TEOSOFÍA
Damodar y el Salón de la Iniciación
(https://blavatskytheosophy.files.wordpress.com/2013/11/damodarkmavalankar.jpg)
DE UNA CARTA DE DAMODAR K. MAVALANKAR
A WILLIAM Q. JUDGE
(junio de 1881)
Aproximadamente a las 2 de la mañana, después de terminar mi trabajo, cerré la puerta de la habitación
y me acosté en mi cama. Al cabo de unos 2 o 3 minutos escuché la voz de HPB en su habitación
llamándome. [1] Me levanté sobresaltada y entré. Ella dijo “algunas personas quieren verte” y después
de un momento añadió “Ahora sal, no me mires”. Sin embargo, antes de que tuviera tiempo de girar la
cara, la vi desaparecer gradualmente en el lugar y desde ese mismo suelo surgió la forma de ∴ [2]
Cuando me volví vi a otros dos vestidos con lo que luego aprendí a ser. Ropa tibetana.
Uno de ellos permaneció con ∴ en la habitación de HPB. El otro lo encontré sentado en mi cama cuando
salí. Lo saludé y le pregunté si tenía alguna orden que dar. Dijo: “Si hay alguno, os lo comunicarán sin
que os lo pregunten”. Luego me dijo que me quedara quieta un rato y empezó a mirarme fijamente.
Sentí una sensación muy placentera como si me saliera de mi cuerpo. No puedo decir ahora cuánto
tiempo pasó entre eso y lo que ahora voy a contar.
Pero vi que estaba en un lugar peculiar. Era el extremo superior de Cashmere, al pie del Himalaya. [3] Vi
que me llevaron a un lugar donde sólo había dos casas una enfrente de la otra y ningún otro signo de
habitación. [4] De uno de ellos salió la persona que me había escrito la carta en hindi antes mencionada y
que posteriormente ha estado manteniendo correspondencia conmigo. Puedo mencionarle su nombre ya
que él permitió que se publicara en el libro del Sr. Sinnett llamado The Occult World , que acaba de
publicarse. El señor Sinnett le ha dedicado el libro “Koot Hoomi ∴” Era su casa. Frente a él se detiene ∴
El hermano K- me ordenó que lo siguiera.
Después de recorrer una corta distancia de aproximadamente media milla llegamos a un paso
subterráneo natural que se encuentra debajo del Himalaya. El camino es muy peligroso. Hay una
calzada natural en el río Indo que fluye por debajo con toda su furia. Sólo una persona puede caminar
sobre él a la vez y un paso en falso sella el destino del viajero. Además de esta calzada hay varios valles
que atravesar.
Después de caminar una distancia considerable a través de este pasaje subterráneo llegamos a una
llanura abierta en L—-k. [5] Hay un enorme edificio de miles de años de antigüedad. Frente a él hay una
enorme Tau egipcia. El edificio se apoya sobre 7 grandes pilares en forma de pirámides. La puerta de
entrada tiene un gran arco triangular. En el interior hay varios apartamentos. El edificio es tan grande
que creo que fácilmente podría albergar a veinte mil personas. Me mostraron algunos de estos
compartimentos.
Este es el Lugar Central Principal donde todos aquellos de nuestra Sección [6] que se consideren
merecedores de la Iniciación en los Misterios deben acudir a su ceremonia final y permanecer allí el
período requerido. Subí con mi Gurú al Gran Salón. La grandeza y la serenidad del lugar son suficientes
para sorprender a cualquiera. La belleza del Altar que está en el centro y ante el cual cada candidato
debe hacer sus votos en el momento de su Iniciación seguramente deslumbrará a los ojos más brillantes.
El esplendor del Trono del JEFE es incomparable. [7] Todo se basa en un principio geométrico y contiene
varios símbolos que se explican sólo al Iniciado. Pero no puedo decir más ahora porque tengo la
obligación de guardar secreto que K- me quitó allí.
Mientras estaba allí no sé qué pasó pero de repente me levanté y me encontré en mi cama. Eran
alrededor de las 8 de la mañana. ¿Qué fue eso que vi? ¿Fue un sueño o una realidad? Si fuera una
realidad, ¿cómo podría atravesar todo el Himalaya, incluso en mi cuerpo astral, en tan poco tiempo?
Perplejo con estas ideas, estaba sentado en silencio cuando una nota cayó sobre mi nariz. Lo abrí y
encontré en su interior que no era un sueño sino que de alguna manera misteriosa fui llevado en mi
cuerpo astral al verdadero lugar de la Iniciación donde estaré en mi cuerpo para la Ceremonia si me
muestro merecedor de la bendición. [8] Mi alegría en ese momento puede ser más fácil de conjeturar que
de describir – Pero ya es suficiente”.
Fuente: “Damodar y los pioneros del Movimiento Teosófico” compilado y comentado por Sven Eek
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NOTAS EXPLICATIVAS Y COMENTARIOS
[1] Otros dos artículos en este sitio que mencionan a Damodar con cierta extensión son Salvation from
Christianity (https://blavatskytheosophy.com/salvation-from-christianity/) y Maji – The Yogini of
Benares (https://blavatskytheosophy.com/maji-the-yogini-of-benares/) . Nacido en 1857, Damodar era
un joven brillante y profundamente comprometido que fue un chela (discípulo) aceptado del Maestro
KH y un estudiante y asistente profundamente devoto de HP Blavatsky durante los años que vivió y
trabajó en la India por la causa teosófica. Vivía en las instalaciones de la Sociedad Teosófica, al igual que
HPB, el Coronel Olcott y varios otros. Había escrito en una carta anterior a William Judge (uno de los
cofundadores de la Sociedad Teosófica, con sede en los EE. UU.) que poco después de conocer a HPB por
primera vez comenzó a sospechar que “ella” era en realidad una gran Iniciada y Adepta india que
ocupaba un cuerpo femenino europeo para realizar una importante misión espiritual en el mundo. Le
comentó a Judge que más tarde se enteró de que había acertado en esta suposición. Unos años más tarde,
HPB escribió en una carta a otro teósofo indio que Damodar “era el único amigo verdadero y devoto que
tenía en toda la India, el único que, teniendo el secreto de los Maestros y el mío, conocía toda la verdad y
por lo tanto sabía que, independientemente de lo que pensara la gente, estando cegado por las
apariencias, yo nunca había engañado a nadie, aunque estaba obligado por mi juramento y me
comprometí a ocultar mucho a todos, incluso a Olcott”.
[2] Un símbolo triangular compuesto por tres puntos se utiliza en muchos lugares a lo largo de la
literatura teosófica para indicar un Adepto o Maestro de la Sabiduría. Teniendo un tremendo respeto y
reverencia por los Maestros, Damodar usa este símbolo solo aquí para referirse al Maestro M. (el Gurú
de HPB) y luego lo incluye también después del nombre del Maestro KH, de quien también habla como
"Hermano". K-.”
[3] “Cachemira” es Cachemira. Es bien sabido entre los teósofos que se dice que el Maestro KH es
cachemir de nacimiento. Cachemira es la región noroeste del subcontinente indio. Su extremo superior,
como afirma Damodar, está “al pie del Himalaya” y se acerca a lo que geográficamente se clasifica como
la región Transhimalaya.
[4] HP Blavatsky afirmó varias veces en correspondencia privada que el Maestro M. y el Maestro KH
viven muy cerca el uno del otro, en un lugar remoto pero tranquilo. Ella misma había vivido en la casa
del Maestro KH durante algún tiempo en la década de 1860 durante la preparación y entrenamiento
para su misión pública. En una carta de octubre de 1881 a la señora Hollis Billings, HPB escribió: “Ahora
Morya vive generalmente con Koot-Hoomi, quien tiene su casa en dirección a las montañas Kara Korum,
más allá de Ladak, que está en el Pequeño Tíbet y ahora pertenece a Cachemira. Es un gran edificio de
madera al estilo de una pagoda china, entre un lago y una hermosa montaña. . . . Salen muy raramente.
Pero pueden proyectar sus formas astrales en cualquier lugar”. Detalles geográficos como estos pueden
ser confirmados por los propios Maestros a lo largo de Sus Cartas, aunque se deja claro que estos
Maestros en particular a veces viajan y residen temporalmente en otros lugares, incluido el propio Tíbet.
Un pasaje aparentemente relacionado en la Introducción del vol. 1 de “La Doctrina Secreta” menciona
“los pasos solitarios de Kuen-lun” [la nota al pie dice “montañas Karakorum, Tíbet occidental”] y
continúa diciendo que “A lo largo de la cresta de Altyn-Toga, cuyo suelo ningún pie europeo ha pisado
jamás pisado hasta aquí, existe cierta aldea, perdida en un profundo desfiladero. Es un pequeño grupo
de casas, más una aldea que un monasterio, con un templo de aspecto pobre y un viejo lama, un
ermitaño, que vive cerca para vigilarlo. Los peregrinos dicen que las galerías y salas subterráneas que
hay debajo contienen una colección de libros, cuyo número, según los relatos dados, es demasiado
grande para encontrar espacio incluso en el Museo Británico”. Se dice que la imagen de abajo fue
“precipitada” – o materializada en la tela mediante métodos ocultos – por un individuo conocido como
Juala Kula o Djwhal Khul, un discípulo del Maestro KH, para representar esta área donde los Maestros
tienen sus hogares. Si realmente fue Djwhal Khul quien lo hizo es una cuestión de incertidumbre, ya que
se cree que este detalle se originó bastante tiempo después de la muerte de HPB, mientras que las
primeras menciones de la imagen provienen del coronel Olcott, quien dijo que la propia HPB “produjo
mágicamente ”Se lo hizo mientras estuvo en Nueva York en la década de 1870. A la pintura se le ha dado el
título de “Un barranco en el Tíbet”, aunque técnicamente no está en el Tíbet sino en la zona que alguna vez se
conoció como el Pequeño Tíbet.
(https://blavatskytheosophy.files.wordpress.com/2013/11/ravineintibet.jpg)
[5] Esto significa Ladakh. Como nos informa el artículo de Wikipedia para Ladakh, es “una región de la
India en el estado de Jammu y Cachemira que se encuentra entre la cordillera Kunlun al norte y el
principal Gran Himalaya al sur, habitada por gente de raza indo-aria y Ascendencia tibetana. Es una de
las regiones menos pobladas de Jammu y Cachemira. . . . Ladakh actual limita con el Tíbet al este, Lahaul
y Spiti al sur, el Valle de Cachemira, las regiones de Jammu y Baltiyul al oeste, y el territorio trans-
Kunlun de Xinjiang al extremo norte. Ladakh es famosa por su remota belleza y cultura montañosa. A
veces se le llama “Pequeño Tíbet”, ya que ha sido fuertemente influenciado por la cultura tibetana”.
[6] “Todos los de nuestra Sección” puede referirse a la “Segunda Sección” del Movimiento Teosófico – la
Primera Sección está compuesta por los Maestros y Adeptos mismos, la Segunda Sección de chelas y
chelas laicos (discípulos y discípulos laicos) , y la Tercera Sección de todos los demás miembros y
asociados del Movimiento en general – o de esa “sección” de toda la Gran Hermandad a la que los
teósofos se refieren como la Hermandad Transhimalaya.
[7] HPB y los Maestros generalmente se refieren al “Jefe” o “Gran Jefe” de la Hermandad Transhimalaya
como el Maha Chohán. Él es el Maestro de los otros Maestros y ellos han escrito que el futuro yace como
un libro abierto ante su visión y que él es "el más grande de todos nuestros adeptos vivientes". Su
famosa carta sobre los temas gemelos del Movimiento Teosófico y el Budismo se puede leer en nuestro
artículo titulado La Carta del Maha Chohan (https://blavatskytheosophy.com/the-letter-from-the-
maha-chohan/) . El Maestro KH describe así su viaje de regreso de una visita al Maha Chohán: “. . .
Estaba bajando por los desfiladeros de Kouenlun (los llaman Karakorum) y vi caer una avalancha. Había
acudido personalmente a nuestro jefe para presentarle la importante oferta del señor Hume y estaba
cruzando hacia Lhadak de camino a casa. No puedo decir qué otras especulaciones podrían haber
seguido. Pero justo cuando estaba aprovechando la terrible quietud que normalmente sigue a tal
cataclismo, para tener una visión más clara de la situación actual y la disposición de los “místicos” en
Simla, fui bruscamente devuelto a mis sentidos”.
[8] “Fui llevado de alguna manera misteriosa en mi cuerpo astral al verdadero lugar de la Iniciación
donde estaré en mi cuerpo para la Ceremonia si me muestro merecedor de la bendición”. Como muestra
claramente todo el extracto, todo esto existe en el plano físico y esta frase en particular revela que la
ceremonia de iniciación real que sufre un chela es en su cuerpo físico y en esta ubicación particular del
plano físico en la región Transhimalaya. . Obviamente hay alguna razón específica e importante por la
que todo existe en el reino de la objetividad física y material y no únicamente en algún plano sutil o
astral. Los Maestros mismos están encarnados en cuerpos físicos y viven aquí mismo en el plano físico,
aunque su trabajo más importante se realiza en planos superiores. Las cartas de los Maestros se refieren
a que ellos tienen que comer, dormir, vestirse, leer, etc. tal como lo hacemos nosotros. La idea de que
sean “Maestros Ascendidos” no se origina en la Teosofía y este concepto y término no se inventó hasta la
década de 1930. En cuanto a Damodar, efectivamente “se mostró merecedor de la bendición” y cuatro
años más tarde, en 1885, su Maestro lo llamó. Siguiendo los cuidadosos preparativos y planes trazados
para su viaje por el Maestro KH, se dirigió al Himalaya y aunque HPB y algunos otros supieron de él
después de ese tiempo, nunca regresó a la India sino que permaneció con los Maestros.
Aunque siempre devoto y comprometido con los Maestros y con quien llamaban su “Agente Directo” y
“Hermano” HPB, Damodar había cometido algunos errores imprudentes al ser interrogado y
entrevistado como parte de la investigación de la SPR (Sociedad para la Investigación Psíquica) de HPB
y los “fenómenos” inusuales que frecuentemente la acompañaban y ocurrían en su presencia. Esto es a lo
que se refiere esta carta del Maestro KH al Coronel Olcott, enviada después de que Damodar finalmente
se fue a vivir con los Maestros. . .
“El pobre chico ha sufrido su caída . Antes de poder estar en presencia de los "Maestros", tuvo que pasar
por las pruebas más severas por las que jamás haya pasado un neófito, para expiar las muchas acciones
cuestionables en las que había participado con demasiado celo, trayendo deshonra a la ciencia sagrada y
sus adeptos. El sufrimiento mental y físico fue demasiado para su débil estructura, que ha quedado
bastante postrada, pero se recuperará con el tiempo. Esto debería ser una advertencia para todos
ustedes. Has creído 'no sabiamente pero sí demasiado bien'. Para abrir las puertas del misterio no sólo
debes llevar una vida de la más estricta probidad, sino también aprender a discriminar la verdad de la
falsedad. Has hablado mucho sobre el karma pero apenas te has dado cuenta del verdadero significado
de esa doctrina. Ha llegado el momento en que debéis sentar las bases de esa conducta estricta –tanto en
el cuerpo individual como en el colectivo– que, siempre despierto, protege contra el engaño consciente e
inconsciente”.
Todo esto, incluidas las palabras de Damodar al Sr. Judge, “debería ser también una advertencia” de que
la cuestión de la iniciación no es algo de lo que deba hablarse a la ligera o con labia. Es infinitamente más
sagrado, importante, poderoso, difícil, desafiante y serio de lo que cualquiera de los miles de
pseudoteósofos y partidarios de la Nueva Era que hoy afirman ser iniciados o expertos en el tema
pueden siquiera empezar a imaginar .
El “engaño consciente e inconsciente” abunda en los círculos espirituales y religiosos y debemos
esforzarnos y esforzarnos deliberadamente todos los días para deshacernos de hasta el último rastro de
él antes de que podamos empezar a pensar en el largo, arduo, peligroso y a veces incluso mortal, subir al
monte de la iniciación.
~*~
“Habráis visto así qué gran consecuencia es para mí estar siempre con la señora. Desde el principio sentí
todo lo que “Maji” me había dicho. Sólo dos o tres días después de solicitar la admisión en la Sociedad le
dije a HPB lo que realmente sentía: que la consideraba mi benefactora, la veneraba como mi Gurú y la
amaba más que a una madre. Desde entonces le he asegurado lo que luego le dije. Y ahora “Maji” me
dice lo mismo, fortalece mi fe y me pide que confíe en ella (Señora). Y cuando después consulté a
Swamiji sobre mí, él, sin que yo le dijera una palabra de lo que “Maji” me había dicho, me instó a hacer
exactamente lo mismo, es decir, a poner mi fe en HPB. A lo largo de mi vida he sentido y sigo sintiendo
fuertemente como si ya hubiera estudiado una vez esta filosofía con la Señora y que debí haber sido
alguna vez su más obediente y humilde discípulo. Esto debe haber sido un hecho o, de lo contrario,
¿cómo se puede explicar el sentimiento creado en mí hacia ella sólo después de verla no más de tres o
cuatro veces? Por lo tanto, todas mis esperanzas y planes futuros se centran en ella y nada en el mundo
puede hacer mella en mi confianza en ella, especialmente cuando dos hindúes, que no hablan inglés y no
habrían podido arreglar estas cosas de antemano, me dicen las mismas cosas sin consulta previa y lo que
yo mismo había sentido todo el tiempo”.
(Carta de Damodar a William Q. Judge)
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