porque akara es la morada del prema, mientras que Vysadeva, por estar en la misma categora que Ka, es el objeto del prema, no su morada. r ukadeva Gosvm es el loro de rmat Rdhik en los pasatiempos de Ka, lo que significa que se encuentra en la misma lnea que Ella. Los que no estn en la lnea de Rdhik no pueden conocer el rmad-Bhgavatam. Ni siquiera Ka lo conoca, y para poder hacerlo tuvo que venir a este mundo en la forma de r Chaitanya Mahprabhu. Mahprabhu conoci el rmad-Bhgavatam cuando fue iniciado por Vikh

El rmad-Bhgavatam dice tambin: sruto dhyayato anumodata el rmad-Bhgavatam debe ser escuchado. Si alguien no est acostumbrado a escucharlo, puede recordar algunos de sus pasajes o, al menos, hablar favorablemente de l. Solo por decir cosas como Escuchar el rmadBhgavatam es muy positivo, se crea en la persona una fuerte impresin que acta a modo de sukti (actividades piadosas conducentes al bhakti). Por eso se ha dicho (rmad-Bhgavatam 12.13.18):
rmad-bhgavatam puram amalam yad vaiavanam priya yasmin pramahasyam ekam amala jnam para gyate tatra jna-virga-bhakti-sahita naikarmyam vikta tac chvan su-pahan vicraa-paro bhakty vimucyen nara El rmad-Bhgavatam, el Pura inmaculado, describe el conocimiento puro y supremo de los paramahasas y, por ende, le es muy querido a los vaiavas. El Bhgavatam revela los medios para liberarse del trabajo material, y tambin los procesos del conocimiento trascendental, la renuncia y la devocin. Quien intenta seriamente comprender el

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rmad-Bhgavatam, lo escucha adecuadamente y lo canta con devocin, queda completamente liberado.

El Proceso de Escuchar

Cuando alguien escucha con fe las explicaciones que del rmad-Bhgavatam ofrecen vaiavas que conocen sus significados profundos, cuyo bhakti es muy elevado y que estn totalmente entregados a dicha escritura, esas palabras, que son Ka mismo, entran en su corazn y revelan su significado. En eso consiste el proceso de escuchar. El propio Bhgavatam (10.33.39) declara:
vikrita vraja-vadhbhir ida ca vio raddhnvitonuuyd atha varayed ya bhakti par bhagavati pratilabhya kma hd-rogam v apahinoty acirea dhra Quien escucha o narra con fe las amorosas relaciones entre el Seor Ka y las gops de Vndvana, alcanza el estado perfecto del servicio devocional y, simultneamente, conquista la lujuria, que es la enfermedad del corazn.

de versos del rmad-Bhgavatam de principio a fin con multitud de significados, pero cuando Svmj dej este mundo abandonaron su sannysa, la lectura del Bhgavatam y todo lo dems. Ese no es el proceso. Si desean adentrarse profundamente en el rmad-Bhgavatam, deben leer, pero esa lectura solo les servir si siguen el proceso. Si por una gran fortuna cuentan con una buena asociacin y un vaiava superior explica el rmad-Bhgavatam, aprovechen bien ese tiempo. Cuando no se tiene la asociacin de un devoto puro se debe leer cuidadosamente bajo la gua de otros vaiavas o gurus ms elevados que uno. Es muy importante no tener el orgullo de pensar: Nosotros podemos entender el rmad-Bhgavatam por nuestros propios medios. Pueden leer, pero siguiendo el proceso; es decir, siendo muy humildes y ofrecindose al Bhgavatam con una actitud de total rendicin.

Preparacin para leer el Dcimo Canto

El motivo por el que se hablaron nueve cantos antes del Dcimo es que el Dcimo Canto del rmad-Bhgavatam requiere una plataforma. Debemos comprender la realidad sobre este mundo y este cuerpo escuchando los dilogos entre Kapiladeva y Devahti. Este cuerpo no es ms que una combinacin de heces, orina y otras sustancias inmundas, y no lo podemos purificar por el mero hecho de baarlo. El nico modo de purificarlo es cantar los santos nombres. Incluso despus de baarnos, decimos:
ya smaret puarkka sa bahybhyantara uci (Garua Pura) Por recordar al Seor de los ojos de loto, Puarkkya, uno se purifica interna y externamente.

Cuando se escucha el rmad-Bhgavatam de ese modo y luego se lee con fe, las mismas palabras del Bhgavatam se auto-revelan y la persona alcanza la perfeccin. Si no se tiene mucha asociacin con vaiavas elevados, se debe leer no queda otra alternativa, pero es preciso que haya una actitud de rendicin al rmad-Bhgavatam. Qu profundo es este significado! Oh, palabras del rmad-Bhgavatam! Ustedes son trascendentales. Revlense, por favor. Mustrenme su misericordia para que pueda comprender todas estas verdades. Este es el proceso. Muchos discpulos muy eruditos de rla Svmj que aceptaron la orden de renuncia podan recordar gran cantidad

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maestro espiritual a discpulo. Dicha glorificacin la saborean las personas que ya no tienen inters en la glorificacin falsa y temporal de esta manifestacin csmica. Los relatos acerca del Seor son la medicina adecuada para el alma atrapada en el ciclo del nacimiento y la muerte reiterados. De no ser un carnicero o alguien que mata su propio ser, quin dejara de escuchar esa glorificacin del Seor?

Todos nosotros tenemos el potencial para servir a Ka. Podemos intentar servirle como lo hizo Dhruva Mahrja, pero l no pudo alcanzar el bhakti puro porque tena deseos mundanos. Prahlda Mahrja era un mah-bhgavata que careca de deseos, y a pesar de los innumerables problemas que le sobrevinieron, l se mantuvo siempre distanciado de ellos y nunca se alter. Mediante el proceso de escuchar crearn la plataforma para volverse como Prahlda Mahrja, y cuando eso ocurra podrn recordar y cantar el rmadBhgavatam constantemente. De otro modo estarn siempre preocupados. Para conocer todas estas verdades, lean tambin los captulos que hacen referencia a Bharata Mahrja y a Chitraketu Mahrja. No se apeguen demasiado a los hijos, a la esposa o al esposo, como le ocurri a Chitraketu Mahrja en su primera vida. Al final Chitraketu lo abandon todo, y Nrada y Agira i le otorgaron el conocimiento trascendental. Las relaciones materiales no pueden hacer que sean felices. No se preocupen por nada. Mantengan sus vidas de un modo u otro, canten siempre los santos nombres y mediten en Ka. Ahora hablar sobre el Dcimo Canto. r Parikit Mahrja dijo a rla ukadeva Gosvm (rmad-Bhgavatam 10.1.4): Me has hablado hasta el Noveno Canto, pero an no estoy satisfecho. Tengo hambre de ese hari-kath.
nivtta-tarair upagyamnd bhavauadhc chrotra-mano-bhirmt ka uttamaloka-gunuvdt pumn virajyeta vin paughnt La glorificacin de la Suprema Personalidad de Dios se realiza dentro del sistema parampar; es decir, se transmite de

nicamente los animales muy desgraciados y las personas que son como asesinos de animales pueden querer eludir el hari-kath de grandes almas como r ukadeva Gosvm. ukadeva Gosvm en los pasatiempos de Ka un loro por quien rmat Rdhik siente un gran afecto no tuvo contacto con my ni siquiera en el vientre de su madre. Poco despus de nacer, fue admitido en la escuela de Vysadeva, y all estudi el rmad-Bhgavatam que ms adelante hablara ante rla Parikit Mahrja y otros. l dice aqu: nivtta-tarair upagyamnd. Si la persona que habla el rmad-Bhgavatam no tiene deseos, problemas o apegos mundanos (como el propio ukadeva Gosvm o cualquiera en su misma lnea), no se debe perder la oportunidad de escucharle. El rmad-Bhgavatam est dirigido a tres clases de personas: los que desean satisfacer sus deseos materiales, los que buscan la liberacin (mukti) o ya estn liberados, y los bhaktas sobre todo los rasika-bhaktas. Todos ellos deben escuchar a alguien que haya escuchado a su vez a su propio guru, un vaiava rasika como, por ejemplo, Sta Gosvm, quien se encontraba presente en la asamblea de ukadeva Gosvm y escuch el rmadBhgavatam al mismo tiempo que Parikit Mahrja. Primero se debe escuchar (ravanam) y, una vez que la audicin se ha perfeccionado, se puede comenzar a hablar (krtanam). Entonces las palabras actuarn como una medicina infalible. Los que estaban presentes en el encuentro que tuvieron Parkit Mahrja

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y ukadeva Gosvm se liberaron, y en todos ellos jvenes, mayores, kanitha-adhikrs o madhya-adhikrs se intensific el bhakti. Los que estaban a punto de ser liberados fueron liberados, y los que no tenan amor y afecto lo recibieron. Nivtta-tarair upagyamnd bhavauadhc chrotra-mano-bhirmt. Las descripciones del Seor son la medicina adecuada para las almas condicionadas que sufren de la enfermedad del nacimiento y la muerte reiterados. Cul es la enfermedad de este mundo? Cul es la principal enfermedad de la que se derivan todas las dems? La causa de todas las enfermedades es el olvido de Ka. Es lo que se conoce como avidy o desconocimiento del ka-tattva (las verdades filosficas establecidas acerca de Ka), y del amor y la devocin por l. La avidy puede desaparecer muy rpidamente. Los que no escuchan con respeto y con fe son como carniceros que se matan a s mismos y matan a otros. Este mundo est lleno de carniceros. He explicado varias de las razones diez o ms que motivaron el advenimiento de Ka a este mundo. l apareci al mismo tiempo del vientre de Devak en la crcel de Kasa y del vientre de Yaod en Vndvana. Ambas apariciones son verdicas. Ante Devak apareci en Su forma de cuatro brazos (ctur-bhuja) un joven muy hermoso de unos diecisis aos con el pelo largo y ondulado, ornamentos de oro y otras joyas, y ante Yaod apareci como un beb conectado a su madre por el cordn umbilical y llorando, como hacen todos los bebs. ukadeva Gosvm dijo que Ka era hijo de Vasudeva y Devak, pero a quin se lo dijo? A los mathurvss. Si hubiera estado en Vndvana y hubiera dicho a los vrajavss que Ka era hijo de Vasudeva y Devak, nadie le habra credo. Ellos saban que Ka haba nacido del vientre de Yaod porque el cordn umbilical haba sido cortado all, en Vndvana.

Cmo iban a creer a ukadeva Gosvm, a Akrra, a Uddhava o a ningn otro? Si ustedes son mathurvss, est bien que crean que Ka es hijo de Devak y Vasudeva, pero si desean ser como los vrajavss o incluso una enredadera o un animal de Vndvana tendrn que creer que Ka es hijo de Yaod; no de Devak y Vasudeva. Ambos nacimientos son reales, pero cada uno tiene su propia perspectiva. ukadeva Gosvm ha explicado muchas veces que tanto los mathurvss como los vrajavss son devotos muy elevados, pero quines son superiores? Los mathurvss como Uddhava y Akrra o los vrajavss como rmat Rdhik, Lalit, Viakh, Yaod o Nanda Bb? Los vrajavss. Por lo tanto, debemos aceptar lo que ellos dicen. Debemos creer ms en sus palabras. A veces los mathurvss mienten. El propio Ka declar que los habitantes de Mathur son mentirosos. En la Bhagavadgt, dijo a Arjuna: Tienes que declarar que nunca abandono a Mis devotos. Yo soy un mathurvs y puede que cambie Mi promesa, pero si t lo prometes, tendr que cumplirla. Y quin luch en el Mahbhrata? No Vrajendra-nandana, sino Vasudeva-Ka. l mismo admite que los mathurvss dicen mentiras. Por lo tanto, los que sostienen que Ka es hijo de Vasudeva y Devak no dicen la verdad. Sin embargo, cuando Yaodmaiy dice a Ka: T eres mi hijo, no hay que dudarlo. Deben creerlo por encima de todo. Svmj declara en alguna parte del rmad-Bhgavatam que Ka era hijo de Vasudeva y que fue entregado a Nanda y Yaod como hijo adoptivo para que ellos Le cuidaran, pero escribi eso solo para los principiantes. La realidad no es esa. Crean esto firmemente; intenten ser vrajavss. Esto es la base, y si no lo creen no podrn comprender el rmad-Bhgavatam. Ka es todopoderoso y posee innumerables opulencias, seis de las cuales son prominentes. Dichas opulencias se manifiestan

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en Su forma de Vrajendra-nandana en la casa de Nanda Bb ms intensamente que en Dvrak y en Mathur, aunque cubiertas por el dulcsimo mdhurya. Estas verdades solo las pueden entender los devotos avanzados. Procuren tener un corazn de vrajavs. Esto es lo primero: Ka es Vrajendra-nandana. Lo segundo es que Vrajendra-nandana es muy misericordioso (rmad-Bhgavatam, 3.2.23):
aho bak ya stana-kla-ka jighsaypyayad apy asdhv lebhe gati dhtry-ucitm tatonya ka v daylu araa vrajema Cmo puedo refugiarme en alguien ms misericordioso que Aquel que otorg la posicin de madre a una demonia (Ptan) que careca de fe y haba preparado un veneno mortal para que fuera chupado de su pecho?

Todos los myvds son como akatsura; estn en su misma lnea. Son muy buenos citando las escrituras y puede que expliquen muchos significados del rmad-Bhgavatam y gusten mucho a la gente, pero al final dirn: Todos somos el mismo brahma. Ka acaba con esos impersonalistas mediante alguna artimaa y, de ese modo, purifica sus corazones. Debemos tener cuidado de no ser como ellos. Conocen al demonio Tvarta? Cul es el significado profundo del pasatiempo en el cual Ka mata a Tvarta? Qu representan el polvo (dhula) y la paja (ta) que lanz Tvarta? Son los argumentos de los myvds, los smrtavds, los impersonalistas, etc. La lgica en contra del bhakti, en contra del amor y el afecto. No debemos escuchar la lgica de esos demonios. Ka puede destruir todos esos argumentos. En la poca de Ka solo haba unos cuantos demonios en el mundo, pero hoy en da hay cientos de miles de demonios por todas partes que hablan en contra del bhakti utilizando la lgica, de modo que tengan cuidado con ellos.

Cuando tena dos aos y medio o tres, Ka realiz muchos pasatiempos muy hermosos en Gokula. En una ocasin, Kasa envi a un demonio llamado akatsura para matarle. El demonio, que se crea muy inteligente, pens: No me presentar all de cualquier modo, sino que ir en forma de aire. akatsura se infiltr en un carro e intent empujarlo hacia abajo para aplastar a Ka, pero Ka, que no es un nio corriente, toc a akatsura jugando con las uas de Sus pies y lo mat en el acto. Cul es el significado de este pasatiempo? Aunque una persona sea muy erudita y haya ledo el rmad-Bhgavatam, los Vedas, los Upaniads y todas las dems escrituras, si no sirve a Ka con amor y afecto es igual que un demonio.

Cmo controlar a Ka
Nosotros podemos controlar a Ka y atarlo a nuestro corazn. Ka manifest el dmodara-ll con esa intencin. Yaod quera atarle porque pensaba: Ka est siempre robando mantequilla y otras cosas de distintas casas. Tiene naturaleza de ladrn. En una ocasin, Le pregunt: Qu comes? Nada respondi l. Y qu tienes en la boca? Ensamelo. Y qu fue lo que vio? Dentro de la boca de Ka estaba todo: la forma universal de Ka, cientos de

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miles de Vius y Brahms, y todos los mundos. Debo estar soando, pens. O tal vez se ha metido algn fantasma en la boca de Ka. No lo saba con seguridad. Yaod se lav la cara Es sueo o realidad?, se preguntaba. La visin desapareci al poco tiempo, y ella en ningn momento pens que Ka fuera la Suprema Personalidad de Dios. Sin embargo, cuando Ka mostr Su forma universal a Arjuna, este Le or con las manos juntas: Oh, Ka!, he cometido muchas ofensas contra Ti. Te he llamado amigo cuando T no eres en realidad un amigo, sino el Creador Supremo. Ya nunca volver a llamarte amigo. Soy un gran ofensor por haberme casado con Tu hermana. No soy digno de eso. Te he dado muchas rdenes en el pasado. Recientemente Te dije: Conduce mi carruaje y colcalo en medio de los dos ejrcitos. Te ruego que me perdones. No lo volver a hacer. Cuando Ka hizo desaparecer Su forma universal, llam a Yogamy y, bajo la influencia de esta, Arjuna dijo: Vamos, amigo. Tenemos que luchar contra esos ejrcitos. Devak y Vasudeva pensaban a veces que Ka era su hijo, pero cambiaban de idea cuando presenciaban actos Suyos como el subirse con toda facilidad al elevado trono de Kasa, tirar al demonio al suelo, saltar encima de l y matarlo. Todo el mundo estaba presente en aquellos momentos Devak y Vasudeva (a quienes Kasa haba llevado para que vieran cmo acababa con su hijo), Nanda Bb y los gopas, Ugrasena, Akrra... Kasa quera matar a Ka en presencia de todos para demostrar su superioridad, pero, en lugar de ello, Ka salt velozmente sobre l y lo mat sin ningn esfuerzo. En realidad, Kasa se mat a s mismo. Ka solo salt encima de l. No hizo nada para matarle porque Kasa ya estaba muerto.1
1 Esta es una afirmacin de Nanda Bb con la que quiso decir que Kasa obtuvo el fruto de sus actos pecaminosos.

En ese momento, Devak y Vasudeva oraron a Ka. Aunque Ka ofreci reverencias a Devak y Baladeva hizo lo mismo con Vasudeva Mahrja, ellos dijeron: Nosotros sabemos quin eres. T eres Nryaa. Ka y Baladeva se echaron a llorar a los pies de Vasudeva Mahrja e incluso se sentaron en el regazo de sus padres, pero Devak y Vasudeva no abandonaron su actitud reverencial. Yaod tambin haba visto las opulencias de Ka, pero jams pens que l fuera la Suprema Personalidad de Dios. Esa es la diferencia entre Mathra y Vndvana, y por eso Yaod es muy superior a los mathurvass.

El Dmodara-Ll
Madre Yaod at a Ka por la cintura en Gokula. Ka ama a Sus devotos y ellos Le aman a l, pero solo cuando el amor de los devotos por Ka es ms grande que el Suyo propio, puede l ser atado o controlado. Saben cmo pueden controlarle? Dejndose guiar por madre Yaod, por Subala, rdama, y Madhumagala o por las queridas gops, sobre todo aquellas que pueden atar y controlar a Ka fcilmente. r Chaitanya Mahprabhu vino a distribuir esa clase de amor. Por qu no pudo Yaod atar a Ka? La cintura de Ka (que Su madre haba adornado con una cadena de oro) meda solo doce dedos y no se agrand en ningn momento, pero aunque a la cuerda inicial se le fueron aadiendo muchas otras y lleg a medir uno o dos kilmetros, result insuficiente para dar siquiera una vuelta alrededor de la cintura de Ka. Faltaban siempre dos dedos. Los dos dedos representan dos cosas. La primera es el esfuerzo del devoto en sus prcticas. Mediante nuestros

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propios esfuerzos y nuestra inteligencia no podemos atar ni controlar a Ka, as como tampoco tener Su darana o Su misericordia. El segundo elemento indispensable es, por tanto, la misericordia de Ka. Antes de poder atar a Ka debemos volvernos aragata, es decir, debemos rendirnos por completo. En la actualidad no estamos rendidos. Decimos: Gurudeva, me rindo completamente a sus pies, pero el candado y la llave siguen en nuestro poder. Si nuestra rendicin es solo de palabra, no conseguiremos nada. Ha de ser completa. Y cmo hacerlo? Pueden preguntarle a Arjuna o a los vrajavss que estn totalmente rendidos. Y si quieren tener un nivel de rendicin an ms alto, acudan a las gops. Ellas les dirn cmo deben rendirse. Cuando Yaod intentaba atar a Ka, l pensaba: Si Mi madre Me ata, cmo voy a poder jugar con Mis amigos? rdama, Subala y las vacas Me estn esperando. A las vacas les dolan las ubres, pero no podan dar leche a sus terneros hasta que no llegara Krsna. Por eso Ka piensa: Si miy Me ata, no podr ir. Ser mejor que no lo haga. Ese pensamiento hizo que Yogamy se presentara all de inmediato y ocurriera el milagro. La cintura de Ka era pequea y la cuerda se alargaba ms y ms, pero aun as no era suficiente para dar siquiera una vuelta entera. Resultaba imposible atarlo. Yaodmiy pens: Llevo toda la maana intentando atar a Ka, pero aunque tarde uno, dos, tres das o la vida entera, no me rendir. A punto de echarse a llorar, se refugi en su hkurji. Oh, Nryaa! or para sus adentros. Si no ato a mi hijo, todos los vrajavss se reirn de m. Cuando Ka vio el sudor y las lgrimas de Su madre, Se compadeci, y entonces Yogamy desapareci y Yaod pudo atarlo fcilmente con la cinta que recoga su cabello.

Si seguimos a las gops, a Nanda Bb, a Yaod, a rdama o a Subala, podremos atar a Ka. El amor y el afecto necesarios para hacerlo pertenecen a la morada del amor (araya-tattva): los vrajavss.

El pasatiempo de la vendedora de frutas

Una vendedora de frutas que viva en Mathur haba odo comentar a algunos viajeros que Nanda y Yaod tenan un hijo bellsimo y encantador de unos dos aos de edad. Ansiosa por verle, la mujer sola colocar algunas frutas en su cesta e ir a Gokula a merodear por los alrededores de Nanda-bhavan, el hogar de Nanda Mahrja, diciendo en voz alta: Phala lo! Phala lo! (Tomen frutas! Tomen frutas!). Pero cada vez que intentaba ver a Ka, unas veces l estaba durmiendo o jugando en alguna parte y otras Yaod Le estaba amamantando. Desesperada, un da tom la siguiente decisin: De hoy no pasa que Le vea. Si no lo consigo, morir. El objetivo de su vida era muy claro. Nosotros debemos tener una determinacin as de firme. La vendedora comenz a decir en voz alta: Phala lo, phala lo! Pero muy pronto olvid eso y dijo en su lugar: Govinda lo, Govinda lo (tomen a Govinda), Dmodara lo (tomen a Dmodara), Mdhava lo (tomen a Mdhava)! Govinda, Dmodara, Mdhaveti! La manera ms fcil de ver a Ka es recitar o cantar Sus nombres (nma-sakrtana). Cuando Ka desapareci de la danza rsa, las gops hicieron eso mismo para que volviera. Despus de buscar a Ka desde temprano en la maana, al medioda la mujer se sinti fatigada y se sent junto a la puerta de Nanda-bhavan. Cmo lograr ver a Ka? pens. En ese momento, Ka apareci ante sus ojos. Llevando por

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todo atuendo una cadena de campanillas alrededor de la cintura cuyo sonido Le fascinaba, corri hacia el granero, tom un puado de maz, trigo y otros cereales, y, acto seguido, se dirigi a la vendedora de frutas. Mientras caminaba se Le iban cayendo los granos entre los dedos, de tal forma que cuando lleg ante ella no Le quedaban ms que dos o tres. Con ojos golosos, Ka contempl los amarillos y rojizos pltanos, los dorados mangos, las uvas y las otras frutas que haba en la cesta. Dame fruta, dame fruta dijo Ka. La vendedora se qued mirndole totalmente cautivada. Finalmente, Le dijo: Lo har si Te sientas en mi regazo y me llamas madre. Eso supona un grave problema para Ka. Si Me ven sentado encima de ella llamndole madre, se reirn de M pens. Qu hago? Ka mir a un lado y a otro, y, tras asegurarse de que no haba testigos, se sent durante un instante en el regazo de la mujer, y le dijo: Madre, dame unas frutas. Llena de gozo, ella comenz a darle frutas. Cules quieres? pregunt. Esa de ah..., y esa otra. Al principio Ka solo puso las dos manos, pero luego extendi los brazos y ella fue colocando, una tras otra, todas las frutas que pudo. Acto seguido, Ka se fue bailando adonde estaba Su madre y dej las frutas en su velo. Ella Le pregunt: De dnde has sacado toda esta fruta? Madre Yaod comenz a repartirla, y aunque llegaron cientos de gops para recoger aquellas frutas tan dulces, no se acababan nunca. Y qu ocurri con la vendedora? Se qued all sentada meditando. Ka le haba robado el corazn, y sin su corazn ella solo poda estar absorta en Su recuerdo. Al rato, alguien que pasaba por all le pregunt:

Por qu ests ah? Qu haces? Entonces ella record sus deberes, coloc la cesta sobre su cabeza y se dirigi a Mathur. A mitad de camino, cerca de donde pasa el Yamun, se pregunt: Por qu pesar tanto la cesta? Y cuando la baj, vio que estaba llena de joyas y piedras preciosas de todas clases. Asombrada, coloc de nuevo la cesta sobre su cabeza, pero luego la tir al Yamun. No necesitaba esas cosas. Lo que sucedi despus nadie lo sabe. A los ojos del mundo, la mujer se volvi loca. Pero, saben lo que le ocurri? Se volvi ms grande que Devahti. Estaba siempre en un estado superior an al trance, y no le importaba la ropa que llevaba puesta ni cul era su condicin. Probablemente Ka tom su cuerpo, su cubierta externa, la envi a Goloka Vndvana y le dio una posicin superior a la de Ptan para que pudiera servirle all. Ka es muy bondadoso. Ella no tena una relacin especial con Ka; su bhakti estaba en la plataforma de nta-rasa, pero Ka la haba llamado madre y, por lo tanto, le dio una posicin muy superior a la de Ptana, Kubja y otras. l es muy misericordioso. Intenten comprender todas estas verdades. Si su bhakti es muy elevado, en una sola vida podrn alcanzar un destino como ese. Ptan fue a Goloka, pero la vendedora de frutas obtuvo el destino an superior de Vndvana.

Otros pasatiempos infantiles

Ka realiz innumerables pasatiempos en Vndvana. En primer lugar, mat al demonio Dhenuksura junto con Baladeva Prabhu aunque, en realidad, fue Baladeva Prabhu quien lo mat. Cul es la esencia de esa historia? El asno tiene muchos significados simblicos. Es un animal muy

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ignorante y lujurioso, y aunque la burra siempre le est dando coces, es tan necio que nunca deja de intentar disfrutar de ella. Quin puede librarles a ustedes de esto? Solo Gurudeva, Baladeva Prabhu. Tengan siempre presente que todos los maestros espirituales capacitados y genuinos son manifestaciones de Nitynanda Prabhu o Baladeva Prabhu. Los que no experimentan esto no son gurus genuinos y no pueden salvarles de esos asnos. Nitynanda Prabhu y Baladeva Prabhu son la misma verdad existencial (tattva), pero Nitynanda Prabhu es ms misericordioso que Baladeva Prabhu. La nica diferencia entre ambos es el grado de su misericordia. Si nos refugiamos en un maestro espiritual en la lnea de Nitynanda Prabhu o de Baladeva Prabhu, l nos salvar de la lujuria y la ignorancia. Ka ha creado machos y hembras en todas las especies, y es muy difcil liberarse de la enfermedad del corazn que constituye la lujuria. Se puede abandonar a los hijos, las riquezas, la reputacin y todo lo dems, pero es muy difcil abandonar el deseo de prestigio y, ms difcil an, renunciar a la lujuria, porque est en el corazn. Solo Baladeva Prabhu puede liberarnos, y por eso mat rpidamente a ese demonio. Muchos brahmchrs discpulos de rla Svmj sirvieron a las Deidades incluso durante veinte aos, pero cuando l dej este mundo casi todos ellos se volvieron lujuriosos y se casaron de nuevo. La lujuria lleg incluso a los sannyss. Aunque servan y adoraban a las Deidades, lean el Bhgavatam y predicaban mucho, la lujuria les control y les apart del sendero devocional. De modo que tengan mucho cuidado. Esta no es la primera vez que tienen un cuerpo humano y se casan. Lo han hecho miles y miles de veces antes. Cuando comprendan esto profundamente se volvern como rla ukadeva Gosvm, rman Mahprabhu, rla Raghuntha dsa Gosvm y los dems como ellos. Si desean llegar donde

estn ellos, deben seguir este proceso. Hoy o dentro de un tiempo debern volverse como ellos. Si estn casados, deben ser como los Pavas, rvschrya, los gopas y las gops. Todos ellos estaban apegados a Ka y a nada ms. Esta es la esencia de todas las instrucciones. Despus de acabar con Dhenuksura, Ka realiz el pasatiempo conocido como Brahm-vimohana-ll. Tras ver el modo en que el demonio Aghsura era liberado y se funda en la refulgencia que emanaba de los dedos de los pies de Ka, Brahm pens: Ka es muy bondadoso al aparecer como un nio y realizar esos dulces pasatiempos. Ojal pudiera presenciar ms lls como ese; debo hacer algo para que eso ocurra. El demonio fue liberado, sin duda, pero no se fundi en el cuerpo de Ka. iupla y Dantavakra tambin fueron liberados y tambin pareca como si se hubieran fundido en el cuerpo de Ka, pero luego se convirtieron en Jaya y Vijaya. Una vez concluidos los pasatiempos de Ka, ambos fueron a Vaikuha con Nryaa quien, junto con las dems encarnaciones, Se hallaba en el cuerpo de Ka y haba venido con l a este mundo. En lugar de orar a Ka, como hubiera sido lo correcto, Brahm solo medit en el modo de lograr que realizara ms pasatiempos. He de hacer algo para que Ka juegue se dijo. Robar a los pastorcillos y los terneros. De dnde surgan esos pensamientos? Haban sido inspirados por Yogamy-dev. Era el deseo de Ka para ese momento. Ka haba pensado: A cientos de miles de gops les gustara que Yo fuera su hijo para tomarme en sus brazos y darme la leche de sus pechos. Tendr que complacer sus deseos, puesto que promet: ye yath m prapadyante ts tathaiva bhajmy aham (Bhagavad-gt, 4.11) En la medida en que ellos se entregan a M, Yo les recompenso. Por otro lado, cientos de miles de vacas (novecientas mil de Nanda Bb, un milln

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cien mil de Vabhanu Mahrja y un nmero incontable de otras vacas), deseaban que Ka se convirtiera en su ternero. Ka es un rbol de los deseos, de modo que Se dijo: Debo convertirme en los terneros de todas las vacas. Las jvenes gops de Vndvana, Gokula, Nandagon, etc., por su parte, pensaban: Nuestro mayor anhelo es que Ka se convierta en nuestro esposo. Por lo tanto, l tena que satisfacer tambin sus deseos. Por todos esos motivos, cuando Ka decidi: Esta es una buena ocasin, Yogamy, que sabe lo que l desea en cada momento, lo dispuso todo enseguida. As, Brahm rapt a los pastorcillos y los terneros y los retuvo en una cueva. Luego se fue a su morada y, aunque regres al cabo de un instante, en este mundo haba transcurrido un ao entero. Qu ocurri cuando Brahm regres? Baladeva Prabhu haba estado pensando: Qu extrao! Antes las gops queran ms a Ka que a sus propios hijos, pero ahora parece que sienten el mismo amor por ambos. Y tambin veo que las vacas son ms afectuosas con sus terneros mayores que con los recin nacidos. Por qu ser? Entonces Baladeva lo comprendi todo. Ka es maravilloso. Y dijo a Ka sonriendo: Qu es esto, Ka? Veo que Te has transformado en los pastorcillos y en los terneros. No tenas suficiente con la leche de tu madre Yaod y Te tuviste que convertir en cientos de miles de pastorcillos. Y como Tu estmago no estaba lleno, Te transformaste tambin en los terneros. T eres esos pastorcillos, no los pastorcillos originales. Por qu lo hiciste? Ah, ya lo entiendo! Para casarte con las gops. Gargcrya haba dicho a los habitantes de Vraja: Este es un ao muy propicio para casarse. Deben dar a sus hijas en matrimonio; incluso las que se hallan en el vientre de sus madres. Deben concertar los casamientos entre ustedes, y las

mujeres deben prometerse entre ellas que si los hijos que nacen de una y otra son varn y hembra, se casarn. Mediante esa artimaa, todas las gops que se casaron ese ao lo hicieron con Ka. Solo Rdhik no se cas, y esa fue otra artimaa de Yogamy. A Vabhanu Mahrja se le haba dicho que ese ao era muy malo para concertar matrimonios. Ms adelante Rdhik se cas con Abhimanyu, aunque en realidad no fue Ella quien se cas, sino una manifestacin Suya. Quin es Abhimanyu? Tambin una manifestacin de Ka. De modo que la sombra de Ella se cas con la sombra de l. Rdh es la potencia de Ka y, por lo tanto, no puede estar separada de l. Es uno con l. Para los pasatiempos se convierten en dos, pero son solo uno. Ambos aparecieron como uno en la forma de rman Mahprabhu, y cuando se dividen son Rdh y Ka. Un alma en dos cuerpos. Estas cosas se pueden comprender por medio de la devocin pura. Esta es la esencia del brahm-vimohana-ll. Ka puede lograr muchas cosas realizando una sola actividad.

Otros pasatiempos en Vndvana

Quienes en su vida anterior haban sido las estatuas doradas de St, los que haban sido los mantras vdicos, los sabios de Daakaraya, y las jvenes de Ayodhya-puri y Janaka-puri, todos ellos se convirtieron en gops. Llegaron a Vndvana solas o en grupos y observaron el ktyyanvrata durante un mes. Tras adorar a Ktyyan todo ese tiempo, lo normal era que esta hubiera acudido, pero no ocurri as. Quin lo hizo entonces? El propio Ka se present ante ellas y les dio Su bendicin. Ka quiere que aquellos que desean ser como las gops abandonen todas las consideraciones mundanas. Lo podemos hacer para complacer a Ka. Este cuerpo es como

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un traje. Devahti y otros como ukadeva Gosvm no tenan necesidad de cubrir sus cuerpos con ropa. Nosotros lo hacemos porque somos ignorantes. No debemos guardar nada para nosotros; tenemos que darle todo a Ka. Entonces podremos llegar a ese plano. Ahora entraremos rpidamente en el tema del rsa-ll y luego hablar del motivo por el que estoy aqu hablando hari-kath. Por qu se fue Ka de Vndvana? A todo el mundo le gusta vivir donde hay mucho amor y afecto, y sabemos que el amor y el afecto por Ka que hay en Vndvana es superior al de cualquier otra parte. Tambin hay amor en Mathur, pero no es como el de Vndvana. Entonces, por qu se fue Ka? Y, en cualquier caso, poda haber vuelto de vez en cuando para ver a los vrajavss y no lo hizo. Por qu? Si deseaba consolar a las gops, por qu no pudo ir l personalmente en lugar de enviar a Uddhava, Su mensajero? Por qu le envi? Ka es muy opulento y poderoso. Por qu no invit a las gops, a Nanda Bb y a Yaod a Mathur o a Dvrak? Si pudo llevar a todos los Ydavas desde Mathur a Dvrak al mismo tiempo en una noche, por qu no llev a Mathur a las gops, a Nanda Bb, a Yaod, a las vacas y todo lo dems para que vivieran con l? Acaso haba escasez en Dvrak por estar rodeada por un ocano? Era por eso? Haba mucho espacio en Dvrak. Por qu no podan vivir all las gopis y Nanda Bb? Estas son las preguntas que intentaremos responder en la clase de maana.

Captulo cuatro
Ka y las gops
Ka and the Gops Ya habl de la esencia de algunos pasatiempos de de Ka. Ahora les contar unos pasatiempos muy confidenciales. En primer lugar deben saber quin es Ka; ni l ni rmat Rdhik son amantes mundanos, y el sumamente elevado amor de Ambos no es lujuria material. Su amor est fuera del alcance de los sentidos corporales e incluso de la mente.
vyattya bhvan-vartma ya camatkra-bhra-bh hdi sattvojjvale bha svadate sa raso mata (rmad-Bhgavatam 10.43.17) Aquello que se encuentra ms all de la imaginacin, que est lleno de asombro, y que saborea el corazn que resplandece de bondad, recibe el nombre de rasa.

A ellos no Les puede alcanzar ninguna especulacin mental. Por eso se dice que Ka es inconcebible (adhokaja) y est ms all de la percepcin de la mente y de los sentidos

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Ka y las Gops
el Seor r Ka es la Personalidad de Dios original. Dichas encarnaciones se manifiestan en distintos planetas cuando los ateos crean disturbios. El Seor se encarna para proteger a los testas.

(aprkta). Aunque eso es cierto, si tenemos aunque solo sea una semilla de fe (sraddh) y de respeto por lo que escuchamos, gradualmente desaparecern todas las clases de lujuria del corazn yalcanzaremos la plataforma trascendental de la bondad pura (uddha-sattva). Entonces podremos comprender estas verdades. Ahora dir algo para los devotos ms antiguos. Escuchen con mucha fe y respeto. Primero se debe conocer y luego se debe seguir el proceso desde el comienzo. Pero antes es preciso escuchar. Ka es Bhagavn:
varah parama ka sac-cid-nanda-vigraha ndir adir govinda sarva-kraa-kraa (Brahma-sahit 5.1) Hay muchas personalidades que poseen las cualidades de Bhagavn, pero Ka es el Supremo porque nadie puede superarle. l es la Persona Suprema, y Su cuerpo es eterno y est lleno de conocimiento y bienaventuranza. l es Govinda, el Seor primordial y la causa de todas las causas.

No solo eso. Ka es Svaya Bhagavn:

ete ca-kal pusa kas tu bhagavn svaya indrr-vykula loka mayanti yuge yuge (rmad-Bhgavatam 1.3.28) Todas las encarnaciones mencionadas son porciones plenarias o porciones de las porciones plenarias del Seor, pero

Ka es Bhagavn, Vrajendra-nandana, el ocano del rasa. En l se encuentran todas las potencias que se contradicen entre s (sarva aktimn), y no hay diferencia entre Ka y Sus potencias. l es la causa de todas las causas (sarva-kraakraa), la personificacin de infinitos poderes (sarva aktimn) y el completo ocano de nctar de las relaciones amorosas (akhila-rasmta-sindhu).Ahora no podemos comprender estas cosas, pero s podemos or hablar de ellas. Lo nico que podemos hacer es escuchar. Podemos considerarnos muy afortunados si despus de practicar durante muchos miles de nacimientos experimentamos lo que hemos escuchado. Quines son las gops? Son expansiones del propio Ka para los pasatiempos (vilsa-mrti). Ka es nico e incomparable. l es la verdad completa (advaya-jna-paratattva). Los mundos materiales, los mundos trascendentales y las jvas han emanado de Su potencia y, aunque no hay diferencia entre ellos, ambas cosas estn presentes simultneamente: la diferencia y la no-diferencia (bheda-abheda). Esto no se puede comprender con la mente, sino solo a travs de la sucesin discipular (guru-parampar). La evidencia autntica de los Vedas, los Upaniads y las dems escrituras aceptadas por nuestro guru-parampar se conoce como mnya; si algo dice ser Veda pero nuestro parampar no lo acepta, debemos rechazarlo. Nuestro guru-parampar ha aceptado que el rmad-Bhgavatam es evidencia inmaculada (amala-pramana). El rmad-Bhgavatam y todas las escrituras vdicas nos dicen que las gops no son diferentes de Ka. El Brahmasahit (5.37) declara que ellas son la forma (rpa) de

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Ka y las Gops

Ka; son Ka mismo. rmat Rdhik es Ka; no hay ninguna diferencia entre Ellos. Ka Se ha dividido en dos para poder saborearse a S mismo y tener pasatiempos. Ka estaba solo en Vami-vata (Vndvana), y de Su costado izquierdo surgi Su energa ms elevada, la potencia superior y completa (hldin-akti), la hermossima rmat Rdhik, la cual corri hacia l con rga. R (anurga) dha (dhavati), Ella corri hacia Ka para encontrarse con l con anurga, amor y sentimientos del ms alto nivel, y diciendo: Ka! Ka! Y as fue como se convirti en Rdh. Ka La adoraba, y por eso Su nombre es tambin Ra-dhi-ka; pero Ella es Ka. Ustedes no lo pueden imaginar, pero est revelado en las escrituras y, por lo tanto, deben aceptarlo. Qu es Su amor? Emocin trascendental o bhva. El bhva no es algo de este mundo. Es uddha-sttva, la esencia de las potencias de placer (hldin) y de conocimiento (samvit) sobre la plataforma de la existencia eterna (sandhin). Sin sandhin no hay hldin ni samvit. Rdhr es la potencia de placer (hldin) de Ka, porque Ella siempre Le da hlda, placer. Su cuerpo est hecho del amor divino ms elevado (mah-bhva). Sus rganos, Sus sentimientos, Sus sentidos, Sus cabellos, Sus ojos y todo lo que tiene que ver con Ella est hecho de mah-bhva. Por eso Ella es hldin.

Etapas del Prema

Las dems gops son manifestaciones corporales de rmat Rdhik (kayavyha) y, por lo tanto, tambin son Ka mismo. Ustedes no pueden imaginar de qu forma son iguales y diferentes. Su amor es mah-bhva. Para poder tener una

idea de esto debemos comenzar con el bhva. Qu es bhva? Cuando por la prctica del bhakti-yoga cruzamos el servicio devocional regulado (sdhana-bhakti), llegamos a la frontera del bhva-bhakti. El verdadero sdhana surge cuando hacemos sdhana-bhakti con el nico propsito de obtener bhva. Si una persona canta el santo nombre, recuerda y sigue todo el proceso del bhakti pero su objetivo no es lograr el bhva, no est haciendo sdhana. Qu clase de bhva queremos? No el de los amigos de Ka como rdma o Subala ni el de Sus padres Nanda Bb y Yaodmiy, sino el mah-bhva de Sus amadas gops. Y de entre las gops, solo los sentimientos que poseen Rpa-majar, Rati-majar o Labaga-majar. Cuando esos sentimientos entran en el corazn como una corriente elctrica y el alma se identifica completamente (tdtma) con el sentir de las gops, se dice que hay bhva-bhakti. Tan pronto como surge el bhva se manifiestan tambin la forma interna y verdadera identidad del devoto (svarpa-siddhi), y, ms adelante, su cuerpo espiritual (vastu-siddhi). Cuando eso ocurre, la persona abandona este cuerpo, nace del vientre de una gop y contina sus prcticas en el mundo espiritual. Esa clase de amor por Ka sumamente condensado (prema) solo puede surgir en ese cuerpo; no en el cuerpo actual. Este cuerpo no puede resistir el prema. Morira de inmediato. Para esa clase de prema es preciso tener un cuerpo ddha-sttva. Puede haber muchos motivos para que ese amor o prema se aleje de nosotros.
sarvtha dhvama-rahita saty ap dhvasa-krane yad bhva-bandhnam yno sa prema parikirtt (Ujjvala-nlmai)

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Ka y las Gops

El amor verdadero no se extingue aunque haya suficientes motivos para que eso ocurra. Y no solo no se extingue, sino que se renueva y reaviva ilimitadamente. Eso es prema. No como las parejas mundanas dominadas por la lujuria que se casan al poco tiempo de conocerse y luego se divorcian. A veces nos parece que existe una gran amistad entre dos hombres, pero al menor motivo uno de ellos se aleja del otro y se convierte en su enemigo. Conozco a muchas personas que eran ntimas amigas y luego se volvieron enemigas, y tambin a personas que eran enemigas y se hicieron amigas. Eso no es prema; no es verdadero amor. Cuando el prema toca nuestro corazn y se vuelve muy denso, nuestro corazn se derrite, se nos saltan las lgrimas y se manifiestan otros sntomas de xtasis. Esto se conoce como sneha. Cuando el sneha se vuelve ms y ms denso y alcanza su lmite, se transforma en praaya. En el praaya, el amante y la amada se vuelven uno y no hay diferencia en sus pensamientos ni tampoco timidez. Si una persona va al cuarto de bao, se desnuda y se mira en el espejo, no siente vergenza. Del mismo modo, en el praaya el amante y la amada son como una misma persona. Ellos no piensan: Esta es mi forma y este es mi reflejo en el espejo, sino yo soy el reflejo de mi amada. As son el amante y la amada. Ustedes no pueden imaginarlo, pero lo pueden escuchar. Despus de esto viene mna, la condicin en la que la amada piensa: Si me enfado, seguro que l vendr a apaciguarme. En esa etapa, el praaya se convierte en mna. Ka tiene que ir a tranquilizar a Su amada, ya que de otro modo no podr estar con Ella. Despus se desarrolla rga y luego anurga, que es siempre nuevo. En ese momento la amada ve a Ka o Ka ve a Su amada como si fuera la primera vez. La amada piensa: Quin es ese hombre negro? No Le haba visto jams.

Cuando la emocin alcanza su grado ms alto, se denomina mah-bhva. Esto se describe en el Bhakti-rasmta-sindhu. Solo si llegamos a esa etapa podremos comprender algo del amor de Rdh y Ka y comprender quin es Ka. Lo que les estoy dando no es ms que un atisbo, una mera sombra de la realidad. Qu es mah-bhva? Cuando Rdh y Ka se encuentran, se olvidan de S mismos. Quin soy Yo? Quin eres T? No lo saben. Solo hay un amor exttico que controla a ambos. Ka no sabe que es Ka y rmat Rdhik no sabe que es Rdhik. Ese sentimiento se halla principalmente en Rdhik, no en Ka, porque l es el objeto del amor y Ella el depsito o la morada del amor. En esa condicin, rmat Rdhik no piensa: Quin es Ka?, sino ms bien: Somos uno. Solo Ella puede pensar de ese modo.
pahilehi rga nayana-bhage bhela anudina bhala, avadhi n gela n so ramaa, n hma rama duhu-mana manobhava peala jni e sakhi, se-saba prema-khin knu-hme kahabi vichurala jni n khojaly dt, n khojalu n duhukeri milane madhya ta pca-ba ab sohi virga, tuhu bheli dt su-purukha-premaki aichana rti. (r Chaitanya Charitmta, Madhya 8.194) Antes de Nuestro primer encuentro haba un apego entre ambos nacido de un intercambio de miradas. Ese apego fue creciendo y ahora ya no tiene lmite; se ha vuelto un lazo natural entre Nosotros. La causa no es Ka por ser el disfrutador ni Yo por ser la disfrutada. No es eso. Fue Nuestro encuentro lo que lo

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hizo posible. Ese intercambio de atraccin mutua recibeel nombre de manobhva, y es Cupido. La mente de Ka y Mi mente se han fundido en una. Ahora, en estos momentos de separacin, es muy difcil explicar estos amores. Mi queridoamigo, aunque Ka haya olvidado todo esto, t puedes entenderlo y llevarle este mensaje. Pero en Nuestro primer encuentro no hubo ningn mensajero entre ambos ni Yo habl con nadie para poder verle. Las flechas de Cupido fueron nuestras nicas intermediarias. Ahora, en esta separacin, esa atraccin ha aumentado hasta otro estado de xtasis. Por favor, querido amigo, s Mi mensajero, pues esa es la consecuencia de enamorarse de una persona hermosa.

Ka y las Gops
Oh, amigas! Los ojos que contemplan los hermosos rostros de los dos hijos de Mahrja Nanda son sin duda afortunados. Al entrar en el bosque detrs de las vacas y rodeados de Sus amigos, Ellos acercan las flautas a Sus labios y lanzan amorosas miradas a los residentes de Vndvana Para quienes tienen ojos, pensamos que no hay una visin superior a esa.

No haba ningn mensajero para Nuestro amor. No haba nada. Solo nuestros ojos. En ese momento se manifiesta un rasarja-mahbhva muy elevado. Esto se describe en el r Chaitanya-charitmta. El gop-prema no es tan fcil de obtener como una rasagulla1 de Calcuta o de Delhi. Aqu, en Occidente, muchas personas hacen rasagullas, pero no llegan a ser como las de Vndvana o Calcuta, que son como esponjas saturadas de un jugo y una fragancia muy dulces.

Vengan conmigo a Vndvana

Vengan conmigo a Vndvana. No piensen en nada mundano. Dejen aqu su cuerpo mortal, sus sentimientos, su problemas y todo lo dems, y acompenme. As podrn comprender algo. Ka ha ido a pastorear a las vacas, y las gops dicen:
akavat phalam ida na para vidma sakhya pan anuviveayator vayasyai vaktra vrajea-sutayor anaveu-jua yair v niptam anurakta-kaka-mokam (rmad-Bhgavatam 10.21.7)
1 Dulce de leche tpico de la India.

Era primavera en Vndvana, aunque haba flores de todas las estaciones. El Yamun flua suavemente emitiendo un dulce sonido. La fragancia de los innumerables lotos florecidos atraa a los abejorros, que tal vez decan: Rdhe, Rdhe, Rdhe, o tal vez haban enloquecido. Ka congreg a Sus cientos de miles de vacas y Sus amigos se unieron a l, cada uno con un nmero de vacas similar al Suyo. No pueden ni imaginar la cantidad de pastorcillos que haba. En esta sala no habr ms de trescientas personas; si hubiera cien mil, los devotos no tendran dnde sentarse. Si vinieran aqu Ka con las novecientas mil vacas de Nanda Bb y rdma con un milln cien mil vacas, no habra sitio ni para estar de pie. Dnde pastaran y cmo se las controlara? Sera muy difcil. Pero el dhma2 es Ka mismo una manifestacin de Baladeva Prabhu, y unas veces se expande y otras se contrae. Los pastorcillos saltan, juegan y dicen: Ka, Ka, Kanaiya, Bhaiya Kanhaiya. Las gops estn en sus casas. Hay muchos grupos de gops y todas ellas recuerdan a Ka como si Lo estuvieran viendo. Dicen: Sabemos que tenemos ojos, pero eso no es suficiente, ya que con estos ojos no hemos visto a Ka. Ka y Baladeva estn en el bosque y Baladeva se ha adelantado. Ka toca la flauta, busca algo y mira de soslayo

2 Lugar sagrado de peregrinaje; morada del Seor donde Se manifiestan y llevan a cabo Sus pasatiempos trascendentales.

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Ka y las Gops

con sus traviesos ojos. Hay muchas gops por todas partes haciendo rati3 con sus ojos, y Ka acepta ese rati. Vrajea-sutayor quiere decir el hijo de Nanda Bb. Las gops dicen: Los ojos de quienes no han visto a Vrajesa-suta llevando las vacas a pastar son intiles. Un rayo debera castigarlos por innecesarios. Vrajea-sutayor tiene otro significado. Aunque Baladeva no es hijo de Nanda Bb, este Le ha cuidado y mantenido, y por eso l piensa: Mi padre es Nanda Bb, no Vasudeva ni ningn otro, y Mi madre es Yaod. Por consiguiente, tal como lo explica r ukadeva Gosvm, vrajea-sutayor se refiere a los dos hijos de Nanda Bb, Ka y Baladeva. Pero hay un significado ms profundo. Hay dos vrajes. Uno es Nanda Bb y el otro, superior a l, Vabhanu Mahrja. l tambin es vrajea. Nanda Bb tiene un hijo, Ka, y Vabhanu Mahrja tiene tres hijos; dos hijas y un hijo. Sut, su hija, es Rdhik. Aqu suts ca se vuelve sutayor segn la gramtica snscrita. El significado profundo es que los ojos que no ven a vrajeasutayor, Rdh y Ka, son intiles. Qu hacen Rdh y Ka? Ka toca la flauta y Baladeva se adelanta para que Su hermano pueda estar con las gops. Las gops rodean a Ka y Rdhik se encuentra con l. Ella Le quita la flauta, anuveujua, y se pone a tocar. Ka se siente muy atrado por Su forma de tocar y piensa: Yo no s tocar as. Y La mira de soslayo con ojos traviesos. Una sakh dice: Los ojos que no contemplan esa escena son intiles. Debera venir un rayo y terminar con la vida de esa persona. Yo no deseo esa vida.
3 La ceremonia de ofrecer artculos a la Deidad como incienso, agua, una lmpara, flores y un abanico, acompaada por el canto de himnos devocionales.

r Vivantha Cakravart hkura da una explicacin muy rasika citando a una gop: Vamos rpido a ver a Ka, que est ahora en el camino. No hables tan alto. Si te oye tu suegra, te castigar dice la otra sakh. No te preocupes. Qu puede hacer? responde la primera gop. Ella y su hija tambin van, de modo que no tengas miedo. S que lo tengo. No deberamos ir a ver a Ka. Oh, vamos! Esa escena no se volver a repetir y la vida es muy corta. Si Ka pasa de largo, no Le volvers a ver. Ven, por favor. Debemos ir a verle. Pero, cmo vamos a poder? La voz y el rostro de Ka son tan dulces, hermosos y atractivos, que cuando Le veas, l te atraer, y entonces olvidars la paciencia, la castidad y la vergenza. Estars desesperada y corrers hacia l. Venga, vayamos a Su encuentro. Vaktra vrajea-sutayor anaveu-jua yair v niptam anurakta-kaka-mokam. Tales eran las palabras y el sentir de las gops, que se refleja en este y en muchos otros versos del rmad-Bhgavatam, como purna pulindya (10.21.17).

Gop-gt
Con la llegada del otoo, Ka decidi:
bhagavn api t rtr radotphulla-mallik vkya rantu mana cakre yoga-mym uprta (rmad-Bhgavatam 10.29.1)

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r Ka es la Suprema Personalidad de Dios y posee todas las opulencias, pero cuando vio las noches otoales perfumadasde jazmn, Se dedic a pensar en asuntos amorosos. Para satisfacer ese deseo, l utiliz Su potencia interna. y al bosque suavemente iluminado por sus rayos. Entonces Se puso a tocar la flauta dulcemente, atrayendo as las mentes de las gops de hermosos ojos.

El deseo no lo tenan las gops, sino Ka. Ka es Svayam Bhagavn. l es tmrma y ptakma,4 auto-satisfecho. l no tiene deseos, pero pensando en las gops record a Yogamy. Yogamy es la expansin de la hldin-akti o para-akti que lo dispone todo para los pasatiempos. Donde est Yogamy no puede haber ninguna influencia de la Mahmy material. En Goloka Vndvana todo est dispuesto y controlado por Yogamy y, por consiguiente, las almas que sirven a Ka no pueden ni olvidarle ni caer de all. Ka decidi: Realizar unos pasatiempos tales, que solo por escucharlos la gente se sentir atrada, seguir los principios del bhakti-yoga, se liberar y vendr rpidamente a Goloka Vndvana. No hay un camino o proceso ms poderoso que este. Ka realiz esos pasatiempos movido por Su infinita misericordia.
vana ca tat-komala-gobi rajita jagau kala vma-d manoharam (rmad-Bhgavatam 10.29.3)

El Seor Ka vio que el disco de la luna llena brillaba con la refulgencia carmes del bermelln recin aplicado como si fuera el rostro de la diosa de la fortuna, y observ que los lotos kumuda se abran en respuesta a la presencia de la luna
4 Existe una diferencia sutil entre tmrma y ptakma. tmrma significa complacerse en el ser, y ptakma quiere decir no necesitar nada ms de lo que se tiene en este mundo. Una persona as est completamente satisfecha con lo que posee.

Era casi de noche y la luna se divisaba ya, dorada y plena, por el rojo horizonte del este (purva-dia). Pareca como si con sus rayos a modo de manos, la luna tomara pintura roja y decorara el rostro de su amado purva-dia. Ka tom Su flauta, la coloc sobre Sus labios y toc una meloda muy dulce. Qu meloda era? Est escrita en el kl, el mantra semilla. Cada una de las gops pens que Ka la llamaba a ella. Rdh, Lalit y las dems pensaron: Me est llamando a m. La esencia del gopal-mantra es la semilla kl. Kala, (traducido aqu como dulcemente) es una combinacin de las dos letras snscritas ka + la. La cuarta letra del alfabeto snscrito se llama vmad (traducida en este verso como las jvenes de ojos encantadores). Al igual que el alfabeto ingls empieza con a, b, c, el alfabeto snscrito empieza con a, aa, i, ii. De modo que la cuarta letra, ii, i larga o , se llama vma-d. Aqu tambin est la esencia de la gramtica. Ka y la, combinados con ii, se convierten en kl. Y qu es manoharam? Manohara es Ka, aquel que atrae la mente. Ka dio parte de esa cualidad Suya a Chandra, el dios de la luna. La deidad predominante de la mente es Chandra, y esa luna tom ahora la forma de chandra-bindu, un punto. En snscrito a ese punto se le llama anusvara, y as se completa la palabra kl. Mediante el kl, cada una de las gops pens que Ka la llamaba a ella, y por eso acudieron todas. Las gops parecan presas de la locura. Si un ladrn roba las joyas de oro de alguien, esa persona correr tras l. El sonido de la flauta de Ka se compara aqu a un ladrn, pues entr en los corazones de las gops, los rob y regres rpidamente con Ka. Las gops siguieron el sonido y fueron adonde

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Ka y las Gops

estaba Ka pensando: Soy la nica que va a Ka para recuperar su corazn.

jagmur anyonyam alakitodyam sa yatra knto java-lola-kual (rmad-Bhgavatam 10.29.4) Cuando las jvenes de Vndvana escucharon el sonido de la flauta de Ka, que despierta sentimientos romnticos, sus mentes quedaron cautivadas por el Seor. Ellas se dirigieron donde las esperaba su amado sin saber nada de las dems, y caminaban tan rpido, que sus pendientes se movan hacia delante y hacia atrs.

T eres nuestro Gurudeva. Esas elevadas enseanzas e instrucciones no las puede dar nadie ms que T. Las escrituras dicen que antes de adorar a alguien se debe adorar al guru. T eres nuestro Gurudeva y, por lo tanto, debes aceptar nuestra adoracin; solo entonces adoraremos a nuestros maridos, a Bhagavn Nryaa y a quien sea. Si no aceptas nuestra adoracin, estars infringiendo las leyes del dharma y sers responsable de las reacciones. T dijiste (Bhagavad-gt 4.11):
ye yath m prapadyante ts tathaiva bhajmy aham mama vartmnuvartante manuy prtha sarvaa En la medida en que ellos se rinden a M, Yo los recompenso. Todo el mundo sigue Mi sendero en todos los aspectos, oh, hijo de Pth!

Llegaron donde estaba Ka emocionadas y enloquecidas. Entonces l sonri y les dijo: Mis queridas gops, son unas devotas muy elevadas. S que han venido a contemplar esta vista del bosque de Vndvana y, sobre todo, a verme a M, puesto que soy la Suprema Personalidad de Dios. Ya Me han visto y han contemplado este hermoso Vndvana, el Yamun y todo lo dems; ahora deben regresar. Ninguna mujer casta debe estar sola con un hombre. Aunque el esposo sea feo, jorobado, incompetente y pobre, o est aquejado de alguna enfermedad, una mujer casta debe servirle. Eso es cultura vdica. S que todas ustedes tienen esposo, de modo que deben regresar y servirle. Si no lo hacen, se desviarn de su dharma religioso y de su cultura vdica, y tendrn que ir al infierno. Ka les dio muchos ejemplos de los Vedas y de otras escrituras para explicarles que deban regresar a sus casas. Las gops se preguntaban si Ka bromeaba o hablaba en serio. Una dijo:

A aquellos que meditan en M, Yo los recompenso segn sus cualidades. Nosotras Te estamos sirviendo y T no aceptas nuestro servicio, de modo que eres culpable y tendrs que sufrir. Las gops dijeron tantas cosas, que Ka no supo qu responder. Entonces empez la danza rsa y el canto, y luego Ka desapareci y las gops comenzaron a lamentarse y a llorar. Presas de la locura, preguntaron a los rboles, a las enredaderas, a los animales y al Yamun: Han visto a Ka? Han visto a Ka? En medio de su enajenacin, se volvieron como el propio Ka y pensaron: Soy Ka. Una gop levant su velo diciendo: Yo soy Ka y estoy levantando la colina de Govardhana. Observen cmo lo hago.

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Ka y las Gops

Otra se sent sobre el pecho de una gop y dijo: Yo soy Ka y ella es Ptan. Miren cmo la mato. Algunas gops tocaban la flauta y decan: Qu melodas tan dulces toco! Escuchen. Las gops imitaron as a Ka. Luego se pusieron a cantar (Srmad-Bhgavatam 10.31.1):
jayati tedhika janman vraja rayata indir avad atra hi dayita dyat diku tvaks tvayi dhtsavas tv vicinvate Oh, amado! Tu nacimiento en Vraja ha hecho que esta tierra se vuelva extremadamente gloriosa, y por eso Indir, la diosa de la fortuna, reside siempre aqu. Nosotras, Tus sirvientas, mantenemos nuestras vidas solo por Ti. Te hemos buscado por todas partes; por favor, mustrate ante nosotras. tava kathmta tapta-jvana kavibhir ita kalmapaham ravaa-magala rmad tata bhuvi ganti ye bhri-d jan (rmad-Bhgavatam 10.31.9) El nctar de Tus palabras y las descripciones de Tus actividades son la vida y el alma de aquellos que sufren en este mundo material. Esas narraciones, transmitidas por sabios eruditos, erradican las reacciones pecaminosas y otorgan buena fortuna a los que las escuchan. Esas narraciones se propagan por todo el mundo y estn saturadas de potencia espiritual. Quienes expanden el mensaje de Dios son las personas ms generosas de todas.

Una gop canta: tava kathmta. mta significa nctar. Tus pasatiempos y Tus palabras son como el nctar. Cuando alguien que arde en el fuego del bosque de sus innumerables problemas y que siente una gran tristeza en este mundo escucha las narraciones de los pasatiempos de Ka (hari-kath), experimenta una profunda calma. El ka-kath es como el nctar, y quienes distribuyen ese nctar son los mayores bienquerientes. Quienes abrazan el rmad-Bhgavatam y transmiten su mensaje a otros son las personas ms misericordiosas. Algunas gops, sin embargo, dan un significado opuesto al verso tava kathmta: Tu nombre, Tus pasatiempos, Tus enseanzas y Tus palabras son como veneno, mta. Eso es lo que experimentamos. Nosotras ramos muy felices con nuestras tareas mundanas, pero cuando escuchamos Tus palabras enloquecimos. Entonces empezaron a surgir toda clase de problemas y ahora nos encontramos sin hogar. Ya no tenemos ningn afecto por nuestros hogares, esposos o hijos. Los que predican Tus glorias y hablan hari-kath son enemigos; son como carniceros. Por qu? Si alguien oye hablar de esas glorias dejar su hogar. El esposo abandonar a su esposa y viceversa. Se convertirn en personas sin hogar y se irn a vivir al bosque como los pjaros,llorando y haciendo que toda su familia tambin llore. De modo que no escuchen esto. Tengan cuidado. Los que ofrecen el Bhgavatam y dicen: Vengan y escuchen el kakatha; no les costar nada, son como carniceros. Cortarn su afecto por las cosas materiales y ya no volvern a ser felices en este mundo. De modo que no escuchen estas cosas. Distintos grupos de gops dan diferentes significados al mismo verso. ukadeva Gosvm dio algunas ideas, pero rla Vivantha Chakravarti hkura, rla Santana Gosvm

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Ka y las Gops

y rla Jva Gosvm nos dejaron una gran cantidad de significados.. Cada grupo tiene un significado separado.

Qu clase de amante eres?

Cuando las gops finalizaron su canto en la separacin (gop gt), Ka apareci ante ellas. Estaba muy hermoso; sonriendo, aunque algo avergonzado. Las gops Le hicieron muchas preguntas. Una gop puso Su mano en su hombro, otra coloc Sus pies en su regazo, otra tom las nueces de betel de Su boca y otra, ms alejada, Le lanz unas miradas de soslayo que eran como flechas. Las gops Le preguntaron: Qu clase de persona eres? Lo hemos dejado todo por Ti nuestros esposos y hogares, y tambin nuestra timidez y nuestros principios religiosos (dhrma), y ahora T nos abandonas. Hay tres clases de personas. La primera ama a los que la aman. Si t me amas, yo te amo. Esa es una clase de amor. En la segunda clase, ms perfecta, la persona ama a pesar de no ser correspondida. La tercera persona no ama a nadie, tanto si los dems le aman a ella como si no. T debes estar en uno de estos tres grupos de personas. Dinos, a cul perteneces? Nosotras Te amamos pero T no nos amas a nosotras. Ka respondi sonriendo: El amor de alguien que solo ama si su amor es correspondido, no es amor, sino una relacin comercial. La persona ama y, a cambio, desea ser amada. Ese amor no es trascendental o puro, as que Yo no estoy en ese grupo. Los que aman auque los otros no les amen a ellos con como los padres y las madres. Hay hijos que abandonan a sus padres cuando son jvenes, pero aun as los padres siguen sintiendo un profundo cario hacia ellos. Aunque los hijos hagan algo en contra de

sus padres, ellos les aman siempre sin esperar nada a cambio. Eso es mejor; ah existe una relacin verdadera y tambin hay amor, pero Yo no me encuentro entre esas personas. En cuanto a las personas que no aman a nadie de este mundo aunque los dems las amen, son de cuatro clases: ptakma, tmrma, aktaja y guru-drohi. Intenten comprender esto. Los que son ptakma no necesitan nada. r ukadeva Gosvm o aaka y Sananda, por ejemplo, no tienen deseos mundanos ni de ninguna otra clase. Son auto-satisfechos. Los que son tmrma estn siempre disfrutando internamente. Ka est satisfecho en todos los sentidos. l no tiene necesidad de tomar nada de nadie para estar satisfecho. La tercera clase de amantes son aktaja, criaturas desagradecidas, como los animales. Aunque los padres hagan muchas cosas por sus hijos, puede ocurrir que estos sean unos desagradecidos y les abandonen. El guru-drohi no solo abandonar a sus padres, sino que adems les causar multitud de problemas. Pensar, por qu no estn muertos? Hasta puede que los mate creyendo que son sus enemigos. Esas personas no comprenden la realidad y, por lo tanto, son guru-drohi. Yo no Me encuentro entre ninguna de esas seis clases de personas continu diciendo Ka. Soy su amado y ustedes son Mis amadas. Si desaparezco es solo para incrementar su amor. Imaginen que un hombre encuentra una piedra cintmai y, como desconoce su poder, no le presta mayor atencin. Consciente de su valor, otra persona se la roba y entonces el dueo se pone a buscarla. Un amigo le pregunta: Qu buscas? Alguien se llev una piedra muy hermosa que tena dice el primero. Esa no era una piedra cualquiera dice el amigo, sino chintmai, la piedra que concede todos los deseos. Entonces el hombre se echa a llorar: Ay de m! He perdido algo que no tiene precio! Si desaparec fue para que se acercaran ms a M. Ustedes son Mis amadas

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Ka y las Gops

y Yo su amado. No podra recompensar su amor ni en cientos de miles de nacimientos.

na prayeha niravadya-sayuj sva-sdhu-ktya vibudhyupi va y mbhajan durjara-geha-khalh savcya tad va pratiytu sdhun (rmad-Bhgavatam 10.32.22) Ni siquiera en una vida de Brahm podra pagar la deuda que tengo con ustedes por su servicio inmaculado. Su unin conmigo es intachable. Han abandonado todas las ataduras familiares, que son muy difciles de romper, para adorarme. Permitan que sus propios actos gloriosos sean su recompensa.

Las gops no son practicantes del bhakti (sdhakas) ni tampoco almas eternamente perfectas (siddhas). Quines son? Son Ka mismo, expansiones directas (kyavyha) de Rdhik, pero Ka saborea relaciones amorosas con ellas. Esa es la naturaleza de Ka y de las gops. Los que escuchan estos temas deben recordar siempre estos pasatiempos. Canten Hare Ka Hare Ka Ka Ka Hare Hare / Hare Rma Hare Rma Rma Rma Hare Hare y tomen la esencia de todas las instrucciones dada por r Chaitanya Mahprabhu. r Rpa Gosvm escribe:
tan-nma-rpa-caritdi-sukrtannusmtyo kramea rasan-manas niyojya tihan vraje tad-anurgi jannugm kla nayed akhilm ity upadea-sram (Upademta 8)

Si se cantan constantemente los nombres Hare Ka pensando en estos pasatiempos de Ka supremamente poderosos y viviendo en Vndvana bajo la gua de devotos rasika elevados, el xito ser completo. Esta es la esencia de todas las instrucciones. Si viven en Vndvana pero no piensan ms que en problemas y no tienen la gua adecuada de algn vainava rasika, seguro que cometern ofensas contra Vndvana dhma y los vaiavas, como estn haciendo cientos de miles de personas. Entonces abandonarn su fe y volvern a la vida mundana a ocuparse de actividades intiles. Este es el proceso. Deben entrar en el proceso. Les he dado un atisbo de estos pasatiempos. Cuando se completaron los pasatiempos de Vndvana, Akrra fue a llevar a Ka y a Baladeva a Mathur para que salvaran a Sus padres Vasudeva y Devak. Kasa los haba encerrado en una prisin y les causaba muchos sufrimientos, dndoles patadas y denigrndoles de muchas formas. Dnde han metido a su hijo?, les preguntaba. S que naci y que lo mandaron a otro lugar. Dganme dnde est o acabar con ustedes. Cada da iba a verles y les insultaba. Kasa haba matado a seis de los hijos de Devak, el sptimo fue transferido a Gokula, al vientre de Rohi, y el octavo, Ka, fue llevado furtivamente a Gokula donde se mezcl con el Ka completo que haba nacido del vientre de Yaod. Kasa pensaba: Envi a numerosos demonios a Gokula y a otros lugares para que mataran a Ka, y al final fueron ellos los que murieron; ni han regresado ni han dado seales de vida. No Le puedo matar all. Tenemos que intentar traerle aqu. Anunciar una adoracin al Seor iva y un buen torneo de lucha, y dir a todos mis sbditos que vengan a presenciar el festival. Entonces enviaron a Akrra a Vndvana. Maana hablaremos de lo que ocurri despus.

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Cuando Ka acab con las vidas de Ke y Vyomsura y Sus pasatiempos en Vraja estaban a punto de finalizar, Nrada fue a verle y Le dijo: Recuerda que an Te queda mucho por hacer. Ahora ests embelesado con Tus pasatiempos de Vndvana, pero no olvides que Tus padres de Mathur estn cautivos en la prisin de Kasa, quien, adems de causarles multitud de problemas, les golpea con sus botas y les insulta continuamente. Por otro lado, prometiste casarte con diecisis mil ciento ocho devotas en Dvrak, y tienes que proteger y salvar a los Pavas, que estn completamente rendidos a Ti. Duryodhana les est causando muchos problemas. Les ha arrebatado el reino y los ha desterrado al bosque, de modo que debes ayudarlos. Prometiste destruir a los demonios, y en este momento hay muchos. Los que fueron matados en Lanka durante los pasatiempos del Seor Rma han aparecido ahora como reyes katriyas y constituyen una pesada carga para la tierra. Y tienes muchas otras responsabilidades. Debes recordar todo esto y no permanecer siempre en Vndvana. Ka respondi:

Captulo Cinco

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Ka se va de Vndvana

Ya me lo has recordado; ahora puedes irte. Yo me ocupar de todo. Un da, estando sentado con Rdh y las gops a orillas del hermoso Prema-sarovara entre Nandagon y Varana, Ka tom una decisin. La escena era encantadora. Los capullos estaban en flor, los cuclillos cantaban, algunos pavos reales danzaban y podan verse multitud de kamadhenus (vacas que satisfacen todos los deseos). Lalit, Vikh, las aa-sakhs y muchas otras sakhs prominentes (como Nandimukhi, Vnd-dev y Dhanitha) se encontraban tambin all. rmat Rdhik estaba sentada en el regazo de Ka. Parecan una sola persona, con el brazo de Ka alrededor del hombro de rmat Rdhik y el brazo de Ella rodeando la cintura de l. De pronto se acerc un abejorro y, creyendo que los pies de Rdhik eran dos fragantes y dulces lotos, quiso probar su miel. La tierna y delicada Rdhik tuvo miedo y extendi los brazos para protegerse. Madhumagala lleg entonces corriendo con una vara de bamb y la agit tras el abejorro hasta que consigui ahuyentarlo. A su regreso, dijo: Ya ech a ese madhusdana. No temas; no volver ms. La palabra madhusdana tiene varias acepciones. El amor y el afecto de las gops es como la miel o madhu, y Ka saboreaesa miel. Por eso uno de Sus nombres es Madhusdana. Madh significa tambin deseos y apegos materiales. El apego por la esposa, los hijos y dems parientes es como la miel, y Ka puede acabar con l; por eso tambin se Le conoce como Madhusdana. Sdana quiere decir cercenar o cortar. Si ustedes Le llaman diciendo: Madhusdana, Madhusdana!, l cortar todos los deseos y apegos negativos. Hay muchos otros significados, pero estos dos son los ms importantes. Madhumagala dijo: Ya ahuyent a ese madhusdana y no volver nunca ms.

Cuando rmat Rdhik escuch aquello, se sinti muy infeliz. Pens: Oh, Madhusdana se ha ido!, y aunque se encontraba en el regazo de Ka, empez a sollozar. Adnde se fue Ka Madhusdana? dijo. No regresar jams? Cmo podr vivir? Me morir. Sin Madhusdana no puedo vivir y llorando amargamente, perdi la conciencia externa. Al ver aquello, Ka pens: Esto es muy extrao. Ha olvidado que est sentada en Mi regazo. La condicin en la que Rdhik experimenta separacin en el encuentro se conoce como prema-vaicittya, uno de los sentimientos del madana de Rdhik, y es ms elevado an que el estado de divyonmada o locura divina. Ese amor supremo se encuentra slo en Ella. Ni siquiera lo tienen Lalit y Vikh, y mucho menos Chandrval. En la clase ms elevada de prema hay separacin en el encuentro la separacin y el encuentro supremos y, al mismo tiempo, hay olvido de todo. Ka piensa: Cuando rmat Rdhik est junto a M, se pregunta dnde est Ka?, dnde est Ka? Temiendo una inminente separacin, Ella pierde el conocimiento sin que Yo pueda hacer nada para evitarlo. Pero cuando estoy presente, Ella se sumerge en el sentimiento de separacin y piensa: Ese rbol taml es Ka, y de ese modo Me recuerda. Ella no cree, como lo haramos nosotros, que lo que tiene delante es un rbol taml, sino que est convencida de que es Ka. Srmat Rdhik se viste con esmero, se maquilla, se coloca bellos ornamentos y habla con l. Dnde estabas?, Le pregunta. Luego experimenta mna, enojo trascendental hacia Ka. Incluso en la separacin experimenta mna. Es algo muy extrao. Ahora est llorando, se dijo Ka. Cmo puedo consolarla? No puedo, y esto supone un grave problema para M. Cada vez que estoy con Rdhik, Ella experimenta esto mismo por temor a una futura separacin. Por otro lado, si no estoy

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presente, Ella se sumerge en ese sentimiento de separacin, y si en esos momentos ve unas nubes las confunde conmigo y les dice: Oh nubes!, como queriendo decir: Oh Ka!, no Te acerques a M. Rdhik se pelea con su trenza porque es negra, igual que Ka. Cuando estn alejados, Ella puede realizar cualquier actividad y sentir cierta felicidad, pero cuando se renen experimenta un profundo sentimiento de separacin. Ka piensa: Qu puedo hacer? Debo alejarme de aqu para que las gops, y especialmente Rdhr, experimenten algo de alivio. De otro modo sern muy desdichadas. Si permanezco aqu todo el tiempo, siempre sentirn separacin, llorarn y perdern el conocimiento. Debo irme de Vraja; es la nica manera de ayudarlas. Ka decidi: Vendr a ellas en sus sueos, como una manifestacin o de otra forma similar, pero no directamente. Si vengo directamente, sern muy infelices. Por esa razn no regresa Ka a Vndvana. Si lo hiciera, qu sera de las gops? Si echas limn a una herida, qu ocurre? Que el dolor aumenta. Ustedes no pueden comprender estados como estos denominados mdana y modana, que son superiores a rudha y adhira, pero s pueden or hablar sobre ellos. Si practican esta clase de bhakti y se asocian con un devoto elevado, se apegarn tanto a los pasatiempos de Ka, que llegarn a comprenderlos realmente. Entonces dejarn sus apegos por las cosas materiales, se les acabarn los problemas y sern siempre felices. Y cuando lean cualquier pgina del rmad-Bhgavatam, lo harn con mucha profundidad.

El deseo de Ka
Kasa estaba siempre pensando en el modo de matar a Ka y a Baladeva. Aunque urdi un sinfn de planes, todos ellos fracasaron, y los demonios que envi para acabar con los dos hermanos fueron aniquilados. Por ltimo, mand llamar a Akrra, que era como un to para Ka, y le dijo: Eres una persona muy competente y me consta que sientes aprecio por m. S que tienes cierta relacin con Ka y Baladeva, de modo que necesito tu ayuda. Voy a organizar un espectculo cerca del templo de Ragevara donde se celebrarn combates de lucha y otros eventos interesantes. Quiero que vengan tambin Ka y Baladeva y, cuando lleguen, rodearemos a Ka entre todos y Le mataremos. Ve enseguida a Vndvana y trelos. Akrra, que era un devoto puro, saba que Ka es la Suprema Personalidad de Dios y que haba venido para acabar con Kasa y los otros demonios. Por eso se sinti muy feliz al recibir aquella orden. Tengo que ir a ver a Ka, pens. Me recordar como recuerda a Sus otros sirvientes? Si es as, me sentir muy afortunado. Sea como sea, Kasa me ha dado la oportunidad de ir a ver a Ka. Y as, Akrra parti para Vndvana en una carroza de oro que le proporcion Kasa. Cul era la raz de todos estos hechos? El deseo de Ka. Ka lo haba planeado todo para tener que alejarse de de Vndvana y as tranquilizar a las gops, y, en ese mismo instante, Yogamy haba colocado aquellos pensamientos en las mentes de Kasa y Akrra. Vasudeva, Devak y tambin Ugrasena Mahrja llevaban tiempo en una prisin atados con gruesas cadenas y vigilados por corpulentos guardianes. El plan de Kasa, una vez llegados Ka y Baladeva, era llamar a devotos como Nanda,

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Vasudeva, Devak y Ugrasena, y matar a Ka delante de ellos. De ese modo vern que Kasa puede matar a Ka. Luego sentirn tanta separacin, que ellos tambin morirn.De acuerdo con el plan de Kasa, Akrra parti hacia Vndvana para encontrarse con Ka y Baladeva. En el camino vio asombrado que Ka haba dejado miles de huellas en su deambular descalzo por Vraja con Sus amigos. Si han ido a Nandagon habrn visitado charana-pahari, donde estn impresas las hermosas huellas de Ka. Akrra se postr ante esas huellas y, con los ojos llenos de lgrimas, el corazn derretido y los vellos erizados, se puso a ofrecer oraciones. Esas oraciones estn recogidas en el rmadBhgavatam. Akrra era un devoto muy elevado con los sentimientos de un sirviente (dsya-rasa). Esa misma tarde, Akrra se reuni con Ka y Baladeva y Les dijo en secreto: Saben que son hijos de Devak y Vasudeva? Ellos Les enviaron a Gokula, y por eso el demonio Kasa los encerr en una prisin donde estn siendo torturados por l. Y todo por Ustedes; no hay otra razn. Ka se puso furioso. Por Mi causa? Debo ir all enseguida! exclam. Tras tomar aquella decisin, fue a hablar con Su padre. Nanda Bb tuvo que admitir que haba argumentos de peso para que Ka viajara a Mathur. Si no lo haca, Kasa torturara adems a Nanda, a Yaod y a todos los vrajavss1. As, temiendo por el bienestar de su hijo, Nanda accedi a que partiera.
1 Cuando Ka naci, Nanda Bb fue a Mathur a pagar sus impuestos a Kasa. Su preocupacin por Kasa era solo debida al anhelo que senta por el bienestar de Ka. Kasa era el emperador y Nanda Bb estaba bajo su control, como un terrateniente. Nanda Bb pensaba que el sufrimiento de ellos a manos de Kasa supondra tambin sufrimiento para Ka. Por eso permiti que Ka fuera.

Esa misma tarde se anunci con tambores que al da siguiente Nanda Bb y otros gopas, junto con algunos amigos de Ka, acompaaran a Baladeva y a Ka a Mathur para presenciar un torneo de lucha, y luego regresaran. Los amigos de Ka se pusieron muy contentos. Nosotros tambin iremos y veremos muchas cosas nuevas, pensaron. Nanda Bb no senta ningn temor, puesto que viajaba con Ka y Baladeva y estaba seguro de que los traera de vuelta a casa. Los gopas tambin pensaban as; no se lamentaban ni tenan sentimientos de separacin. Nanda Bb dijo a Yaodmaiy: No temas ni te preocupes. Voy yo con Ellos y volvern conmigo. Yaod pens: Nanda va con Ellos, de modo que es seguro que regresarn.

El lamento de las gops

La reaccin de las gops, sin embargo, fue bien distinta. Las amadas de Ka comenzaron a insultar a Brahm, el creador, diciendo: Ese creador nos dio la oportunidad de conocer a Ka, pero es tan cruel que, justo cuando bamos a encontrarnos con l, nos separa. Cuando estbamos a punto de saborear la dulzura de Ka, l se Lo lleva. No est capacitado para crear. Ka es as de hermoso porque Brahm reuni toda la belleza de los tres mundos para crear Su maravilloso cuerpo. Su forma se curva atractivamente en tres lugares, Sus mejillas tienen unos hoyuelos encantadores y Su dulce sonrisa es como una flecha2. Todo lo que tiene que ver con l es sinuoso. Sus palabras son dulces y sinuosas, y Su mirada sinuosa penetra en los corazones
2 Ka dispara las flechas de Sus sonrisas para penetrar en los corazones de las gops.

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de quienes Le miran. Nosotras tenamos la suerte de verle, pero el cruel creador es como un nio. Los nios hacen un castillo de arena, dicen: Este es mi palacio real y luego lo destruyen. As es Brahm. l nos dio la oportunidad de conocer a Ka, en quien deposit la belleza y la dulzura de los tres mundos, pero cuando nos encontramos con l nos arrebat esa gran fortuna. Por eso es tan cruel. Otras gops dijeron: Vidhta, el cruel creador del destino, se ha presentado aqu en la forma de Akrra. Ha adoptado el nombre de Akrra, pero en realidad l es krra, cruel. Aunque dice que no es cruel, lo es; y mucho. Las gops sollozaban. Como no las omos realmente, puede que nos riamos, pero ellas no se rean. Su lamento por la separacin surga de lo ms hondo de sus corazones. Ha venido justo cuando estbamos a punto de encontrarnos con Ka, decan. Es como si nos sirvieran una comida deliciosa y, cuando estamos a punto de tomarla, viene alguien y se la lleva. Como cuando un mono de Vndvana les quita a veces el plato y salta corriendo a un rbol, y ustedes se quedan sorprendidos pensando: Qu pas? Las gops dicen tambin: Ese cruel Akrra se ha llevado a nuestro amado Ka. Cmo podremos vivir? No podremos seguir con vida. Las gops se sentan como peces fuera del agua. Sienten ustedes eso mismo? Nosotros no, y por eso Ka se encuentra muy lejos. Ka siempre est con las gops. Intenten llegar a ese estado. Ese es nuestro objetivo. Pero, cmo van a alcanzar ese nivel si estn siempre dividiendo y volviendo a dividir su apego entre Ka y sus esposas e hijos mundanos? Ka les hizo nacer solos. Han venido a este mundo solos, y Ka les advirti en el vientre de sus madres: Te estoy dando este nacimiento para que practiques

bhakti-yoga. No tengas novio, novia, hermano, madre, etc. Intenta ser como Jaa Bharata en su tercer nacimiento. En el tero materno prometimos que no dividiramos nuestro apego, pero cuando salimos de l, nuestra madre o hermana nos tom en brazos y dijo: Oh, mira qu beb!, y as nos hicimos con una madre, un padre, una hermana, vecinos y una comunidad entera. Luego llegamos a la juventud y tuvimos algunas novias o novios. Ka nos recuerda todo esto a travs del maestro espiritual y los vaiavas. Ellos nos lo advierten, pero nosotros decimos: Esta es la ltima vez. Despus de esto no volver a hacerlo. Y entonces surgen de nuevo las olas del apego. Intenten comprender que cuando mueren lo hacen solos. Las personas a las que se han apegado y a las que han dado su energa no pueden ayudarles. Deben ser conscientes de estas cosas. Las gops son muy expertas porque nunca dividen su amor y su apego entre nadie de este mundo. Ellas retiraron su amor de sus esposos, hermanos, hermanas, padres y dems, y lo dirigieron hacia Ka. Si desean amar a Ka, poco a poco debern ser como ellas. Si no siguen sus pasos, en el momento de la muerte les darn una patada igual que las mulas hacen con los asnos y luego prendern fuego a sus cuerpos. No hay nadie aparte de Ka que pueda ayudarles. Intenten comprender estas cosas. Tomen algo del amor y el afecto de esta asociacin y regresen a casa con l. Eso les ayudar. Las gops acusaron primero a Vidhta, el creador; luego culparon a ese creador por medio de Akrra y, finalmente, se pusieron a culpar a Ka. La culpa no la tienen ni Vidhta, ni Akrra ni nadie. Es simplemente que Ka busca siempre nuevas compaas. No se siente satisfecho con las amistades antiguas. Igual que hacen los abejorros, l encuentra un loto hermoso y, tras probar su dulzura, se va a otro y luego a otro ms. A veces el abejorro

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enloquece y se posa en flores que huelen mal aunque no haya miel en ellas solo porque son nuevas. As tambin es Ka; hasta Su color es negro, como el del abejorro. No se siente satisfecho con las amantes antiguas y quiere probar otras nuevas. Por eso nos deja y se va a Mathur. Y ser muy feliz. Ahora est con nosotras, pero somos unas pueblerinas incapaces de atraer a nadie. Las jvenes de Mathur son muy bellas, no como nosotras. Ellas hablan con palabras dulces y saben mostrar su timidez de un modo muy atractivo. Nosotras no somos as. No sabemos jugar como ellas. Ellas son expertas porque viven en la ciudad. Saben arreglarse muy bien y maquillarse con lpiz de labios y otros cosmticos, mientras que nosotras desconocemos esas artes. Y no hay una ni dos, sino cientos de miles de jvenes. Ka se apegar mucho a ellas y dar Su amor a unas y a otras. Estar siempre ocupado y no volver. Lo sabemos. Las gops se lamentaban amargamente. Sabemos cmo acta Ka. Cuando termine la noche se ir y no regresar. Y para los habitantes de Mathur, despus de esta noche vendr una maana radiante. Las mujeres de all se pondrn muy contentas al ver el hermoso rostro de Ka y dirn: Buenos das, buenos das! Tendrn la oportunidad de contemplar a Ka, que es la esencia de toda la belleza, y l les hablar y se apegar a ellas. Para nosotras esta noche es como la muerte misma. Maana por la maana no veremos a Ka. Qu peligroso! Todos moriremos. Los pjaros, los pavos reales y los dems animales morirn. Y qu ocurrir con las vacas? No pastarn. Se quedarn mirando en la direccin por donde podra aparecer Ka. Ellas tambin morirn. Y qu ser de este Vndvana? Se convertir en una regin estril. Akrra es muy cruel. En Mathur habr grandes fiestas cada da, pero en Vndvana no habr nada. Estamos sorprendidas, pues aqu hay muchas personas mayores Upananda y los dems hermanos de Nanda Bb y muchos

otros que parecan muy inteligentes, pero ahora nos damos cuenta de que no lo son. Por qu no impiden que Nanda Bb se lleve a Ka y a Baladeva a Mathur y hacen que Akrra regrese solo? Ka no debera ir, pero ellos no dicen nada y aceptan lo que dicen Nanda Bb y Akrra. Qu podemos hacer? Tendremos que abandonar nuestra naturaleza tmida e ir a decirle a Nanda Bb y a Yaodmaiy: Son ustedes muy crueles. No manden a Ka con ese cruel Akrra. Ka nunca volver; lo sabemos. Lo intentaremos. Vayamos a hablar con Yaodmaiy y con los dems. Entretanto, lleg la maana. Una vez finalizado su gyatr matutino, Akrra fue a buscar su carroza y recogi a Ka y a Baladeva. En ese momento aparecieron las gops e intentaron detener el carro. Algunas de ellas cayeron al suelo desmayadas y, al ver la escena desde lo lejos, rmat Rdhik cay tambin sin sentido. Las gops que seguan conscientes agarraron las riendas de los caballos. Algunas se caan y rodaban por el suelo delante del carro y otras lloraban. Pero Akrra era tan cruel, que estaba decidido a llevarse a Ka a Mathur por encima de todo. Con la mirada, Ka prometi a las gops que permanecan conscientes: Volver muy pronto. Ahora Me voy, pero hoy o maana matar a Kasa y luego regresar. Tambin les dijo: Lleven este mensaje a todas las gops que estn inconscientes, y especialmente a Rdh. Dganles que pasado maana regresar sin falta. Akrra golpe a los caballos con una vara de forma tan experta, que estos salieron galopando en zigzag para que nadie pudiera seguirlos. La mayora de las gops se desmayaron, y las que no lo hicieron se quedaron contemplando el polvo que haba levantado la carroza y que caa ahora sobre ellas. Las gops nunca regresaron a Nandagon, sino que se quedaron

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en el bosque. Cuando Uddhava fue all a verlas un tiempo despus, se encontr con una escena pattica. Las gops solo pensaban: Deberamos morir, pero no podemos hacerlo. Por qu? Porque Ka puede volver. Prometi que regresara y lo har; tenemos fe en Sus palabras. Y si cuando vuelva ve que hemos muerto, l tambin morir. Por eso no debemos morir. Lo soportaremos todo. Aunque nos estamos quemando en el fuego de la separacin, nos mantendremos con vida por Ka; para que venga a vernos.

Esperando a Ka
Las gops esperaron un da, dos, tres, cuatro, un ao, dos aos, tres aos, cuatro aos, cinco, diez, quince, cincuenta... Pero Ka nunca regres. A veces l va a verlas en forma de abejorro, dentro de un sueo o en cualquier otra manifestacin, y entonces ellas piensan: Estamos viendo a Ka en un sueo. l no ha venido en realidad. Algunas veces se sumergen tan profundamente en su amor, que no creen que Ka se haya ido a Mathur, sino que piensan: Ka est aqu y ha salido a pastorear las vacas. Por la tarde, Yaod llevar Su plato para la ofrenda y preparar todo para cuando l y Baladeva lleguen. Pero Yaod espera toda la noche y Ka no regresa. Ya no se cocina y los pjaros no cantan. No pueden imaginar la condicin de Vraja. Ahora les contar una historia de este mundo material. Estando en Italia, fui un da a la playa con otras dos personas para caminar junto al mar, y despus del paseo regresamos al coche. En ese momento se acerc a nosotros un viejo perro alsaciano con los ojos llenos de barro y sntomas de haber estado llorando, nos olisque y nos dirigi una mirada pattica.

Poco despus otro coche par cerca de all, el perro se dirigi hacia l y luego se qued de nuevo con ese aspecto triste. Yo pregunt a los devotos: Parece como si hubiera pertenecido a una buena persona Por qu se acercar a cada coche que viene? Ellos me contaron que haba pertenecido a un hombre muy rico que lo haba cuidado durante aos. Su dueo lo llevaba a todas partes, lo baaba y estaba muy encariado con l, y el perro se senta muy feliz sirviendo a su amo. Pero pas el tiempo, y un da que fueron a la playa, el animal vio a una perra, sali del coche y se fue tras ella. Su dueo pens: Tendr que conseguir un perro nuevo. Qu voy a hacer con este viejo? Entonces arranc el coche, se fue a su casa y no quiso saber ms de l. Al cabo de un rato, el perro se puso a buscar a su amo. Dnde est mi amo?Dnde est mi amo? Lo buscaba en cada coche sin comer nada. Y as pas un ao y luego otro. El dueo nunca regres, pero el perro segua buscando. Ya no hay nadie que le limpie el barro, le seque las lgrimas o le d de comer. l siempre est llorando por su dueo y pensando: Mi amo volver. Por eso sigue con vida. No hace otra cosa que esperar. Tal vez el dueo de ese perro fuera cruel, pero Ka no lo ser. El perro recuerda siempre a su dueo y piensa: l vendr. Quiz venga ahora. Y se acerca a cualquiera y mira. No, este no es mi amo. Entonces se pone triste, llora, y luego se sienta y espera. Si un perro puede hacer esto, por qu no podemos hacerlo nosotros? Este ejemplo es como una sombra en comparacin con las gops. Por qu se lamentan las gops? Tal vez ese perro recuerda llorando: Un da mi amo me tom en brazos y me ba con sus propias manos. l me daba cosas dulces para comer, e incluso parte de su propia comida, y luego me llevaba a su cama. Un devoto puede ser as; puede estar siempre recordando los pasatiempos de Ka. Las gops recuerdan: Ka bailaba con nosotras, nos pona

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nueces de betel en la boca, nos amaba y estaba siempre bailando y cantando con nosotras. l presuma diciendo que poda cantar en la quinta nota, pero entonces nosotras cantbamos en la sptima nota y l nos felicitaba. Sadhu, sadhu, sadhu, muy bien, muy bien! Quin nos va a glorificar ahora? Y as estaban siempre, recordando y llorando. Esto es como el aa-klya-ll. Si los devotos piensan en todas estas cosas, sus mentes no se irn de un lado a otro. Ka dice a las gops: Deben recordarme. Las gops Le miran tristes y responden: Quisiramos olvidarte, pero no podemos. Los recuerdos de Ti llegan encadenados, un pasatiempo tras otro. Si T puedes olvidarte de nosotras, por qu no podemos nosotras olvidarnos de Ti? Pero esa es nuestra condicin; no podemos olvidarte. La lamentacin de las gops se parece un poco al caso de aquel perro, aunque no es lo mismo. Lo que cont del perro es una sombra de una sombra de una sombra. Las gops solo mantienen sus vidas porque Ka les dijo que regresara. Esa es su esperanza, y sin esa esperanza moriran. Pero Ka tambin morira separado de ellas, de modo que todos ellos mantienen sus vidas como pueden. Arden en el fuego de la separacin, pero no desean morir.

Los sentimientos de Ka en Mathur

Y qu ocurre con Ka mientras tanto? Es feliz en Mathur? No. Lalit puede consolar a rmat Rdhik dicindole: No llores, seguro de Ka viene, pero no hay nadie que pueda consolar a Ka dicindole que las gops van a ir. No hay ningn amigo as en Mathur. Ka est solo

ardiendo intensamente en el fuego de la separacin y no hay nadie que pueda salvarlo. En Vndvana, Yogamy Prim, Vnd, Lalit, Vikh y las dems gops pueden compartir el sentimiento de separacin de Rdhik entre ellas, pero en Mathur no hay absolutamente nadie. Finamente, Ka decidi enviar a Uddhava a la escuela de las gops en Vndvana para que se capacitara y pudiera consolarle en Su desdicha. Ka y Baladeva eran hijos de Yaod y de Rohi. Aunque fueron a Mathra, Ellos no podan olvidar este hecho. Una vez muerto Kasa, Nanda Bb esper fuera de la ciudad pensando: Por qu no vienen Ka y Balarama? Kasa ya est muerto. Tal vez se trate de una conspiracin de los Ydavas. O quiz no permiten que Ka y Balarama vengan. Y estuvo dos das esperndoles, ayunando y sintiendo mucha separacin. Ka y Baladeva llegaron cuando ya haba anochecido y se sentaron cada uno a un lado de Nanda Bb. Nanda Bb lloraba sin cesar. Por qu lloras, padre? le preguntaron. Desde que llegaron a Mathra parece como si se hubieran olvidado de m respondi Nanda Bba. Quiz ahora tengan unos nuevos padres. Ellos tambin Se echaron a llorar. Ka dijo: T eres nuestro nico padre, pero los Ydavas Akrra, Uddhava, Ugrasena, Devak y Vasudeva Me dicen: T eres hijo de Devak y Vasudeva. No desean que volvamos contigo. Temen que si lo hacemos nos llevars de vuelta a Vndvana y ya no regresemos con Devak y Vasudeva. Por eso no nos permitan venir. Nanda Bb pregunt: Y T piensas que eres hijo de Vasudeva y Devak? No pensara eso ni en sueos respondi Ka. Baladeva Prabhu aadi:

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Yo no podra ni soarlo siquiera. T eres Mi padre y Yaod y Rohi3 son mis madres, y viven en Vndavna. Algunos dicen que somos hijos de Devak y Vasudeva, pero ellos se olvidaron de M desde que era un nio. Ellos nunca Me dieron ni una gota de leche ni mostraron hacia M el menor afecto, puesto que estaba separado de ellos. No puedo pensar que Vasudeva es Mi padre. T y Yaodmaiy Me cuidaron y me dieron leche. T eres mi verdadero padre, no Vasudeva, de modo que regresar contigo y con Ka a Vndvana. Nanda Bb dijo: Qu hacemos ahora? Ustedes dos son muy inteligentes. Yo tengo que regresar a Vndvana y T, Ka, deberas venir conmigo. Kasa mat a los seis hijos de Devak y a ella no le queda ms que un hijo, Baladeva. Si vienen los dos, Vasudeva y Devak podran morir. Tal vez sea mejor que Baladeva se quede aqu unos das y venga Ka solo demomento. Si Me separas de Ka, morir objet Baladeva. No nos separes, por favor, porque no puedo vivir un solo momento sin l. Escchame, padre dijo Ka. Lo mejor ser que Me quede dos o tres das aqu con Baladeva. Despus de ese tiempo ellos estarn ms tranquilos y podr regresar. Nanda Bb se entristeci al escuchar aquello, pero comprendi que no haba otra salida. Si me llevo a Ka conmigo pens, Baladeva vendr tambin, y si Baladeva viene, Vasudeva y Devak morirn, y a los ojos de todos yo ser como un carnicero. Todo el mundo dir: Nanda Bb es muy cruel. Qu debo hacer? No te preocupes, padre le dijo Ka. Ir a Vndvana muy pronto; en cuanto todos estn tranquilos. Ahora debes regresar.
3 Baladeva es el hijo de Rohi, la otra esposa de Vasudeva. Algunas veces Rohi iba a Mathur desde Vndvana para visitar a Vasudeva.

Ka ofreci a Nanda Bb ornamentos de oro y ropas de seda, pero Nanda Bb pens: Si me presento all con todo esto, la madre de Ka dir: Has vendido a Ka por estas ropas y estos ornamentos y has vuelto con las manos vacas. Cmo voy a poder presentarme en Vraja? Pero tampoco poda rechazar aquellas cosas y decir: No puedo aceptar esto, porque era Ka quien le haca los regalos. Nanda Bb regres aquella tarde. Y qu ocurri con Yaod? Cuando vio que Ka no haba vuelto se qued ciega. (Aunque eso no ocurri inmediatamente, sino ms adelante). En un comienzo, ella se enfad muchsimo. Has vendido a mi hijo y en Su lugar traes estas ropas y estos adornos se lament. Crees que con esto vamos a ser felices? Yaod se tumb en la cama y no se levant. Se qued all, llorando. La escena en Vndvana era conmovedora. Un caluroso da de verano, Yaod decidi llevar a Ka algunas ropas de beb, Su flautita, Sus terneros de mrmol y otros juguetes y, tras envolverlo todo en una tela, sali de la casa. Una gop la vio llevando aquello y le dijo: Madre Yaod, dnde vas? Yaod pareca muda. Aunque no estaba en condiciones de hablar, respondi: Voy a ver a mi hijo. Dnde est tu hijo? O decir que est en Mathur, de modo que all es donde voy. No dir a nadie que Ka es mi hijo. Tan solo ir a ver a Devak y le dir: Quiero ser tu sirvienta. Fregar las ollas y har todas las tareas domsticas sin cobrar nada. Y si algn da puedo ver el rostro de tu hijo, me sentir satisfecha. Cuando termin de hablar, Yaod cay al suelo desmayada. Ustedes no pueden ni imaginar los sentimientos de separacin de Yaod.

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Y qu pas con Ka? Los miembros de la dinasta Ydu Akrra y los dems conspiraron lo siguiente: Debemos convencer a Ka de que l es un Ydava, y Devak y Vasudeva son Sus verdaderos padres. Celebraremos la ceremonia del cordn sagrado y luego Le enviaremos a estudiar al gurukula. Despus de un tiempo lo habr olvidado todo, como cualquier nio de Su edad. Y, en efecto, un da se llev a cabo la ceremonia del cordn sagrado para Ka y Baladeva. Tras afeitar Sus cabezas, Les dieron ropas de brahmachr, el gytr-mantra, el cordn sagrado y unas sandalias de madera. Su aspecto era sumamente encantador. Luego Su Gurudeva Les dio unos cuencos para mendigar y Les dijo: Ahora vayan al menos a cinco o diez casas y pidan donativos para m. Digan: Madre, dame un donativo. Padre, dame algo. Gargcrya coloc la chadar de ambos a modo de tela de mendigar y dio a cada uno una daa muy hermosa a Ka una retorcida y a Baladeva una gruesa y recta. Luego aadi: Primero pidan la limosna a sus padres y luego a los dems. Ka cerr los ojos y pens: Mi Gurudeva me dice que vaya donde Mi madre, pero, dnde est Mi madre? No est aqu, sino en Vndvana, en Nandagon. Y record que Su madre Le haba dcho: Cuando les den el cordn sagrado de brahmachri y los mantras, llenar Su tela de mendigar de oro, diamantes y muchas otras joyas. Recordando esto, Ka pregunt: Dnde est Mi madre? Dnde est? Devak y Vasudeva estaban preparados para dar su limosna, pero Ka y Baladeva no les llamaron madre ni padre. En lugar de ello, recordaron a Yaodmaiy y gritaron delante de todos los habitantes de Mathur que se encontraban all:

Madre! Madre! Madre! .Los dos hermanos se echaron a llorar (especialmente Ka) y se pusieron a rodar por el suelo. Aunque los sentimientos de separacin de Ka eran devastadores, no haba alternativa, ya que an tena que realizar muchos pasatiempos en Mathur y en Dvrak. En ese momento, y de ah en adelante, hubo escenas patticas tanto en Mathur como en Vndvana.

Intenten experimentarlo
Maana volveremos a tratar este tema. Intenten experimentarlo. Pueden recordar todo esto mientras cantan Hare Ka Hare Ka Ka Ka Hare Hare / Hare Rma Hare Rma Rma Rma Hare Hare con lgrimas en los ojos y pensando: En qu condicin se encuentran Ka y Yaodmaiya? Yaodmaiy est siempre pensando: Oh, mi querido hijo Ka! Ustedes tambin deben intentar lamentarse as, sentir separacin y cantar: Hare Ka. Recuerden a Chaitanya Mahprabhu y oren: Oh, Chaitanya Mahprabhu! Ten misericordia de m. Oh, Pacha-tattva! Tengan misericordia de m. Oh, Nitynanda Prabhu! Derrama Tu misericordia sobre m para que pueda experimentar esos pasatiempos, cantar el santo nombre y olvidar todos los problemas de este mundo. Intenten olvidar quines son y dnde est su mundo, y entonces Ka ir y les secar las lgrimas; l es muy misericordioso. Canten y recuerden. Este es el proceso; recuerden profundamente todos los pasatiempos. Puede que esos sntomas se manifiesten al leer. Para eso vino Svmj. l era muy misericordioso. Quera que todos ustedes se capacitaran, pero vio que muchos tenan otros intereses y conceptos errneos, de modo que tuvo que empezar por cortarlos. Quera preparar la tierra para que fuera frtil y dej algo para m, para que yo pudiera servirle. l me dej este servicio y

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me dijo: Ahora debes decrselo. Algunos de ellos estn muy preparados. Si escuchan, desarrollarn la aptitud necesaria para esos sentimientos. Ese es el motivo de mi venida. Yo no busco dinero ni prestigio y tampoco he venido para discutir con nadie ni para hacer discpulos. Los que aceptan estas cosas son verdaderos discpulos.
vco vega manasa krodha-vega jihv-vegam udaropastha-vegam etn vegn yo viaheta dhra sarvm apm pthiv sa iyt (r Upademta, 1) Una persona sabia y autocontrolada que es capaz de subyugar los impulsos del habla y de la mente, el arrebato de la ira, los antojos de la lengua, las exigencias del estmago y la agitacin de los genitales, puede instruir al mundo entero. En otras palabras, todo el mundo puede ser discpulo de una persona as de controlada.

Las glorias de Govardhana

(Los devotos representan una obra sobre las glorias de Govardhana.) Una buena representacin. Nos ha hecho recordar los pasatiempos del Ka que levant a Govardhana y salv a los gopas y a los vrajavss. Muchas personas sirven a los semidioses como Indra, Brahm y otros para obtener beneficios materiales, pero los semidioses pueden tener ego falso y no conceder los frutos esperados. Ka otorga todos los frutos, de modo que, por qu no se rinden a Ka? Girirja es el propio Ka y a la vez un sirviente de Ka, pero obtendremos un beneficio mayor si pensamos que Girirja es un sirviente de Ka. Siendo Ka no puede dar tanto, pero siendo un devoto, la morada del amor (araya), puede dar amor por Ka. Girirja puede dar amor y afecto bajo la gua de las gops. l s puede darlo, mientras que a Ka Le es muy difcil. Eso es as porque Govardhana es tambin una manifestacin o partede Rdhik; no solo de Ka. Aunque se le ha visto como caturbhuja, la manifestacin de Ka del Nryaa de cuatro brazos, en realidad es un sirviente y puede dar todo lo que se le pida.
pramada-madana-ll kandare kandare te racayati nava-ynor-dvandvam asminn-amandam iti kila kalanrtham lagna-kastad-dvayor me nija-nikaa-nivsa dehi govardhana! tvam (r Govardhana-Vsa-Prrthana-Daakam 2) Oh Govardhana! Por favor, concdeme un lugar de residencia a tu lado para que pueda contemplar y servir fcilmente a los jvenes amantes r Rdh-Ka mientras llevan a cabo lls amorosos, secretos y siempre nuevos dentro de tus innumerables cuevas. Ellos enloquecen por completo bebiendo el prema, y t ests presente facilitndolo todo.

Sarvm apmm pthiv sa iyt. Esa persona es maestro espiritual del universo entero (jagat-guru), igual que Svamj, su Gurudeva o rla Rpa Gosvm. Somos muy afortunados de estar en esta lnea discipular. Intenten recordar estas cosas. Los amigos y vecinos no nos son tan queridos. Ellos no pueden ayudarles. Ustedes s les pueden ayudar a ellos, pero sin quedar atrapados. Cumplan con sus deberes, pero piensen siempre en estas cosas y desarrollen su conciencia de Ka. Gaura-premanande!

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Verdades Secretas del rmadBhgavatam

Los pasatiempos confidenciales de Ka con los gopas y muy especialmente con las gops transcurren en Govardhana, y los hermosos kujas como Tamlkuja o Mlatikuja se encuentran tambin all. Las gops arreglan los kujas donde Ka y ellas van a decorarse para llevar a cabo sus pasatiempos, y Govardhana es testigo de esas cosas sumamente secretas. l puede derramar su misericordia sobre nosotros para que tambin nosotros podamos ser como las gops. nicamente Govardhana, Rdh-kua, yma-kua, Yamun, Lalit, Vikh y Rpa-majar estn capacitados para conceder eso. A veces dan algo de autoridad a Gopvara Mahdeva para que l tambin contribuya, y Vnda-dev y Yogamy son tambin expertas en ese terreno. Pero nadie ms puede darlo. Por lo tanto, si sirven a Girirja Govardhana, que es testigo de estos pasatiempos, l se los revelar tambin a ustedes.
yatraiva ko vabhnu-putry dna ghtu kalaha vitene rute sph yatra mahaty ata rgovardhano me diatm abhiam (r Govardhana-aka) Exigiendo un impuesto por el camino, Ka discuti durante varias horas en Dan Gati con la hija de Vabhnu Mahrja. Los rasika-bhaktas que visitan Govardhana estn ansiosos por or esa dulce contienda de prema. Que Govardhana satisfaga mi deseo y pueda yo tambin escuchar esa batalla verbal. (Libro de cantos Gti-Guccha)

muchos pasatiempos. Maana recordaremos y adoraremos a Girirja Govardhana, y le ofreceremos muchas preparaciones. Por este servicio puede que tenga misericordia y derrame sobre nosotros la comprensin y el servicio a los pasatiempos de Rdh y Ka.

Ka estaba cobrando un impuesto (dana) a las gops. Las gops discutieron. Ellas tambin cobraron un impuesto a Ka y l se vio forzado a pagarlo. As, Govardhana es testigo de

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Captulo Seis
La fortuna de las gops El anhelo exclusivo de servir a Ka
Vengan conmigo a Mathur, donde Se encuentran Ka y Baladeva que han sido invitados por Kasa a travs de Akrra. Kasa quera matar a Ka, y para lograr sus fines organiz un espectculo de lucha. Cuando se present all con Sus amigos pastorcillos y escuch el sonido de los tambores, Ka dese pelear. El elefante Kuvalaypda intent matarle, pero Ka acab con l rpidamente y luego entr a la arena llevando sobre sus hombros uno de sus colmillos teido con gotas de sangre. Ka y Balarma, hermosos como dos cachorros de len, no sintieron ningn temor cuando entraron a la arena. Chra, Muika y otros luchadores esperaban a Ka y a Baladeva para pelear. Nada ms entrar, Cra y Muika los agarraron por la fuerza y comenzaron a luchar con Ellos. Ka y Balarma los mataron en un instante y luego se dispusieron a saltar al trono de Kasa. Nanda Bb se encontraba junto a Vasudeva, Devak y Ugrasena Mahrja, que haban sido conducidos all desde la prisin. Antes de que Ka y Balarma

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La Fortuna de las Gops

mataran a Chra y a Muika, ellos pensaban: Ahora matarn a Ka y a Baladeva, que no son ms que unos nios. Las esposas de los Ydavas de Mathur se levantaron diciendo: Kali ha venido aqu, y con l la irreligin (adharma). No debemos permanecer en este lugar. Si nos quedamos, estaremos consintiendo estas cosas. No debemos aceptarlas, pues el pecado nos salpicar tambin a nosotras. Levantmonos y vaymonos de aqu. Las gops son muy afortunadas y nosotras muy desafortunadas. Ka es la persona ms hermosa del mundo, la esencia de toda la belleza y la dulzura. Ahora l y Balarma estn peleando con esos demonios. Ka, algo enfadado y con actitud caballeresca, parece un len enjaulado. Cunto ms afortunadas son las gops, que Lo ven cuando est en Vndvana (como un len que deambula libremente por el bosque).
puy bata vraja-bhuvo yad aya n-liga ghah pura-puruo vana-citra-mlya g playan saha-bala kvaaya ca veu vikraycati giritra-ramrcitghri (rmad-Bhgavatam 10.44.13)

Por qu? Porque all, en Vndvana, est Ka. Esa gloria no se debe solo a Ka, sino tambin a las gops y, muy especialmente, a rmat Rdhik. Ella es la esencia de todo y tambin de la dulzura, la belleza y las dems cualidades de Ka. Por consiguiente, Vrajabhmi es lo ms elevado de los tres mundos. N-liga gha pura-puruo vana-citra-mlya. All est Pura-purua, la Suprema Personalidad de Dios, Ka. Todo eso est escrito en este verso de forma oculta y confidencial.
vara parama ka sac-cid-nanda-vigraha andir dir govinda sarva-kraa-kraam (Brahma-samhita 5.1)

La regin de Vraja es muy virtuosa, pues la Personalidad de Dios original, oculta tras caractersticas humanas, deambula por ella y lleva a cabo multitud de pasatiempos all. Adornado con maravillosas guirnaldas de flores silvestres, Aquel cuyos pies son adorados por el Seor iva y la diosa Ram toca Su flauta mientras pastorea Sus vacas en compaa de Balarma.

Ka camina y juega por todas partes con Sus amigos los pastorcillos. Con las mujeres de Vraja l tiene una relacin de madre e hijo. G playan significa que l alimenta y cuida a las vacas. Ga tiene muchos significados. Uno de ellos se refiere a los sentidos, y por eso uno de los nombres de Ka es Hikea. Tambin significa vacas, Vedas y todas las clases de conocimiento religioso. Ka nutre y sustenta a todos ellos. Saha-bala significa con Baladeva Prabhu y kvanaya ca veu tocando Su flauta dulcemente. Ka atrae al mundo entero con el dulce sonido de Su flauta. Vikaycati significa que l juega en Vndvana, en Gokula, en Nandagon y en Varana. nammvara sac-cid-nanda-rpa lasat-kualam gokule bhrjamnam yaod-bhiyolkhald-dhvamna parmam atya tato drutya gopy

Puy bata vraja-bhuvo significa que Vrajabhmi es ms elevado y glorioso que cualquier otro lugar de este mundo.

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Yo adoro a r Ka, el vara Supremo, cuya forma es saccidnanda, cuyos pendientes con forma de pez se balancean y juegan sobre Sus mejillas y que resplandece supremamente en el dhma trascendental conocido como Gokula. Por haber roto los recipientes del yogur, se siente temeroso de Madre Yaod y, bajndose del mortero de madera, huye a toda prisa perseguido por Su madre, quien finalmente Le atrapa por detrs.

La Fortuna de las Gops

All, Ka juega siempre como un nio; no se comporta como Dios o como el Ka de cuatro brazos de Dvrak y Mathur. Giritra significa akara. akara, Brahm y Ram e incluso la propia Lakm desean servir los pies de loto de Ka. Lakm desea adorar a Ka, pero no puede; debe permanecer en la otra orilla del Yamun, en Belvana. Cuando se sinti atrada por Ka, dej a su esposo Nryaa en Vaikuha y se fue a Belvana. Ella deseaba estar en Vndvana y jugar, danzar y cantar en el rsa-ll, pero fue detenida por Yogamy, quien le dijo: No puedes entrar. Antes debes convertirte en una gop y casarte con un gopa. Ese es un gran problema respondi Lakm. Yo no puedo cambiar de esposo, porque soy una brhmai. En ese caso debers permanecer aqu dijo Yogamy. akara tambin quera adorar a Ka, pero l hizo una pequea trampa. Se acerc al lmite de Vndvana y ador a Yogamy. Esta le pregunt: Qu deseas? Oh madre Yogamy!, deseo ver la danza rsa de Ka en Vndvana. Has hecho austeridades? No, no he hecho nada. Por su misericordia inmotivada, Yogamy condujo a akara a Brahma-kuna y lo sumergi en sus aguas. Al salir,

tena la forma de una hermosa gop, una adolescente de diecisis aos. Yogamy le dijo: Puedes quedarte aqu y mirar. Ms tarde, cuando se llevaba a cabo la danza rsa, Ka dijo a las gops: Hoy Mi inters no es tan grande. No siento demasiado entusiasmo. Por qu? respondieron las gops. Qu problema hay? Ha venido algn extrao? . Ellas se pusieron a buscar y, finalmente, vieron a una gop nueva entre unos arbustos. Quin eres? Cmo te llamas? le preguntaron. Yogamy no le haba dado ningn nombre, de modo que la nueva gop no supo qu responder. Cul es el nombre de tu esposo? . Como no haba sido casada con ningn gopa, tampoco pudo dar una respuesta a aquello. Quin es tu padre? . Yogamy no le haba dicho aquellas cosas y, por lo tanto, la nueva gop no pudo responder a ninguna de las preguntas. Entonces las gops se pusieron a abofetearla hasta que se le hincharon las mejillas. Ella comenz a sollozar: Oh, Yogamy, slvame, slvame! Yogamy fue all inmediatamente, y dijo a Ka y a las gops: Es mi discpula. Por favor, sean compasivos. La gop se convirti entonces en Gopvara Mahdeva, y le fue permitido mirar el rsa-ll desde lejos, aunque no participar en l. Ustedes son realmente afortunados, pues su gurudeva les ha dado una relacin con Ka como Gop-jana-vallabha. Pero solo podrn convertirse en gops e ir a Vraja cuando canten el gopla-mantra y el kma-gyatr con un sentimiento de relacin con Ka. No hay otra manera. r Chaitanya Mahprabhu dijo esto a r Rya Rmnanda, a r Svarpa Dmodara, a r

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La Fortuna de las Gops

Santana Gosvam, a r Rpa Gosvam y a todos Sus discpulos. Ustedes tienen la inmensa suerte de estar en esta lnea. No sean dbiles. Aunque se les presenten multitud de problemas, sean como los Himalayas y los Alpes. No vayan de ac para all. Sirvan siempre a Ka.

Las damas de Mathur glorifican a Ka y a las gops

gopyas tapa kim acaran yad amuya rpa lvaya-sram asamordhvam ananya-siddham dgbhi pibanty anusavbhinava durpam eknta-dhma yaasa rya aivarasya (rmad-Bhgavatam 10.44.14)

Cuntas austeridades tienen que haber realizado las gops! Con sus ojos beben constantemente el nctar de la forma de Ka, que es la esencia de la hermosura. Esa hermosura inigualable es la morada de la gracia, la fama y la opulencia, y es perfecta, siempre nueva y sumamente excepcional.

Las damas de Mathur glorificaron a las gops diciendo: Las gops son muy afortunadas. Qu sacrificios y austeridades habrn realizado en sus vidas anteriores? Si lo supiramos, nosotras tambin los haramos. Saben lo que hicieron en el pasado para convertirse en gops? Nada. Ellas no son devotas autorrealizadas o perfeccionadas (siddha-bhaktas), sino manifestaciones corporales de Rdhik (kyavyha) si bien algunas no son kyavyha, sino devotos que practicaron austeridades y cantaron el goplamantra y el kma-gytr en el bosque de Daakaraya durante

cientos de miles de vidas. Cuando r Chaitanya Mahprabhu vino a este mundo, asegur que se puede lograr eso mismo en un solo nacimiento. l envi a r Rpa-Raghuntha, a rla Bhaktivinoda hkura, a rla Svamj y a otros para ensear que si desean ser as no necesitan practicar durante miles y miles de nacimientos ni someterse a tantas austeridades como los sabios de Daakaranya. Todo aquel en quien r Chaitanya Mahprabhu posaba Su mirada comenzaba a cantar: Oh Ka, Ka, Ka, Rdhe, Rdhe! Ustedes son muy afortunados. Pero traten de serlo realmente; aprovechen su buena suerte. Las damas de Mathur continuaron: Las gops son sin duda las personas ms gloriosas del mundo, pues saborean el nctar de la belleza de Ka el brillo de Su piel (lvaya sram). La belleza de las personas, al igual que ocurre con las perlas, proviene del brillo que irradian desde el interior. Ka tiene un hermoso color negruzco, pero la esencia de Su belleza, lvaya sram, emana de Su interior. l no necesita adornos ni hermosas vestiduras. Aunque hubiera manchas de tinta en Su cuerpo, seguira siendo muy hermoso; de hecho, estara incluso ms hermoso. Ka parece an ms bello cuando queda cubierto por el polvo que levantan las vacas. Y si est desnudo, parece an ms hermoso. La belleza de Ka aumenta en cualquier condicin. Las gops beben continuamente la dulzura del nctar de la belleza de Ka. Dgbhi pibanty anusavbhinava durpam eknta-dhma yaasa rya aivarasya. Ka es la morada de la gloria, la fama, la belleza, la opulencia, la dulzura, la misericordia y todas las dems cualidades. Han de saber que la deidad adorable de ustedes no es una persona ordinaria. Las mujeres de Mathur dicen:

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Las gops son dignas de adoracin para nosotras. Ellas beben la belleza de Ka, que es como la miel, mientras que aqu, en Mathur, vemos a Ka rodeado de enemigos y con un talante algo iracundo y belicoso. No tenemos la suerte de verlo como lo hacen las gops. Ellas son tan gloriosas, que sus mentes y sus lenguas son las carrozas de Ka.
y dohane vahanane mathanopalepa prekhenkhanrbha-ruditokaa-mrjandau gyanti cainam anurakta-dhiyo ru-kahyo dhany vraja-striya urukrama-citta-yn (rmad-Bhgavatam 10.44.15) Las damas de Vraja son las mujeres ms afortunadas, porque con sus mentes completamente apegadas a Ka y sus gargantas siempre ahogadas en llanto, cantan sin cesar Sus glorias mientras ordean las vacas, ciernen los granos, baten mantequilla, recogen estircol de vaca para usar como combustible, se columpian, consuelan a sus bebs cuando lloran, riegan la tierra o limpian sus casas. Por su elevada conciencia de Ka, ellas obtienen automticamente todas las cosas deseables.

Intenten hacer lo que hacen las gops. Y dohane Cuando ordean las vacas, cantan: Govinda Dmodara Mdhaveti, Govinda Dmodara Mdhaveti. Cuando ciernen o sacuden granos de arroz o de trigo, lo hacen rtmicamente. El cernedor suena como la mdaga y sus brazaletes se mueven con un hermoso sonido semejante al de los karatlas. En esos momentos, ellas cantan dulcemente: Govinda Dmodara Mdhaveti, Govinda Dmodara Mdhaveti. Hacen yogur, lo colocan en grandes recipientes, y entonces se ponen a batir y a cantar: Govinda Dmodara Mdhaveti, Govinda Dmodara Mdhaveti.

Para ellas no existen los problemas. Absortas en el canto, ellas simplemente recuerdan los pasatiempos de Ka y baten mantequilla. Incluso cuando Ka aparece, ellas no se dan cuenta. Oh maiy! Qu haces? pregunta Ka entonces. Y, al verle, ellas derraman lgrimas de amor y afecto, sus vellos se erizan y sus corazones se derriten. Todas las gops son as. Upalepa. Barren sus casas. Sus manos trabajan, pero sus mentes tambin. Qu hacen sus mentes y sus lenguas? Govinda Dmodara Mdhaveti, Govinda Dmodara Mdhaveti. Cuando sus hijos lloran, ellas los acunan cantando: Govinda Dmodara Mdhaveti, Govinda Dmodara Mdhaveti. No les dicen: Durmete, durmete, y tampoco les cuentan cuentos ni les cantan canciones de cuna. Ellas solo cantan los nombres de Ka. Escuchando la dulce meloda, los nios se duermen, y entonces ellas siguen batiendo y cantando: Govinda Dmodara Mdhaveti, Govinda Dmodara Mdhaveti.... Anurakta-dhiyo. Sus corazones estn completamente absortos en el recuerdo de Ka. Aru significa lgrimas continuas y kahya significa voz quebrada. Dhany vraja-striya las damas de Mathur dicen: Cun gloriosas son esas gops! Nosotras no somos afortunadas porque no podemos ver a Ka como lo hacen ellas. En este lugar no podemos ser como las gops. Urukrama-citta-yn. Urukrama significa que Ka est siempre felizmente sentado en el trono o la carroza de las mentes de las gops, y tambin que las gops estn siempre sentadas en el trono de la mente de Ka. Ka siempre las recuerda. Por qu? l est donde el devoto canta o recita Sus nombres y, por consiguiente, est siempre con las gops. Las gops estn siempre en la mente de Ka. Qu afortunadas son!

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prtar vrajd vrajata viata ca sya gobhi sama kvaayato sya niamya veum nirgamya tram abal pathi bhri-puy payanti sa-smita-mukha sa-dayvalokam (rmad-Bhgavatam 10.44.16)

La Fortuna de las Gops

En cuanto las gops escuchan el sonido de la flauta de Ka cuando sale a pastorear en la maana o bien cuando regresa al atardecer, salen rpidamente de sus casas para verle. Deben haber realizado muchas actividades piadosas para poder verle caminar por el sendero mientras las mira misericordiosamente con Su rostro sonriente.

Qu afortunadas son las gops! Por la maana temprano, alrededor de las nueve, Ka sale de casa de Yaod con cientos de miles de amigos y de vacas y Se va a pastorear al bosque. En esos momentos, las gops se suben a los tejados de sus casas o se colocan tras las ventanas, junto a las puertas o entre los rboles de sus jardines, y desde all Le contemplan absortas. Y cuando regresa de pastorear por la tarde, ellas Le vuelven a ver y se ponen muy contentas. A veces Ka se acerca y les toca la barbilla con Su flauta y, tras robar sus corazones, entra en Vraja. Al igual que Yaodmaiy, las gops tambin hacen rati aunque mejor que ella, con sus ojos y Ka lo acepta sonriendo. Por eso son tan gloriosas. Quin glorifica a quin? Mathur glorifica a Vraja. Las gops nunca fueron a Mathur y ninguna de las damas de Mathur estuvo nunca en Vraja. nicamente Ka envi en una ocasin a un residente de Mathur, Uddhava, para que observara las glorias de las gops, de Nanda Bb, de Yaod y de los dems residentes de Vraja.

Despus de acabar con Chaura y Muika, Ka mat finalmente a Kasa. Al da siguiente de la muerte de Kasa, los mathurvss se reunieron con Ka y Balarma, por lo que, a pesar de estar constantemente pensando en su padre, los dos hermanos no tuvieron oportunidad de verlo. Nanda Bb y los pastorcillos continuaban esperando junto a su carreta de bueyes en un pueblo situado a las afueras de Mathur. Nanda Bb pensaba: En cuanto vuelvan, Los llevar de regreso a Vndvana. As pasaron dos das, y al anochecer del tercer da aparecieron Ka y Baladeva. Baladeva Prabhu se sent a la derecha de Nanda Bb y Ka a su izquierda. Con lgrimas en los ojos, Nanda Bb Les pregunt: Han decidido que son hijos de Vasudeva y Devak? No padre, cmo bamos a decidir eso? Ni en sueos podramos pensar algo as. Ka y Baladeva lloraban, y Nanda Bb tambin lloraba. Baladeva Prabhu dijo: Bb, Yo quiero regresar a Vraja con Ka y contigo. No puedo llevarte conmigo respondi Nanda Bb. No soy tan cruel. Kasa mat a todos los hijos de Devak y Vasudeva y t eres el nico superviviente, de modo que debes quedarte aqu unos das. Sin Ka no podra vivir ni un momento replic Baladeva. Me morira. Nanda Bb pregunt a Ka: Qu debo hacer? Padre, si Me lo permites, Me quedar aqu algunos das con Baladeva Prabhu respondi Ka. Si Baladeva se va ahora, Sus padres, Vasudeva y Devak, y todos los mathurvss morirn. Es mejor que Me quede aqu con l y regrese dentro de unos das cuando todos estn ms tranquilos. Si tengo alguna relacin con ellos es porque son amigos tuyos.

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rla Vivantha Chakravart hkura plantea aqu una pregunta que l mismo responde: Si Ka es hijo de Nanda y Yaod y no de Vasudeva y Devak, cmo pudo permanecer en Mathur?. Cualquier persona, sean quienes sean sus padres, desea vivir all donde recibe ms amor y afecto. El ser hijo de una persona o de otra es secundario. Y los vrajavss aman a Ka y a Balarma mucho ms que nadie. El rmad-Bhgavatam dice, sin embargo, que Nanda Bb regres sin Ka y Baladeva. Eso es cierto, como tambin lo es el hecho de que Ka nunca sale de Vndvana. Cmo se pueden conciliar ambas cosas?

Vsudeva-Ka y Vrajendra-nandana Ka
Mientras Nanda Bb sollozaba, Ka y Baladeva adoptaron dos formas cada uno, una para los pasatiempos manifiestos (prakata-ll) y la otra para los pasatiempos no manifiestos (aprakata-ll). En el prakata-ll, Ka y Baladeva se quedaron en Mathur, pero Sus formas aprakata-ll regresaron a Vndvana. Vrajendra-nandana Ka, el hijo de Yaod y Nanda Bb, regres con Nanda Bb. En realidad, Vrajendranandana Ka no va nunca a Mathur; es Su manifestacin, Vsudeva-Ka, la que va. Lo cierto es que Nanda Bb se llev a Ka y a Balarma con l, aunque nadie presenci esa escena. En otra carreta de bueyes, una manifestacin de Nanda Bb senta una gran separacin y lloraba sin cesar. Fue l quien regres a Vndvana sin Ka y Baladeva. rla Vivantha Chakravart hkura armoniz estas verdades sumamente confidenciales y que solo los devotos ms elevados pueden comprender. De no haber sido as, los gopas, las gops y tambin Yaod habran muerto en el acto. Por lo

tanto, hay dos pasatiempos que transcurren simultneamente: los manifiestos (prakata-ll) y los no-manifiestos (aprkata-l l). Lo que he estado hablando estos seis das ha sido solo una introduccin. Ahora quiero darles algo del nctar del amor de las gops que incluso Uddhava no pudo saborear; l slo pudo regresar con Ka y glorificarlas. Despus de estudiar en el gurukula, Ka regres a Su palacio, donde viva con Devak, Vasudeva y otros parientes. Un da, subi solo a la terraza, mir hacia Vndvana al norte de Mathur y, lleno de tristeza, se ech a llorar. Entonces contempl una escena pattica a travs de los ojos de Sus emociones: Su madre tambin lloraba amargamente y se haba quedado ciega, las vacas se moran, los terneros no tomaban leche de las ubres de sus madres, los cuclillos no trinaban y los pavos reales no danzaban. Y todo porque l no estaba all. Oh, Yaodmaiy! Oh, Nanda Bb! exclam sollozando. Y sumido en sentimientos de separacin, aadi: Oh, gops! Oh, Rdhe! Oh, Lalite! Su amigo ntimo Uddhava, que Le haba estado buscando, se present all en ese momento y Le encontr en aquel estado. Por ser el ms inteligente de los Ydavas, Uddhava ostentaba el cargo ms importante de Mathur: primer ministro de Ka. Adems de serle muy querido a Ka y de ser Su discpulo, era tambin discpulo directo de Bhaspati. Algunos dicen que es como Bhaspati, pero en realidad es superior, puesto que Bhaspati es solo el sacerdote de los semidioses. Ka tom las manos de Uddhava entre las Suyas. Uddhava pensaba: Por qu llora Ka? Por quin llora? Quera consolarlo, pero no saba cmo hacerlo. l no conoca an las glorias de las gops y, por lo tanto, no saba nada sobre el fuego de la separacin de Ka. El corazn de Ka arda

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en llamas, y como no haba nadie capacitado para salvarle, ese fuego creca ms y ms. Por qu lloras amigo? pregunt Uddhava. Ka respondi: Uddhava, t eres Mi amigo y Mi primer ministro; lo eres todo para M. En algunos aspectos Me eres ms querido que Baladeva Prabhu, qu decir de Lakm y de otros. T eres Mi corazn y Yo soy tu corazn. Por eso te voy a revelar un secreto. Oh, saumya1!, debes ir a Vraja, a Vndvana y a Nandagon. Saumya pitror nau. Ka dice pitror nau, nuestro padre. Por qu dice nuestro padre en lugar de Mi padre? Porque considera que Uddhava es Su hermano. Y quin es su padre? En este contexto pitror significa padre y madre, y hace referencia a Yaod y a Nanda Bb. A pesar de hallarse en Mathur dentro del palacio de Vasudeva y Devak, Ka dice a Uddhava: Mis padres, Nanda y Yaod, son muy infelices; sus sentimientos de separacin son como un fuego. Ve all y consulalos. Si Ka era hijo de Vasudeva y Devak, por qu deca eso? Uddhava pens: Yo s que Ka es hijo de Vasudeva y Devak. Por qu habla de esa manera? Tal vez es slo hijo de Vasudeva y Devak en parte e hijo de Nanda y Yaod en Su totalidad. Al comienzo, rla Svmj dijo a veces que Ka era el hijo adoptivo de Nanda y Yaod, pero luego aclar esa idea. l conoca bien este hecho, pero lo fue revelando poco a poco, como hizo ukadeva Gosvm. Todos los vrajavss saben bien que Ka es hijo de Nanda y Yaod, no de Vasudeva y Devak.
1 Saumya: delicado y placentero como la luna.

Uddhava no sala de su asombro: Ka est admitiendo que es hijo de Nanda y Yaod, pens. Debo ir a tranquilizarlos. Por qu mencion Ka primero a Su madre y a Su padre? Porque quera que Uddhava conociera Su gran secreto: Mis padres Me son muy queridos, pero las personas a quienes Yo ms quiero son las gops. Por eso habl de esa manera. Ve y transmite Mi mensaje a las gops. Ellas sufren mucho por la separacin; ms incluso que Nanda y Yaod. Debes ir a consolarlas, pero no utilices tu lgica ni tu inteligencia; solo se puede tranquilizar a alguien a travs de Mis palabras y Mi mensaje. Repite palabra por palabra lo que voy a decirte sin mezclarlo con otras cosas y sin omitir nada. Ve al encuentro de las gops y entrgales Mi mensaje. As se calmarn.

Ka glorifica a las gops

Ka admira y glorifica a las gops diciendo:
t man-manask -pr mad-arthe tyakta-daihik mm eva dayita prestam tmna manas gat yetyakta-loka-dhara ca mad-arthe tn bibharmy aham (rmad-Bhgavatam 10.46.4) Las mentes de las gops estn siempre absortas en M y sus vidas estn dedicadas a M. Por M han abandonado todo lo relacionado con sus cuerpos y han renunciado a la felicidad ordinaria en esta vida y tambin a los deberes religiosos necesarios para la felicidad en la vida prxima.

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Esa es la gloria de las gops. El propio Ka acepta y revela esto. No hay nadie en el mundo que pueda glorificar a las gops como Ka. Slo l puede glorificarlas, aunque ni siquiera l puede hacerlo adecuadamente. Para poder comprender sus glorias tuvo que adoptar la belleza y los sentimientos de Rdhik. Hizo que Vikh-dev fuera Su ik-guru, y, a travs de ella, aprendi un poco. En Su forma de r Chaitanya Mahprabhu pudo glorificar a Rdhik y a las gops ms que en Su forma de Ka. Si Chaitanya Mahprabhu no hubiese descendido a este mundo, nadie habra sabido cmo glorificar a Ka, a las gops, y, especialmente, a Rdh. r Chaitanya Mahprabhu nos entreg ese regalo; somos muy afortunados de haber venido a esta lnea. Ka dice que las gops son t man-manask: Ellas Me han entregado sus mentes y estn totalmente absortas en M y en ninguna otra cosa las veinticuatro horas del da. (rla Mahrja pide a un devoto que narre la siguiente historia que aparece en el Nctar del Govinda-ll. Una gop recin casada quera ver a Ka, pero su suegra no se lo permita. Ella mir de todos modos a travs de una ranura en la puerta, y entonces Ka hizo que uno de los terneros que llevaba corriera hacia esa casa. l sigui al ternero extraviado, se acerc a la gop y le rob el corazn. Despus de eso, ella perdi la cabeza. Cuando le pidieron que batiera yogur se puso a batir semillas de mostaza, y cuando le pidieron que fuera a buscar agua mientras cuidaba a un nio pequeo, estuvo a punto hasta que alguien lo advirti y se lo impidi de lanzar al nio al pozo pensando que era el cntaro del agua.) Man-manask -prn. -pr significa Yo soy su pra, su vida. Por eso las gops podan haber muerto cuando Ka abandon Vndvana y se fue a Mathur. Por qu no murieron? Porque Ka era su vida. Mat-pr significa tambin: Las gops son Mi vida, las personas a quienes

ms quiero. Mad-arthe tyakta-daihik, Por M han abandonado todo lo relacionado con el cuerpo, como sus ornamentos, su alimentacin y dems actividades. Mm eva dayitam, Yo soy su nico amante. Prestam: Yo soy el ms querido. Manas gata, Ellas estn completamente absortas en M. Yetyakta-loka-dharm ca mad-arthe tn bibharmy aham, Han dejado a un lado su timidez, su dharma, su varrama-dharma, a sus esposos y todo lo dems solo por M. Por lo tanto, debo protegerlas y alimentarlas. Yo sustento y sirvo permanentemente a quienes lo dejan todo por M. Esta es la promesa de Ka. Recurdenla siempre. Si abandonan todas las cosas materiales, recuerdan constantemente a Ka y estn siempre absortos en l, l les sustentar y les mantendr. No tengan ninguna duda. Por lo tanto, no se preocupen por su sustento ni por ninguna otra cosa. Nuestros parientes no pueden salvarnos en el momento de la muerte. Solo Ka puede salvarnos. Ka dijo: Debo cuidar de ellas; por eso tienes que ir all, Uddhava.
mayi t preyas prehe dra-sthe gokula-striya smarantyo ga vimuhyanti virahautkahya-vihval (rmad Bhgavatam 10.46.5)

Mi querido Uddhava, Yo soy el objeto de amor ms preciado para esas mujeres de Gokula. Por eso, cuando ellas Me recuerdan estando Yo tan lejos, quedan abrumadas por la ansiedad de la separacin.

Las gops van de un lado a otro sintiendo una gran separacin. No pueden ni realizar sus tareas domsticas ni comer aunque sea un remanente de prasda. Ellas estn siempre

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La Fortuna de las Gops

esperando. Qu es lo que esperan? Ka les prometi: Volver pasado maana, y ellas esperan solo por eso. Piensan: Ka regresar pasado maana. Ninguna de las gops entra a sus hogares de Vraja. Dnde estn? En los bosques de Nandagon, Kadamba Ter, Kadamba-kyari o Uddhava-kyari. Nadie puede verlas. Uddhava las vio slo por la gracia de Ka o de Yogamy.
dhrayanty ati-kcchrena prya prn kathacana pratygamana-sandeair ballavyo me mad-tmik (rmad-Bhgavatam 10.46.6) Solo porque les promet que regresara, Mis rendidas amigas pastorcillas luchan por mantenerse con vida de una forma u otra.

la carroza se perdi de vista, contempl el polvo que haban levantado las ruedas. Cuando el polvo se asent, ya solo pensaba en las gops. Entonces lleg alguien que Le acompa de vuelta al palacio. Maana hablaremos del tiempo que permaneci Uddhava en Vndvana, de lo que vio y de lo que all se habl. Ustedes solo tienen que escuchar e intentar recordar estos temas que hablan de las glorias de las gops y, muy especialmente, de las glorias de rmat Rdhik. r Chaitanya Mahprabhu vino solo para distribuir esta enseanza. Se la dio a r Rpa Gosvm quien se la explic a su vez a r Jva Gosvm, y tambin a r Santana Gosvm. r Vivantha Chakravart hkura tambin la recibi y luego ellos la transmitieron en sus explicaciones del rmad-Bhgavatam. Intenten recordar estas cosas. Eso se llama bhajana.

Llvense estas enseanzas con ustedes

(Los devotos representan una obra sobre la vida de rla Raghuntha dsa Gosvm.) Pienso que nuestra visita a Nueva Vraja, nuestras clases y las dulces obras de teatro han sido un xito. Estas clases y obras de teatro especialmente la de las enseanzas de rla Raghuntha dsa Gosvm, que describe su vida y su modo de hacer bhajana llegarn a los corazones de todos los devotos sinceros. Llvenlas con ustedes cuando regresen a sus hogares. Deben regresar, pero lleven con ustedes este poderoso nctar que es el hari-kath. Recurdenlo todo y traten de hacer bhajana siguiendo las directrices de rla Raghuntha dsa Gosvm; lean su Mana-ik con las explicaciones de rla Bhaktivinoda hkura y sigan las instrucciones de r Rpa Gosvm (Upademta 8):

Las gops se mantienen con vida solo porque Ka les prometi que regresara. Ellas saben que l volver, pero cundo? Maana, maana. Por eso esperan y mantienen sus vidas. Ellas piensan: Si morimos, Ka no nos ver cuando regrese y morir tambin. Ellas mantienen sus vidas como pueden slo para complacer a Ka y evitar que sufra. Por eso Ka dijo a Uddhava: Tienes que ir, y le dio Su guirnalda vaijayant-ml, Su corona de oro, Su manto y tambin la carroza de oro de Kasa. Ka camin durante un rato con Uddhava hablando de las gops, de Nanda Bb y de otros temas. Viendo que era tarde, Uddhava se subi en la carroza, agarr las riendas de los caballos y parti. Ka permaneci un rato de pie viendo partir a su amigo, y cuando

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tan-nma-rpa-caritdi-sukrtannusmtyo kramea rasan-manas niyojya tihan vraje tad-anurgi jannugm kla nayed akhilam ity upadea-sram Una persona debe ocupar todo su tiempo utilizando la lengua y la mente en el canto y el recuerdo cuidadoso de los nombres, la forma, las cualidades y los pasatiempos de Ka, y debe vivir en Vraja como seguidor de los residentes eternos que poseen un amor natural y espontneo por r Ka. Esta es la esencia de todas las instrucciones.

La Fortuna de las Gops

rla Raghuntha dsa Gosvm sigui la instruccin de este verso; en la obra vieron la forma en que or a r Rpa-majar (Vilpa-kusumjali 72):
r-rpa-majar-kararcita-pda-padmagothendra-nandana-bhujarpita-mastaky h modata kanaka-gauri padravinda samvhanni anakais tava ki kariye Oh Rpa-majar! Cuando la dorada Rdhik est recostada con Su cabeza en el regazo de Ka y Sus pies en tu regazo, mientras t los masajeas, me podras dar, con una seal de tus ojos, tu mah-prasdam sev de masajear delicadamente Sus pies mientras t La abanicas suavemente?

El intenso anhelo por alcanzar la meta suprema de la vida solo se despertar mediante la asociacin con un devoto puro; no vendr a travs del bhakti regulativo. Intenten seguir el proceso de r Rpa Gosvm y r Raghuntha dsa Gosvm como lo hacen mis brahmachrs aqu y en la India. Estoy orgulloso de ellos, y tambin me sentir orgulloso de ustedes si se convierten en brahmachrs, sannyss, ghasthas y devotas ideales. Intenten seguir esto durante toda su vida y no se desven. Llvenlo siempre en sus corazones y sean fuertes. Si ven que son dbiles, recuerden a r Raghuntha dsa Gosvm, a r Rpa Gosvm y a su gurudeva. Recuerden que su gurudeva es muy poderoso y as nunca se desviarn. No causen problemas a nadie. Azoten sus mentes con daas, varas de bamb. Esta mente es la raz de todos los males. Traten de controlar al caballo de la mente desbocada. Si lo hacen, se sentirn muy felices y sern unos buenos devotos.

rmat Rdhik reposaba Su cabeza en el regazo de Ka. All estaban, en sus formas espirituales (siddha-deha), rla Rpa Gosvm como r Rpa-majar y rla Raghuntha dsa Gosvm como r Rati-majar. Rpa-majar llam a Rati-majar y le dio los remanentes de su servicio. Cun glorioso es eso!

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eCome with Me to Vndvan

Captulo siete
Vengan conmigo a Vndvana. La felicidad pura
Concentren sus mentes y vengan conmigo a Vndvana y a Mathur. Ningn ser humano de este mundo es feliz ni se siente satisfecho. Puede que ustedes vivan en Amrica y que posean grandes fortunas; puede que en sus casas tengan todas las comodidades y una parafernalia opulenta; puede que tengan una esposa muy bella y que logren hacerse con una nueva esposa despus de uno o dos aos de casados; y puede que tengan unos hijos buenos e inteligentes y tambin dos, tres, cuatro o cinco perros. Puede que todo sea perfecto a su alrededor, pero, aun as, seguir habiendo problemas. Todo el mundo sufre, y los ricos ms que nadie. Esta vida est llena de miserias, dificultades, tristezas y enfermedades. Nadie se escapa de probar las distintas clases de sufrimientos.Creo que entre nosotros hay gente muy rica. Puede algunode ellos levantar la mano y decir: Yo nunca he tenido ningn problema ni los tengo ahora y siempre estoy feliz? Esta misma maana, uno de ustedes me hablaba de la enfermedad que padece. En este mundo nadie es feliz; ni el rey, ni el primer ministro, ni el presidente, ni ninguna otra persona.

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Vengan conmigo a Vndvana

Todas las jivas buscan la felicidad pura, pero en este mundo material (my-sasra) esa pretensin es absurda. Los Vedas dicen que estamos siempre intentando ser felices, pero el rmad-Bhgavatam (11.3.18) declara:
karmy rabhamn dukha-hatyai sukhya ca payet pka-viparysa mithun-cria nm Aceptando los roles de hombre y mujer en la sociedad humana, las almas condicionadas se unen mediante las relaciones sexuales, y aunque trabajan sin descanso en asuntos materiales para eliminar su infelicidad e incrementar su placer ilimitadamente, obtienen justamente lo contrario. En otras palabras, su felicidad desaparece de forma inevitable y, a medida que envejecen, sus incomodidades materiales aumentan.

Todas las personas de este mundo buscan la felicidad, ya sea permaneciendo solas o unindose a una esposa, un esposo o una familia entera. A veces algunos se asocian a una asamblea de naciones, pero como ellos mismos estn llenos de problemas, aunque lo intenten no pueden detener las guerras ni solucionar nada. Con tantos problemas como tienen, cmo van a poder resolver los problemas de los dems? Aunque intentamos ser felices, nuestros sufrimientos son tan grandes y ejercen tal presin sobre nosotros, que nos vemos forzados a aceptarlos. Acaso hay algn remedio para escapar de la vejez o de la muerte? No lo hay. Todo el mundo quiere ser feliz, pero no basta con querer. Tampoco se puede decir que la gente sea siempre desgraciada y no tenga al menos algo de felicidad, pero esa clase de felicidad es pequea y pasajera, y deja paso a ms sufrimientos y problemas que surgen como olas. Nos gusta pensar: En cuanto resuelva

este problema ser feliz, pero en vez de eso vemos que se nos presentan problemas an mayores. El da de la boda ves a tu nueva esposa y piensas: Qu hermosa es!, pero al poco tiempo te das cuenta de que quiere joyas y muchas otras cosas y, lo que es peor, que intenta controlarte. No puedes amar a nadie ms. No puedes tener amigas. No puedes hacer esto y aquello. Y muchos otros problemas similares. Queremos felicidad pura y esa clase de felicidad existe, pero est ms all de este plano; se conoce como brahmnanda, aquello que la jva puede saborear en su interior. La persona que alcanza la salvacin puede saborear el brahmnanda, en el cual no existe la afliccin. Sin embargo, el brahmnanda tampoco es puro. No se trata de una condicin afirmativa, sino negativa. Qu quiero decir con negativa? Un hombre agarra a otro e intenta ahogarlo. La vctima grita: Ayuda! Ayuda!, y cuando est a punto de morir, aparece alguien y lo salva. Entonces se levanta, respira hondo varias veces y susurra: Ya estoy a salvo. Ya estoy a salvo. As son la salvacin y el brahmnanda. No es una circunstancia positiva. Solo se puede ser feliz siendo un devoto rendido a Ka. E incluso entonces, la persona no dir que es feliz. Qu dir? Tengo un grave problema, y es que no consigo ver a Ka. Por qu sigo con vida? Por qu no muero? La autntica felicidad consiste en servir a Ka. Ka es la personificacin de la dicha espiritual (nanda). Aunque piensen: Soy completamente feliz (prnanda); yo soy brahman, si no siguen a Ka, Le sirven, cantan Sus nombres y Le recuerdan, no podrn ser felices. Esta felicidad positiva no se llama brahmnanda, sino prema amor y afecto por Ka, y hay muchas clases diferentes de prema.

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Ka se transforma en las escrituras

La verdadera felicidad consiste en servir a Ka con el amor y el afecto de las gops. Por servir a Ka ellas obtienen nanda puro. Lo que nosotros queremos realmente es amor y afecto, pero no sabemos lo que es. Para aquellos que desean ser felices, Ka se ha transformado en las escrituras, es decir, se ha manifestado como las escrituras. l dice en ellas: Si sigues Mis instrucciones, podrs tener esa clase de amor y afecto. Entre todas las escrituras, el rmad-Bhgavatam es la ms pura; la escritura en la que puedes confiar. No puede engaarte porque es la personificacin del propio Ka. Todas las escrituras dicen que por cantar, recordar y practicar la devocin a Ka, l Se sentir feliz y, por ende, ustedes tambin lo sern. Pero el rmad-Bhgavatam dice tambin algo que parece diferente. Dice: Oh, jvas!, ustedes no tienen poder. Nunca estarn capacitadas para servir a Ka. Son impotentes; no pueden llamarle. Todas las escrituras vdicas declaran que se debe recordar y llamar a Ka. Harer nma harer nma harer nmaiva kevalam kalau nsty eva nsty eva nsty eva gatir anyath La jva solo puede alcanzar la liberacin mediante el canto del santo nombre (harinma). No hay otra manera, no hay otra manera. Esto lo afirman el Bhad-Nradya Pura, el Viu Pura y otros Puras, pero no el rmad-Bhgavatam. Las escrituras dicen: Debes hacer bhajana a Ka, pero qu dice el rmad-Bhgavatam? T no puedes llamar a Ka. Ka ha descendido para llamarte a ti. l es as de misericordioso. l ha descendido a este mundo por Su misericordia. T no puedes servirle all. Puedes ir a Vndvana, Gokula o vetadvpa (Navadvpa dhma en el mundo espiritual)? No puedes ir all y llamarle. Pero el Ka del rmad-Bhgavatam es

tan misericordioso, que tom Su flauta y descendi a esta tierra en Vndvana. Y est diciendo a todos: Vengan, vengan, vengan. Un maestro espiritual autntico dice: Solo tienen que prestarme sus odos. No deseo su dinero ni ninguna otra cosa. Tan solo quiero purificar sus odos. A travs de los odos pondr algo en sus corazones que les har felices para siempre. La felicidad trascendental ir a ustedes. Aparte de este, no hay ningn otro proceso para ser feliz. Estn llorando por Ka, pero su llanto no tiene fuerza. Desean saber cmo es su llanto? Les dar un ejemplo con la siguiente historia. Se estaba dando una clase muy hermosa del rmadBhgavatam y el numeroso pblico escuchaba atentamente. El orador tena la barba larga y el cabello largo y blanco. Entre los presentes haba una anciana que lloraba sin cesar. Cuando el sdhu termin la clase, la gente se fue marchando, pero la mujer no se movi de su sitio. l la llam y le dijo: Madre, eres una gran devota. Mi hari-kath te ha tocado el corazn. Por qu llorabas de ese modo? Qu puedo decir, bb? respondi la anciana sollozando. Yo tena un chivo muy fuerte con una barba igual que la suya, y cuando le daba de comer se pona muy contento y masticaba haciendo los mismos movimientos que hace usted al hablar. Cuando le vea hablar me acordaba de mi chivo. Ahora me lo han robado y no s qu hacer. Por eso lloro; por mi chivo. As es nuestro llamado a Ka. Nuestra oracin debe ser pura, pero en nuestro actual nivel no podemos orar con esa conciencia. Nuestras oraciones deben surgir de lo ms profundo del corazn y deben tener un sentimiento de separacin. Ka posee ese sentimiento diez millones de veces ms que nosotros. l est llorando por nosotros. l es el padre de todos los padres y el amado de todos los amados. Lleno de amor y

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Vengan conmigo a Vndvana

nigama-kalpa-taror galita phala uka-mukhd amta-drava-sayutam pibata bhgavata rasam laya muhur aho rasik bhuvi bhvuk Hombres pensadores y expertos!, saboreen el rmadBhgavatam, el fruto maduro de las Escrituras vdicas que son como un rbol de los deseos. Puesto que ese fruto ha emanado de los labios de r ukadeva Gosvm, se ha vuelto an ms delicioso, si bien su nectreo jugo ya era sabroso para todos, incluso para las almas liberadas.

de afecto hacia nosotros, l piensa: Estn sufriendo mucho porque Me han olvidado y no pueden volver a M. Ni siquiera pueden llamarme llorando y con el corazn derretido. Por lo tanto, debo ir Yo a ellos. Este es el motivo por el que Ka tom Su flauta y la esencia de toda la belleza, y descendi. Y nos est llamando, pero nosotros no queremos orle. Intenten comprender esto.

El sentimiento de separacin
vana ca tat-komala-gobhi rajita jagau kala vma-d manoharam (rmad-Bhgavatam 10.29.3) El Seor Ka vio el disco intacto de la luna llena brillar con la refulgencia del bermelln recin puesto, como si fuera el rostro de la diosa de la fortuna. Tambin vio el modo en que se abran los lotos kumuda en respuesta a la presencia de la luna y el bosque suavemente iluminado por sus rayos. Entonces se puso a tocar dulcemente Su flauta, atrayendo as las mentes de las gops de hermosos ojos.

Ka tom Su flauta y llam a las gops mediante el sonido kl. Pero nosotros no estamos preparados para escuchar ese sonido y tampoco podemos llamarle. Por eso l vino en la forma de r Chaitanya Mahprabhu, que es Rdh y Ka juntos; solo para llamarnos. Y por eso r Chaitanya Mahprabhu viaj por todas partes y acept la orden de renuncia. El rmad-Bhgavatam (1.1.3) declara:

Ka se transform en el fruto del rbol de los deseos de la literatura vdica, sin piel, sin semillas, sin fibras..., solo rasa y r ukadeva Gosvm Lo trajo a travs del guruparampar. Ka descendi a este mundo y nos dijo: No sufran. Sean felices. Sean bendecidos con felicidad trascendental. Pero nosotros ni siquiera estamos capacitados para desear felicidad trascendental. El rmad-Bhgavatam pregunta a todos los dems Vedas los Upaniads, los Puras, el Mahbhrata, el Rmyaa y dems, Cmo puedo refugiarme en alguien ms misericordioso que Ka? Ninguno responde, y por eso el propio rmad-Bhgavatam (3.2.23) declara:
aho baki ya stana-kala-kuta jighasayapayayad apy asadhvi lebhe gati dhatry-ucita tato nya ka va dayalu arana vrajema Cmo voy a refugiarme en alguien ms misericordioso que Aquel que otorg la posicin de madre a una bruja (Ptan) a pesar de que era una embaucadora y prepar un veneno mortal para que fuera chupado de su pecho?

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La bruja Ptan estaba acostumbrada a comer y beber carne y sangre fresca de nios, y cuando fue a matar al beb Ka, l le dio un cuerpo espiritual y la envi a Goloka, que es incluso superior a Vaikuha. Por lo tanto, debemos intentar servir a Ka y or hablar de l. Debemos capacitarnos rindindonos a un maestro espiritual experto. Sin un guru as no podemos avanzar. Las escrituras dicen que todos los seres humanos desean ser felices y encontrarse con Ka, pero el Bhgavatam declara que Bhagavn desea a la jva. Las escrituras vdicas cuentan que cuando Ka Se fue a Mathur, las gops sintieron separacin incluso quisieron mandar un cisne a Mathur para que Ka comprendiera su sufrimiento, pero el rmadBhgavatam va ms all y dice que Ka sufra tanto, que tuvo que enviar a Uddhava. Comprenden? Las gops no enviaron a nadie, pero Ka es tan misericordioso que envi a Su mensajero. Generalmente escuchamos que el devoto est siempre sufriendo, llorando y sintiendo separacin y anhelo por Bhagavn, pero el rmad-Bhgavatam dice que es Ka quien suspira por Sus devotos. l est siempre llamando a Su madre Madre! Madre!, y cuando Brahm roba a los pastorcillos, l los busca. Ka nos est buscando, pero nuestra condicin es tal, que no podemos or Su flauta ni tampoco llamarle con el corazn. Y aunque debemos intentarlo, solo podremos hacerlo realmente cuando hayamos vaciado nuestro corazn y nos hayamos refugiado en un devoto elevado.

La separacin de Ka de Vndvana
Anteriormente hice cinco o seis preguntas. En Vraja, Vndvana, Gokula y otros lugares de Vraja-bhumi se experimenta el amor ms elevado. Ka es el ocano del rasa y Vndvana es tambin un ocano de rasa. Por qu dej l

entonces Vndvana y se fue a Mathur y a Dvrak? Tiene que haber habido algn motivo. Por otro lado, cuando vamos a un lugar por alguna razn determinada, una vez concluido lo que fuimos a hacer, regresamos, pero Ka se march de Vndvana y no regres nunca. Por qu no volvi despus de haber acabado con Kasa? Todo el mundo desea vivir all donde recibe mayor cantidad de amor y de afecto. A nadie le gusta tener que experimentar un amor y un afecto insuficientes. Si estn comiendo una rasagulla y alguien les ofrece cambirsela por gr indio o algo parecido, ustedes no aceptarn; prefieren la rasagulla. Entonces, por qu Ka, que tena el amor perfecto de las gops, de madre Yaod, de Nanda Bb y de los dems habitantes de Vraja, se march un da para no regresar? La tercera pregunta es que, incluso si Ka no regresara con la intencin de quedarse para siempre, por qu no poda viajar all de vez en cuando? Qu problema habra? Si alguien viaja a Amrica desde la India para hacer dinero, en cuanto ha ganado lo suficiente quiere volver; aunque solo sea para visitar a sus parientes. Por qu Ka no fue a ver a Su padre, Su madre y dems familiares? Poda haberlo hecho, pero no lo hizo. Por qu no fue l mismo en lugar de mandar a un mensajero? Un mensajero jams podra hacer lo mismo que l. Ka saba que las gops solo estaran satisfechas si iba l mismo, pero aun as envi a Uddhava con un mensaje para ellas. Por otro lado, aunque hubiera tenido una razn importante para no regresar, seguro que haba algn modo de decir a los vrajavss que fueran a Mathur y a Dvrak. All no haba falta de espacio y, en cualquier caso, Ka puede hacer cuanto desee y habra podido proporcionarles alojamiento y todo lo que hubieran precisado. Si pudo acomodar a todos los mathurvss en Dvrak, tambin poda haber llevado a los

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vrajavss y haberse quedado con ellos en Dvrak y Mathur. Por qu razn no lo hizo? Si desean conocer las respuestas a estas preguntas, deben profundizar en el rmad-Bhgavatam con un devoto autorrealizado que haya servido a su gurudeva, a los devotos y tambin al Bhgavatam con una persona bhgavatam. Qu significa esto? Se debe servir al Bhgavatam con la asociacin de un bhakta-bhgavata, pues el candado y la llave de su comprensin estn en manos de ese mah-bhgavata. Nosotros queremos resolver todas nuestras dudas pero no deseamos servir a ningn mah-bhgavata ni respetar a los dems, y eso no es posible. En Su infinita misericordia, Ka enva a Sus distintas clases de devotos (ik-guru, dk-guru y bhajanaguru) y les dice: Vayan a darles algunas respuestas para que ellos tambin se vuelvan devotos puros.

Por qu Ka no regres a Vndvana

Ahora responderemos a nuestras preguntas. La primera pregunta era por qu se fue Ka de Vndvana? Ya coment uno de los motivos: el pasatiempo del Prema-sarovara. Ka estaba muy perturbado pensando: Cuando las gops estn conmigo, anticipando el futuro experimentan un profundo sentimiento de separacin. Se quedan como sin vida, con mah-bhva y premavaicittya. Ustedes no pueden imaginar el modo en que arden los corazones de las gops en el fuego de la separacin. Por eso Ka pens: Si me voy de Vndvana tambin sentirn separacin, pero en esa clase de separacin se encontrarn conmigo en sueos o de alguna otra manera. Cuando vean un rbol taml lo abrazarn como si Me estuvieran abrazando a M y pensarn que estn conmigo. De ese modo sern felices, y se alimentarn y se arreglarn debidamente. Por lo tanto, debo irme.

Todo el mundo desea vivir donde abunda la felicidad (nanda) y nadie quiere ir a un lugar donde no hay ni felicidad, ni amor, ni afecto. Pero la naturaleza de Ka, la Suprema Personalidad de Dios, es diferente. l tiene cientos de miles de devotos por todas partes y debe atenderlos a todos. Algunos devotos de Mathur padecieron mucho por culpa de Kasa. Devak y Vasudeva sufrieron desde el mismo da de su casamiento. Desde entonces haban tenido ocho hijos, incluido Ka, y despus de eso pasaron diez aos y ocho meses ms, el tiempo que Ka estuvo viviendo en Vraja. En total, haban transcurrido cerca de veinte aos, y es posible que Vasudeva y Devak hubieran sido torturados por Kasa durante todo ese tiempo. Otras personas se haban ido de Mathur, y los que se quedaron estaban siempre llorando y sufriendo. Cmo poda Ka abandonarlos? No poda. Deba cuidarlos a ellos tambin; si no lo hiciera, no sera en absoluto misericordioso. Los Pavas tambin lloraban y Kunt suplicaba a Ka que fuera all y les ayudara. Draupad Le llam tambin con los brazos en alto y sollozando: Me van a avergonzar delante de toda esta gente! Oh, Govinda! Me estoy muriendo. Cmo poda Ka llevar a cabo el rsa-ll en el Vami-vata de Vndvana en esas circunstancias? Si cualquier devoto Le llama desde cualquier lugar del mundo, l no puede permanecer indiferente. De otro modo tendra que renunciar a Su nombre de bhakta-vtsalya, aquel que da Su misericordia a los devotos. Tiene que cuidar a todos los devotos. Por eso, a pesar de que experimentaba un rasa sublime en Vndvana, Ka se tuvo que ir a Mathur. Pero an hay ms. Ka ha prometido: ye yath m prapadyante ts tathaiva bhajmy aham, Yo correspondo con las personas en la medida en que se rinden a M (Bhagavad-gt 4.11). Solo con las gops no pudo mantener esa promesa. Pudo

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hacerlo con todos los dems, pero con las gops Le fue imposible. No hay comparacin entre cualquier devoto del mundo entero y los vrajavss. Nadie puede compararse con madre Yaod, Subala o rdma, o con gops como Lalit, Vihk y las dems. Devak y Vasudeva tambin se haban sometido a austeridades muy severas en vidas anteriores cuando eran Sutapa y Pni. Sostenindose sobre una sola mano, se mantuvieron con la cabeza hacia el suelo y los pies en el aire sin respirar ni beber agua a lo largo del caluroso verano, el fro invierno, la estacin de las lluvias, etc. durante ms de sesenta mil aos. Dhruva realiz sus austeridades durante seis meses y el ltimo mes ayun incluso de aire, pero ellos lo hicieron durante ms de sesenta mil aos. Ahora Vasudeva y Devak Le llamaban. Cmo poda Ka permanecer indiferente? No poda. Esa fue otra razn para ir a Mathur. Ahora responder a la segunda pregunta. Si Ka haba terminado con el motivo que le haba llevado a Mathur, que era salvar a Vasudeva y a Devak y matar a Kasa, debera haber vuelto a Vndvana en ese momento. Pero, cmo poda hacerlo? Los miembros de la dinasta Ydu y los habitantes de Mathur se haban dispersado por temor a Kasa y todo Su reino estaba en desorden. Finalmente, Ka nombr rey a Ugrasena Mahrja, pero este era demasiado anciano y dbil y tuvo que quedarse l mismo a gobernar. Asti y Prpti, las dos esposas de Kasa, fueron a ver a su padre Jarsandha un demonio ms poderoso incluso que Kasa, Duryodhana y los dems, y le dijeron que Ka haba quitado la vida a su yerno sin motivo cuando estaba sentado tranquilamente en su trono. Furioso, Jarsandha moviliz a sus soldados (que sumaban ms de los que haba en el ejrcito del Mahbhrata, unos veinte lkhs o crores) y atac Mathra hasta dieciocho veces. Ka se dijo: Qu ocurrir si me voy a Vraja ahora? Jarsandha matar a todos los

habitantes de all. Aunque deseaba ir, saba que si Jarsandha se enteraba pensara: Ka tiene un afecto muy especial por los vrajavss, de modo que arrasar Vndvana. En Vndvana no haba ejrcito ni fortaleza y los vrajavss eran pastores de vacas, no guerreros. Jarsandha poda llegar cualquier da y destruir Vndvana. Nanda Bb conoca estos hechos. Por eso, cuando Ka Se encontr con l despus de matar a Kasa, le dijo: No te preocupes, padre. Regresar sin falta en cuanto haya acabado con Jarsandha y los otros demonios. Si voy ahora, Jarsandha se enterar y sus soldados atacarn a los vrajavss y destruirn Vndvana. l sabe que all no hay fortaleza ni ejrcito. No podr salvarlos. Haba otra razn ms por la que Ka deba permanecer en Mathur. Vasudeva y Devak saban que cuando alguien viaja a alguna parte para realizar un trabajo o cumplir con un deber, tan pronto como ese trabajo o deber se termina la persona regresa al lugar de donde vino. Puesto que Ka era de Vndvana, si regresaba all ya nunca volvera a Mathur. Si dijera que se iba a Indraprastha, a Mithila o a cualquier otro lugar, ellos no pondran ninguna objecin, pero si les pidiera permiso para ir a Vndvana durante un tiempo, ellos no responderan, sino que se echaran a llorar. Por qu? Porque Vndvana es la regin de los dulces intercambios amorosos. Ellos saban que Ka no ira all a realizar ningn deber y que Se quedara totalmente absorto en el rasa. Ka es todo l rasa (la personificacin del dulce sabor de los intercambios amorosos), y los gopas y las gops son tambin rasa. Por lo tanto, l no regresara jams. Si Ka llegara a preguntar a Devak y Vasudeva si poda ir, no solo se preocuparan y lloraran ellos, sino todos los habitantes de Mathur. De hecho, sera la muerte para todos ellos. Por eso, aunque a veces Ka quiere ir a Vndvana, no puede.

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Puesto que Vndvana y Mathur son lugares colindantes, si Ka viajara de vez en cuando a Vndvana para encontrarse con los vrajavss podra regresar fcilmente. Si puede viajar a Goloka Vndvana, Mithila o Dvrak en un momento, por qu no iba a poder ir a Vndvana en una o dos horas? Sin embargo, nunca fue. Por qu? Porque si viajara all aunque fuera por un momento, el sentimiento de separacin de las gops y los gopas no solo no disminuira, sino que aumentara cientos de miles de veces. Un poco de viento puede apagar la llama de una lmpara, pero ningn viento puede extinguir el incendio de un bosque; ms bien lo propaga. As era el fuego de la separacin que haba en los corazones de las gops y los gopas; no como la llama de una lmpara de ghi que se puede apagar fcilmente. Si se coloca una sartn en la hornilla hasta que se pone roja y se echa encima una gota de agua, qu ocurre? Shhhhhhhhhh. Si esa gota les toca luego, les quemar. As es el sentimiento de separacin en Vndvana. Si Ka viajara a Vndvana aunque fuera un momento uno o dos das, eso quemara a los vrajavss an ms. Y en cuanto l partiera de nuevo, moriran. Por eso no regresa a Vndvana.

Los sentimientos contrapuestos de Mathur y Vndvana

Tal vez alguien se pregunte por qu Ka no puede llevar a Sus padres, a las gops y a todos los sakhas y los gopas a Mathur. La respuesta es que eso creara una situacin muy difcil por el peligro de hacer coincidir rasas o sabores contradictorios. En Vndvana, Ka es un pastorcillo hijo de Nanda Bb y de Yaod que no usa zapatos ni sandalias, mientras que en Mathur no lleva flauta ni palo y tampoco es ningn pastorcillo, sino un rey katriya muy poderoso. Como un emperador o, ms bien, como un emperador de emperadores.

Nadie puede desafiarle all. En Vndvana, todos los vrajavss Le desafan. Qu ocurrira entonces si los vrajavss fueran a Mathur? Podra Ka llevar la pluma de pavo real en la cabeza y la flauta en la mano? Qu dira si fuera all Nanda Bb? A quin llamara padre y madre? A Devak y Vasudeva o a Yaod y Nanda Bb? Y con quin pasara la noche? Con las gops o con Satyabhm y Rukmini? Todos se pelearan. El rmad-Bhgavatam (10.43.17) explica que en Mathur Ka es rey de reyes y seor de seores (para-devata) para todos los mathurvss, mientras que en Vndvana l es simplemente el hijo de Nanda Bb, el amigo de los pastorcillos y el amado de las gops. All l no es para-devat. Ningn gopa Le adorara. Yaodmaiy nunca Le ador y las gops slo pueden adorarle con improperios. Eres un libertino y un ladrn Le dicen, y tienes el corazn negro. Esa es su adoracin. Si las gops fueran a Mathur e insultaran a Ka de ese modo delante de los Ydavas, qu ocurrira? No habra solucin. En Mathur, Ka es adorado por los Ydavas e incluso por Uddhava, Akrra y el Rey Ugrasena, pero en Vndvana los gopas, como rdma y Subala, se suben encima de Sus hombros y Le dicen: Arre, caballo! Corre, corre, rpido! Si rdma y Subala fueran a Mathur y dijeran a Ka que hiciera de caballo frente a los Ydavas, se armara un tremendo revuelo. Devak y Vasudeva vieron Su forma de cuatro brazos, y por eso no pueden aceptar las reverencias de Ka. Ellos creen que l es la Suprema Personalidad de Dios y sienten un temor reverencial hacia l. En Vndvana, sin embargo, Nanda Bb Le dice: Treme mis zapatos .Y Ka coloca los zapatos sobre Su cabeza y se los lleva a Su padre bailando. Si Nanda Bb estuviera

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Vengan conmigo a Vndvana

en Mathur y ordenara a Ka delante de los Ydavas que le llevara sus zapatos, lo hara? No sabra qu hacer. En Vndvana, Ka se encuentra regularmente con todas las gops Rdhik, Lalit, Vikh y las dems. Podra sentarse con Rdhik o llevar a cabo el rasa-ll en Mathur delante de los Ydus? Podra masajear los pies de Rdhik delante de ellos? No podra. Esa situacin recibe el nombre de rasa-sankata o contradiccin de sabores. Cmo podra Ka conciliar todas esas cosas? Sera un dilema para l. Por eso no lleva a nadie de Vndvana. Ka pens: Qu debo hacer? Debido a las circunstancias, l no poda ir a Vndvana, pero s poda enviar de vez en cuando a un mensajero para apaciguar a Sus padres y, de paso, ese mensajero podra aprender algo all. De hecho, el motivo ms importante para enviar a Uddhava era que pudiera ser admitido en la escuela de las gops. En Vndvana, Lalit y Vikh son las maestras y rmat Rdhr es la directora. Ka quera que ellas admitieran a Uddhava para que este aprendiera algo sobre el prema que ellas poseen. Aunque solo poda intentar aprender no comprender esas verdades, era importante que fuera y que le admitieran. Slo tena que aprender dos letras y media. No iba a poder conocer todas las consonantes y las vocales de Vndvana, pero, en realidad, solo tena que saber dos letras y media: prema1. Ka envi, por tanto, a Uddhava para que aprendiera algo sobre el prema, pensando: Cuando este mensajero posea el nivel adecuado, podr compartir con l algunos de Mis sufrimientos. La razn principal para mandar a Uddhava no era que necesitara un mensajero; quera que Uddhava comprendiera algo. Cuando vuelva comprender el motivo de Mi llanto y podr compartir con l parte de Mi sufrimiento.
1 Escrita en el alfabeto snscrito, la palabra prema tiene dos letras y media.

Cmo comprender estos asuntos tan elevados

Debemos empezar por el principio:
vco vega manasa krodha-vega jihv-vegam udaropastha-vegam etn vegn yo viaheta dhra sarvm apma pthiv sa iyt (Upademta 1) Una persona sabia y autocontrolada que puede subyugar el mpetu del habla, la agitacin de la mente, el arrebato de la ira, los antojos de la lengua y del estmago y la agitacin de los genitales, puede instruir al mundo entero. En otras palabras, todo el mundo puede ser discpulo de una persona as de controlada. dadti pratighti guhyam khyti pcchati bhukte bhojayate caiva a-vidha prti-lakaam (Upademta 4) Los seis sntomas de asociacin amorosa con devotos son: ofrecer a los devotos puros regalos de acuerdo con sus necesidades, aceptar prsada o remanentes entregados por devotos puros, revelar a los devotos las comprensiones confidenciales relativas al bhajana, inquirir acerca de sus comprensiones confidenciales, tomar con gran amor los remanentes (prsada) dados por devotos y darles prsada con amor.

Aqu hay muchos principios importantes. Y tambin:

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tan-nma-rpa-caritdi-sukrtannusmtyo kramea rasan-manas niyojya tihan vraje tad-anurgi jannugm kla nayed akhilam ity upadea-sram (Upademta 8) Viviendo en Vraja bajo la gua de los residentes eternos de Vraja que poseen un amor espontneo e inherente por r Ka, se debe utilizar constantemente la lengua y la mente en el canto y el recuerdo meticuloso de los nombres, la forma, las cualidades y los pasatiempos de Ka. Esta es la esencia de todas las instrucciones.

II

[Despus de la clase se represent una obra basada en el Bhadbhgavatmta. En ella se vea a Ka sintiendo tanta separacin de los vrajavss, que no poda realizar ninguno de Sus deberes cotidianos. En un momento dado, se desmay y Lo llevaron a Nava Vndvana (en Dvrak), y all Le vistieron como un gopa con una pluma de pavo real y una flauta. Cuando recobr el conocimiento, habl a las murtis de los vrajavss. Los dvrakvss que contemplaban la escena quedaron atnitos. Tras la representacin, rla Mahrja expres su agradecimiento e hizo el siguiente comentario sobre el significado de la obra:] Ka est verdaderamente hermoso en Vndvana. Comparndolos, no est tan hermoso en Dvrak. Vrajendra-nandana Ka es cientos de miles de veces ms hermoso que Dvrakdhia Ka. Hasta Padmvati, una anciana de ciento diez aos (madre de Kasa y casta esposa del Rey Ugrasena), se llen de lujuria y quiso abrazar a Ka; qu decir de las dems. Satyabhm, Rukmin y todas las dems reinas perdieron la compostura. Ka es supremamente hermoso; la esencia de toda la belleza. l es manmata manmata, Cupido de cupidos.

Explicaciones de bhajans de rla Bhaktivinoda hkura

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r Nma Krtana
yaomat-nandana, braja-baro-ngara, gokula-rajana kna gop-para-dhana, madana-manohara, klya-damana-vidhna (1) amala harinm amiya-vils vipina-purandara, navna ngara-vara, va-vadana suvsa (2) vraja-jana-plana, asura-kula-nana nanda-godhana-rkhowl govinda mdhava, navanta-taskara, sundara nanda-gopl (3) ymuna-taa-cara, gop-vasanahara, rsa-rasika, kpmaya r-rdh-ballabha, vndvana-naavara, bhakativinoda-raya (4)

1. Ka es el hijo querido de Yaodmaiy y el amante supremo de Vrajabhmi. Como Kna (apodo carioso) deleita a Gokula, y es el tesoro de la vida de las gops. l es un ladrn empedernido que roba los corazones de todos y castiga a la serpiente Klya.

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Comentarios de Canciones de rla Bhaktivinoda hkura

2. Estos inmaculados nombres estn saturados de los dulces pasatiempos de Ka. l es el Rey de los bosques de Vraja y el amante eternamente joven y siempre nuevo que viste hermosas ropas y lleva sin cesar la flauta a Sus labios. 3. l protege siempre a los vrajavss, destruye a los demonios y cuida las vacas de Nanda Bb. Como Govinda otorga placer a las vacas, la tierra, los gopas, las gops y los sentidos, y como Mdhava es el esposo de la Lakm suprema: rmat Rdhik. l siempre est robando mantequilla, el prema de los vrajavss, para incrementar su amor por l. l es el hermoso hijo de Nanda Bb. 5. Deambulando por las riberas del Yamun, l roba las ropas de las jvenes gops. l es el disfrutador de la danza rsa y la personificacin de la misericordia. rmat Rdhik siente un profundo amor por l, y es el bailarn ms experto de Vndvana. Bhaktivinoda desea refugiarse en ese Ka.

Los dulces nombres de Ka

Cuando canten, traten de comprender el significado de las canciones. Las canciones Yaomat-nandana y vibhvar ea aloka-pravea nidr chri uho jva, bolo hari hari mukunda murri rma ka hayagrva, ambas de rla Bhaktivinoda hkura, son muy profundas. En la poca de rla Bhaktisiddhnta Sarasvat Thkura no a todos se les permita cantar esos krtanas. Solo los cantaban los devotos ms avanzados que posean unos sentimientos muy elevados; de otro modo no se cantaban. Yaomat-nandana es Ka, la Suprema Personalidad de Dios, cubierto con mdhurya (dulces pasatiempos con forma humana). Aqu no nos estamos dirigiendo a l como la Persona

Suprema, sino como Yaomat-nandana. Ni siquiera Nandanandana. El nombre Nanda-nandana es muy dulce, pero pienso que Yaomat-nandana es ms dulce an. Por qu? La devocin y el amor maternal de Yaod son superiores a los de Nanda Bb. En realidad no se pueden comparar el uno con el otro, pero por encontrarnos en una posicin neutral s podemos hacerlo. Desde el punto de vista de los asociados de Vraja, el rasa de ambos es sumamente elevado. Quin es Yaomat-nandana? Es ese Ka que est controlado por Yaod y est siempre lamentndose porque no puede conseguir mantequilla y chapatis. Aunque llore, Yaod dice a veces: No Te voy a sentar en mi regazo y no pienso darte leche nunca. Entonces Ka Se tira al suelo, Se revuelca en la tierra y dice llorando: Oh, madre! S que voy a tomar leche. Te has vuelto un ladrn Le responde Yaod. Por eso no Te voy dar leche. Ka llora amargamente. A veces Nrada, que aparece por all, contempla la escena y piensa: Qu afortunada es Yaod! Aunque Ka es la Suprema Personalidad de Dios, ella piensa que es su hijo. Ella agarra a Ka y Le advierte: No hagas eso, o Le regaa y Le dice: No voy a darte leche. A los ojos de r Nrada, Ka no es Yaod-nandana, sino la Suprema Personalidad de Dios, sarva-krana-kranam, la causa de todas las causas. Nrada no haba visto eso en su vida, pero ahora lo est viendo en Vraja. A veces Yaod ata a Ka a un mortero y luego llora durante horas y horas. rmat Rdhik va a cocinar a casa de Nanda Bb gracias a Yaod, pues es ella quien La ocupa en ese servicio. Cuando Rdhik llega a su casa, ella La cuida y La alimenta mejor an

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que al propio Ka. A veces Yaod Le da algo de comer y Rdhik se siente tmida. Yaod Le pregunta: A qu se debe esa timidez? T eres mi hija y Te quiero tanto como a Ka. No creas que hay alguna diferencia. Yo Te quiero incluso ms que Tu madre Krtik. Saban que Yaod es superior a Krtik? Krtik ama a Rdhik, pero no tanto como Yaod. Yaod La ama no como a una hija, sino como una nuera recin casada. Ella desea que Rdh y Ka Se casen; por eso quiere tanto a Rdhk. Si hiciramos un anlisis comparativo, veramos que ama ms a Rdhik que a Ka. Sin Yaod no podra haber dulces pasatiempos. Ella arregla Sus encuentros como si no supiera nada y no fuera consciente de Sus intercambios amorosos.1 Vraja-baro-ngara. Quin es l? Yaod-nandana. Ngara y ngari, amante y amada. Ka juega en todas partes y es el amante queridsimo de las gops. Gokula-rajana-kna. Gokula, gopa kula samuha. Samuhe se refiere a todos los grupos: grupos de gopas, grupos de gops, grupos de vacas, grupos de pastorcillos y grupos de terneros. Qu sucede en Gokula? Ka juega por todas partes y hace vilsa. l pastorea las vacas, pero por qu lo hace? Hay un motivo ulterior. l piensa: Si voy por este camino, todos vern que estoy yendo a pastorear las vacas. Pero, para qu va en realidad? Solo para reunirse con las gops. Encontrarse directamente, como en los pases occidentales, no es tan bueno, mientras que el encuentro furtivo, la desaparicin y el posterior encuentro hacen muy feliz a Ka. Las gops aparecen despus de muchos aprietos y dificultades sin preocuparse por sus padres, madres, suegros, vecinos y dems. Finalmente, Ka se
1 En cierta ocasin, unos devotos preguntaron a rla Nryana Maharaja si esa afirmacin no poda interpretarse como superposicin de rasas o rasabhasa. l respondi: Yaoda sabe que Ka y Rdh Se aman y Se ven en diferentes lugares, pero ignora que Sus encuentros son en los kujas como amantes. Piensa que esos encuentros son muy inocientes, como los de cualquier nio, pues en esa poca Ellos tienen solo nueve o diez aos.

encuentra con ellas y juntos llevan a cabo el rsa; por eso l es ngara. Quin es kna? Kanhaiy es Kachandra. Gop-para-dhana. Gop pra dhana. Ka es el alma y la vida de las gops, y las gops son el alma y la vida de Ka Ambas declaraciones son ciertas. Sin Ka las gops no pueden permanecer con vida. Saben lo que les ocurri cuando Ka Se fue a Mathur? Ahora solo podemos dar una idea general de ese tema tan confidencial. Quisiera decir ms, pero no puedo; lo guardar para los prximos aos. No puedo explicar todo en un ao, lo har a lo largo de varios aos dos, cuatro, seis u ocho aos. Yaod tambin es una gop. Todas las pastoras, tanto las ancianas como las jvenes, son gops, aunque en este contexto se refiere sobre todo a Lalit, Vikh y otras como ellas. Qu quiere decir gop? Alguien que puede mantener a Ka en su corazn de forma muy secreta. Si alguien no puede sacar a Ka de su corazn, es una gop. Madana-manohara. Ka es el Cupido del cupido de cupidos. l es manmata manmatah. Y rmat Rdhik es cupid, que significa alguien que es cientos de miles de veces ms encantador que el Cupido de cupidos. Klya-damana-vidhna significa el castigador de la serpiente Klya. Es curioso que rla Bhaktivinoda hkura mencione aqu este klya-damana-vidhna. Hasta ahora solo se ha referido a pasatiempos dulces, por qu introduce veneno aqu? En realidad no es veneno. En este pasatiempo Ka pudo engaar a las gops y acercarlas a l por primera vez. Las gops tenan seis o siete aos y Ka ocho. Ka pensaba: Van a ver lo valiente que soy. Cuando bail sobre las cabezas de Klya, lo hizo solo para demostrarles lo valeroso que era. Por lo tanto, klya-damanavidhna no es un pasatiempo tan peligroso. Amala harinm amiya-vils. Por qu menciona aqu rla Bhaktivinoda hkura este harinma? Ka ha investido

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todo Su poder, Su dulzura y Sus nectreos pasatiempos en Sus nombres. Si hacen harinma, vendrn Yaomat-nandana, braja-baro-ngara, gokula-rajana, kna y gop-para-dhana. Todos ellos estn presentes en el harinma si cantan el nombre puro sintiendo que tienen una relacin con Ka. Qu relacin? Ka es mi prna-dhana, la riqueza de mi vida; con esa relacin. Entonces todos los pasatiempos que he explicado se manifestarn rpidamente en sus corazones. Este es el proceso. Amala harinma. No piensen que estas son meras palabras. Amala significa puro, amiya significa mta, nctar, y vilsa significa danzar y cantar con rsa, y mecerse en un columpio mientras todos cantan ml-rga y muchas otras melodas. A veces Ka controla personalmente el columpio en el que ambos estn sentados y lo impulsa muy alto. Rdhik exclama asustada: Detente, detente!, pero Ka no parece escucharla. Con el velo y el vestido volando por los aires, Rdhik Se abraza fuertemente a Ka llena de temor. Eso era lo que l deseaba. Eso es amiya-vilsa. Hay muchas clases de vilsa, tal como se describe en el Govinda-llmta y otros libros, y todos esos amiya-vilsa han sido investidos en el harinma. Vipina-purandara navna ngara-vara. Vipina-purandara. Ka es el Indra de Vndvana. Aqu Indra significa superior. Indra es uno de los nombres de Ka, pero l dio ese nombre al semidis Indra. Rma es otro nombre de Ka, y l Se lo entreg en cierta medida a Balarma y a Darathi Rmachandra. Todos esos nombres pertenecen a Ka. Quin es dharan-dhara? Ka, y l le dio ese nombre a nantadeva. Quin se llama Baladeva? Ka, pero l distribuy ese y todos Sus nombres a muchos otros. Ka es nava-navaya mna, navna ngara vara. l es siempre nuevo y lozano. Por eso Rdhik dice a Lalit: Oh Lalite!, podras decirme quin es ese joven de color negro? No Le haba visto en Mi vida. Quin es Ese que toca

la flauta? Y, quin es el joven del cuadro que pint Chitra? Me quiero suicidar. Las mujeres indias son muy castas y Yo he dividido Mi amor entre tres hombres: el que toca la flauta, el de tez negra que acabo de ver y el que se ve en la pintura. Me quiero morir! Lalit Le dijo: No tienes por qu morir. El de tez negra, el que toca la flauta y el que est en la pintura son la misma persona. Va vadana suvsa. Va vadana. Ka siempre tiene la flauta en Sus labios, e incluso cuando duerme la deja muy cerca o bien la coloca en Su cinturn. Desde que naci hasta que se fue de Vndvana no pudo abandonar la flauta ni un solo instante. Cuando se march a Mathur confi Su flauta a rmat Rdhik. Cuando regrese, Me la devuelves, Le dijo con lgrimas en los ojos. Suvs. Ka lleva una pluma de pavo real en la cabeza, Su forma est curvada en tres lugares, Sus ojos son muy pcaros y Sus mejillas son sumamente hermosas. Su belleza es incomparable. Ka slo puede ser comparado consigo mismo. Vraja-jana plana. Ka protege a todos los vrajavss. Cmo? Matando a Ptan, a Aghsura, a Bkasura, a Kasa y a los otros demonios. Y tambin protege a todos con amor y afecto. Asura-kula-nana, l destruye a todos los demonios en Sus dulces pasatiempos. Nanda-godhana-rkhovl. l siempre protege las vacas de Nanda Bb y de los dems. Govinda mdhava navanta-taskara sundara nandagopl. Indra dio a Ka el nombre Govinda porque ama siempre a los gopas, a las gops y a todos los dems. Mdhava significa que l es el esposo de Mdhavi, Rdhik. En este contexto, M o Mdhavi no significa Lakm. Rdhik es superior a Lakm, igual que lo son todas las gops. Navanta-taskara. Ka est ansioso por comer la mantequilla de todas las gops. Se come la mantequilla incluso

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cuando Su madre la esconde. Si una gop Le ofrece mantequilla, l la rechaza diciendo: No tengo hambre, no la quiero. Pero en cuanto ella se va, l entra corriendo en su casa y se la roba. Ymuna-taa-cara. Ka est siempre caminando por la ribera del Yamun. Por qu? Porque prometi a las gops: Me reunir con todas all por la maana temprano. l siempre est all esperando a las gops, y las gops pueden esperarle all tambin. Entonces realizan muchos pasatiempos juntos. Gop-vasanahara. Ka tom las ropas de las gops y no hubo nada vergonzoso en ello. Eran todos muy pequeos algunas tenan tres o cuatro aos, otras eran un poco mayores y Ka tena alrededor de siete aos. As que no hubo lujuria. Ellas se baaban desnudas en el Yamun cuando Ka les dijo: No deberan hacer eso. Es una ofensa contra Varuadeva, el dios de los ros. Tal vez Ka quera probarlas. Si les digo algo, Me obedecern o no?. Por qu rob Ka sus ropas? Slo los devotos superiores que siguen a las gops pueden conocer y comprender la respuesta. Ellas estn dispuestas a hacer todo lo que Ka les pida. Pero nosotros no podemos ni siquiera obedecer a nuestro gurudeva. Gurudeva nos dice: Debes hacer esto de tal manera, y nosotros respondemos: Qu ocurre si no puedo? Cuando su Gurudeva les diga: Salten, ustedes tienen que hacerlo. Deben saber lo que su Gurudeva desea y actuar en consecuencia. Si no lo hacen, sern como las garzas. Las garzas se colocan sobre una sola pata como si estuvieran realizando severas austeridades y su esfuerzo fuera muy determinado. Y para qu? No para obedecer a una autoridad superior, sino para atrapar peces. As es un discpulo si no obedece a su Gurudeva. l debe conocer la voluntad y el sentimiento ntimo de Gurudeva y actuar de acuerdo a ellos. Yo saba en todo momento lo que mi Gurudeva quera sin que me lo dijera y cumpla siempre con su voluntad. Haba un discpulo de mi

Gurudeva llamado nanda Prabhu que era menor que yo y que tambin le serva en Mathur cuando me mandaron all. l saba exactamente cundo Gurudeva quera agua, cundo abanicarlo, cundo darle un masaje, etc. l conoca su corazn. Si un discpulo no conoce el corazn de su Gurudeva, no es un sirviente. l debe conocer el corazn de Gurudeva y obrar en consecuencia. Pero vemos que los discpulos tienen muchos problemas; ms y ms problemas cada da. El guru tiene que tolerar mucho. Algunos discpulos se pelean entre ellos e incluso se pelean con su Gurudeva. Esos discpulos son como las bakas (grullas). Nosotros tenemos que intentar ser sevakas (sirvientes). Rsa-rasika, kpmaya. Kpamaya significa que Ka est lleno de misericordia. Por Su misericordia inmotivada, l ejecut el rsa-ll para atraer a las gops. Las gops son trascendentales, pero l fue muy bondadoso al derramar Su misericordia sobre ellas. Gracias a eso, todas las personas del mundo pueden escuchar estos pasatiempos, desarrollar anhelo y seguir el proceso para obtener el vraja-bhakti. Si no hubiera habido rsa no podramos ni imaginar siquiera el amor de Ka y de las gops. Por lo tanto, Ka llam a las gops con Su flauta para mostrar Su misericordia al mundo. Sr-rdh-vallabha vndvana-naavara. Rdh-vallabha significa que l es el nico amado de rmat Rdhik. No hay mejor adjetivo para Ka que Rdh-vallabha. Vndvananaavara significa que l es naavara el mejor bailarn de Vndvana y que danza en los corazones de todas las gops. Bhakativinoda-raya. rla Bhaktivinoda hkura est diciendo: Ese Ka es mi araya, mi refugio. Que l tenga la bondad de manifestarse siempre en mi corazn. No he hecho ms que explicar muy por encima el significado de este krtana. Es posible que todos los pasatiempos estn manifiestos en l. Intenten hacer krtana meditando en estas cosas. rla Bhaktivinoda hkura se pasaba las noches cantando

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y llorando. A veces cocinaba purs y kacors pensando: Ka est ahora ejecutando el rsa y luego vendr aqu; Le voy a preparar algo. Sus sentimientos eran los de una gop. Ese es nuestro objetivo. Intenten seguir las prcticas apropiadas y vulvanse devotos de primera clase. No se apeguen a cosas materiales, sobre todo a su ira, su lujuria y sus problemas. Traten de mantenerse por encima de los problemas. Tomen una escoba diariamente y castiguen a su mente. Su nico enemigo es Su mente; no los dems.

Gurudeva, Kp-bindu Diy

Del arangati de rla Bhaktivinoda hkura
(rla Gurudeva pide a Bankibihri Prabhu que explique el significado de la cancin Gurudeva, kp-bindu diy.) BB: Gurudeva! Dame una gota de misericordia y convirteme en tu sirviente. Oh, seor!, haz que sea ms humilde que una brizna de hierba. rla Mahrja: Si alguien te insultara, qu haras? BB: Intentara no pelear. rla Mahrja: Habla con el corazn. BB: Tratara de comprender que es el resultado de mi propio karma; de haber maltratado a los dems en el pasado. Intentara entender que eso est contribuyendo a que se solucione, que ahora se ir y que en lo sucesivo no repetir mi error. rla Mahrja: Pero si alguien te insulta, le insultas t a l? Ojo por ojo? Qu haces? BB: Intentara no insultarle para no continuar el ciclo. rla Mahrja: Puede que alguien no est en el ciclo. Puede que tolere los insultos, pero al mismo tiempo piense: No volver a tener ninguna conexin con esa persona, porque de otro modo seguir insultndome. Puede que no respete al otro sino que ms bien lo evite y diga: No me relacionar con una persona as. Eso es bueno o malo?

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Comentarios de Canciones de rla Bhaktivinoda hkura

sakale sanmna korite akati deha ntha! jathjatha tabe to gaibo harinma sukhe apardha habe hata kabe heno kp labhiy e jana ktrtha hoibe ntha! akti-buddhi-hna mi ati dna koro more tma-stha

BB: Es malo, porque no est asumiendo la responsabilidad de su karma, que es el que ha causado esa situacin. En lugar de ello se est desquitando, aunque sea calladamente. rla Mahrja: Si esa otra persona es un devoto avanzado que sirve al guru y a los vaiavas debe ser respetado o no? Deben asociarse con l o no? Bhaktivinoda hkura ora: Oh Gurudeva!, bendceme por favor para que pueda ser tan tolerante que sakale sammna korite akati pueda respetar a los dems de corazn. Traten de comprender esto, porque es muy importante. Supongan que un vaiava puro como r Abhirma Gosvm les castiga. Saben quin es Abhirma Gosvm? l tena un ltigo muy poderoso. Cuando estaba contento con las actividades y el servicio de alguien, lo azotaba con su ltigo y de ese modo le otorgaba su misericordia: la experiencia del prema. Intenten honrar a los devotos puros y asciense con ellos. Si ellos desean ayudarles lo harn, ya sea castigndoles o de cualquier otra forma. De otro modo no les tomarn en cuenta, como diciendo: Esa persona se puede ir al infierno si as lo desea. Por lo tanto, rla Bhaktivinoda hkura ora sakale sanmna korite akati deha ntha. Debo honrar a los dems. De qu manera? Segn su nivel de avance espiritual. No deben ofrecer a un kaniha-adhikr el respeto debido a un uttama-adhikr. Si ofrecen respeto de forma incorrecta, es que no saben nada. Y si no respetan a los devotos superiores de acuerdo con sus cualidades, pueden incurrir en muchas ofensas. Por eso rla Bhaktivinoda hkura ora: Oh Gurudeva!, yo no s cmo respetar apropiadamente a los vaiavas. Dame por favor esa cualidad por tu misericordia inmotivada. De ese modo ser capaz de conciliar cualquier problema. He dicho muchas cosas en mi clase. Los que son afortunados las comprendern.

BB: Gurudeva, soy muy cado y desgraciado, y no tengo inteligencia... rla Mahrja: Se debe decir esto con el corazn o solo externamente? Est rla Bhaktivinoda hkura diciendo esto desde el fondo de su corazn o est slo cantando? BB: Gurudeva tiene muchas grandes cualidades; l es sumamente inteligente y sabe cmo hacer que un discpulo se vuelva como l; que entienda su corazn y haga que su propio corazn se vuelva como el de l.
jogyat-vicre kichu nhi pi tomra koru sra karu n hoile kdiy kdiy pra n rkhiba ra

l dice desde el fondo de su corazn que no puede hallar en l ninguna cualidad. En realidad estamos llenos de anarthas. Estamos prcticamente hechos de anarthas. Gurudeva aleja misericordiosamente todos esos anarthas y los reemplaza por buenas cualidades. rla Mahrja: Qu est pidiendo? BB: l ora: Te lo ruego, haz esto por m, y con lgrimas en los ojos, dice: Prefiero dejar la vida a seguir viviendo sin tu misericordia y lleno de anarthas.

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rla Mahrja: Un devoto piensa: No estoy en absoluto capacitado; no soy un vaiava, pero deseo serlo y respetar a todos los vaiavas. Si est ah ese sentimiento, no habr fricciones, disputas, malos entendidos ni ningn tipo de problemas entre los devotos. He venido a decir esto a todos los devotos. No debemos pensar: Este es mi Gurudeva y yo pertenezco a este grupo. Un devoto puro jams piensa de ese modo, pues su amor y su afecto estn por encima del de todos los kanihaadhikrs. l ofrece respeto a todos segn su devocin y nunca piensa: Este es rico, aquel es pobre. Ese no me da dinero y aquel me da mucho dinero y me ayuda con cosas materiales. Cmo piensa el devoto puro? l ofrece respeto segn el nivel de devocin de cada uno. r Chaitanya Mahprabhu siempre ofreca respeto de esa manera. Todo nuestro guru-varga ama y respeta a los dems segn su grado de amor y afecto por Ka y por Gurudeva. Un maestro espiritual genuino nunca piensa: Este es mi discpulo, ese es discpulo de otro guru y aquel tiene otro guru diferente rla Prabhupda, rla rdhara Mahrja, Bon Mahrja u otro. l no se plantea: Este es mi discpulo y, por lo tanto, siento un afecto especial por l; aquel es discpulo de Svm Bhaktivednta, as que no es bienvenido aqu; ser mejor que se mantenga alejado. l ofrece el respeto apropiado a todos, tal como dice aqu sakale sanmna korite akati deha ntha. Sakale significa no solo de mi grupo. Ningn devoto elevado puede ser as. l est por encima de todo eso. Pero nosotros, los falsos kaniha-adhikrs de tercera clase, no podemos considerar siquiera que debemos ofrecer el debido respeto a todos segn su nivel de amor y afecto por Ka, por r Chaitanya Mahprabhu, por r Nitynanda Prabhu y por los devotos. Cuando surja algn problema, debemos recordar al guru y a los vaiavas e intentar solucionarlo. No

se peleen nunca. Si lo hacen, ejecutarn el rati externamente con la lmpara de ghee pero no con el corazn, y puede que Gurudeva no acepte su ofrenda. Un guru autntico nunca piensa: Este devoto me ofreci rati con cinco velas de ghee y aquel otro solo con una, as que su rati no era tan bueno. Otro lo hizo con siete velas. El que lo hizo con una no me tiene respeto. Y dnde est el donativo de aquel devoto? Me dio flores, pero no dinero. Este me dio cien dlares pero el otro no me dio nada, luego no es un buen devoto. Un guru elevado jams piensa as. l conoce el corazn de su discpulo y sabe el afecto que tiene por r Guru, los vaiavas, r Gaurga, r Nitynanda Prabhu y r r Rdh-Ka. Si el discpulo no ofrece rati con una lmpara, no importa; lo har con los ojos, y Gurudeva aceptar todas las ofrendas de ese rati con los ojos. Eso es verdadero rati. El devoto o discpulo debe ser as. Un guru elevado no se sentir feliz si sus discpulos se pelean con otros devotos. Nuestra comunidad debe ser muy elevada. Debemos tratar de respetarnos mutuamente. Si alguien nos provoca, debemos pensar: Esto es debido al karma de mi vida anterior. O podemos entender que Ka lo ha dispuesto as para ensearnos a ser tolerantes. Debemos tratar de entender todas estas enseanzas. Entonces mi visita a Nueva Vraja habr sido un xito.

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Del arangati de rla Bhaktivinoda hkura

tma-nivedanam

mra bolite prabhu! re kichu ni tumi-i mra mtro pit-bandhu-bhi Ya nada es mo. Padre, amigo, hermano; T eres incluso eso para m. bandhu, dr, suta, suttava ds ds sei to sambandhe sabe mra prays Todos esos a quienes llamo amigos, esposa, hijos e hijas son Tus sirvientes y sirvientas. Sea lo que sea de lo que me ocupe, solo lo hago porque tiene relacin contigo. dhana, jana, grha, dra tomra boli rakh kori mi mtro sevaka hoiy Si sigo manteniendo riqueza, esposa, familia y hogar es solo porque son todos Tuyos. Yo soy un mero sirviente. tomra kryera tore uprjibo dhan tomra sasre-vyaya koribo bahan Solo por servirte ganar dinero y asumir los gastos de Tu hogar.

Verdades Secretas del rmadBhgavatam

bhlo-manda nhi jni seb mtro kor tomra sasre mi viaya-prahar No s lo que es bueno ni malo; simplemente sirvo. No soy sino un vigilante que cuida las propiedades de Tu hogar. tomra icchya mora indriya-clan rvaa, darana, ghra, bhojana-bsan Las funciones de mis sentidos escuchar, mirar, oler, saborear y tocar son llevadas a cabo segn Tu deseo. nija-sukha lgi kichu nhi kori r bhakativinoda bole, tava sukha-sr Ya no hago nada para mi propio placer. Bhaktivinoda dice: Tu felicidad es la esencia de todo.

Comentarios de Canciones de rla Bhaktivinoda hkura

Intenten escuchar esta explicacin muy atentamente. rla Bhaktivinoda hkura ha escrito esto especialente para las personas casadas, tanto para las devotas como para los devotos. Traten de seguirlo en su rutina cotidiana. Desde hoy pueden hacer una promesa como esta si realmente desean ser devotos. rla Bhaktivinoda hkura es nuestro ik-guru; ms que nuestro dk-guru.

Sirvan solo a quienes sirven a Ka

Si una esposa no es consciente de Ka, debemos mantenerla o no? Si nuestro padre no est en la lnea del bhakti, no debemos relacionarnos con l, y si nuestro esposo no canta el santo nombre ni piensa que sea un sirviente eterno de Ka, tampoco debemos tener una relacin con l. Todas nuestras relaciones deben depender de si el pariente o el amigo desea

ser un sirviente eterno de Ka y acta en consecuencia. Si es as, podemos servirlo; de otro modo, podemos abandonar incluso a nuestro guru, como hizo Bli Mahrja. Bli Mahrja abandon a su guru ukrchrya. Los discpulos no son propiedad del maestro espiritual, sino que pertenecen a Ka y a Mahprabhu. Algunos gurus piensan que sus discpulos son de su propiedad, y por esta razn van al infierno. Las gops abandonaron a sus esposos. Bharata Mahrja, el hermano de Rma, dej a su madre en cuanto supo que estaba en contra de Rma. Vibhiana abandon sin vacilar a su hermano Rvaa, que maquinaba un plan para luchar contra Rma. Y todos esos devotos eran felices. Por lo tanto, todas nuestras relaciones deben estar basadas nicamente en el servicio a Ka. Haba un hombre que se mostraba amistoso conmigo. Haba sido iniciado por rla Bhaktivednta Svm Mahrja, su Prabhupda, de modo que yo tambin me relacionaba con l en trminos amistosos. Era un renunciante cuando vino a m la primera vez, pero luego abandon sus prcticas espirituales, el canto y todo lo dems, y se convirti en algo parecido a un myvd. Y segua visitndome de manera amistosa, pero un da yo le dije: Nuestra amistad se basa nicamente en la conciencia de Ka. Si no sigues con tus prcticas, no puede haber amistad entre nosotros. No me relacionar contigo ni un momento siquiera. Si deseamos desarrollar nuestra conciencia de Ka, nuestras relaciones deben basarse en el servicio a Ka. Rvaa adoraba a akara, el Seor iva, y le ofreci su cabeza en un fuego de sacrificio. iva se puso muy contento y le dio diez cabezas. Aunque iva estaba siempre muy complacido con Rvaa, cuando este rapt a ita y se opuso a Rma, akara Mahdeva lo abandon de inmediato. iva no lo apoy durante la batalla, y Rvaa fue aniquilado por

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Rma. Kasa, Bhaumsura y muchos otros demonios tambin adoraban a akara akara puede conceder todo, incluso ka-prema. Pero cuando se convirtieron en ofensores de Ka o Rma, akara los abandon de inmediato y acabaron siendo ejecutados. Si desean ser buenos devotos, sus relaciones deben estar sustentadas sobre esta base. Nuestro respeto por los vaiavas y los hermanos espirituales depender de la fe que ellos tengan en Gurudeva y en los vaiavas puros y de lo avanzados que sean en el bhakti. No piensen que alguien es superior a los dems aunque cometa ofensas solo porque es nuestro hermano espiritual. Todo aquel que canta y recuerda pertenece a nuestra familia Gaura ya sea que est en la familia de r Nitynanda, de rmat Jhnav, de r ymnanda, de rla Narottama dsa hkura o de cualquier otro devoto, pero si nuestro ntimo amigo no est en la conciencia de Ka, no debemos relacionarnos con l. Si mantienen una amistad con l, se degradarn. Intenten seguir estas palabras de la cancin de rla Bhaktivinoda hkura que son especialmente tiles para los ghastha-bhaktas. Si lo hacen as, cualquier duda que pudieran tener desaparecer.

Mnsa Deha Geha

Mente, cuerpo y hogar

Del arangati de rla Bhaktivinoda hkura

mnsa, deho, geho, jo kichu mor arpilu tuw pade, nanda-kiora! Mente, cuerpo y familia cualquier cosa que pueda poseer lo entregu a Tus pies de loto, joven hijo de Nanda. sampade vipade, jvane-marae dy mama gel, tuw o-pada barae En la fortuna y en el infortunio, en la vida y en la muerte, todas mis dificultades han desaparecido por haber escogido Tus pies como mi nico refugio. mrobi rkhobijo icch tohr nitya-dsa prati tuw adhikr Destryeme o protgeme. Haz lo que desees, pues T eres el amo de este Tu eterno sirviente. janmobi moe icch jadi tor bhakta-ghe jani janma hau mor

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Si es Tu voluntad que yo nazca de nuevo, permite entonces que sea en el hogar de Tu devoto. ka-janma hau jath tuw dsa bahir-mukha brahma janme nhi a No importa que nazca como un gusano siempre que pueda seguir siendo Tu devoto. Yo no tengo deseos de nacer como un Brahm hostil a Ti. bhukti-mukti-sph vihna je bhakta labhaite tka saga anurakta Yo anhelo la compaa de ese devoto que carece por completo de todos los deseos de disfrute material o de liberacin. janaka, janan, dayita, tanay prabhu, guru, patituhu sarva-moy Padre, madre, amante, hijo, Seor, maestro y esposo. T lo eres todo para m. bhakativinoda kahe, uno kna! rdh-ntha! tuhu hmra para hkura Bhaktivinoda dice: Oh, Kna, por favor escchame! Oh, Seor de Rdh, T eres mi vida y mi alma!.

Comentarios de Canciones de rla Bhaktivinoda hkura

aragati
Esta cancin trata sobre la rendicin a Ka o aragati, y es para las personas que desean emprender el sendero del bhakti. El primer paso en este sendero lo constituye la rendicin, sin la cual es imposible ser devoto. Si desean ser devotos puros deben seguir esto que ha escrito rla Bhaktivinoda hkura. Cuando hagan krtana, no miren a un lado y a otro. Traten de comprender el significado de ese krtana y absrbanse por completo en l; entonces podrn obtener algo. Esta cancin se debe cantar diariamente para recordar a sus sentidos que deben seguir el sendero del aragati. Traten de prometer que lo harn desde hoy mismo. Mnsa, deho, geho, jo kichu mor arpilu tuw pade, nandakiora. Mente, cuerpo, familia y todo lo que poseo la ofrezco a Tus pies de loto, oh Nanda-kiora! No solo debemos decir las palabras sino tambin rendirnos mediante nuestros actos. No digan: Te doy todo, pero el candado y la llave siguen conmigo. Debemos servirle totalmente y entregarle todo. Si ofrezco todo a Tus pies de loto, no tengo de qu preocuparme. No tengo necesidad de preocuparme pensando: Qu har con todos mis problemas. No tengo ansiedad porque s que Ka resolver los problemas. Solo tienen que estar como los perros guardianes de Ka, vigilando. Permanezcan vigilantes1 y no se preocupen de su manutencin. Entienden lo que est diciendo Bhaktivinoda hkura? Tanto si me proteges como si no, si soy feliz o infeliz, en cualquier circunstancia soy Tuyo. Ahora es cosa Tuya si vas a cuidar de m o no. Te he entregado todo, y por eso ya no tengo preocupaciones. Aunque venga la muerte u otros
1 Para proteger y defender el siddhnta correcto y derrotar la lgica material y las filosofas engaosas.

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Comentarios de Canciones de rla Bhaktivinoda hkura

problemas, no habr de preocuparme. Como un perro guardin, estar siempre vigilando Tu puerta. Si me das algunos remanentes, como se le da a los perros, los tomar; de otro modo, esperar por ellos. Yo slo cantar Tu nombre y recordar Tus glorias. Eso es verdadero aragati: Ya sea que me des cosas buenas o problemas, no importa. Ahora soy feliz, pues Te he entregado todo. ltimamente varios devotos me dicen cosas como: Mi mujer me dej y ahora mis hijos son como hurfanos. Tengo muchos problemas. Y las devotas se quejan tambin: Mi esposo me abandon. Qu debo hacer? Puede ayudarme? Demasiados problemas. Ellos intentan hacer muchas cosas para resolverlos, pero todo falla. La raz de todos los problemas es que no tienen una relacin con Ka y no confan en l ni en Su nombre. Por eso ven tantos problemas. Ka nunca ha dicho: Has sido brahmachr durante trece, catorce o veinte aos en el templo de tu Prabhupda, de modo que ahora puedes tener una novia. rla Svm Prabhupda fue muy magnnimo y les ocup en el servicio devocional. Les dijo l acaso que deban casarse? Les aconsej Ka que tuvieran novio o novia? Quin cre todos esos problemas? Ustedes mismos. Cuando se est siempre sirviendo a Ka y se depende de l, no puede surgir ningn problema. Puede acercarse algn problema a r ukadeva Gosvm o a r Nrada Gosvm? Ellos siempre dependen de Ka. Todo aquel que dependa de Ka no tendr ningn problema. En cuanto establecemos contacto con alguien, sus problemas desaparecen en el acto. Si desean eso mismo, traten de actuar de hoy en adelante con la firme conviccin de que Ka es la Suprema Personalidad de Dios. l ha creado el mundo entero, lo sustenta y lo nutre. Cmo piensan que no puede sustentarles y nutrirles a ustedes? Ustedes son la causa de sus propios problemas. Ka quiere poner fin a sus problemas,

pero ustedes se empean en seguir crendolos. No estaban satisfechos con un solo hijo y procrearon dos hijas ms y luego otro hijo, y cuando estos crecieron, se volvieron contra ustedes y les causaron muchos problemas. Para liberarse de sus problemas deben volverse aragatas. El santo nombre de Ka es mucho ms misericordioso que l mismo. Ka ha investido en l toda Su misericordia, todo Su poder y toda Su opulencia, pero ustedes lo abandonan. Solodependen de su trabajo y su dinero, pero el dinero no trae ms que problemas y ms problemas. Las escrituras explican estas verdades. No pueden ser felices intentando resolver todos sus problemas. Solo hay un problema que es la raz de todos los dems: que han olvidado a Ka y no prestan la debida atencin a Ka y al santo nombre. Si cantan como Haridsa hkura, Lakm se presentar ante ustedes y les preguntar: Cmo puedo servirte?. Tienen esa clase de fe? Nosotros s, y por eso Lakm est siempre a nuestro lado. Nosotros le decimos: No tengo ningn servicio para ti. Mantente alejada, por favor. Tenemos temor a la sombra de Lakm-dev, cuanto ms a la propia Lakmdev2. Si actan as, comprendern que no hay nada material por lo que deban preocuparse, y Ka resolver todos sus problemas muy rpidamente. Se les ha dado iniciacin para que sirvan a Ka. En realidad no se les ha dado iniciacin, sino que se les ha admitido en la clase para la iniciacin. Traten de entender esto. Dk significa d, divya-jana, conocimiento trascendental. Ustedes no han recibido an conocimiento trascendental, sino que deben intentar obtenerlo por medio de su guru y de otros devotos. Han entrado en el proceso, pero eso no es verdadero dk.
2 Esto significa que tememos enredarnos en las riquezas materiales, y tampoco queremos sentirnos atrados por ir a Vaikunha en lugar de a Goloka Vndvana.

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El fuego de sacrificio por s solo no constituye dk. Hay dos requisitos previos que son seguir y practicar. Ksa significa erradicar los pecados. Las actividades pecaminosas, los hbitos y actitudes indeseables y todos sus anarthas son erradicados por medio de este proceso. Aunque todava no hayan sido eliminados por completo, ustedes ya estn en el proceso. Si siguen estas enseanzas, obtendrn dk. Los discpulos que se inician con un gurudeva genuino solo caen porque no sguen realmente el proceso. Creen que recibieron dk, pero lo que en realidad recibieron fue un dk externo. Aunque les lleve algunos aos alcanzar el conocimiento trascendental, intenten obtener el verdadero dk interno. Si no siguen el proceso se debilitarn, y despus de ser brahmachrs durante diez, quince o veinte aos, se enredarn de nuevo en la vida familiar. No lo hagan. Intenten avanzar. Cuando se graden sern muy buenos devotos, y entonces no habr temor ni a caer ni a volverse dbiles.

III

Entrando al Proceso

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Observacia del mes de Puruottama

(Del 16 de mayo al 13 de junio de 1999)
Este es el mes de Puruottama. Ka es Puruottama y, por lo tanto, este es el mes de Ka. Entre todas las encarnaciones, Ka es Puruottama, la Persona Suprema. De modo que este mes es supremo entre todos los meses, al igual que ocurre con el mes de Karttika. Somos muy afortunados de estar aqu, en New Vraja, muy cerca de Girirja-Govarhana, yma-kua y Rdh-kua. La propia Vndvana se ha manifestado. Los pavos reales danzan... Hay muchas cosas que nos recuerdan a r Vndvana-dhma. En la India, el mes de Puruottama se observa en presencia de Puruottama, en Su residencia de Nildri, en Jaganntha Pur. Los devotos pasan all un mes observando ciertas reglas y regulaciones y levantndose temprano, a las cuatro de la maana. Los que desean ka-bhakti y quieren observar este mes de Puruottama, siguen muchas reglas desde el principio del mes. En la India no nos afeitamos, aunque no les estoy diciendo lo que tienen que hacer; eso depende de ustedes. Aqu no hay reglas estrictas porque rla Svmj hizo algunas concesiones para los devotos occidentales. Pueden seguir este mes escuchando

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Observancia del mes de Puruottama

arra abidy-yal joendriya the kl, jve phele viaya-sgore tra madhye jivh ati, lobhamoya sudurmati tke jet kahina sasre ka boro doymoya, koribre jihv jaya, sva-prasd-anna dilo bhi sei annmta po, rdh-ka gua go, preme dko Chaitanya-niti Oh, hermano, este cuerpo material es un fardo de ignorancia y los sentidos son una red de senderos que conducen a la muerte. Hemos cado en este ocano de disfrute material. De todos los sentidos, la lengua es el ms difcil de controlar y est siempre deseando saborear cosas. Pero Ka es tan misericordioso, que nos da Su prasda, los remanentes de Su propia boca, para ayudarnos a conquistar la lengua. Este prasda est lleno de nctar. Toma este prasda y glorifica a Rdh y Ka. Con amor, solicita la ayuda de Chaitanya y Niti. (Gti-guccha Libro de Cantos)

constantemente hari-kath y observando las reglas que se pueden mantener con facilidad. Intenten al menos levantarse temprano, pnganse tilaka y realicen sus prcticas devocionales. Y si se les ha dado el guru-gyatr, cntenlo con mucho respeto. Tambin deben hacer rati. Pueden realizarlo en sus casas o venir aqu al templo. Despus del rati se deben cantar algunos krtanas, tal como se hace aqu: guru-vandan (oraciones), guru-parampar vandan, vaiava-vandan y gaura-nitynanda vandan, hari haraye nama ka ydavya nama, ydavya mdhavya keavya nama, y luego rdh-ka vandan. Por la maana o por la noche pueden cantar jaya rdh jaya kna jaya vrdvana y tulas-parikram. All donde estn pueden ofrecer agua a tulas, aunque sea una o dos gotas, y hacer diariamente tulas-parikrama y krtana. Sin la misericordia de tulas, Vnda-dev, no se puede entrar en el reino del bhakti puro. Y lo mismo ocurre con Yogamy. Yogamy organiza todos los pasatiempos de Ka y Mahprabhu. En Navadvpa est Prauddha Yogamy y en Vraja est Yogamy Prim. El kuja-ll de Vndvana est especialmente diseado por rmat Vnd-dev. De hecho, el nombre de Vndvana viene de ella. Sin la misericordia de Vnda-dev no se puede entrar en el reino del servicio a la Divina Pareja ni tampoco en Vndvana. Puede que se encuentren fsicamente en Vndvana pero estn atrapados en las redes de my. Si verdaderamente desean estar en Vndvana, tendrn que recibir la misericordia de Vnda-dev. Por lo tanto, hagan parikrama de tulas al menos durante este mes. Ofrezcan todo el bhoga a Rdh-Ka, a Mahprabhu o a cualquier Deidad, y en el momento de tomar mah-prasda reciten el jaya-dhvani y tambin:

No deben tomar mah-prasda ni comer mah-prasda, sino intentar servirlo. No deben cantar harinma, sino servir al harinma. No deben escuchar hari-kath, sino servir al harikath con sus odos. No vayan nunca a ver a las Deidades; en lugar de ello, oren: Por favor, mrenme. Por favor, dnme Su misericordia. Yo no puedo verles. Con estos ojos yo Les veo como una estatua de piedra, de cobre o de bronce. Ka no es as y r Mahprabhu no es as. Por lo tanto, intenten seguir estas reglas y regulaciones para que este mes sea un xito. El domingo haremos un festival para Girirja-Govardhan. Procuren empezar hoy mismo a preparar las ofrendas. Las

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ofrendas secas se pueden preparar con anterioridad y debe haber al menos 360 preparaciones. Y tambin deben atender a los devotos que vienen de lejos. Trtenlos con afecto e intenten ayudarlos con sus problemas de forma educada y con palabras dulces.

La devocin en la familia
Hay dos clases de devotos. Los que se encuentran en la orden de vida de renuncia, como los brahmachrs y los sannyss, han abandonado sus hogares, sus riquezas, su reputacin y todo lo dems. Han dejado atrs todas las necesidades mundanas sin ningn remordimiento. Su nico deseo es servir a gurudeva, a los devotos, a Rdh-Ka, a Mahprabhu y a Nitynanda Prabhu, y practican bhajana como rla Raghuntha dsa Gosvm. Como saben, a pesar de ser hijo de un rey, Raghuntha dsa Gosvm lo dej todo: riquezas, esposa y padres. Podemos abandonar esas cosas fcilmente, pero dejar el ego falso de este cuerpo y esta mente, dejar la lujuria y la envidia y dejar el deseo de prestigio (prati) es sumamente difcil. Raghuntha dsa Gosvm renunci a todo. Las personas que han abandonado hogar, esposa e hijos deben ser como rla Raghuntha dsa Gosvm, rla Rpa Gosvm y rla antana Gosvm. Cuando Santana Gosvm comprendi que su sirviente guardaba una moneda de oro, le dijo: Oh, na!, toma esa moneda y regresa a tu casa. No vengas conmigo. No sabes que esa moneda es kla, la muerte; debes irte. Oh, no! La dejar respondi na.

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La Devocin en la Familia

rla Santana Gosvm dijo: No. Te volvers a apegar. Vete a casa. Estos son los ideales de los brahmachrs y los sannysis, y tambin de aquellas personas que, aunque no se las llame brahmachrs y sannysis, estn en la orden de vida de renuncia. Conocen a rla Vivantha Chakravart hkura. Era l un brahmachr o un sannysi? Lo sabe alguien? Era un paramahasa. l tambin abandon a su esposa y todo lo dems y vivi en Vndvana. Para no estar influenciado por el ego falso, l conserv su nombre hasta sus ltimos das Vivantha Chakravart hkura. Mahrja Yudhihira, un bhakta ghaha, viva con su mujer y sus hijos. Antes de casarse, dijo a Ka: Por favor, danos unas esposas muy bellas, hijos llenos de cualidades, riquezas y un gran reino. Para qu? Para servir a Ka. Cmo? No directamente con riquezas ni ninguna otra parafernalia. Los Pavas pensaban en los muchos devotos que hay en el mundo que desean servir a Ka pero piensan: Si cantamos el santo nombre y recordamos a Ka, l nos quitar todo lo que tenemos. Este temor hace que adoren en su lugar a Kl, Durg, Gaea, akar y otras deidades. Algunos adoran incluso a Nryaa y a Dvrakdha, pero no quieren adorar a Ka porque temen que Se lo lleve todo y les convierta en mendigos. Por eso Yudhihira Mahrja or: Por favor, danos un gran reino, una esposa muy bella, buenos hijos, fama y riquezas. Ka Se ech a rer. Por qu me pides eso? Satisfacer esa clase de deseos va en contra de Mi naturaleza. Yudhihira respondi: No lo pido para nosotros, sino porque nos preocupa que la gente piense: Si cantamos, recordamos y adoramos a Ka, nos convertiremos en mendigos. Queremos demostrar a

todos que nosotros Te adoramos, somos Tus amigos y Te servimos, y, sin embargo, somos tan ricos como T. Si nuestras esposas son muy bellas y nuestros hijos estn llenos de cualidades, y si damos cientos de miles de regalos para un fin benfico, la gente pensar: Los Pavas sirven a Ka y tienen salud, riquezas y una posicin muy elevada. Nosotros tambin debemos servir a Ka. No hay nada que temer. Ka nos proporcionar de todo. No hay necesidad de acudir a Gaea, a Durg, a Kl, a akar ni a ningn otro semidis. Debemos servir siempre a Ka porque l nos dar todas esas cosas ms fcilmente. Ka sonri y dijo: T eres realmente Mi devoto. Los Pavas son devotos muy elevados, incluso ms que Nrada. Ka no va al rama de Nrada aunque en realidad Nrada no tiene ningn rama ni al de ningn i o mahri. No obstante, en el Mahbhrata vemos que l se encuentra con mucha frecuencia en casa de los Pavas, ya sea descansando o realizando algn otro pasatiempo, y a veces sirviendo a Arjuna. Esto indica el alto grado de devocin de los Pavas. Las mahis de Dvrak, como Rukmi y Satyabhm, son incluso ms elevadas, y ms elevadas an son las gops. Entremos en el ll de r Mahprabhu. Conocen a Kolavecha Srdhara? l sola discutir con Mahprabhu. No Te dar esas flores de pltano y tampoco ese manojo de espinacas. Me lo voy a llevar de todos modos responda Mahprabhu .Y agarrndolo aada: Me lo tendr que llevar. rdhara protestaba: Puedes ir a otros puestos. Hay muchos tenderos ricos. Por qu vienes siempre a discutir conmigo? Soy muy pobre y mi jardn es muy pequeo. Cuando vendo mis productos, la mitad la uso para adorar al Ganges y con la mitad de lo restante

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La Devocin en la Familia

ayudo a algunos devotos. A duras penas logro mantenerme con lo que queda. No adores al Ganges. Ella es mi esposa. Si me das todo a M y Me adoras, tu adoracin ser completa. No digas eso, que es ofensivo deca rdhara sollozando. Y para solapar de algn modo la ofensa, se tapaba los odos y cantaba: Oh, Rma! Oh, Rma! No debes decir que eres el esposo del Ganges. No quiero orte decir eso. Un da sabrs que soy el esposo del Ganges, Lakm, y la gente dir: As solan discutir rdhara y Mahprabhu. Era l un hombre casado o un renunciante? No estaba casado. Viva solo, aunque tambin era como un ghaha puesto que tena su propia casa. Su tejado estaba lleno de agujeros y la lluvia caa dentro de la habitacin. En su casa no haba ratas porque tampoco haba trigo. Tena una lota (vaso) de hierro tambin llena de agujeros, pero aun as Mahprabhu sola beber en ella. rvsa Pait, que s estaba casado, era an ms elevado que rdhara. Una noche, su hijo muri mientras lideraba un krtana para Mahprabhu, pero dijo a su familia: Si lloran e interrumpen el krtana, me lanzar al Ganges y dejar el cuerpo. No quiero que interrumpan el krtana. Era un vaiava muy elevado. Un da, comenz a dar palmadas mientras deca: Uno! Dos! Tres! Mahprabhu le pregunt: Por qu haces eso? rvsa Pait respondi: Hoy no hay nada para comer en esta casa y aqu vive mucha gente. Somos cuatro hermanos con sus esposas, mi esposa y los nios, y no tenemos cereales. Qu vamos a comer al medioda y por la noche? Nada. Pero hacemos krtana da y noche. Si no hay nada para comer un da, est

bien. Si al da siguiente tampoco hay comida, no pasa nada, pero si al tercer da Ka no hace algo al respecto, nos lanzaremos todos al Ganges. Mahprabhu sonri y le dijo: Aunque Lakm, la diosa de la fortuna, tenga que mendigar con un bhik-patra (cuenco para las limosnas), t nunca tendrs que mendigar. Ka mendigar por Ti. l lo har todo con Su mirada de soslayo (kaka). Debemos intentar ser devotos. Si han aceptado la orden de vida de renuncia, abandnenlo todo, como r la Raghuntha dsa Gosvm, rla Rpa Gosvm, r la Santana Gosvm y los dems Gosvms. Y si estn casados, ofrezcan todo a Ka y a Mahprabhu. No se queden con nada. Ustedes no son dueos de nada ni tampoco los hacedores. Si estn muy apegados a sus cuerpos y tienen el ego falso de creer que son los hacedores, entonces no son seguidores de r Chaitanya Mahprabhu. Pero si lo ofrecen todo, podrn tener la misericordia de Chaitanya Mahprabhu, de Rdh-Ka y de su gurudeva. Mantengan sus vidas lo mejor que puedan y no se preocupen demasiado por su manutencin; tan solo intenten desarrollar su conciencia de Ka. No se desesperen ni se dejen absorber por los problemas. En lugar de ello, coloquen los pies sobre la cabeza de los problemas. En realidad solo hay un problema: cmo puedo recordar y servir a Mahprabhu, a Nitynanda Prabhu, y a Rdh y Ka? Si ese problema se soluciona, todos los dems problemas quedarn resueltos para siempre. Y si no resuelven ese problema, siempre surgirn nuevos problemas y sus mentes estarn siempre alteradas. Si lo nico que les preocupa es cantar y recordar a Ka, todos sus problemas, sean los que sean, les servirn y les ayudarn. Aunque todo el mundo les ataque y les insulte, ustedes pensarn: Esto es misericordia de Ka. Yo quera estar solo y

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cantar continuamente. Ahora se me presenta esa oportunidad. Recuerden siempre el siguiente verso:
tat te nukamp samkamo bhujna evtma-kta vipkam hd-vg-vapurbhir vidadhan namas te jveta yo mukti-pade sa dya-bhk (rmad-Bhgavatam 10.14.8) Mi amado Seor, aquel que espera que le concedas Tu misericordia sin causa mientras sufre pacientemente las reacciones de sus actividades pasadas, y al mismo tiempo. Te ofrece reverencias respetuosas con su corazn, sus palabras y su cuerpo, es sin duda un candidato apto para la liberacin, que se ha convertido en su legtimo derecho.

El discpulo avanzado
Rmnujchrya era un chrya muy poderoso. Siguiendo su lnea discipular, rla Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura tom tridai-sannysa, no eka-daa sannysa. Rmnujchrya tena muchos discpulos sabios y elevados. Uno de ellos conoca a la perfeccin los Vedas, los Upaniads y las dems escrituras, pero tena un cierto ego que le haca creerse muy erudito. Rmnuja quiso eliminar ese defecto mediante una pequea operacin. Rmnuja tena tambin una discpula muy hermosa que perteneca a una familia rica y aristocrtica. La joven haba estado siempre en contacto con l. Cuando era pequea se colocaba a su lado, tomaba prasda de l y a veces se sentaba en sus rodillas. Cuando se hizo mayor, concertaron su matrimonio con un hombre de clase alta, y, llegado el momento, se fue a vivir a la casa de su familia poltica con su marido. Despus de seis meses regres a la casa de su padre en r Rangam, y un da fue a ver a Rmnuja. Oh, Gurudeva, soy muy desgraciada! le dijo llorando . Mis suegros y el padre de mi suegro me regaan constantemente. Me obligan a ir a un pozo que est a dos millas de distancia de la casa cuesta arriba cargando con dos o tres cubos grandes, y adems tengo que cocinar yo sola para muchas

Si intentan comprender bien el significado de este verso, no volvern a tener problemas nunca ms y sern siempre felices. rla ukadeva Gosvm no tena problemas, Nrada no tena problemas y, en realidad, ustedes tampoco los tienen. Mi nico problema es: Cmo puedo inspirarles en la conciencia de Ka? Cmo puedo satisfacer el deseo de mi gurudeva y de mi ik-guru, rla Bhaktivednta Svm Mahrja?

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El Discpulo Avanzado

personas y lavar la ropa de mi esposo y toda su familia. No puedo hacerlo todo sola. Cuando les digo que necesito ayuda, ellos me responden: Tu padre es muy rico. Ve a su casa y trete a unos sirvientes. Si quieres estar con nosotros, tendrs que traer agua, lavar la ropa y los cacharros y cocinar para todos. Tengo que hacer eso da y noche, y adems siempre me estn regaando. Necesito un sirviente. Gurudeva medit unos instantes y luego mand llamar al discpulo de clase alta y erudito a quien todos respetaban. Ve a la casa de los parientes polticos de esta discpula ma y aydale a acarrear el agua, a cocinar y a todo cuanto necesite le dijo. Quiero que ella est como una reina y que t la sirvas sin quejarte ni preguntarte por qu tienes que cocinar, lavar la ropa y hacer tanto servicio para esta joven. Rmnuja era un guru muy poderoso, y si el discpulo no hubiera accedido, le habra dicho: Vete! No era un chrya ordinario, sino el propio Lakmaa, el hermano menor de Rm. Poco despus, el discpulo comenzaba su servicio en aquella casa: traer agua, cocinar y hacer todas las otras tareas domsticas. Puesto que los parientes de la joven no le dejaban utilizar jabn ni nada parecido para lavarse, tena siempre un aspecto sucio, y los vecinos del pueblo estaban convencidos de que era una persona ignorante de clase baja. Pero lo cierto es que era un sirviente sin sueldo de su Gurudeva y de nadie ms, y estaba cumpliendo sus rdenes sin dudar ni protestar. Cuando llevaba seis meses en aquel lugar, apareci por all una persona muy erudita que conoca todos los Vedas, los Upaniads y otras escrituras, y desafi a los habitantes del lugar: Si alguien de aqu quiere debatir conmigo, que venga. Nadie se atrevi a hacerlo y, desde aquel da, el hombre comenz a dar clases en el pueblo. El cocinero asisti

un da a una de las clases para ver lo que suceda, y advirti que la gente estaba entusiasmada con su discurso y su conocimiento del snscrito y de las escrituras, y que el orador se senta muy orgulloso de su sabidura. Al cabo de un rato, el cocinero pregunt: Podra decir algo? Todos los presentes se volvieron hacia l. Es solo un cocinero dijeron algunos. Un hombre sucio de no muy buen carcter que lleva siempre la barba y el pelo largo y las ropas rotas. Qu puede decir l? Mejor ser que no hable. Pero el cocinero insisti: Deseo hablar .All haba tambin muchas buenas personas que dijeron: Por qu no le dejan que hable? Que diga lo que tiene que decir. El sirviente comenz a hablar en snscrito y a recitar las escrituras, y al final derrot todos los argumentos del orador myvd. Todo el mundo se le qued mirando admirado. Increble! Maravilloso!. Todos le aplaudieron y quisieron tocarle los pies en seal de respeto. El hombre que haba sido derrotado se march de all y nunca ms se supo de l. Los habitantes del pueblo se preguntaban: Quin es ese cocinero? Saban que era discpulo de Rmnuja, de modo que fueron a ver a su guru y le preguntaron: Por qu hizo eso? Aunque la joven sea discpula suya, no debera haber convertido a ese hombre en su sirviente. Creemos que ha sido insultado. Sea misericordioso y deje que se quede con usted. Rmnuja llam a su discpulo y le dijo: Ya has sido operado y tu ego falso ha desaparecido. Ahora eres puro y puedes venir conmigo.

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El Discpulo Avanzado

Entonces le dio un servicio y le otorg sannysa, la orden de renuncia. Ese discpulo se convirti en un sannys muy elevado y predic por todo el mundo. Pueden ustedes ser discpulos como l? Ese es un verdadero discpulo; el que no tiene ningn ego falso. Si yo les pidiera lo mismo que Rmnuja pidi a su discpulo, me diran: No puedo. Me voy de aqu. Ya no habra daava pramas. Entonces se acabara su fe en Ka y en el guru, y escribiran un artculo diciendo: Era un guru falso que quera que yo hiciera el trabajo de una mujer. Pero aquel era un discpulo elevado y su guru tambin era un guru elevado. Rmnuja le dio amor y afecto por Nryaa, y l se volvi un alma autorrealizada.

rla Bhaktiprajna Keava Gosvm

Ahora les dar otro ejemplo de un discpulo muy especial. rla Prabhupda Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura estaba haciendo el parikram de Navadvpa junto con miles de peregrinos. Al tercer da lleg a la ciudad de Navadvpa y al templo de Prauh My, que estaba rodeado de gente. All se encontraban los supuestos brahmanes y gosvms de casta que se oponan a rla Prabhupda. Esas personas pensaban que rla Prabhupda se crea superior a los brahmanes,1 y en una conspiracin contra l haban decidido darle una leccin y matarle. Alrededor de mil de esos brahmanes armados con
1 l predicaba que los vaiavas eran los verdaderos brahmanes y por tanto superiores a los brahmanes de casta, y daba el cordn sagrado (dk) a personas que no eran brahmanes de nacimiento. Los gosvms de casta crean que solo se es un brahmn cuando se nace dentro de una familia brahmnica. Un hombre no es sannysi, brahmn, dra o ghaha. Cualquiera que conoce la ciencia de Ka es un gosvm; un brahmn. Por esta contribucin suya tuvo que afrontar muchas protestas airadas por parte de esa clase brahmnica (de casta) de los gosvms. Conspiraron para acabar con l. Guru Mahrja me lo dijo personalmente. (Documento del BBT)

palos, ladrillos, piedras, y tambin con agua con sosa y agua hirviendo que arrojaban desde las casas, arremetieron contra rla Prabhupda y sus devotos con intencin de acabar con ellos. Aunque se avis a la polica, ellos estaban del lado de los brahmanes y se mantuvieron al margen. Casi todos los discpulos de rla Prabhupda salieron huyendo como pudieron. Todos los discpulos mayores de rla Prabhupda desaparecieron; la nica persona que se qued junto a l fue un brahmachr vestido de blanco. Ese brahmachr hizo una seal a rla Prabhupda para que se acercaran a una casa, llam a la puerta y dijo: Djennos entrar, por favor. Solo nos quedaremos un momento. Una vez dentro, el joven dio su ropa blanca a rla Prabhupda y se puso la ropa de sannys de su maestro. As fue como aquel bhrahmachr tom sannysa all mismo. Gracias a sus maniobras, y a pesar de que la casa estaba rodeada, el joven logr enviar a rla Prabhupda a Mypura vestido de blanco sin que nadie se percatara del cambio. Muchos haban visto a rla Bhaktisiddhnta entrar en la casa, pero pensaban que segua dentro y que por fin iban a atraparle. Al final llegaron unos policas y la gente se dispers. Aquel brahmachr tena cerca de 21 aos pero, a pesar de su juventud, era fuerte y valiente. l saba que aquellos tiempos eran muy peligrosos, pero no tena miedo. Su nombre era Vinodabihr Brahmachr. Despus de un tiempo, r Vinodabihri Brahmachr viaj a Mypura, y all todos vieron que era ya un sannys; no Vinoda Babu. Aquella misma noche l intercambi sus ropas de nuevo, pero Prabhupda le acept desde entonces como un discpulo sannys. Ahora deben saber quin era ese Vinodabihri Brahmachr. Era mi Gurudeva, rla Bhakti Prajna Keava Gosvm Mahrja. Debemos intentar ser discpulos como rla Bhakti Prajna Keava Gosvm Mahrja. l era un rico terrateniente que con

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solo diecisis aos ya estaba en la universidad, pero lo abandon todo a su madre y todas sus riquezas para servir a rla Prabhupda de tantas formas como no se pueden imaginar. Todo el mundo quera que tomara sannysa. En tres ocasiones se decidi: Maana tomar sannysa. Prabhupda lo deseaba y todo estaba dispuesto: la danda, la ropa azafrn, etc. Sin embargo, el secretario de rla Prabhupda, rla Bhakti Vilsa Trtha Mahrja, que por aquel entonces era un ghastha llamado Kujabihr Vidyabhuana, dijo a Prabhupda: Si da sannysa a Vinoda, todo se vendr abajo. Nadie sabe llevar las cosas como l. Por favor, espere. En cuanto encontremos a una persona que lleve la administracin del templo, podr darle sannysa. Tres veces estuvo todo dispuesto para la ceremonia, y a ltima hora siempre hubo que postergarla. Despus que dejara este mundo, Prabhupda dijo a Vinoda en un sueo: Incluso ahora no has tomado sannysa. Debes hacerlo. Toda mi prdica se ha venido abajo; debes retomarla enseguida. Despus de eso, Vinoda tom sannysa. Por aquel entonces se haban detenido la impresin de algunas revistas, el parikram de Navadvpa y de otros lugares sagrados, y tambin las actividades de prdica, pero mi Gurudeva comenz todo de nuevo con el mismo espritu de su maestro espiritual. Sus primeros tres sannyss fueron rla Vmana Mahrja, rla Trivikrama Mahrja y yo mismo. Yo era muy joven y, aunque no estaba capacitado, siempre estaba listo para seguirle sin que l me lo pidiera. rla Bhakti Prajna Keava Gosvm Mahrja K-Jaya! Gaura Premnande! Hari Hari bol!

Las glorias de rla Raghuntha dsa Gosvm

Debemos fijar nuestro objetivo: el amor que vino a distribuir r Chaitanya Mahprabhu, el rdh-dsya exclusivo. rla Raghuntha dsa Gosvm ora en r Vilpakusumjali (96):
tavaivsmi tavaivsmi na jvmi tvay vin iti vijya rdhe tva naya m carantikam Soy tuyo! Soy tuyo! No puedo vivir sin Ti! Oh Dev (Rdhe), por favor entiende esto y condceme a Tus pies.

Incluso si Ka viene directamente y nos ofrece muchas cosas, no aceptaremos nada de l. Slo Le pediremos: Por favor, dame el servicio de Tu Prnevari, Rdhik. El objetivo es servir a rmat Rdhik en Goloka Vndvana; nada menos que eso. Para ello tendremos que hacer ms austeridades que Dhruva Mahrja. l realiz austeridades durante seis meses, pero ustedes tendrn que hacerlo durante

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Las Glorias de rla Raghuntha dsa Gosvm

ms tiempo. Tambin deben ser como Prahlda Mahrja; es decir, primero deben crear la plataforma. Si no pueden ser como Prahlda Mahrja no podrn progresar, porque tendrn multitud de deseos. Nsihadeva dijo a Prahlda: Quiero concederte cualquier bendicin que pidas. Pide lo que quieras. Pero Prahlda respondi: No soy un negociante ni lo ser jams. l nunca acept nada material. Tienen que ser as. No sirvan a Ka para obtener dinero o resolver sus problemas materiales. Slo hay un problema por resolver: cmo servir a Rdh-Ka. Si podemos desarrollar las cualidades de Prahlda Mahrja, seremos como l. l tena muchas cualidades, como tolerancia, bondad, compasin y misericordia. l no condenaba a quienes le maltrataban ni albergaba sentimientos negativos hacia ellos. Su propio padre le tortur de mltiples maneras le dio veneno, lo arroj al ocano, lo lanz desde una montaa, lo puso en un agujero infestado de serpientes venenosas y envi elefantes enloquecidos para que lo aplastaran bajo sus patas, pero Prahlda nunca se disgust ni maldijo a su padre, y jams se preocup por los problemas. Cualquier problema que se acercase a l era resuelto por Ka. l nunca dijo a Ka: Me estn llegando muchos problemas. Si no desarrollan las cualidades de Prhlada, estarn siempre disgustados y tendrn muchos deseos materiales. Y en esa condicin, nunca podrn escuchar hari-kath. Ms avanzado que Prhlada es Chitraketu Mahrja. Deben elevarse a la plataforma en la que l se situ en su siguiente vida. Tomen tambin lecciones de Bharata Mahrja sobre cmo desapegarse de este mundo y apegarse a Ka. Las cosas materiales no podrn satisfacernos jams.

En el fondo, solo estaremos satisfechos si seguimos el carcter y las enseanzas de rla Raghuntha dsa Gosvm. l es miles de veces ms avanzado que Bharata, Prhlada o cualquier otro. Qu dulces son las oraciones de su r Vilpakusumjali! Las glorias de rla Raghuntha dsa Gosvm no estriban en su renunciacin, en que comiera slo mah-prasda en Jaganntha Pur, ni en que all nicamente tomaba arroz putrefacto. Esas no son sus glorias. Eso es solo para las personas externas; sus glorias estn en las siguientes oraciones (Vilpa-kusumjali 72 y 100):
r-rpa-majar-karrcita-pda-padmagohendra-nandana-bhujrpita-mastakyh h modata kanaka-gauri padravindasamvhanni anakais tava ki kariye Oh, Rpa Majar! Cuando Gauri (la de la tez dorada) rmat Rdhik repose Su cabeza en el regazo de Ka y Sus pies en tu regazo y los ests masajeando, me dars con una seal de tus ojos tu mah-prasdam sev de masajear delicadamente Sus pies mientras t La abanicas? h ntha gokula-sudhkara su-prasanna vaktrravinda madhura-smita he kprdra yatra tvay viharate praayaih priyrt tatraiva mm api naya priya-sevanya Oh, Ntha! Oh, luna de nctar de Gokula cuyo alegre rostro de loto sonre tan dulcemente! Oh, T que derrochas misericordia! Si ests complacido conmigo, dame solo esta bendicin: estoy a punto de morir porque no s dnde est mi Svmn. Por favor, llvame contigo cuando vayas a encontrarte con Ella para que pueda ocuparme en Su servicio.

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Las Glorias de rla Raghuntha dsa Gosvm

rla Raghuntha dsa Gosvm ora tambin: Yo estaba aqu en Vndvana, en Rdh-kua, con una gran esperanza. Pero si T, rmat Rdhik, no eres misericordiosa conmigo, no quiero ninguna relacin con Ka. No deseo vivir en Govardhana ni en Rdh-kua; no tengo ninguna conexin con ellos. Oh Ka!, llvame donde rmat Rdhik, pues no puedo vivir sin Ella.

La ayuda del maestro espiritual

Estas oraciones constituyen la gloria de rla Raghuntha dsa Gosvm. Si surge en ustedes el anhelo de llevarlas a sus corazones, no tendrn atraccin por este mundo ni por sus esposas, esposos, hijos, dinero o reputacin. No tendrn ningn deseo. Yo quiero llevarles a ese reino. No sean hombres de familia en el sentido mundano. Si tienen lujuria o cualquier atraccin por este mundo, no podrn tomar lo que quiero darles y se vern privados de ello. Yo quiero darles ese anhelo. Si estn casados, permanezcan as, pero sin apegos. No piensen: Mi gurudeva es muy misericordioso porque me ha casado con un devoto muy bueno. Esa no es su verdadera misericordia.Debemos ser como Nrada i. l es muy experto cortando los apegos materiales con sus palabras, que son como espadas. El guru no viene a dar riquezas o cosas materiales. Algunos piensan que estn haciendo mucho, pero saben lo que dio al mundo rla Rpa Gosvm? Acaso dej dinero, una casa, una mujer o un hijo? l no vino para eso, sino para dar el elevado amor conyugal de Rdh y Ka. Intenten comprender cul es la gloria del devoto puro y de ese modo irn avanzando gradualmente. Para eso he venido; no para casar a nadie. A algunos les digo que se casen porque no pueden controlar sus sentidos, pero ese no es el verdadero

mensaje de r Mahprabhu y r Raghuntha dsa Gosvm. Si estn casados, sirvan siempre y enseen a sus hijos para que se conviertan en devotos de primera clase. Hblenles sobre la renuncia desde el comienzo, tal como Prhlada ense a sus compaeros o como rla Haridsa hkura ense a Raghuntha dsa Gosvm. Un maestro espiritual puede ser genuino y, al mismo tiempo, parecer duro. A veces puede abofetear con sus palabras. Puede incluso que le diga a un discpulo: Vete de aqu, pero si ese discpulo no entiende y le abandona, no es ms que un grandsimo necio. Si piensan que estn ayudando a Gurudeva, se equivocan. No estn capacitados para ayudarle. l s les est ayudando a ustedes. Qu pasa si todos sus discpulos se van? Es malo para gurudeva? No. l est con nosotros slo por su misericordia. Traten de comprender esto y entonces podrn entender el hari-kath avanzado. Si cantan Hare Ka, Hare Ka, Ka Ka, Hare Hare / Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare, sus sentidos estarn controlados, sus odos estarn controlados, sus mentes estarn controladas y ustedes estarn controlados. Las enredaderas y los rboles escucharn; ellos tienen odos para escuchar. La atmsfera entera y todos los tomos1 escucharn y se beneficiarn. Aunque ellos no hagan nada, se beneficiarn. Si cantan con amor y afecto bajo la gua de un vraja-rasika vaiava, nadie podr detenerlos en su camino a Goloka Vndvana.

1 Aqu tomos se refiere a todas las entidades vivientes, incluidos los microorganismos que hay en el aire y en el agua.

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Honrar a los devotos

Cuando nos sentemos para la clase y tambin cuando hagamos cualquier actividad, debemos honrar a todos. Por la maana, cuando hacemos parikram del templo o de tulas, los mayores deben ir delante y los ms jvenes deben seguirlos. Debemos honrar siempre a los dems y no perturbar a nadie. Si no somos humildes ni respetamos a los dems, no podremos avanzar. Los ms jvenes deben honrar a los mayores, y los mayores deben ensearles a ellos con amor y afecto; como si fuesen sus hijos o sus hermanos menores. Se les debe ensear todas las reglas y regulaciones. Adems, si hay un discpulo de un discpulo de nuestro gurudeva que es avanzado en la devocin, ha abandonado todas las consideraciones materiales, conoce las verdades trascendentales y sirve al guru y a los vaiavas, tambin debemos respetarlo. Si nunca ofendemos ni humillamos a los dems, podremos avanzar en nuestra conciencia de Ka. rla Svm Mahrja predic por todo el mundo y rla Pujyapda rdhara Mahrja resida permanentemente en Navadvpa, pero Svmj senta un profundo respeto por l. Tal vez debido a que estos hechos estn ocultos, algunos discpulos no saben cunto lo respetaba Svmj. l mostr tambin siempre un gran respeto por mi Gurudeva y por sus otros hermanos espirituales mayores, y trataba a algunos de

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Honrar a los Devotos

ellos como sus ik-gurus. Yo tambin trato como ik-gurus a mis hermanos espirituales Pujyapda rla Trivikrma Mahrja, Pujyapda rla Vmana Mahrja y otros mayores que yo. El respeto entre ellos y yo es recproco. Pujyapda Svm Mahrja estaba en la lnea de los vaiava-gurus. l respetaba a los dems vaiavas y deseaba que ustedes tambin los respetaran. Es importante conocer esta etiqueta vaiava.

Lecciones de Jagadnanda Paita

Jagadnanda Prabhu, un asistente del navadvpa-ll, se asoci desde nio con r Chaitanya Mahprabhu. En el kall l era Satyabhm, la cual posea algo de mna ira amorosa trascendental hacia Ka. r Chaitanya Mahprabhu se desmayaba algunas veces debido al xtasis, por lo que, en uno de sus viajes a Pur, Jagadnanda Paita Le llev una vasija con aceite ayurvdico perfumado. Tras entregrselo a Govinda con mucho cuidado, le dijo: Debes poner un poco de aceite a Mahprabhu en la cabeza cada da. Govinda fue entonces a ver a Mahprabhu. Jagadnanda me ha pedido que Te ponga un poco de aceite en la cabeza Le dijo. Es una medicina ayurvdica muy poderosa. Mahprabhu respondi humildemente: Lleva ese aceite al templo de Jaganntha y que lo utilicen para las lmparas. Al da siguiente, Jagadnanda pregunt a Govinda: Le pusiste el aceite en la cabeza? No pude respondi l. Por qu no? pregunt Jagadnanda.

Mahprabhu me dijo que ofreciera ese aceite al Seor Jaganntha. Muy disgustado, Jagadnanda fue a ver a Chaitanya Mahprabhu y estrell la vasija contra el suelo frente a l, con lo que el aceite qued desparramado por todas partes. Luego se encerr en su bhajana-kura y permaneci all llorando durante tres das sin salir ni siquiera a ver a Mahprabhu. Mahprabhu saba que Jagadnanda estaba disgustado con l y que no iba a verle porque no haba aceptado su ofrenda. As pasaron los das, hasta que el cuarto da por la maana Mahprabhu fue al bhajana-kura de Jagadnanda. Jagadnanda! Jagadnanda! llam. Pero Jagadnanda no responda. Lo nico que haca era llorar. Llevo tres das sin comer dijo Mahprabhu. Mi estmago est vaco y tengo mucha hambre. Voy al mar a baarme, y cuando regrese quiero que tengas listas muchas preparaciones. Tras escuchar las palabras de Mahprabhu, Jagadnanda tambin se ba, se cambi de ropa y se puso a cocinar distintas clases de verduras, arroz, dal, chapatis, chutney de tamarindo, y as hasta ms de cincuenta y seis preparaciones que sirvi en dos o tres hojas grandes de banano. Luego dijo a Govinda, que estaba con Mahprabhu: Di a Mahprabhu que tome el prasda. No puedo respondi Mahprabhu. Tiene que haber dos asientos y dos hojas. Me sentar con Jagadnanda y tomaremos prasda juntos. Si no come conmigo, Me marchar con el estmago vaco. Jagadnanda no Le respondi directamente, sino que dijo a Govinda: Di a Mahprabhu que coma tranquilamente y, cuando l termine, t y yo comeremos Sus remanentes juntos. Govinda dijo entonces a Mahprabhu: Come T antes, pues l solo tomar Tus remanentes.

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Honrar a los Devotos

Mahprabhu tom prasda y Sus remanentes fueron divididos en dos. Jagadnanda se puso muy contento, pero no habl directamente con Mahprabhu; todava quedaba un resto de mna. Despus de dos o tres das, fue a ver a Mahprabhu y Le dijo: Quisiera ir a Vndvana. Ordname que vaya, por favor. Quiero que me des Tu permiso. Mahprabhu le pregunt: Por qu quieres ir? Siempre quise hacer ese viaje contigo, pero no me llevaste, de modo que ahora quiero ir y tener ese darana. Deseo estar all y servir a Rdh-Ka. Puedes ir, pero no por mucho tiempo dijo Mahprabhu. Y no subas a la cima de Govardhana. No ests preparado para vivir en Vndvana. Lo ves todo segn las reglas y regulaciones, y podras buscarte problemas. Estars siempre pendiente de si los vrajavss se han baado o no, y de lo que hacen o dejan de hacer. Los juzgars de acuerdo con tu mentalidad y puede que cometas muchas ofensas. Regresa pronto; no te quedes all mucho tiempo. Jagadnanda sali de Pur y se encamin hacia Vndvana. Poco antes de llegar a su destino, se sent bajo un rbol y pens: Cmo pude cometer ese error? No puedo vivir sin Mahprabhu. Debera regresar, pero qu excusa voy a dar?. Sin saber bien qu decisin tomar, permaneci en aquel lugar lamentndose y sollozando durante uno o dos das. Cuando logr tranquilizar un poco su mente, decidi: Debo seguir. Entonces entr en Vndvana y all se reuni con rla Santana Gosvm, quien le dijo: Qudate aqu en Mahvana un tiempo e iremos juntos a los lugares de los pasatiempos. Un da, rla Santana Gosvm sali de su bajana-kura para hacer madhukari1 mientras Jagadnanda cocinaba. Jagadnanda nunca haca madhukari porque pensaba que, a diferencia de rla Santana Gosvm y rla Rpa Gosvm, no estaba capacitado para ello.
1 Mendigar algo de prasda de diferentes casas igual que las abejas toman un poco de miel (madhu) de cada flor.

En realidad, somos nosotros los que no estamos capacitados para hacer madhukari.2 Cuando rla Santana Gosvm regres al kura, Jagadnanda observ que llevaba una tela de color azafrn enrollada en la cabeza a modo de turbante. En la habitacin se escuchaba el ruido del kitri que herva en el fuego. T eres muy fiel a Mahprabhu dijo. De dnde sacaste Su tela? No es de Mahprabhu respondi Santana Gosvm. Me la dio un myvd. Un myvd? Jagadnanda agarr entonces la olla de kitri que haba en el fuego como si fuera a tirarla. Santana Gosvm, que era muy humilde, dijo con una sonrisa: Solo te estaba probando. Ests tan apegado a Mahprabhu y tienes tanta fe en l, que no puedes tolerar ver a sus devotos vistiendo la tela azafrn de los myvds. Chaitanya Mahprabhu te reprendi, pero qu significa eso? Que te ama muchsimo. Por eso te regaa. A m l me dice: Oh, Santana Gosvm!, eres una persona muy honorable, un devoto muy elevado. Eres superior a los dems, pero esos elogios tienen el gusto del amargo jugo del rbol de nim. Cuando Santana Gosvm estaba en Pur, pensaba: Soy una persona muy baja y despreciable. En una ocasin, cuando iba a ver a Mahprabhu, le mordieron unas sanguijuelas y, como consecuencia de ello, los poros de su cuerpo comenzaron a supurar un pus maloliente. Pero, qu haca Mahprabhu? Le abrazaba. Santana Gosvm exclamaba entonces: No me toques, Prabhu! No me toques! Preocupado, Santana Gosvm habl con Jagadnanda.
2 En su humildad, Jagadnanda estaba sentando el ejemplo para los devotos nefitos controlados por la enfermedad de la lengua incontrolada, que diran al dueo de la casa: Dame un buen sabji caliente y hlava con gu.

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Qu debo hacer? Soy muy despreciable y estoy plagado de enfermedades. Mis poros rezuman pus, pero Chaitanya Mahprabhu siempre quiere abrazarme. Crees que debera regresar a Vndvana? S. No permanezcas aqu le aconsej Jagadnanda Paita. Si lo haces, Mahprabhu te tocar y puede que contraiga alguna enfermedad. Debes irte enseguida. Cuando Mahprabhu se enter de aquello, dijo a Jagadnanda: Oh, Jagai! Eres un nio recin nacido y pretendes instruir a Santana Gosvm. l es superior a ti y t te atreves a darle consejos! No creas que eres tan avanzado. Solo eres un beb sin inteligencia. Mahprabhu ense que debemos ser humildes y honrar a todos; especialmente a los devotos puros. Esa es la nica manera de avanzar en el sendero devocional

Ondas en un estanque
Me siento muy feliz de haber pasado aqu estos nueve das. En esta visita he explicado claramen-te nuestro objetivo. Aunque aqu no hay demasiados devotos avanzados, nunca haba hablado de esta forma en los pases occidentales, sino solo en Mathur y en Vndvana. Este es solo el comienzo; he dado el magalcaraa, la invocacin auspiciosa, y en los prximos aos continuaremos hablando sobre esta plataforma. No debemos quedarnos siempre en la misma clase. Intenten ser como la corriente de un ro, porque de otro modo el agua se quedar estancada y sucia, y no servir para nada. El bhakti es como una corriente que est siempre renovndose. Mediante esta clase de bhakti, el propio Ka y el vraja-prema resultan siempre ms y ms frescos y nuevos.

La sociedad ideal
Intenten desarrollar su conciencia de Ka siguiendo el proceso que nos dejaron r Rpa Gosvm, r Raghuntha dsa Gosvm, r Santana Gosvm y otros especialmente rla Bhaktivinoda hkura y rla Bhaktisiddhnta Sarasvat Gosvm hkura. Intenten honrar a todos los devotos sin considerar su casta o credo; piensen que todos pertenecemos a la familia de r

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Ondas en un Estanque

Chaitanya Mahprabhu. Intenten respetar a los devotos no de un modo ciego, sino segn la calidad de su bhakti. Despus de muchos aos estn llegando a la etapa de madhyama-adhikr, as que deben intentar comprender estas cosas. En alguna parte escuch que los seres humanos son animales sociales. Sin sociedad no podemos vivir. Tenemos que escoger alguna sociedad o bien fundar una, de modo que debemos tratar de fundar una sociedad en la cual podamos cantar, recordar a Ka y ser felices. Cul es el sentido de la prdica? Construir una buena sociedad para que todos puedan vivir siempre felices. Es preciso desarrollar una sociedad as en este lugar, y para ello hace falta entrenamiento. Si esa sociedad es consciente de Ka, ayudar a todos y todos sern felices. No piensen solo en ustedes, sino tambin en sus hijos, pues ellos tambin sern miembros de la sociedad. Edquenlos en los principios y enseanzas de la conciencia de Ka. La escuela que hemos inaugurado aqu debe expandirse y dar cabida a todos los nios. Se debe crear un comit para resolver los problemas que surjan. Si hay buena voluntad y todos se respetan entre s, no surgirn problemas, y los nios estarn bien entrenados y sern felices. Todos los devotos, ya sean principiantes o avanzados, deben ser respetados segn su posicin en el bhakti. Los discpulos ms antiguos de rla Prabhupda deben ser respetados y ellos, a su vez, deben tener mucho afecto por los que son menores que ellos. De ese modo se podr construir una sociedad ideal. Su Prabhupda, mi Svmj, tambin quera e intent esto, pero algunos devotos, llevados por su ego falso, quisieron controlar mediante la inteligencia y no a travs del amor y el afecto, y por eso fracasaron. El proceso para lograr el xito no tiene nada que ver con el control, sino con el amor y el afecto, el prema, el amor universal. r Chaitanya Mahprabhu tena ese amor universal y nosotros debemos seguirle. Intenten conciliar cualquier

problema que surja. Deben pensar una de estas dos cosas: Este problema se debe a mi karma previo o bien Ka me quiere probar. No debemos disgustarnos y afligirnos por lo que nos ocurra. Se debera crear una escuela para ensear esto. Para que haya asociacin y tambin para desarrollar amor y afecto entre las personas, debe haber clases y reuniones cada quince das, cada semana o con motivo de algn festival. Las clases las pueden dar diferentes devotos casa semana. Todos pueden beneficiarse de esas clases. Lo esencial es que haya armona. Si hay armona, tendrn xito.

La prdica y la distribucin de libros

Hemos publicado muchos libros, igual que hizo rla Svmj. Pueden distribuir los libros de Svmj igual que los mos. Hay muchos devotos, discpulos y seguidores. Si cada persona reparte doce libros al ao, se pueden distribuir miles. Y si puede ms, muy bien. Muchas gracias a todos ellos. Las discpulas de rla Svmj solan distribuir sus libros por todas partes cuando eran unas adolescentes. Y posiblemente todos los devotos varones eran distribuidores de libros y tambin brahmachrs, de modo que pueden llevarse al menos doce libros. Los que son ms expertos pueden llevarse muchos ms. No lo olviden. Intenten llevarse los libros a sus lugares de destino y distribyanlos. Si los devotos no tienen dinero ahora, se les pueden dar los libros y ya pagarn cuando los hayan vendido. El proceso que rla Svmj Mahrja adopt para inspirar a los principiantes y a otros a distribuir libros fue beneficioso para todos. Pero yo no quiero que solo los distribuyan, sino tambin que los lean. Tomen el nctar y la esencia de los libros, y de ese modo su prdica ser muy elevada y todo el mundo se sentir atrado y lleno de entusiasmo. Intenten tomar parte

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en ngara-sakrtana, harinma, y nmahatta, tal como lo hizo rla Bhaktivinoda hkura. Esto no es solo para los seres humanos; los animales, las plantas e incluso los tomos que hay en el aire y en el agua escucharn los santos nombres consciente o inconscientemente y sern liberados. Ka lo ha prometido (Bhad-bhgavatmta 1.1.9):
jayati jayati nmnanda-rpa murre viramita-nija-dharma-dhyna-pjdiyatnam katham api sakdtta mukti-da prin yat paramamtam eka jvana bhsaa me Toda gloria al bienaventurado santo nombre de r Ka que hace que el devoto abandone los deberes religiosos, la meditacin y la adoracin convencionales. Cuando una entidad viviente lo pronuncia de alguna forma, el santo nombre le concede la liberacin. El santo nombre de Ka es el nctar ms elevado. Es mi vida y mi nico tesoro.

Prinm se refiere a las entidades vivientes con conciencia incluidos los que tienen muy poca, como los rboles, las enredaderas o los tomos. El ngara-sakrtana debe ser ejecutado para todas las entidades vivientes. r Chaitanya Mahprabhu otorg este proceso, el mejor de todos, al mundo entero. Cuando se lanza una piedra a un estanque se forman muchas ondas a su alrededor, y esas ondas tocan todos los puntos de las orillas. El estanque es limitado, pero el ter, el cielo, es ilimitado; se extiende por todo el universo y puede incluso tocar Goloka Vndvana. Del mismo modo, si hay una vibracin sonora impura, esa impureza se extender por todas partes. La gente lanza sonidos sobre poltica, sonidos mundanos y otras cosas negativas, y ahora el mundo entero

y toda la atmsfera estn contaminados. Pero la poderosa vibracin sonora del santo nombre tambin llega al mundo entero, incluidos Vaikuha y Goloka Vndvana. Llega a las plantas y a todos los tomos del agua, del cielo y de todas partes. Sean o no conscientes de ello, lo purifica todo rman Mahprabhu saba esto, y por eso trajo el santo nombre. Por eso ustedes deben hacer tambin sakrtana. Hare Ka Hare Ka Ka Ka Hare Hare / Hare Rma Hare Rma Rma Rma Hare Hare. Cuando hacen sakrtana de estos nombres (en voz baja o alta), el sonido purifica al mundo entero. Puede llegar a cientos de miles de mundos. Es muy poderoso. Intenten comprenderlo. Cuando cantan o hablan hari-kath en cualquier lugar, esa vibracin se difunde por todo el mundo. Es lo que se llama krtana. El krtana no se hace nicamente con mdaga y karatlas. El hari-kath es el krtana ms poderoso y tambin purifica al mundo entero. Tienen que conocer estas verdades y seguir el proceso que trajo rla Svmj aunque, en realidad, no fue l quien lo trajo, sino r Chaitanya Mahprabhu. l estaba dentro de esa misma lnea y llev el proceso a los pases occidentales y a los pases orientales fuera de la India. En celebraciones como Janmatami, Nshadeva Chaturdai y el nacimiento de r Chaitanya Mahprabhu, se pueden organizar grandes festivales. Y si eso no es posible, celbrenlos de alguna otra manera. Traten de seguir las reglas y regulaciones segn su capacidad. Mis bendiciones siempre estn con todos ustedes, y su Gurudeva les ayudar. No tengan ninguna duda al respecto. Lo que se dice en las escrituras es absolutamente cierto en toda su extensin.

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Ondas en un Estanque

La prctica del proceso

En una de sus canciones bengales, rla Bhaktivinoda hkura escribi dos lneas importantes que son la esencia de todo.
kera samsra koro chadi ancr jve doy, nma-rucisarva-dharma-sr Abandona toda conducta impropia y ejecuta tus deberes mundanos slo en relacin con Ka. La compasin hacia todas las otras almas mediante el canto en alta voz del santo nombre de Ka es la esencia de todas las formas de religin.

Kera samsra koro Permanezcan con sus hijos y con su esposa o esposo, pero la motivacin de todas sus actividades debe ser complacer a Ka; no hagan nada que no agrade a Ka. Traten de complacer a Hari, al maestro espiritual, a los Vaiavas, a rmat Rdhik, a los gopas, a las gops, y a rman Mahprabhu y Sus asociados. Aqu Ka significa todos, complazcan a todos. Kera samsra koro, chadi ancr significa abandonar las actividades y los deseos inapropiados e intentar establecer el ka-samsra. Jve doy, nma-ruci significa ser misericordioso con todas las entidades vivientes. En qu consiste esa misericordia? Las personas sufren mucho por haber olvidado a Ka. Debemos ser misericordiosos con ellos y decirles: Si cantan los santos nombres y recuerdan a Ka, sern siempre felices. Tengan confianza en este proceso. Primero deben desarrollar su propia fe y luego ser misericordiosos con los dems. De ese modo vern cmo todos son felices. Den jva doy de acuerdo con el nivel de cada persona. Nma-ruci: debe

haber ruci, gusto por el nombre. Si hay ruci puede haber akti y luego uddha-sattva, bhva, lo cual conducir al prema. Si no hay ruci, nuestro canto nos llevar hasta mukti, la liberacin de este mundo. rla Kadsa Kavirja Gosvm ha dicho: prabhu kahena ka-sev. Cuando finaliz el Festival de los Carros en Pur, los devotos no queran marcharse, sino quedarse con Mahprabhu, pero l les pidi que regresaran a sus casas. Ellos Le preguntaron: Prabhu, nos ordenas que regresemos a casa, pero qu vamos a hacer all?. Ahora estamos en la misma situacin. Yo regreso a Vndvana y ustedes no pueden ir all porque tienen demasiados problemas, sobre todo problemas de dinero. Cuando los devotos preguntaron a Mahprabhu qu deban hacer cuando llegaran a sus hogares. l respondi en dos lneas (r Chaitanya Charitmta, Madhya 15.104): prabhu kahena, ka-sev, vaiava-sevana nirantara kara ka-nma-sakrtana
Sirvan a Ka y a los vaiavas. Prabhu kahena kasev. El Seor Chaitanya dijo: Dedquense al servicio devocional a Ka; vaiava-sevana, sirvan a los vaiavas; nirantara kara ka-nma-sakrtana, hagan siempre nma-sak rtana. Segn su capacidad, ustedes pueden hacer nma-sak rtana constantemente con un sentimiento de relacin con Ka y abandonar todos los anarthas. Entonces tal vez el nombre que canten sea nmbhsa, y despus del nmbhsa vendr el nombre puro. Por tanto, hagan siempre nma-sakrtana y ensenselo a otros.

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prema-maitr-kpopek ya karoti sa madhyama

Ondas en un Estanque

Servir a los vaiavas con discernimiento

Al ao siguiente, los devotos preguntaron de nuevo a Mahprabhu: Sabemos algo acerca del ka-sev que se ejecuta a travs del archana y por otros medios, y tambin conocemos el nma-sakrtana, pero, como se sirve a los vaiavas (vaiava-sev)? Mahprabhu les dijo: Hay tres clases de devotos: kaniha, madhyama y uttama. Los devotos kaniha sirven a la Deidad, pero no se preocupan por los vaiavas. Piensan que el ka-archana es suficiente. Los madhyamas no adoran nicamente a la Deidad, sino que estn siempre adorando y sirviendo a los vaiavas. Los uttama mah-bhgavatas son superiores a los otros dos. Ellos estn siempre recordando los pasatiempos de Ka y sirviendo a Ka mediante su mnas aa-klya-sev.1 Para los kanihas no se ha dicho mucho; no hay un deber o una orden para ellos. Los uttama-mah-bhgavatas estn ms all del control de los Vedas y los Upaniads. Na dharma ndharma.2 Son paramahasas que ven a Ka en todas partes y tambin que los dems estn sirvindolo de un modo u otro. A sus ojos no hay almas condicionadas, todas son liberadas. Ellos piensan: Todos los dems estn ms capacitados que yo en el servicio a Ka. Por lo tanto, ellos son por naturaleza tnd api suncena, muy humildes de corazn. As pues, Mahprabhu dio la siguiente orden para los madhyama-adhikrs (r Chaitanya Charitmta, Madhya 22.73):
1 Servir meditando en los pasatiempos diarios de Ka divididos en ocho partes. 2 Ellos no realizan actividades piadosas rutinarias que conducen a la religiosidad ni actividades irreligiosas que llevan al pecado.

El devoto intermedio muestra amor por la Suprema Personalidad de Dios, es amistoso hacia todos los devotos, y muy misericordioso con los nefitos y las personas ignorantes.

Casi todos ustedes van a entrar en la etapa de madhyamaadhikr y algunos ya han entrado. Por lo tanto, tienen la inteligencia para saber quin es un vaiava puro y quin no, quin es kaniha y quin es madhyama. La mayora estn entrando en la etapa de madhyama-adhikr y, por lo tanto, esta instruccin prema-maitr es para ustedes. Debe haber maitr, amistad. La amistad es de tres clases. La primera es hacia los superiores, madhyama-adhikrs o uttama mahbhgavatas. Deben servirlos con una amistad muy afectuosa y familiar, pero con una actitud de servicio. La segunda clase es tambin una amistad ntima con quienes estn al mismo nivel en la conciencia de Ka. Se debe escuchar a los superiores, y con los amigos ntimos, aquellos que son iguales en conciencia de Ka, pueden tener iagoh, compartir ideas y comprensiones acerca de Ka. r Rpa y r Santana eran as; r Jiva Gosvm y r Kadsa Kavirja Gosvm eran as con r Raghunatha dsa Gosvm. Y r Narottama hkura, r ymnanda y rnivasa se relacionaban entre ellos como iguales. La tercera clase de maitr muestra kpa, misericordia y compasin amistosa hacia quienes tambin son madhyama pero un poco menores, ayudndolos pero con amistad. Pueden revelarles muchos secretos de la conciencia de Ka, como por ejemplo el daa-mla, los diez principios fundamentales, y el proceso establecido por r Rpa Gosvm.

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Ondas en un Estanque

Sean misericordiosos con los kanihas. Pueden darles un vaso de agua y decirles: Eres muy buen devoto. De esa manera los inspirarn. Deben evitar a quienes estn en contra de Ka. Cmo? Usando un palo o palabras duras? Nunca. Pero no deben asociarse con ellos para los asuntos trascendentales. Pueden hablar con ellos de asuntos mundanos e intercambiar cosas mundanas, pero sin apegarse. Con los vaiavas puros estas actividades deben realizarse con apego. Si viene un mendigo, como un myvd o un pobre, pueden darle un poco de prasda sin usar palabras speras como vete de aqu; no te voy a dar nada, o solo te dar algo si te haces devoto. No hablen de esa manera. Den algo pero sin apego. Pero si hay un vaiava puro, srvanlo con apego para satisfacer a Ka. Este comportamiento es esencial. Traten de honrar a los que cantan con cierta regularidad. Ellos son madhyama, pero madhyama-kaniha. Los que cantan continuamente y con gusto son madhyama-madhyama. Y cuando el ka-nama llega automticamente a sus lenguas con solo ver a un devoto, ese devoto es un madhyama-uttama (entrando en el nivel de uttama). En el nivel de uttama-bhgavata tambin hay divisiones: uttamakaniha, uttama-madhyama y uttama-uttama. El ms elevado es el mah-mah-bhgavata, como rla Rpa Gosvm y otros. No critiquen a nadie. Nitynanda Prabhu era un brahmachr en la orden de renuncia, pero se cas. l es svatantra-bhagavn, el Bhagavn supremo e independiente. Los Vedas y las escrituras no pueden controlarlo. Si ven algo malo en devotos elevados con sus ojos amarillos por la ictericia, no los critiquen, pues esos devotos estn ms all del control de las reglas y las regulaciones. Ellos son sdhus. Ofrzcanles reverencias, pero no se asocien con ellos. Podrn asociarse cuando sus dudas desaparezcan o cuando puedan aceptar su carcter. Asciense con un vaiava que sea realmente madhyama-adhikr, cuyo

carcter sea elevado e inmaculado. No deben tener dudas. De ese modo avanzarn, formarn una comunidad hermosa y fuerte, y entrarn en el proceso establecido por r Rpa Gosvm y el Mana-ik de r Raghuntha dsa Gosvm. Ya han escuchado todas estas cosas. He dado lo que quera dar a travs de las clases y las obras de teatro. Quiero volver el prximo ao y ver que todos han avanzado, y que todos mis nios son educados, se ayudan mutuamente, y tienen amor y afecto por todos. As, nuestro objetivo podr tener xito y podremos amar a r Chaitanya Mahprabhu y a r r Rdh-Ka Yugla.

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A
chamana purificacin ritual en la que se toman unas gotas de agua con la palma de la mano derecha y luego se canta un nombre particular de Bhagavn. chrya preceptor espiritual, alguien que predica con el ejemplo. nanda dicha, (xtasis), gozo y felicidad llena de xtasis; lo que r Bhagavn saborea por medio de Su hldin-akti (ver hldin). Anartha anhelos del corazn no deseados que impiden el avance en el bhakti. Dichos obstculos son de cuatro clases: (1) duktottha, los que surgen de pecados pasados, (2) suktottha, los que surgen de actividades piadosas pasadas, (3) apardhottha, los que surgen de las ofensas y (4) bhakti-uttha, los que surgen en relacin con el bhakti. Aprkta trascendental, ms all de la influencia de la naturaleza material, fuera de la percepcin de la mente y los sentidos, no creado por ningn humano, ms all del mundo material, situado en la morada trascendental de Ka, extraordinario, divino, puro o constituido de conciencia y felicidad espirituales.

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Glosario

rat - la ceremonia de ofrecer artculos a la Deidad como incienso, agua, una lmpara, flores y un abanico, acompaados por el canto de himnos devocionales. sakti apego. Se refiere sobre todo al apego por el Seor y por Sus asociados eternos. El sakti tiene lugar cuando el gusto por el bhajana conduce a un apego directo y profundo por la persona objeto de ese bhajana. Es la sexta etapa en el desarrollo de la enredadera del bhakti y se despierta cuando madura el ruci por el bhajana. rama (1) una de las cuatro etapas de la vida estudiante, casado, retirado y renunciante en las que se realizan los deberes socio-religiosos correspondientes dentro del sistema conocido como varrama. (2) Ermita que se construye para facilitar las prcticas espirituales. Aa-klya-ll - los pasatiempos que Ka lleva a cabo con Sus asociados en ocho perodos del da. Los sdhakas que se dedican al smaraa o la remembranza, meditan en esos pasatiempos. Los perodos son los siguientes (las horas son aproximadas): 1) ninta-ll, pasatiempos al final de la noche (3:36 a.m-6:00 a.m); 2) prta-ll, pasatiempos del alba (6:00 a.m-8:24 a.m); 3) prvhna-ll, pasatiempos matutinos (8:24 a.m-10:48 a.m); 4) madhyhna-ll, pasatiempos del medioda (10:48 a.m-3:36p.m); 5) aparhna-ll, pasatiempos de la tarde (3:36 p.m-6:00 p.m); 6) syhna-ll, pasatiempos en el ocaso (6:00 p.m-8:24 p.m); 7) pradoa-ll, pasatiempos al anochecer (8:24 p.m-10:48 p.m) y 8) nakta-ll, pasatiempos de la noche (10:48 p.m-3:36 a.m). Arcanam adorar a la Deidad en un templo con las diferentes clases de parafernalia. Cuando esta adoracin se lleva a cabo internamente, se conoce como manasi-pj. Arcanam es uno de los nueve procesos principales del bhakti. Avidy - ignorancia, ignorancia espiritual, ilusin. La ignorancia es de cuatro clases: pensar que es permanente lo que no lo es, que es gozoso lo que est lleno de sufrimiento, que es puro lo que es

impuro y que es el ser lo que no es el ser. Avidy es una de las cinco clases de klea o miserias que es destruida por el bhakti.

B
Bhajana En un sentido general, bhajana se refiere a las prcticas espirituales, sobre todo escuchar, cantar y meditar en los santos nombres, la forma, las cualidades y los pasatiempos de r Ka. Bhakti la palabra bhakti viene de la raz bhaj, que significa servir (ver bhajana). Por tanto, el significado principal de la palabra bhakti es hacer servicio. r Rpa Gosvm ha descrito las caractersticas intrnsecas del bhakti en el Bhakti-rasmtasindhu (1.1.11) como sigue: Uttama-bhakti o el servicio devocional puro es el cultivo de las actividades que estn dirigidas exclusivamente para la satisfaccin de r Ka. En otras palabras, es la corriente ininterrumpida de servicio a r Ka realizada con todos los esfuerzos del cuerpo, la mente y las palabras, y mediante expresiones de distintos sentimientos espirituales (bhvas). No est cubierto por el jna (conocimiento del nirviea-brahma dirigido a la liberacin impersonal) el karma (actividades que buscan recompensa), el yoga o las austeridades y est completamente libre de cualquier deseo que no sea la aspiracin de dar felicidad a r Ka. Bhoga alimentos no ofrecidos. Bhvuka un bhakta en la etapa del bhva que puede saborear sentimientos espirituales. Brahma refulgencia espiritual que emana del cuerpo trascendental del Seor; caracterstica omnipresente y perteneciente al Absoluto. Dependiendo del contexto, puede referirse al brahma Supremo, r Ka, que es la fuente del brahma. Brahmachr - primer rama o etapa de la vida en el sistema varrama; estudiante clibe.

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Glosario

Brahmnanda- la felicidad trascendental de fundirse en el Brahman.

C
Chaitanya Mahprabhu - tambin conocido como r Chaitanya, rman Mahprabhu, Gaura, Gaurachandra, Gaura-Hari, Gaura-kiora, Gaurga, Gaurasundara, Ka-Chaitanya, Nima Paita, achnandana y Vivambhara; el Seor Supremo que apareci hace aproximadamente quinientos aos (1486 d.C.) en Navadvpa, Bengala Occidental. Aunque es idntico a r Ka, apareci con el bhva (sentimiento interno) y el knti (color corporal) de rmat Rdhik para saborear las melosidades del amor de r Rdh por Ka. Asumiendo los sentimientos de un bhakta, l propag el amor por Ka mediante el canto de ri-hari-nma. Chintmai piedra filosofal.

Seor que se establecen en las etapas del bhva o el prema; el amor o la atraccin hacia Ka expresados con el sentimiento de ser un sirviente Suyo. (2) en este mundo la relacin general de los bhaktas hacia l se conoce como ka-dsya o bhagavaddsya. Esto significa simplemente reconocer que la verdadera y propia identidad es la de ser un sirviente de Ka. Dhma lugar sagrado de peregrinaje; morada del Seor donde Se manifiesta y lleva a cabo Sus pasatiempos trascendentales. Drakvss- habitantes de Dvrak

G
Gauya perteneciente o relativo a la lnea de r Chaitanya Mahprabhu. Ghastha la palabra stha significa residir. La palabra gha quiere decir casa y tambin hace referencia a los miembros de la familia que viven en una casa; como verbo significa coger, tomar o aceptar. Segundo rama o etapa de la vida dentro del sistema varrama; vida familiar. Gops pastorcillas de Vraja encabezadas por rmat Rdhik que sirven a Ka con sentimientos de amante. Puede referirse tambin a las gops mayores encabezadas por madre Yaod que sirven a Ka con un afecto maternal. Gopas pastores que sirven a Ka con sentimientos de amistad ntima. Puede referirse tambin a los gopas mayores encabezados por Nanda Mahrja que sirven a Ka con un afecto paternal. Gosvm - que es dueo de sus sentidos; ttulo para los que se encuentran en la orden de vida de renuncia. A menudo se refiere a los famosos seguidores de Chaitanya Mahprabhu que adoptaron el estilo de vida de mendicantes. Gurukula- escuela, internado. Gyatr-mantra mantra sagrado que repiten los brhmaas

D
Dk - el recibir iniciacin de un maestro espiritual. rla Jva Gosvm define el dk como el proceso que erradica todos los pecados del discpulo y mediante el cual el maestro espiritual imparte el conocimiento trascendental tanto de la forma del Seor como de la relacin especfica de cada uno con el Seor. Dharma forma de la raz verbal dh que significa sostener; literalmente, aquello que sostiene; 1) funcin natural caracterstica de algo; lo que no puede ser separado de su naturaleza; 2) religin en general. 3) deberes socioreligiosos prescritos en las escrituras para diferentes clases de personas dentro del sistema varrama; la ocupacin propia y permanente en relacin con los ms altos ideales del hombre. Dsya (1) segunda de las cinco primeras relaciones con el

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Glosario

tres veces al da. El gyatr mantra se personifica como una diosa, la esposa de Brahm y madre de los cuatro Vedas (ver dk-mantra).

H
Hari-kath - narraciones sobre el santo nombre, la forma, las cualidades y los pasatiempos de r Hari. Harinma el canto de los nombres del Seor. A menos que est acompaado por la palabra sakrtana, generalmente se refiere a la prctica individual del canto del mah-mantra Hare Ka con un rosario de cuentas de tulas. Hldin-akti - potencia relacionada con el nanda o aspecto de felicidad del Seor Supremo. Aunque Dios es la personificacin del placer, la hldin es la potencia mediante la cual l saborea la felicidad trascendental y hace que otros la saboreen.

J
Jva entidad viviente individual eterna que en el estado condicionado de la existencia material adopta un cuerpo material en alguna de las innumerables especies de vida.

K
Kali-yuga la era actual de rias e hipocresa que comenz hace cinco mil aos. Karatlas pequeos cmbalos de mano hechos de bronce que se utilizan para acompaar los cantos devocionales. Karma (1) cualquier actividad ejecutada en el transcurso de la existencia material. (2) actividades piadosas conducentes al logro de ganancias materiales en este mundo o en los planetas celestiales despus de la muerte. (3) destino; actividades previas que producen resultados inevitables.

Katriya segundo de los cuatro varas o castas dentro del sistema varrama; administrador o guerrero. Ka el Seor Supremo original, Svayam Bhagavn. l es avatr, la fuente de todos los dems avatras. Su manifestacin parcial es el Paramtm y Su refulgencia corporal es el brahma omnipresente. Su cuerpo est hecho de sac-cid-nanda eternidad, conocimiento y bienaventuranza. Es la personificacin de todas las melosidades espirituales, raso vai sa. Su padre es Nanda Mahrja, Su madre es Yaod, Su hermano es Balarma y Su consorte eterna es rmat Rdhik. l es un encantador pastorcillo cuya tez posee el color de una nube de lluvia. Lleva un dhot amarillo brillante, una pluma de pavo real en Su corona, y una guirnalda de flores del bosque. Posee sesenta y cuatro cualidades trascendentales primarias, de las cuales cuatro Le pertenecen solo a l; veu-mdhurya, atrae al mundo entero y especialmente a las gops con el melodioso sonido de Su flauta; rpa-mdhurya, posee una belleza extraordinaria que cautiva las mentes de todos; prema-mdhurya, est rodeado de amorosos asociados ntimos cuyo prema est completamente desprovisto de reverencia o formalidad; y ll-mdhurya, lleva a cabo encantadores y hermosos pasatiempos, entre los cuales el ms elevado es el rasa-ll. Ka-prema amor puro por Ka Kuja cenador; espacio sombreado, natural, cuyas paredes y techo estn formados principalmente por rboles y enredaderas.

L
Ll - pasatiempos divinos. Las actividades de r Bhagavn, tanto las relacionadas con la creacin del mundo material como las relacionadas con los intercambios amorosos con Sus bhaktas. No estn nunca influenciadas por el karma o la naturaleza material. Son manifestaciones de Sus potencias que tienen voluntad propia, y por ser de l se denominan ll o juego divino. Estos pasatiempos son escuchados, descritos y meditados por

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Glosario

los bhaktas como parte de su prctica espiritual. Lo - contenedor ligero y pequeo, hecho de acero y utilizado por los mendicantes para beber agua.

que la forma del Seor, este mundo material y la existencia individual de las entidades vivientes son my o falsos.

M
Mdhurya dulzura o belleza. En relacin con el bhakti se refiere a la devocin inspirada por la atraccin hacia la forma ms dulce e ntima de Ka como un hermoso pastorcillo. Esta clase de devocin permite el mayor intercambio amoroso entre l y Sus bhaktas. Mah-bhgavata devoto puro de Bhagavn en el nivel ms alto de la vida devocional que es experto en la literatura vdica, tiene plena fe en r Ka y puede liberar al mundo entero. Mantra verso mstico compuesto de los nombres de r Bhagavn que se refiere a alguna deidad en particular. Los mantras son dados al discpulo por un maestro espiritual, en el momento de la iniciacin. Mathurvss habitantes de Mathur. Mdaga tambor de arcilla de dos cabezas usado para acompaar los cantos devocionales. Mna sentimientos (como la ira celosa de rmat Rdhik) que impiden que los amantes se encuentren libremente a pesar de estar juntos y sentir atraccin el uno por el otro. Mukti liberacin de la existencia material. Hay cinco clases de liberacin: srpya (obtener la misma forma que Bhagavn), sm pya (vivir cerca de Bhagavn), slokya (vivir en el mismo planeta de Bhagavn), sri (tener la misma opulencia de Bhagavn) y syujya (ser igual a Bhagavn por fundirse con Su cuerpo o por fundirse en la refulgencia de Su aspecto como brahma). My - ilusin; aquello que no es; la potencia externa de r Bhagavn que influencia a las entidades vivientes para que acepten la concepcin falsa de ser independientes y las disfrutadoras del mundo material. Myvda doctrina de la ilusin; teora que defienden los impersonalistas seguidores de akarcrya que sostiene

N
Nagara-sakrtana accin de entonar cantos religiosos en procesin en un pueblo o ciudad. gra-rasa igual que mdhurya-rasa, la dulzura amorosa. Nih - fe inquebrantable; estabilidad en las prcticas devocionales. Cuarto estado en el desarrollo de la enredadera del bhakti. Nih tiene lugar tras la eliminacin de la mayor parte de los anarthas. Nma-sakrtana prctica del canto del santo nombre de Ka, sobre todo el canto en congregacin.

P
Paramahasa cuarta y ltima etapa del sannysa calificada en el rmad-Bhgavatam (3.12.43) como nikriya (libertad de toda obligacin material). En su comentario a este loka, rla Vivantha Cakravart hkura define nikriy como prptatattva, experiencia de la Verdad Absoluta Suprema. Parampar - sucesin discipular a travs de la cual se transmite el conocimiento espiritual por medio de maestros espirituales genuinos. Parikram - (1) dar vueltas alrededor; (2) camino que abarca una extensin de terrreno sagrada, como Vndvana o Vraja. Prakaa-ll - pasatiempos manifiestos de Ka. Prasda literalmente significa misericordia; se refiere especialmente a los remanentes de alimentos ofrecidos a la Deidad; tambin puede referirse a los remanentes de otros artculos ofrecidos a la Deidad como incienso, flores, guirnaldas y ropa. Prema amor por Ka extremadamente concentrado que derrite por completo el corazn y hace surgir un profundo sentimiento de posesin hacia el Seor.

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Glosario

Rasika alguien capaz de saborear el bhakti-rasa dentro de su corazn. Rasa transformacin espiritual del corazn que ocurre cuandoel estado perfeccionado de amor por Ka o rati se convierte en emociones lquidas por la combinacin de distintas clases de xtasis trascendentales. Rsa-ll - danza de r Ka con las vraja-gops que es un intercambio puro de amor espiritual entre Ka y las gops, Sus sirvientas ms confidenciales. Rpnuga devoto que sigue a Rpa Gosvm en el sendero de la devocin espontnea. Ruci sabor. Primera etapa en el desarrollo de la enredadera del bhakti. Se desarrolla ruci cuando se ha adquirido la estabilidad en el bhajana. En esta etapa, con el despertar del sabor, la atraccin hacia los asuntos espirituales como escuchar, cantar y dems prcticas devocionales supera la atraccin hacia cualquier actividad material.

S
Sac-cid-nanda lo que est compuesto de sat (existencia eterna), cit (conciencia espiritual) y nanda (felicidad espiritual); a menudo se refiere a la forma trascendental de r Ka. Sannysa cuarto rama o estado de vida del sistema varrama; vida asctica, de renuncia. nta-rasa relacin o sentimiento de neutralidad con el Seor dentro del servicio devocional. Sdhana mtodo que se adopta para lograr un objetivo especfico. Sin sdhana no se puede obtener sdhya, la meta de las prcticas. Hay muchas clases de sdhana que se corresponden con las diferentes metas. Los que desean disfrute material adoptan el sendero del karma como su sdhana; los que desean la liberacin adoptan como sdhana el sendero del jna, y los

que aspiran al servicio eterno amoroso de r Ka adoptan el sendero del bhakti. El sdhana del bhakti se refiere a las prcticas espirituales como or, cantar y dems. Sdhu derivado de la raz verbal sdh, significa ir directo al objetivo (como una flecha) o tener xito; por tanto, sdhu significa alguien que es directo y dice la verdad sin considerar los convencionalismos sociales, y ejecuta un sdhana como forma de ir derecho al objetivo. Aunque en un sentido amplio la palabra se puede entender como persona religiosa o como bhakta, se refiere ms bien a bhaktas que son muy avanzados. Esos bhaktas se conocen tambin como mahat (grandes almas) o bhgavata (bhaktas que personifican las caractersticas de Bhagavn). akti (1) poder o potencia. (2) esposa del Seor iva, tambin conocida como Durg, que regenta la energa material; una de las cinco deidades adoradas por los pacopsakas. aragati tambin conocido como arapatti; rendicin, acudir en busca de refugio o proteccin. Sev - servicio Siddha (1) autorrealizado o perfeccionado. (2) almas liberadas que residen en el mundo espiritual. (3) alma liberada que acompaa a Bhagavn al mundo material para asistirle en Sus pasatiempos, o alguien que ha alcanzado el estado perfeccionado del bhakti (prema) en esta vida. Siddha-deha cuerpo espiritual perfeccionado que est ms all de los cuerpos materiales burdo y sutil, con el que se puede servir a Rdh y Ka. ik - instrucciones que se reciben de un maestro; visto como una de las etapas del bhakti, se refiere especficamente a las instrucciones sobre el bhakti recibidas por un guru. ik-guru maestro espiritual instructor del que se reciben enseanzas para avanzar en el sendero del bhajana. raddh - fe. Se refiere a la fe en las declaraciones de las stras que se da despus de haber acumulado actividades piado-

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sas devocionales durante muchos nacimientos. Esta fe se despierta con la asociacin de bhaktas santos y es la manifestacin externa de la semilla de la enredadera del bhakti. abdha-brahma sonido espiritual. rmat Rdhik - consorte eterna de r Ka y la personificacin de la potencia hldin. Se La conoce como mahbhvasvarpin, la personificacin del ms alto y exttico amor divino. Es el origen de todas las gops, las reinas de Dvrak y las Lakms de Vaikuha. Sus padres son Vabhnu Mahrja y Krtid, Su hermano rdma y Su hermana Anaga Majar. Su tez es dorada y brillante y Su vestimenta es de color azul. Est adornada con ilimitadas cualidades auspiciosas y es la amante ms querida de r Ka. ddha-sttva-bondad pura.

Centros y contactos
BOLIVIA: Cochabamba: - Epicentro, Av. Heronas E-435. Casilla Postal: 2070. Tel: (4) 450 2132 / 450 3667. Correo-e: epicentrohk@gmail.com, epicentrohk@yahoo.com BRASIL: Rio de Janeiro: - Sri Radha Madhava Gaudiya Math. Mukundananda dasa y Rama devi ds. Tel: 021-25490909. Cep: 22041-080. Rua Santa Clara 216. Copacabana. Rio de Janeiro. informativo@bhaktibrasil.com - r Gauravani Gauya Matha. Rua Dr. Catrambi 384, Alto da boa vista. Tel: 96811831/96769766. srigauravani@gmail.com Terespolis: - Nueva Vrajabhumi, Subal Sakh dsa, Po.Box 93455. Alto Terespolis. RJ CEP 25951 970 Tel: (021) 2644-7253/ (021) 2644-6191 Mobile: (021) 9725-5699 / (021) 9971-8929; Correo-e: subal@gaura.com.br Sitio web: www.gaura.com.br So Paulo: - r r Rdh Govinda Gouranga Gauya Math. Novo endereo: Rua Coriolano 1684, Lapa - So Paulo. Telefone para contato: (11) 98462996 - Vrindavana Palika Devi Dasi - Sundarananda dasa. Rua do Monjolo, 325 Itap. Da Serra

T
Tilaka seales que se dibujan los vaiavas con una arcilla especial en la frente y otros lugares del cuerpo. Son indicativas de su devocin por el Seor Ka o Viu y, mediante ellas, consagran su cuerpo como el templo del Seor. Tulas - planta sagrada cuyas hojas y flores son utilizadas por los vaiavas en la adoracin del Seor Ka; expansin parcial de Vnd-dev.

Vaijayant-ml- guirnalda de flores. Vaikunavss habitantes de Vaikunha. Vaiava literalmente, alguien cuya naturaleza es de Viu o, en otras palabras, alguien en cuyo corazn y en cuya mente solo reside Viu o Ka. Bhakta de r Ka o Viu. Vilsa pasatiempos, sobre todo los pasatiempos amorosos de r r Rdh-Ka en Vraja. Vrajavss habitantes de Vraja.

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Centros y Contactos en Latinoamrica y Espaa

SP. sundarananda@psi.iol.br Pindamonhagaba: - Rasa-mayi dev das. Postal caixa postal 164 Cep 12400970 Pindamonhangaba S.P. Tel: (12) 3645-2007. Correo-e: rasamayi_2003@yahoo.com.br Belm: - BHAVA Associao Bhaktivednta (Belm PA/Brazil). Pass. So Francisco 152 QD: 07 Conj. Jd. Sideral. Nova Marambaia CEP: 66.635-560. Belm-Par. Nitya Gopal das. Cel: (91) 8116-0115. nityagopaldasa@ yahoo.com.br Boa Vista: - r Narottama Gauya Matha. Avenida Bento Brasil, 29 Centro. Boa Vista Roraima. Cep: 69.301-050. Tel: (095) 6230135 / 625-0283 vrajajivan@gmail.com Brasilia: - Ka Kripa Dasa. QS 7 Rua 800 Lote 6/8 N103 guas Claras. Correo-e: gvbrasilia@gmail.com Tel: 0 55 61 3356 4260 Paran: - Instituto Vidya Nagar (divulgao de livros, publicaes e eventos). Av. Coronel Santa Rita, 671 Bairro Tuiuti. Paranagu Paran. Cep: 83203-630. www.sadhanatimes.com.br govinda@sadhanatimes.com.br COSTA RICA: San Jos: - r Sarasvat Prabhupda Gauya Math, 1352 Avenida 1ra, Cuesta de Nuez, San Jos Tel: 2256 8650 Correo-e: gaudiyamathcr@gmail.com - Radha Shop, Avenida 1ra, entre calles 3 y 5, San Jos. Tel: 2222 0917, Fax: 2222 6021. Correo-e: radhashop@ice.co.cr ESPAA: Badalona (Barcelona): - Gopamurti dsa. Correo-e: gopamurti@gmail.com

Granada: - Sat Prema dsa y Anjali ds. Correo-e: nandabavana@telefonica.net - Vndvanesvar ds. Correo-e: vrindavanesvari@gmail. com Murcia: - Kalindi ds . Correo-e: kalindidi@yahoo.es Valencia: - Jagadananda dsa Correo-e: jagad59@gmail.com GUATEMALA: Ciudad de Guatemala: - Asociacin Filosfica por la Unidad del Hombre. Apdo. Postal 157-PP, Guatemala 01063. Tel: :(502) 5668-5574. Correo-e: aniruddhaacbsp@gmail.com MXICO: Distrito Federal: - Instituto Cultural de Bhakti Yoga (r r Radha-Govindaj Gauya Maha), Av. Centenario # 16, interior # 8, Colonia del Carmen, Centro histrico de Coyoacn (arriba de Nalanda Libros). C.P. 04000. Tel: (55) 56585514, 044 55 3911 7959 (Rohi-nandan dsa) [desde el exterior: (+52 1 55) 3911 7959]. Correo-e: contactanos@bhaktilatam.com - Durlabha dsa, Calle Norte 73, # 3112, Colonia Obrero Popular, Azcapotzalco. Correo-e: rkrsna@prodigy.net.mx Guadalajara: - Yaomati devi ds, Tel: (0133) 3643 6323. Correo-e: jasomatidevi@yahoo.com.mx VENEZUELA: Barquisimeto: - r Keavaj Gauya Maha. Quinta Saranagati, Colinas de Terepaima, Pasaje Agua Santa, Palavecino, Edo. Lara. Tel: + 58 251 7155089. Sitio web: www.bhaktipuro.com Correo-e:

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Centros y Contactos en Latinoamrica y Espaa

info@bhaktipuro.com - A.C. r Bhaktivenezuela. Divakara ds, Calle 23 entre carrera 14 y 15 casa 14-8, (detrs del colegio Inmaculada Concepcin) en el Casco Histrico de Barquisimeto. Tel: 04163531414; 0251-8291186. Correo-e: divakara_108@yahoo.com Caracas: - Muni Prya dsa. Tel: 4141601741 y 0414-1601741. Correo-e: munipriyadas@hotmail.com - Indupati dsa, Tel: 414 4573022. Correo-e: Indupatidas@ cantv.net Sitio web: www.saranagati.org.ve Maracay: - Raga-dev ds, Av. Principal el Milagro, Urb. La Esperanza, Edificio La Esperanza Torre A, Piso 10, Apart. 101, Maracay, Edo. Aragua. Zona Postal: 2101 Tel: 4144576032 Correo-e: rangadevidasi@gmail.com

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