3 Juan 1:1

EXPOSICIÓN

Desde tiempos muy antiguos, algunos han sostenido la opinión de que la Segunda Epístola
está dirigida a una comunidad, de la que se habla alegóricamente como "la dama elegida",
siendo su "hermana elegida" una comunidad hermana; pero en ningún momento parece
haber dudas de que la Tercera Epístola está dirigida a un individuo. Ciertamente sería una
hipótesis extravagante que Gains simboliza una Iglesia.

3 Juan 1:1-64

INTRODUCCIÓN. Domicilio y ocasión. Respetando la dirección y el título de "el

anciano", vea la nota en 2 Juan 1:1.

3 Juan 1:1

A Cayo el amado (Γαΐ́ῳ τῷ ἀγαπητῷ). Esta es una razón adicional para pensar que κυρία en
la Segunda Epístola no es un nombre propio; si lo fuera, probablemente deberíamos tener la
misma fórmula que tenemos aquí, Κυρίᾳ τῇ ἐκλεκτῇ. El nombre Cayo aparece en otras
partes del Nuevo Testamento cuatro veces (Hechos 19:29; Hechos 20:4; Romanos 16:23; 1
Corintios 1:14); Como era tan común en el Imperio Romano como lo es John Smith entre
nosotros, sería imprudente inferir que el Cayo abordado aquí es el mismo que cualquiera de
los mencionados en otra parte. Con toda probabilidad hay al menos cuatro personas de este
nombre en el Nuevo Testamento. En la apertura de esta Epístola también tenemos que
remarcar la repetición característica de la palabra "verdad", que ocurre cuatro veces en los
primeros cuatro versículos. Los hechos, en los que Cayo y Demetrio eran ricos, no las
palabras, de las cuales Diotrefes fue tan pródigo, son las que ganan la aprobación y el amor
del apóstol. Lo que odia es la irrealidad; el objeto de su adoración especial es "la verdad";
"caminar en la verdad" es nada menos que seguir los pasos del Señor.

3 Juan 1:2

Amado, oro para que en todos los aspectos (no "por encima de todas las cosas",
seguramente San Juan nunca hubiera dicho eso) puedas prosperar y estar saludable, así
como tu alma prospere. El apóstol desea que su carrera terrenal sea tan brillante como su
carrera espiritual; que tenga un cuerpo sano para su mente sana, y que su fortuna también lo
sea. El griego para "prosperar" εὐοδο .σθαι significa exactamente "tener una buena
carrera".

3 Juan 1:3, 3 Juan 1:4

Porque me regocijé mucho. No debemos perder de vista el "para", que está lleno de
significado. El anciano acaba de expresar un deseo de que el bienestar externo de Gains sea
igual al bienestar de su alma; y él está bastante seguro de esto último, porque los hermanos
siguen viniendo y dando testimonio del hecho. El buen informe de Ganancias es aún mayor
alegría para el apóstol que el malvado informe de Diotrephes es una pena para él. El
lenguaje para condenar a Diotrephes, tan severo como es, no es tan fuerte como este en
agradecido deleite con respecto a Gayo: No tengo mayor alegría que (escuchar) de estas
cosas. "Mayor" se hace doblemente enfático, primero por la posición al comienzo de la
oración, y en segundo lugar por el doble comparativo μειζοτέραν.

3 Juan 1:5-64-1

2. DIVISIÓN PRINCIPAL. Exhortación. Habiendo declarado así las circunstancias que lo

llevaron a escribir, el anciano comienza la parte principal de la carta, que consta de tres
secciones; la hospitalidad de Cayo y su valor (3 Juan 1:5-64-1); la arrogancia de Diotrephes
y sus resultados (3 Juan 1:9, 3 Juan 1:10); la moral (3 Juan 1:11, 3 Juan 1:12). La transición
a esta parte central de la Epístola está marcada por una repetición de la dirección amorosa.
En los tres casos (3 Juan 1:2, 3 Juan 1:5, 3 Juan 1:11), el "amado" introductorio indica el
comienzo de una sección.

3 Juan 1:5

No es fácil traducir este verso satisfactoriamente, πιστὸν ποιεῖς ὅ ἐὰν ἐργάσῃ εἰς τοὺς
ἀδελφοὺς καὶ τοῦτο ξένους. Aquí tenemos tres dificultades:

(1) para determinar el significado de πιστὸν ποιεῖς;

(2) resaltar el significado de ἐργάσῃ;

(3) traducir τοῦτο sin incomodidad.

La lectura εἰς τοὺς (K, L) para τοῦτο (‫א‬, A, B, C y versiones) probablemente surgió de un
deseo de evitar esta última dificultad. Haces un acto fiel en todo lo que trabajas hacia los
hermanos, y eso hacia los extraños, es una interpretación bastante literal e inteligible. Pero
"hacer un acto fiel" es algo oscuro. Probablemente significa "actuar como lo haría un
hombre fiel". Toda su conducta hacia los hermanos, incluso cuando no los conocía
anteriormente, fue tal que se convirtió en un cristiano fiel. Este era su mérito especial; trató
a los hermanos que eran completamente extraños para él, no como extraños, sino como
hermanos. No escogió y eligió, mostrando hospitalidad a aquellos que le gustaban y
descuidando al resto. Todos los misioneros estaban seguros de la bienvenida de Gains.

3 Juan 1:6

Quien da testimonio de tu amor ante la Iglesia. La palabra completamente griega ἐκκλησία

es utilizada por San Juan en ningún otro lugar sino en esta Epístola. Este testimonio de los
hermanos ante la Iglesia que respeta las buenas obras que se les hacen es un tipo y fervor
del testimonio de Cristo en el día del juicio: "Yo era un extraño, y me acogieron ... en la
medida en que lo hicieron a uno de estos mis hermanos, aun estos menos, me lo hiciste a mí
". A quien harás bien en avanzar en su viaje de una manera digna de Dios. No se podría
establecer un estándar más alto. Nos recuerda a "perfecto, como tu Padre celestial es
perfecto". Ganancias es tratarlos como recordando la declaración Divina, "El que recibe a
quien yo envíe, a mí recibe; y el que me recibe a mí, recibe al que me envió" (Juan 13:20).
Esta coincidencia, hecha consciente o inconscientemente, entre el Evangelio y la Tercera
Epístola, se pierde en la interpretación más bien incolora en la Versión Autorizada,
"después de un tipo piadoso".

3 Juan 1:7

Por el bien del nombre. Tal es la representación exacta del texto verdadero; la inserción de
"su" antes de "Nombre" debilita el efecto. No había necesidad de decir más. Así como para
un judío "el Nombre" debe significar "Jehová", así para un cristiano "el Nombre" debe
significar "Jesucristo" (comp. Hechos 5:41; Santiago 2:7) . San Ignacio escribe a los
efesios: "Estoy en lazos por amor del Nombre" (3); y "Algunos no suelen engañar
maliciosamente sobre el Nombre" (7); y nuevamente a los filadelfinos: "Para ustedes, como
Iglesia de Dios, se está convirtiendo en un diácono que vaya allí como embajador de Dios,
para que los felicite cuando se reúnan y glorifiquen el Nombre" (10. ) Al no tomar nada de
los gentiles, para que los paganos no sospechen de sus motivos y piensen: "Como todos los
sacerdotes y filósofos charlatanes, hacen un mero intercambio de su doctrina y predican
para llenar sus vientres". Nada gana más a los hombres que pruebas claras de desinterés. El
misionero sospechoso de egoísmo predicará en vano. Que οἱ ἐθνικοί aquí debe significar
"pagano" parece claro en Mateo 5:47; Mateo 6:7; Mateo 18:17, los únicos otros lugares en
el Nuevo Testamento donde se encuentra la palabra; además, el contexto lo requiere. No
hay necesidad de preguntar si la palabra puede no significar "cristianos gentiles". Los
hermanos misioneros, por lo tanto, habrían estado en grandes dificultades si no hubiera sido
por el coraje y la generosidad de Gains; Diotrephes los expulsó y prohibió a otros
socorrerlos; y ellos mismos hicieron una regla para no pedir ayuda a los gentiles.

3 Juan 1:8

Nosotros, por lo tanto, debemos apoyar tal. El pronombre es muy enfático. Si no llega
ayuda de los paganos, debemos darla; para que podamos convertirnos en sus compañeros
de trabajo por la verdad. Así como el apóstol advirtió a la dama elegida que dar la
bienvenida y apoyar a los predicadores de la falsa doctrina es participar en sus obras
malignas (2 Juan 1:11), así alienta a Gains y a sus amigos con el pensamiento de dar la
bienvenida y apoyar predicadores de la verdad es participar en sus buenas obras. Es la
enseñanza del Maestro en otra forma, "El que recibe un profeta en nombre de un profeta
recibirá la recompensa de un profeta" (Mateo 10:41).

3 Juan 1:9

Escribí algo a la Iglesia

. Así como los hermanos misioneros dieron testimonio ante la Iglesia del amor cristiano de
las ganancias, así el anciano dará testimonio ante la Iglesia de la arrogante hostilidad de
Diotrephes. Una vez más vemos que las palabras pueden ser obras. El que sanciona a los
maestros de falsas doctrinas comparte sus "malas obras" (2 Juan 1:11); y las "obras" de
Diotrephes consisten en parte en "hablar en contra de nosotros con malas palabras". La
misma palabra para "mal" se usa en ambos casos πονηρός, la palabra usada para expresar
"el malvado"; La coincidencia es significativa. La oposición insolente al apóstol por parte
de Diotrephes, y el lenguaje severo usado por San Juan para condenarlo, están casi solos en
el Nuevo Testamento. Para un paralelo a este último, debemos mirar la denuncia de nuestro
Señor de los fariseos arrogantes e hipócritas que se opusieron a él. Los fariseos, como
Diotrephes, no solo se negaron a caminar ellos mismos en el camino correcto, sino que
obstaculizaron a los que estaban entrando en él (Lucas 11:52). También "expulsaron" a
aquellos que presumían tener una visión menos estrecha que ellos mismos (Juan 9:34, Juan
9:35).

3 Juan 1:11

Esta es la moraleja a la que San Juan ha estado conduciendo. Los diotrefos al menos
servirán como advertencia. Un caballero cristiano notará tal comportamiento para evitarlo.
Fortalecido por su propia caminata previa en la verdad (versículo 3), y alentado por el
apóstol (versículos 5-8), con Diotrephes como advertencia por un lado, y Demetrio como
ejemplo por el otro, no debe fallar. para probar su nacimiento celestial haciendo el bien y
evitando el mal (ver en 1 Juan 3:6).

3 Juan 1:12

Respetando a Demetrius, no sabemos más de lo que se nos dice aquí. Todo lo que podemos
inferir con seguridad de lo que se afirma es que él es una persona de la que Cayo no ha
sabido mucho hasta ahora; de lo contrario, esta recomendación no sería necesaria. Las
conjeturas sobre él son

(1) que él era el portador de esta Epístola a Cayo, lo cual no es improbable;

(2) que era miembro de la misma Iglesia que Diotrephes y que había hecho un buen
servicio al oponerse a él, lo cual es posible;

(3) que él es el platero de Artemisa (Hechos 19:24), ahora "predicando la fe de la que una
vez causó estragos", lo cual no es probable. El nombre era común. No es fácil determinar el
significado de la afirmación de que Demetrio tiene el testimonio de todos los hombres, y de
la verdad misma. Quizás signifique que aquellos que dieron testimonio de Demetrio fueron
algo más que un gran cuerpo de testigos humanos unánimes, tan fuertes como lo sería ese
testimonio; al dar su testimonio fueron guiados por "el Espíritu de verdad". O puede
significar que los hechos hablan de sí mismos: tan pronto como Cayo conozca a Demetrio,
verá que la recomendación universal de él está ampliamente justificada. La lectura
verdadera en lo que sigue es, "y sabes que nuestro testimonio es verdadero" (comp. Juan
19:35; Juan 21:24). La tranquila confianza con la que el escritor afirma su autoridad, tanto
sobre Diotrephes como también como testigo, nos confirma en la creencia de que "el
anciano" no es menos que el apóstol.

3 Juan 1:13, 3 Juan 1:14

3. CONCLUSIÓN (ver notas en 2 Juan 1:12, 2 Juan 1:13). Aquí se menciona la pluma o la
caña κάλαμος en lugar del papel, como medio de escritura. La palabra no se encuentra en
ningún otro lugar del Nuevo Testamento en este sentido. Observe el theλλά y el δέ, cada
uno con su fuerza correcta, el primero expresando una oposición más fuerte que el segundo:
"Tenía muchas cosas que escribirle; sin embargo, sí no me importa ἀλλ οὐ θέλω con tinta y
bolígrafo para escribirte: pero espero ἐλπίζω δέ enseguida para verte, y hablaremos boca a
boca ". "Los amigos" se llaman así en contraste con la hostilidad de Diotrephes y su grupo.
En lugar de la guerra, "la paz sea contigo"; en lugar de los malos tratos de enemigos, los
saludos de amigos. El anciano concluye con su propio saludo personal a todos los
miembros de su rebaño que residen cerca de Cayo (comp. Juan 10:3).

HOMILÉTICA

3 Juan 1:1-64

Una pastoral apostólica a un hombre cristiano.

Tenemos aquí otro precio, menos fragmento, que nos permite vislumbrar la vida real de la
Iglesia del primer siglo, y las obras y dificultades cristianas de uno de sus miembros
honrados. No tenemos otra carta inspirada para un miembro privado de la Iglesia. Esto tiene
un doble propósito. Nos permite imaginar, en resumen, las ganancias, con su obra cristiana,
su carácter y sus juicios. Nos permite también imaginar una Iglesia en cuanto a su
comunión, su constitución y su trabajo. Gains era miembro de una Iglesia cristiana (3 Juan
1:9, τῇ ἐκκλησίᾳ), aunque no sabemos cuál. Aparentemente, fue uno de los propios hijos
espirituales de San Juan (versículo 4, τὰ ἐμὰ τέκνα), quien le dio al apóstol un gozo sincero
(versículo 3), ya que, al contemplar su firme comprensión de la verdad (versículo 3) y su
andar erguido , él consideró esto como el mayor regalo de la gracia de Dios (versículo 4)
que podría desear recibir. Su reputación estaba tan bien mantenida (versículo 6) que el
apóstol se sintió lo suficientemente seguro de su verdadera prosperidad espiritual como
para justificarle el deseo de que pudiera progresar tanto y tener la misma salud en un
mundo que en un mundo religioso. punto de vista (versículo 2). Cayo no solo era un
ayudante de su propia Iglesia, sino un amante de los hermanos, aunque pudieran ser
extraños para él (versículo 5, griego); porque cuando los hombres habían salido entre los
gentiles, sin quitarles nada, y habían extendido el Nombre (versículo 7), fue un deleite de
Gayo ayudarlos en su viaje (versículo 6). Aún así, su trabajo no fue fácil. Diotrephes, que
amaba el oficio, probablemente estaba celoso de la influencia que Gains había adquirido
por su poco ambicioso servicio (versículos 5-9); para que Juan aproveche para asegurarle a
Gayo que lo que hizo lo hizo bien (versículo 5) y que cuando él (el apóstol) visite la Iglesia
la próxima vez, avergonzará a Diotrephes (versículo 10). Es interesante notar que aquí,
como en su Segunda Epístola, habla de sí mismo como "el anciano" (versículo 1). Las
diversas expresiones en la carta que tocan la vida de la Iglesia de aquellos días, cuando se
juntan y se ponen en orden, nos presentan una imagen de la Iglesia única en los escritos del
Nuevo Testamento.

I. HAY UNA IGLESIA DISTINTA AQUÍ ESPECIFICADA SOBRE LA CUAL EL

APÓSTOL JUAN TENÍA ALGUNA VIGILANCIA. Antes hemos comentado (homilía
sobre 2 Juan) que el rango de superintendencia de los apóstoles era mucho más amplio que
el de aquellos que solo eran presbíteros, obispos o supervisores (ver Obispo Lightfoot, 'Ep.
Filipenses'). Sin embargo, en referencia a Iglesias específicas, o individuos en ellas, escribe
como presbítero (versículo 1). Que hay una Iglesia distinta, a la que pertenecía Cayo, se
desprende de los versículos 9 y 10. La concepción de una gran Iglesia territorial no
pertenece a los libros del Nuevo Testamento: "las Iglesias de Galacia" (Gálatas 1:1); "la
Iglesia en Éfeso" (Apocalipsis 2:1), etc.

II LOS MIEMBROS DE ESTA IGLESIA FUERON UNIDOS EN UNA SANTA

COMUNIDAD, Y SE RECIBÍAN EN EL NOMBRE DE CRISTO. (Versículo 8; Romanos
14:1.) Se reunieron y recibieron informes de servicio cristiano fiel (versículo 6), y el
apóstol se dirigió como comunidad (versículo 9).

III. ESTA IGLESIA TENÍA UNA CONSTITUCIÓN AUTOMÁTICA. (Versículos 9, 10.)

Este Diotrephes, a quien le encantaba tener la preeminencia y ejercer el poder de expulsar a
los hombres de la Iglesia, es uno cuya señorial ambición evidentemente lo anula todo, e
incluso desafía al apóstol mismo. Evidentemente esto es anormal. Será llevado a su fin.
¿Por qué? Porque la autoridad de una Iglesia solo puede ser ejercida por la Iglesia misma, y
no puede ser delegada o usurpada por otra sin una grave invasión de los derechos del
sacerdocio cristiano. De esto, más adelante. Justo ahora, observemos que los preceptos
establecidos para las Iglesias son tales que no pueden llevarse a cabo si la Iglesia permite
que su autoridad se escape de sí misma (1 Corintios 5:1-46-5), o si fuera de cualquier
consideración temporal, sea lo que sea. permite que sus movimientos sean regulados por un
poder externo y ajeno.

IV. LOS OBJETOS ESTABLECIDOS ANTES DE ESTA IGLESIA SON CLAROS Y

DEFINIDOS. (Verso 8.) "Para que podamos ser compañeros de trabajo con la verdad".
Aquí se supone que la Iglesia está compuesta de personas que creen y conocen y
ejemplifican la verdad tal como es en Jesús. [Aunque no hay alusión en esta carta ni a
Jesucristo ni al evangelio, la frase "la verdad" no tiene un significado incierto cuando se
trata de la pluma de Juan.] Estos, y solo estos, pueden ser compañeros de trabajo con eso.
El objetivo de una Iglesia en su comunión no es solo la simpatía mutua, el culto común o la
construcción de sí misma de las familias de sus miembros. Todo esto es necesario, pero
estas cosas necesarias no lo son todo. La Iglesia es para la difusión de la verdad por todas
partes. Está obligado a enviar hombres que saldrán entre los gentiles por el bien del
Nombre, como aquellos para quienes Cayo era un amigo tan conspicuo; sí, y para iniciar tal
en su viaje "dignamente de Dios". De la carta deducimos que Gains asumió tal tarea sobre
sí mismo, porque Diotrephes no permitiría que se hiciera, pero que la Iglesia debería
haberlo hecho correctamente, y no haber sufrido todo el peso para descansar sobre los
hombros de un hombre. (cf. versículos 5-10). Deberían haber sido sostenidos por la Iglesia
de la que salieron ἐξῆλθον.

V. ESTA IGLESIA TENÍA QUE LLEVAR UN JUICIO DURANTE A TRAVÉS DE LA

AMBICIÓN HUMANA NO ASEGURADA. En la Epístola anterior, el hombre "avanzado"
προάγων es la ruina de la Iglesia. Aquí el hombre ambicioso φιλοπρωτεύων es tal. Este
espíritu se mostró muy temprano entre los discípulos, y fue severamente reprendido por el
Señor Jesús (Mateo 18:1-40-18). Tal vez, por ninguna otra causa externa, la Iglesia ha
tenido que sufrir tanto como por esto. Que se desarrolle la triste y lamentable historia de la
historia de la Iglesia, y nos dirá mil veces que esa impía ambición es la ruina de la Iglesia.
La última forma es "infalibilidad papal". Los supuestos sacerdotales son iglesias
paralizantes y almas en ruinas. Los diáconos y los pastores señoriales son la ruina de la
Iglesia. Una vida eclesiástica verdadera y saludable es el análogo de una vida corporal
verdadera y saludable, donde cada miembro cumple sus propias funciones, y nadie
interfiere con el de otro.

VI. A pesar de que algunos miembros pueden obstaculizar y desprestigiar a una iglesia, hay
otros que realmente ayudan y honran. Hombres como Cayo y Demetrio abundan. Son el
honor y la alegría de una Iglesia. Es muy probable que, debido a su valor poco ambicioso y
sin pretensiones, rara vez se presenten al frente, a menos que las circunstancias lo obliguen
a hacerlo; pero su lealtad a la verdad, su vida santa, su amabilidad y firmeza, son el honor
de las Iglesias y la gloria de Cristo. Sin duda, el "mundo" hablará más sobre un Diotrephes
que sobre doce hombres como Caius, y estará encantado de hacerlo. Pero "el Señor conoce
a los que son suyos".

VII. CUALQUIERA Y DONDE SEA UNA IGLESIA, ES CADA INDIVIDUO TENER

EN CUENTA SUS PROPIAS RELACIONES PERSONALES CON DIOS, Y ACTUAR
DE ACUERDO. (Versículos 11, 12.) La conexión con la Iglesia más santa del mundo no
puede salvarnos.

La asociación con la Iglesia más imperfecta de la cristiandad no puede obstaculizar nuestra

salvación, a menos que lo permitamos; en cuyo caso, la culpa será nuestra. La religión es
un asunto entre el alma y Dios. Estrictamente así. La pregunta es: ¿hemos nacido de Dios?
¿Estamos en Cristo? ¿Está Cristo en nosotros, la esperanza de gloria? Y la prueba de esto
radica, no en la membresía de la Iglesia, sino en la vida y solo en la vida. La membresía de
la iglesia puede ser de gran servicio. El hecho de que pueda hacerse demasiado es un
argumento en contra. Pero siempre, recordemos que podemos estar en una Iglesia pero no
en la Iglesia. Si no estamos en Cristo, no estamos en la Iglesia. Si estamos en Cristo por una
fe viva, estamos en su verdadera Iglesia, por un derecho que nadie puede refutar y que
nadie debería disputar.

HOMILIAS DE W. JONES

3 Juan 1:2

La prosperidad ideal.

"Amado, deseo sobre todas las cosas que puedas prosperar", etc. La versión autorizada de
este versículo parece tener el significado de que San Juan valoraba la salud física y la
prosperidad secular por encima de todo lo demás. El original no transmite tal significado.
Versión revisada: "Amados, oro para que en todas las cosas puedas prosperar y tener salud,
así como tu alma prospere".

I. EL APÓSTOL ORA QUE SU AMIGO GAIUS PUEDA TENER PROSPERIDAD

TEMPORAL Y SALUD FÍSICA. A partir de la expresión de este deseo en una carta tan
breve, podemos inferir que San Juan consideró estas cosas como de gran importancia.
1. La prosperidad secular es deseable. La falta de éxito en los negocios debe quedar en
desuso. Por nuestro propio bien, por el bien de nuestras familias, y por el bien de nuestra
utilidad, la prosperidad en las cosas temporales es deseable. La riqueza es un poder
maravilloso; y en manos de un hombre sabio es una gran bendición tanto para él como para
los demás.

2. La salud física es deseable. La salud del cuerpo, por muchas razones obvias, es uno de
los mejores regalos de Dios para el hombre. Es importante también por otras razones que
no son obvias para todos. El estado del cuerpo ejerce una gran influencia sobre la mente y
el alma. Es el órgano y agente de ambos; y, si no es saludable, nuestras impresiones de lo
externo serán falsas y nuestra influencia en lo externo será limitada y débil. Nuestros
sentimientos y expresiones espirituales están considerablemente tonificados y coloreados
por nuestra condición física.

II EL APÓSTOL INDICA LA PROSPERIDAD ESPIRITUAL DESTACABLE DE SU

AMIGO CAIUS. Esto queda claro al hacer de su prosperidad espiritual la medida de la
salud corporal deseada y la prosperidad temporal. El siguiente verso también aporta
evidencia de esta prosperidad del alma. Se vio en su creciente conocimiento de la verdad y
su creciente conformidad con la verdad. "Hermanos ... da testimonio de tu verdad, así como
caminas en la verdad". Quizás Cayo mismo necesitaba esta seguridad de su prosperidad
espiritual. "Las palabras del apóstol parecen implicar", dice el Dr. Binney, "que la salud de
Gains estaba algo debilitada. Esto podría afectar sus sentimientos y hacer que la
prosperidad real de su alma, mientras sea visible para otros, no sea percibida por él mismo;
Su excelencia era obvia para todos los que lo conocían, aunque la enfermedad corporal o la
depresión mental ocultaban la verdad de su propia conciencia. Por este motivo, John se
dirigió a él con palabras de aliento, palabras que transmitían delicadamente pero con fuerza
la confianza del apóstol en su estado espiritual. y asegurándole, al mismo tiempo, que
comparte constantemente sus súplicas y oraciones ". Esta prosperidad espiritual es más
importante que el progreso material y el éxito.

III. EL APÓSTOL HACE LA PROSPERIDAD DE SU ALMA LA MEDIDA DE LA

SALUD FÍSICA Y LA PROSPERIDAD SECULAR DESEADA PARA GAIUS. Esto es
profundamente significativo. A menos que nuestra prosperidad espiritual sea al menos
proporcional a nuestra prosperidad temporal, esta última deja de ser una bendición. Toda la
riqueza mundana que posee un hombre, que es más que proporcional a la riqueza de su
alma, hará bien en deshacerse de ella de inmediato, o por gracia divina hará que la riqueza
de su alma sea proporcional a ella. Sin esta correspondencia no podemos usar la riqueza
correctamente, las riquezas nos dañarán, lo material aplastará lo espiritual en nosotros.
Cuando las riquezas externas son más que proporcionales a su piedad y gracia, son una
maldición para su poseedor. Pero cuando hay una proporción entre los dos, la riqueza es
una bendición digna de la oración de un apóstol. ¡Qué revoluciones asombrosas tendrían
lugar si esta oración se realizara universalmente! ¡Qué transformaciones en la salud!
Muchos ahora sanos y fuertes se volverían débiles y enfermizos. Muchos ahora enfermos y
débiles se volverían sanos y vigorosos. ¡Qué transformaciones en las circunstancias!
Muchos hijos e hijas mimados de riquezas y lujos llegarían a la pobreza y la pobreza.
Muchos de los indigentes pasarían de la morada de la penuria al palacio de la tranquilidad y
la abundancia. "Un deseo terrible de esto", dice Binney, "si se ofreciera y tuviera efecto
sobre muchos profesores: los destrozaría en el cuerpo y los arruinaría en circunstancias; los
haría, como la Iglesia que se creía rica. y aumentado en bienes, 'pobre y miserable, y ciego
y desnudo' ". ¿Shah ofrezco esta oración por ti? Si esta oración se realizara, lo físico tendría
la verdadera proporción de lo espiritual, y lo temporal de lo eterno. Aprenda hasta dónde es
deseable la riqueza secular. — W.J.

3 Juan 1:3, 3 Juan 1:4

Prosperidad espiritual.

"Porque me regocijé mucho cuando vinieron los hermanos y testificaron de la verdad que
hay en ti", etc. En estos y en algunos versículos posteriores tenemos algunos aspectos y
evidencias de la prosperidad espiritual de Gayo.

I. ASPECTOS DE LA PROSPERIDAD ESPIRITUAL. "Los hermanos vinieron y dieron

testimonio de tu verdad, así como tú andas en la verdad".

1. La verdad apropiada en mente y corazón. Nuestra interpretación de las palabras "tu

verdad" sería superficial e inadecuada si simplemente dijéramos que expresan la sinceridad
de Gayo. La expresión implica esto, que él era verdadero en la religión y en la vida; pero
significa que sus creencias religiosas eran correctas: que mantenía la verdad sobre la
Persona y la obra de Jesucristo. Sobre estos temas habían surgido errores perniciosos en la
Iglesia. Algunos negaron la Divinidad de nuestro Salvador; otros negaron la realidad de su
virilidad. "El primero tropezó con su preexistencia y encarnación, porque sufrió indignidad
y angustia; el otro, al admitir su naturaleza divina, pensó que realmente sufría debajo de él
y, por lo tanto, negó que su cuerpo o sus sufrimientos fueran otra cosa que apariencias
ilusorias "(Binney). Contra cada uno de estos errores, San Juan escribió. Y por la expresión
"la verdad", generalmente se refiere a la doctrina apostólica sobre la Persona y la obra de
Jesucristo. "Esta verdad la sostuvo Cayo; la mantuvo como su vida; estaba 'en él', como
llenando su intelecto y afecto; en su comprensión como fuente de luz, en su corazón como
objeto de amor". El apóstol, como hemos aprendido de sus antiguas epístolas, atribuía la
mayor importancia a corregir las creencias religiosas.

2. La verdad manifestada en la vida y la conducta. "Tú caminas en la verdad". Su vida

práctica estaba en armonía con su credo profeso. La verdad que sostenía no era
simplemente una forma de palabras sonoras, sino una fuerza viviente en su carácter y
conducta. Su fe no era una mera especulación u opinión, sino una cosa de profundo
sentimiento y firme convicción. La fe que no influye en la vida hacia la armonía consigo
misma no es fe en el sentido de las Escrituras; es asentimiento u opinión; pero no es fe
cristiana, ni fe salvadora. Nuestra verdadera fe moldea la vida en conformidad con la
verdad creída. San Juan insistió tan fervientemente en practicar la verdad como en
sostenerla. "El que hace el bien es de Dios; el que hace el mal no ha visto a Dios" (versículo
11; y 1 Juan 3:7, 1 Juan 3:10). Mantengamos, como Cayo, la verdad, hagámosla nuestra; y
también vive la verdad, camina en ella día a día. Cultiva una fe verdadera y una vida santa.

II TESTIMONIO A LA PROSPERIDAD ESPIRITUAL. "Los hermanos vinieron y dieron

testimonio de tu verdad", etc. Estos hermanos fueron probablemente aquellos que habían
sido recomendados por el apóstol a la Iglesia, rechazados por la influencia de Diotrephes
(versículo 9) y luego entretenidos por Gains. Probablemente presentaron este informe sobre
su regreso a la Iglesia, de la cual San Juan era pastor, y del cual habían sido enviados
(versículos 5, 6).

1. Es un placer para los hombres buenos dar testimonio de la excelencia de los demás.

2. Es gratificante para un buen hombre recibir la recomendación de buenos hombres. "Un

buen nombre es mejor que una pomada preciosa". "Es mejor elegir un buen nombre que
grandes riquezas".

III. LA INFLUENCIA DE LA PROSPERIDAD ESPIRITUAL SOBRE LOS BUENOS.

"No tengo mayor alegría que esta, oír hablar de mis hijos", etc.

1. La tierna relación aquí mencionada. "Mis hijos." Parece que las ganancias se habían
convertido a través del ministerio de San Juan. Era el hijo espiritual del apóstol; su
"verdadero hijo en la fe"; su "hijo amado", como dice San Pablo de Timoteo. Esta relación
es muy cercana, tierna y sagrada (cf. 1 Corintios 4:14, 1 Corintios 4:15).

2. La gran alegría de la que aquí se habla. "No tengo mayor gozo que este", etc. Todo
cristiano genuino se regocija al encontrar hombres caminando en la verdad; pero el apóstol
tuvo la alegría adicional que surgió del vínculo querido y santo por el cual él y Gains se
unieron. El éxito de un joven en las cosas temporales es una gran alegría para sus padres.
Para los padres cristianos es una alegría mucho mayor cuando sus hijos entregan sus
corazones a Dios y caminan en la verdad. Y para el ministro cristiano y el maestro de
escuela dominical, la prosperidad espiritual de aquellos a quienes han llevado al Salvador
es una fuente de regocijo profundo y puro. Tal prosperidad es una prueba de que no hemos
trabajado en vano; Es un honor distinguido que Dios nos ha conferido. y da un anticipo de
la gran recompensa final, "Bien hecho, siervo bueno y fiel", etc. Escuchar o contemplar
tales frutos de nuestro trabajo cristiano nos humilla y nos alegra.

Hermanos cristianos, apuntemos tanto a apropiarse como a ejemplificar la verdad cristiana.

— W.J.

3 Juan 1:5, 3 Juan 1:6

Hospitalidad.

"Amado, haces fielmente todo lo que haces a los hermanos", etc. Tenemos aquí:

I. HOSPITALIDAD EJERCITADA. "Amados, hacéis una obra fiel en todo lo que hacéis
hacia los hermanos y extraños".

1. Las personas hacia quienes se había ejercido.

(1) "Extraños". Mencionamos esto primero porque está involucrado en la palabra griega
para "hospitalidad", φιλοξενία, es decir, amabilidad hacia los extraños. Entretener a
nuestros amigos no es propiamente la hospitalidad. Esta virtud, dice Barnes, "surge
naturalmente en países poco asentados, donde la vista de un extraño sería, por lo tanto,
particularmente agradable; ... y donde la población era demasiado escasa, y los viajeros
demasiado infrecuentes, para justificar la posada como negocio. Por estas causas, ha
sucedido que, propiamente hablando, no hay posadas o tabernas en la región alrededor de
Palestina. De hecho, era costumbre erigir lugares para alojamiento y refugio a distancias
adecuadas, o al lado de manantiales o riego. lugares, para que los viajeros se alojen. Pero
están construidos a expensas del público, y están sin amueblar. Cada viajero lleva su propia
cama, ropa y utensilios de cocina, y dichos lugares están diseñados simplemente como un
refugio para caravanas. Todavía es así; y, por lo tanto, se convierte, en su opinión, en una
virtud de alto orden para entretener, en sus propias mesas y en sus familias, a los extraños
que puedan estar viajando ". Pero estos extraños también fueron:

(2) "Hermanos". Eran hermanos cristianos. La hospitalidad no debe limitarse a ellos, sino
que se les debe mostrar primero y principalmente. El Nuevo Testamento enseña que la
amabilidad debe comenzar en casa (1 Timoteo 5:8; Gálatas 6:10). Los apóstoles debían
"comenzar en Jerusalén". Los cristianos a veces han suplido las necesidades de los
borrachos, los indolentes y los despilfarradores, y han descuidado a sus propios pobres
sobrios, trabajadores y ahorradores en sus necesidades. Nos parece que en tales ministerios
la regla debería ser: primero nuestra propia casa, luego nuestra propia Iglesia y
congregación, luego otros hermanos cristianos y luego los no religiosos.

2. La persona por quien se había ejercido. Ganancias. Pero San Juan en el texto establece el
ejercicio de la hospitalidad como especialmente convertirse en cristianos. Él habla de ello
como "una obra fiel", es decir, una obra digna de un hombre fiel o un cristiano. La
hospitalidad se encuentra con frecuencia en las Sagradas Escrituras ordenadas a los
cristianos como un deber (Romanos 12:13; Hebreos 13:2; 1 Pedro 4:9). San Pablo lo
menciona como uno de los deberes de un obispo cristiano (1 Timoteo 3:2; Tito 1:8). En el
juicio final, una razón para la recompensa del bien es que ejercitaron la hospitalidad, y uno
de los cargos por los cuales los malvados serán condenados es el descuido de la
hospitalidad (Mateo 25:34-40-25). En consecuencia, encontramos que los "cristianos
primitivos consideraban que una parte principal de su deber consistía en mostrar
hospitalidad a los extraños. De hecho, estaban tan dispuestos a cumplir este deber que los
muy paganos los admiraban por ello. todos extraños, pero especialmente a aquellos que
pertenecían a la familia de la fe. Los creyentes casi nunca viajaban sin cartas de comunión,
lo que atestiguaba la pureza de su fe, y les procuraba una recepción favorable donde se
conocía el nombre de Jesucristo "(más tranquilo ) También encontramos que la hospitalidad
de Gains fue abundante; porque los hermanos que había entretenido testificaron de su amor
(versículo 6). "Existe", dice Washington Irving, "una emanación del corazón en una
hospitalidad genuina que no puede describirse, pero que se siente de inmediato y pone al
extraño a la vez en paz". Como la ocasión lo requiere, la hospitalidad sigue siendo un deber
cristiano.

II HOSPITALIDAD RECONOCIDA. "Quien da testimonio de tu amor ante la Iglesia". Los

evangelistas, cuando regresaron a la Iglesia de donde habían sido enviados para su trabajo,
dieron cuenta de su misión, y al hacerlo testificaron de la cordial hospitalidad de Gains.
Este informe de Ganancias difiere del de un ministro del que he leído. Este ministro "había
viajado mucho para predicar una congregación en ... Después del sermón, esperó,
esperando que alguien le invitara a cenar. Finalmente, el lugar estaba casi vacío, reunió
coraje y se acercó a un anciano. y dijo: "¿Irás a casa a cenar conmigo hoy, hermano?"
'¿Dónde vives?' —A unos treinta kilómetros de aquí, señor. 'No;' dijo el hombre,
coloreando, "pero debes ir conmigo". Gracias, lo haré alegremente. Después de esto, el
ministro nunca estuvo preocupado por su cena ". Agradecer dar testimonio de amabilidad
como la de Cayo debe ser una delicia para quienes son dignos de recibirlo.

III. HOSPITALIDAD ALENTADA "A quien harás bien en iniciar su viaje dignamente de
Dios". Esto se refiere a una segunda visita a Gains, en la que probablemente trajeron esta
carta con ellos. Hacerlos avanzar era permitirles seguir adelante proporcionándoles los
artículos necesarios para el viaje. Aquí hay una regla admirable para regular el ejercicio de
nuestra hospitalidad: "dignamente de Dios"; Alford, "de una manera digna de aquel de
quien son mensajeros y de quien eres siervo". Deberíamos mostrar amabilidad a medida
que se conviertan los seguidores de él "que da a todos de manera liberal y repugnante no".
"Sería especialmente esperado", dice Barnes, "de los cristianos que demuestren hospitalidad
a los ministros de religión. Eran comúnmente pobres; no recibían un salario fijo; viajaban
de un lugar a otro; y dependerían del apoyo". sobre la bondad de los que amaron al Señor
Jesucristo "(cf. Mateo 10:9-40-10). El ejercicio de este deber es a menudo ricamente
recompensado en el presente. Cierta y espléndida es su recompensa en el futuro (Mateo
10:40-40-10; Mateo 25:34-40-25) .— W.J.

3 Juan 1:7, 3 Juan 1:8

Trabajadores misioneros y ayudantes.

"Porque por amor de su Nombre salieron", etc. La Biblia es notable por su universalidad.
Ya sea directa o inferencialmente, tiene algo de importancia y valor que decir sobre casi
todo lo que afecta la vida y los intereses humanos. Arroja luz sobre muchas preguntas
modernas; y al estudiarlo, a menudo nos sorprende gratamente encontrar direcciones y
sugerencias que tocan muchas cosas que consideramos bastante modernas, y respecto de las
cuales no esperábamos encontrar mucha sugerencia o luz en sus páginas. Por lo tanto, en
esta breve carta tenemos algunas notas apostólicas sobre las misiones cristianas, que son tan
aplicables a la empresa misionera ahora como lo fueron para el trabajo misionero de la
Iglesia hace mil ochocientos años. Aquí hay notas sobre:

I. TRABAJADORES MISIONEROS. "Por amor del Nombre salieron sin tomar nada de los
gentiles". Darse cuenta:

1. El motivo de estos misioneros cristianos. "Por el bien del Nombre salieron". En todo lo
que hacemos, somos motivados por algún motivo o motivos. El trabajo cristiano no es una
excepción a esta regla. En el propagandismo cristiano puede haber varios motivos; por
ejemplo, celo por una causa o sociedad, o por la difusión de ciertas doctrinas o formas de
gobierno de la Iglesia, etc. Cada una de estas es permisible en su lugar; pero ninguno de
ellos es el mejor y más alto motivo del servicio cristiano. Los trabajadores más devotos del
cristianismo tienen un motivo más noble que cualquiera o todos estos. "Entra en un gran
establecimiento de fabricación. Si lo notas con atención, percibirás un gran eje que recorre
todo el edificio. A esto se unen las ruedas, y las bandas van de estas ruedas a otras ruedas, y
en estas se inserta en corto Ejes, y a él se unen sinfines, sierras, cuchillos y cinceles, y por
estos se realiza una inmensa cantidad de trabajo mecánico. Pero, ¿cuál es la causa de todo
este movimiento? ¿Dónde está el poder secreto que hace que toda esta maquinaria haga el
trabajo? ¿trabajo de quinientos hombres? La respuesta se da fácilmente. Es vapor. Deje que
el vapor baje, y toda esta maquinaria quedaría tan quieta y silenciosa como la tumba "(CM
Temple). Y el gran motivo para trabajar la maquinaria del cristianismo es el amor al Señor
Jesucristo; no celo por las doctrinas, por sólidas que sean, sino amor por una persona; no el
deseo de edificar la Iglesia, y mucho menos extender una denominación o secta; sino un
apego apasionado al Señor vivo de la Iglesia. Cristo mismo es la vida del cristianismo. El
gran motivo de la obra cristiana más noble es el amor supremo hacia él. "El amor de Cristo
nos constriñe" es la explicación del mejor y más valiente trabajo que se realiza para los
hombres. No hay motivo como el amor; y el amor a una persona siempre será un motivo
más fuerte que el amor a una causa o un credo. Cuando Cristo es recibido en el corazón,
despierta su amor más elevado, más santo e intenso. Este amor es la inspiración más
poderosa en el servicio cristiano. Puede atreverse más, hacer más, soportar más. Los
trabajadores más valientes salen "por el nombre" de Jesucristo.

2. La política de estos misioneros cristianos. "No tomar nada de los gentiles". Los apóstoles
sostuvieron y reiteradamente afirmaron el principio "que los que proclaman el evangelio
deben vivir del evangelio" (1 Corintios 9:14). Nuestro Señor enseñó la misma verdad: "El
trabajador es digno de su comida" (Mateo 10:10). Pero hubo casos en los que no fue
conveniente hacer cumplir este principio. El evangelio debe ser proclamado sin cargo a
quienes no lo conocen; porque no se puede esperar que lo valoren antes de conocerlo. Por
lo tanto, estos primeros misioneros, por "su propio propósito deliberado", no tomaron nada
de los gentiles a quienes fueron. Si hubieran hecho lo contrario, podrían haber sido
sospechosos de motivos mercenarios. Siempre deberíamos poder decirle a los paganos,
tanto en casa como en el extranjero: "No busco el tuyo, sino tú". "No codiciaba la plata, el
oro o la ropa de nadie". Pero cuando los paganos ya no son paganos, sino que han
aprendido a apreciar el evangelio, podemos decirles: "Si les sembramos cosas espirituales",
etc. (1 Corintios 9:11, 1 Corintios 9:13, 1 Corintios 9:14). En estos aspectos, los apóstoles y
los primeros misioneros son un ejemplo para las edades sucesivas.

II AYUDANTES MISIONEROS. "Por lo tanto, debemos dar la bienvenida a tal, que

podamos ser compañeros de trabajo con la verdad". Esto pone de manifiesto el deber de la
Iglesia con los trabajadores misioneros.

1. Para apoyar a los misioneros. "Deberíamos recibir tal"; Versión revisada, "para dar la
bienvenida"; Alford, "para apoyar". La palabra significa no solo "dar la bienvenida", sino
"ayudar y fortalecer". Y esto debe hacerse de manera digna: "dignamente de Dios". Los
trabajadores de Jesucristo deben ser tratados con amabilidad, generosamente entretenidos y
alentados en su trabajo. Necesitan esto de la Iglesia. Sin ella, pueden "ponerse cansados,
desmayarse en sus almas"; y en ese caso el trabajo sufrirá.
2. Cooperar con los misioneros. "Para que podamos ser compañeros ayudantes de la
verdad"; Versión revisada, "para que podamos ser compañeros de trabajo con la verdad";
Alford, "para que podamos convertirnos en compañeros de trabajo para la verdad". La idea
es que, al apoyar a los misioneros, Gains se convertiría en un compañero de trabajo con
ellos para promover la causa de la verdad. Esto se afirma como una razón por la cual debe
mostrarles amabilidad y ayudarlos. También está claramente implícito que es deber del
cristiano ser un compañero de trabajo en la causa de la verdad. Conociendo la verdad
nosotros mismos, estamos moralmente obligados a darla a conocer a los demás. Pero hay
muchos que no pueden hacerlo por sí mismos predicando o enseñando. Luego, según San
Juan en nuestro texto, deberían hacerlo alentando y apoyando a quienes pueden predicar o
enseñar. "De esta manera", dice Binney, "Gains fue capaz de hacer mucho; de hecho,
mucho más, en el camino de la predicación, que si él mismo hubiera sido el predicador más
elocuente; por ayudar a muchos y ayudarlos en a su manera y en su trabajo, él estaba
prácticamente hablando, en el mismo momento, por muchas bocas, y a los ojos de Dios
podría considerarse que convertía muchas almas en varios lugares y al mismo tiempo, y
cuando de otra manera se ocupaba, cuando estaba ocupado en sus asuntos mundanos, en el
hogar de su familia, dormido en su cama, en reposo o en un viaje, en la enfermedad o en la
salud, vivo o muerto ". Cristianos, observen su deber y privilegio de ser misioneros o
ayudantes misioneros, —W.J.

3 Juan 1:9, 3 Juan 1:10

Diotrefas: un faro.

"Escribí a la Iglesia: pero Diotrephes", etc.

I. EL CARÁCTER DE LOS DIOTREFOS BREVEMENTE ESTABLECIDO. "Diotrephes,

a quien le encanta tener la preeminencia entre ellos". No sabemos quién o qué era este
hombre más allá de lo que se dice en nuestro texto. Si fue pastor, anciano, diácono u otro
funcionario de la Iglesia, no podemos decirlo. Fuera lo que fuese en otros aspectos,
sabemos que era ambicioso en el lugar más alto y en el mayor poder de la Iglesia: sería el
primero y el principal de todos, o no sería nada. Un personaje malvado y peligroso en
cualquiera. "Antes del honor está la humildad". "El orgullo de un hombre lo humillará; pero
el honor sostendrá al humilde de espíritu". "Todo aquel que está orgulloso de corazón es
una abominación para el Señor". "El orgullo va antes de la destrucción", etc. "El que se
haga grande entre ustedes será su ministro [o 'siervo'], y el que sea el primero entre ustedes
será su siervo [o 'siervo'], incluso como el Hijo del hombre no vino para ser ministrado,
"etc. La jefatura debe ser dada, no al que ama ser el primero, sino al que más humilde y
fielmente sirve a los demás. "Porque todo el que se enaltece será humillado; y el que se
humilla será enaltecido". "La humildad es el camino más seguro hacia la exaltación". "El
más alto honor lo gana la más profunda humildad". El que será el primero de todos, o nada,
al final será el último y el más bajo de todos.

II EL CARÁCTER DE LOS DIOTREFOS ILUSTRADOS EN SU CONDUCTA,

1. Rechazó la más alta recomendación. "Escribí algo a la Iglesia: pero Diotrephes ... no nos
recibe". No reconoció la autoridad de San Juan, y rechazó la carta de recomendación que el
apóstol había enviado a la Iglesia. Tampoco recibiría a los misioneros, y eso probablemente
porque San Juan los elogió, y reconocería que nadie es más grande que él en la Iglesia a la
que pertenecía. Estaba determinado "que no el apóstol, sino él mismo, debe gobernar la
Iglesia".

2. Difamaba la reputación más justa. "Hablando en contra de nosotros con palabras

malvadas". Aquí hay dos males, y uno peor que el otro.

(1) Locuacidad. "Prating" - corriendo con el habla. "Los reproches eran simples miserables,
nada valiosos, irrelevantes". "En la multitud de palabras no hay pecado". "Sé lento para
hablar". "Si algún hombre no refrena su lengua, la religión de este hombre es vana".
Cuidado con la esclavitud de la lengua, y el pecado de gab.

(2) calumnia. "Con palabras malvadas". El hombre más santo está expuesto al veneno de la
lengua del calumniador. La arrogancia conduce a extremos terribles; se atreve a calumniar
al apóstol de espíritu más bello. Cuando un hombre ha hecho mal a otro, considera
necesario confesarlo o decir cosas falsas y malvadas en su contra, con la esperanza de
justificarse. Entonces Diotrephes se enfrentó a San Juan con palabras malvadas. Por lo
tanto, tenga cuidado con el primer paso equivocado. El calumniador ataca con frecuencia al
mejor de los hombres. Nuestro Señor fue así atacado. "Un hombre glotón y un bebedor de
vino". "Él tiene Belcebú, y por el príncipe de los demonios expulsa a los demonios".

"No hay poder ni grandeza en la mortalidad. ¿Puede la censura escapar? Calumnia

dolorosa. La virtud más blanca golpea: ¿qué rey tan fuerte puede amarrar la hiel en la
calumniosa lengua?"

(Shakespeare)

"Sé tan casto como el hielo, puro como la nieve, no escaparás de la calumnia".

(Ibídem.)

No se desanime si es asaltado. Odia este pecado.

3. Prohibió el ejercicio de un sagrado privilegio y deber. "Ni él mismo recibe a los

hermanos, ni a los que él prohíbe", etc. Él no recibirá a los misioneros ni permitirá que
otros lo hagan. "El perro en el pesebre" es el mejor exponente de su espíritu y conducta.
Evitó que algunos hicieran dos cosas que son a la vez deberes y privilegios:

(1) ejercer hospitalidad con los "hermanos y extraños";

(2) ayudándoles en su trabajo de evangelización.

¡Cuán terriblemente malvado era el rumbo que seguía! Hirió al apóstol, a los misioneros, a
quienes los habrían recibido, a quienes fueron enviados, a toda la Iglesia y al Señor de la
Iglesia; ¡Y sin embargo, él era miembro de la Iglesia, y el hombre principal en ella! Llegó
al extremo de expulsar de la Iglesia a aquellos que habrían entretenido a los evangelistas.
"Y los echa de la Iglesia".

III. EL CARÁCTER Y LA CONDUCTA DE LOS DIOTREFOS CONDENADOS. En esta

carta están justamente censurados. Y se hace referencia a una nueva reprimenda: "Si vengo,
recordaré sus obras que él hace", etc. No hay nada vengativo en esto. El apóstol
reivindicaría su propia autoridad y la comisión de los misioneros, iluminaría a la Iglesia y
reprendería a Diotrephes. "Hay hombres incómodos en la Iglesia; hombres que, si tienen
alguna gracia, tienen tanto del demonio en ellos que su gracia tiene poco control sobre
ellos. Los hombres buenos deberían resistirse a esas personas. Puede ser muy es agradable
hablar de tratar con ellos en un espíritu de caridad, ser amable con ellos, y tolerante y
amable. Hasta cierto punto, esto es perfectamente correcto. Hay un trabajo que la
compasión tiene que hacer; hay una esfera en la que la compasión puede ser llamada al
ejercicio activo; al mismo tiempo, debemos marcar a quienes causan divisiones y ofensas, y
evitarlos; y hay una cierta clase de hombres en quienes la compasión no tiene efecto, y se
pierde la compasión; y lo único que se puede hacer es 'entregárselos a Satanás, para que
aprendan a no blasfemar' "(Dr. Joseph Parker).

Un hombre magistral y amante del poder en una Iglesia puede hacer travesuras y lesiones
incalculables; por lo tanto

(1) evitemos la presencia o el crecimiento de tal espíritu en nosotros mismos;

(2) prestemos atención a que no ofrecemos ánimo ni semblante a tal espíritu en los demás.
— W.J.

3 Juan 1:11, 3 Juan 1:12

Imitando lo bueno.

"Amados, no sigas lo que es malo", etc. Esta exhortación ocurre aquí muy naturalmente
después de la mención de Diotrephes. "Amados, no imites lo que es malo". no copie
Diotrephes; Considerarlo no como un ejemplo, sino como un faro. Pero imita lo bueno;
toma a Demetrio como patrón; Copiar su conducta.

I. EL HOMBRE IMITA. Aquí se implica que Cayo imitaría al bien o al mal, ya sea
Demetrio o Diotrephes. La propensión a la imitación es una de las más fuertes en la
naturaleza humana. Es esto lo que hace que el ejemplo sea mucho más poderoso que el
precepto. Esta propensión es una de las primeras en ser puestas en práctica en la vida
humana. El tierno bebé se agita casi antes de que sepa algo. Muy frecuentemente imitamos
a otros inconscientemente. El alcance de nuestra imitación consciente e intencional es muy
pequeño en comparación con nuestra imitación inconsciente e involuntaria. Esta tendencia
juega un papel muy importante en la educación humana. Sin la imitación intencional, la
instrucción sería imposible, como en la lectura, la escritura, etc. Y la imitación no
intencional tiene una gran influencia en el crecimiento del hábito y la formación del
carácter. Una cosa muy importante es esta tendencia a la imitación.
II EL HOMBRE DEBE IMITAR SOLO A LOS BUENOS. "Amados, no imites lo que es
malo, sino lo que es bueno", etc. Se pueden asignar muchas razones para ello; por ejemplo,
que el curso opuesto debe conducir inevitablemente a la ruina; que este curso ennoblece y
bendice al que lo sigue. Pero limitémonos a las razones asignadas en el texto.

1. Porque el que hace bien es de Dios. "El que hace el bien es de Dios". es decir, el que
hace el bien de manera verdadera y natural, en quien el bien no es la excepción, sino la
regla de la vida, es de Dios. Él es "engendrado de Dios" (1 Juan 3:9). Él prueba que es un
hijo de Dios por su semejanza con su Padre en carácter y conducta. Está inspirado por Dios
tanto en su vida interior como en su práctica externa. Observe cuán práctica es la idea del
apóstol de la verdadera religión personal. El hombre piadoso es el hombre que hace el bien;
Sus buenas obras son la evidencia de su piedad. Debemos imitar lo bueno por su relación
íntima y bendecida con Dios.

2. Porque el malhechor no tiene verdadero conocimiento de Dios. "El que hace el mal no ha
visto a Dios". Al hacer el mal, debemos comprender no una acción ocasional y excepcional,
sino el tenor general de la vida y la conducta. El que hace el mal es una de las
características generales de cuyas obras es el mal. Tal persona no ha visto a Dios. La
contemplación de Dios es espiritual. Y la visión de Dios y la acción del mal son
incompatibles; porque:

(1) La pureza de corazón es esencial para ver a Dios y, donde está la pureza de corazón, el
pecado no puede ser la característica general de la conducta. "Santidad, sin la cual nadie
verá al Señor". "Bienaventurados los puros de corazón, porque ellos verán a Dios".

(2) Cuando un hombre ha visto al Señor, no puede vivir en la práctica del pecado. Quien ha
visto y apreciado la belleza más elevada no puede vivir en comunión constante y voluntaria
con extrema deformidad. Y aquel cuya alma ha visto algo de lo supremamente Perfecto e
infinitamente Hermoso, no puede mirar el pecado con aprobación; debe parecerle
repugnante. Esta consideración tiende a fortalecer la fe en la salvación total y final de cada
hombre regenerado. El que ha probado las grandes alegrías de la visión divina y la
comunión nunca puede contentarse con los placeres del pecado o satisfecho con las cosas
de este mundo. No imites el mal; porque su práctica oscurece y destruye la visión del alma;
excluye del conocimiento más elevado y divino, incluso el conocimiento que es la vida del
alma. "Esta es la vida eterna, que te conozcan a ti, el único Dios verdadero", etc.

III. BUENOS EJEMPLOS ESTÁN DISPONIBLES EN GENERAL. Es muy raro que no

podamos señalar algún ejemplo conocido que merezca ser imitado. A tal San Juan llama la
atención. "Demetrio tiene el testimonio de todos y de la verdad misma; sí, nosotros también
damos testimonio; y tú sabes que nuestro testimonio es verdadero". Diotrephes era un faro
para ser rechazado; Demetrio, un ejemplo a imitar. Probablemente era miembro de la
misma Iglesia que Gains, y bien conocido por él; y, por lo tanto, el apóstol no declara
cuáles fueron sus principales excelencias, pero al ser nombrado aquí inferimos que eran las
que Diotrephes no tenía. Donde este último quería, Demetrius se destacó. El buen carácter
no siempre va acompañado de una buena reputación, pero en el caso de Demetrius lo fue.
Tenía una buena reputación de:
(1) San Juan: "También damos testimonio".

(2) Ganancias: "Sabes que nuestro testimonio es verdadero".

(3) Todos los que lo conocieron; o, tal vez, de todos los hermanos mencionados en los
versículos 3, 5, 10: "Demetrio tiene el testimonio de todos".

(4) "Y de la verdad misma". Alford dice: "La verdad objetiva de Dios, que es la regla
divina del andar de todos los creyentes, le da un buen testimonio al que realmente camina
en la verdad. Este testimonio radica en la conformidad de su andar con el requisito de la
verdad de Dios. ". Esa verdad, como un "espejo", parecía poner bajo una luz clara su virtud
cristiana y su rectitud, y así dar testimonio de él ". El testimonio más preciado es el de la
verdad misma. Cuando eso está a nuestro favor, afortunadamente podemos alegrarnos. Tan
múltiple y excelente fue el testimonio de Demetrio. En la mayoría de los lugares y
sociedades hay algunos que vale la pena imitar. Vamos a imitarlos en la medida en que
encarnan la verdad. Hay temporadas en nuestra experiencia cuando los buenos ejemplos
humanos son especialmente valiosos. A veces, el ejemplo perfecto parece elevarse muy por
encima de nuestra imitación, y nos desesperamos de copiarlo con éxito. En tales estados de
ánimo, el excelente ejemplo humano es particularmente precioso. No es mucho más alto
que nuestro propio nivel de logro; nos anima; y, cuando nuestro desánimo ha desaparecido,
podemos aspirar una vez más a la conformidad con el Supremo Ejemplar. J.

3 Juan 1:13, 3 Juan 1:14

Despedida.

££

"Tenía muchas cosas que escribir", etc. ¡Qué gran bendición es la comunicación por escrito
cuando la comunicación por discurso es inalcanzable! ¡Qué valioso es escribir también
cuando se desea precisión y permanencia! Sin embargo, la escritura tiene sus desventajas en
comparación con el habla, como lo encontró San Juan en este momento.

I. LA ESPERANZA DEL APÓSTOL. "Espero verte pronto y hablaremos cara a cara".

Esperaba la comunicación por discurso, que, en comparación con la escritura, es:

1. Más fácil y rápido.

2. Más expresivo.

3. Más placentero.

El apóstol santo menciona esto al cerrar su antigua Epístola privada. "Para que tu alegría se
cumpla".
II LA BENEDICCIÓN DEL APÓSTOL. "La paz sea contigo". Una bendición muy
completa. Comprende:

1. Paz en nuestra relación con Dios. Esta paz es una consecuencia del perdón de nuestros
pecados y nuestra reconciliación con Dios. "Tus pecados te son perdonados ... ve en paz".
"Siendo justificados por la fe, tengamos paz con Dios", etc. También la paz que fluye de la
confianza en Dios con respecto a las posibilidades del futuro (ver Mateo 6:25-40-6). "Lo
mantendrás en perfecta paz, cuya mente está en ti, porque él confía en ti".

2. Paz en nuestra relación con los hombres. La ausencia de celos, venganza, amargura de
espíritu, etc. El reconocimiento práctico de los reclamos de otros sobre nosotros. Y el
ejercicio de la buena voluntad, la bondad, etc.

3. Paz en nuestro propio ser. Las acusaciones de conciencia silenciadas por la eliminación
de nuestra culpa a través de la misericordia de Dios.

"Siento dentro de mí una paz por encima de todas las dignidades terrenales, una conciencia
tranquila y silenciosa".

(Shakespeare)

El conflicto entre la carne y el espíritu terminó en la victoria del espíritu. La rebelión de la

pasión contra el principio y de los apetitos contra las aspiraciones, sofocada por el poder de
la vida Divina en el alma. Por su gracia, Dios establece el orden en el propio ser de un
hombre, armoniza las facultades y propensiones de su naturaleza, y así le da paz interior.
De esta manera la paz del alma cristiana se completa. Nuestro Señor legó esta paz a sus
discípulos. "Paz te dejo, mi paz te doy", etc. (Juan 14:27; Juan 20:19, Juan 20:26).

4. Perfecta paz en el cielo. Aquí nuestra realización de esta paz es variable. Las dudas nos
asaltan; los miedos nos deprimen; la enfermedad y la tristeza se oscurecen y perturban, si
no nos angustian. La serenidad del espíritu no siempre es nuestra. Pero en adelante "Dios
enjugará cada lágrima de nuestros ojos", etc. (Apocalipsis 21:4).

III. EL SALUDO DEL APÓSTOL. "Los amigos te saludan. Saludan a los amigos por su
nombre". - W.J.

HOMILIAS POR R. FINLAYSON

3 Juan 1:1-64

La carta del presbítero anciano a un miembro privado de la Iglesia.

"El eider a Cayo el amado, a quien amo en verdad". Como en la Segunda Epístola, John
toma la designación oficial familiar de "el anciano". El receptor de la Epístola fue
considerado por John con un afecto más que ordinario; porque él de inmediato designa a
Cayo "el amado", y tres veces en el curso de la breve Epístola se dirige a él con esta
designación. Era muy querido; por la adición aquí, mientras enfatiza el afecto del apóstol
por las Ganancias, amplía la gama de afecto por él. "A quien yo (por mi parte) amo", dice;
es decir, él junto con muchos otros, no él en oposición a algunos que retuvieron el amor o
entretuvieron el odio. Amaba a Cayo como amaba a "la dama elegida y sus hijos", en
verdad. Esta epístola no contiene ninguna declaración de la Encarnación; pero sabemos que
por el apóstol la Encarnación fue considerada como la parte vital de la verdad (1 Juan 4:1, 1
Juan 4:2). Fue la más alta revelación de Dios, que unió corazones a Dios y corazones a
corazones en el círculo cristiano. Unido a la verdad, no podía amar a todos por igual; pero
amaba a Gains como amigo de la verdad.

I. GAIUS.

1. Su bienestar deseado. "Amados, oro para que en todas las cosas puedas prosperar y tener
salud, así como tu alma prospere". Este es el saludo lanzado en una forma inusual. Como
fundamento del buen deseo, se felicita a Cayo por la prosperidad de su alma. Esta
prosperidad del alma se pone de manifiesto, en lo que sigue, en relación con una relación
satisfactoria con la verdad, y especialmente con la práctica de la hospitalidad. En la forma
dada al buen deseo, se da a entender que existe una relación entre la prosperidad del alma y
otra prosperidad. Desearle a un hombre éxito en los negocios y buena salud corporal es
desearle lo mejor hasta ahora; solo el deseo no llega lo suficientemente lejos. Para cada
hombre tiene un interés eterno, así como un interés temporal, tiene un alma y un cuerpo; y,
si somos sus verdaderos simpatizantes, le desearemos el bien en su totalidad, y no solo en
parte, de su bienestar. Solo desearle éxito en los negocios y una buena salud corporal es
como si un amigo estuviera viajando de Edimburgo a Londres, y le deseamos lo mejor
hasta York, sin decir nada sobre el resto del viaje. La prosperidad inferior no debe buscarse
para un hombre aparte de la prosperidad del alma. Puede parecer de la vieja traducción que
debe buscarse por encima de todas las cosas; pero hay una traducción errónea, que se ha
corregido correctamente en la traducción revisada. John expresa para Gains el deseo de que
en todo lo relacionado con los negocios y la salud le vaya bien; no obstante, sin tener en
cuenta su condición espiritual. Su alma estaba prosperando; él era, por lo tanto, un hombre
para quien esto podría buscarse con seguridad. Estaba haciendo un buen uso de sus medios
en interés de la verdad, por lo que su salud era preciosa. Lo que, entonces, John desea para
Ganancias es, en efecto, esto: más medios y mejor salud, para que pueda tener más para
servir a Dios. Cuanto más tenía un hombre como Gains, más bien haría. Pero no podemos
desear con seguridad para cada hombre más medios y mejor salud. Eso solo podría
significar más para servir al diablo. Lo que algunos necesitan es olvidar un cheque severo
en los negocios, para ser acostado en una cama de enfermedad; y nuestro deseo para ellos
puede ser justamente que esto les suceda a ellos, en lugar de que pierdan sus almas. De esto
se verá que un cristiano puede estar justificado en la búsqueda del mayor éxito en los
negocios y la mayor medida de salud, siempre que su motivo sea tener más medios y una
mejor salud para servir a Dios. Esto puede ser un mayor estímulo para la diligencia que
incluso el deseo de acumular riqueza, al ser atendido con la ventaja de que deja la mente
libre y optimista. Aprendamos el beneficio de los buenos deseos. No fue poca cosa tener a
John como un gran conocedor, tanto del cargo que ocupó como de su gran experiencia
espiritual; y la probabilidad era que Cayo obtendría más medios y una mejor salud debido
al deseo del apóstol anciano. Permítanos, en nuestras cartas o de otra manera, desear a
nuestros amigos lo mejor en sus asuntos mundanos y en su salud, no sin importar el grado
en que prosperen sus almas, y Dios verá que nuestros deseos surtan efecto.

2. Su relación con la verdad se regocijó en.

(1) Verdad apropiada. "Porque me regocijé mucho cuando vinieron los hermanos y dieron
testimonio de tu verdad". La alegría de John fue grande debido a que los hermanos llegaron
y dieron testimonio de la recepción de la verdad por parte de Gains. Se menciona aquí
como aquello de lo que dependía su prosperidad del alma. Una de las lecciones enseñadas
por la flor abierta en la ornamentación del templo fue la receptividad. "Está abierto para
tomar el sol, y para beber la lluvia y el rocío, se calla cuando sale el sol, pero se expande
nuevamente cuando los rayos del sol lo tocan. Al recibir la planta y la flor viven; y al
recibir el alma del hombre vive y crece ". Debemos tener cuidado de darle al alma el
alimento adecuado, que es la verdad: pensamientos del amor de Dios, pensamientos de sus
fines en nuestra vida. Si tenemos ideas falsas de Dios y de la vida, realmente estamos
tomando veneno en nuestras almas. Cayo sintió la necesidad de la verdad de nutrirlo y
embellecerlo. "He aquí, tú deseas la verdad en las partes internas". Este Cayo tenía; por
asimilación, se había convertido en parte de su ser.

(2) La verdad llevada a cabo en la conducta. "Así como andas en la verdad". Esto fue más
que recibir la verdad, siendo su consecuente consecuente. La recepción de la verdad
apareció (para que los hermanos pudieran dar testimonio de ello) en un estilo de conducta
superior. Es bajo un cielo soleado donde se encuentra el mejor color de la naturaleza. Es en
la buena sociedad donde se encuentra el mejor acento. Por lo tanto, son aquellos que se
mueven dentro del círculo de los pensamientos Divinos, están abiertos a las influencias
Divinas, los que alcanzan el estilo de vida más atractivo. Los hermanos se llevan un buen
informe de ellos, que anima a las almas de los veteranos. Comentario adjunto que enfatiza
la alegría del apóstol. "No tengo mayor alegría que esta, escuchar a mis hijos caminando en
la verdad". La recepción de la verdad estaba implicada en caminar en la verdad; por lo
tanto, fue suficiente para notar esto último. Hubo muchos para quienes John estaba en la
relación de padre espiritual (más que aquellos que le debieron su nacimiento espiritual); No
era ajeno a la alegría paternal. ¿Y qué le dio alegría? Al enterarse de sus hijos, que estaban
prosperando en sus asuntos mundanos, que gozaban de buena salud, que estaban exentos de
persecución. Le alegraba saber de su baja prosperidad; pero lo que lo animó, con una
influencia más refrescante, fue escuchar de su prosperidad del alma, como evidencia de su
andar en la verdad.

3. Práctica de la hospitalidad.

(1) Recomendado. "Amados, hacéis una obra fiel en todo lo que hacéis hacia los hermanos
y extraños". La verdad une todo el camino; Especialmente vincula las ganancias en la
práctica de la hospitalidad. Si bien solo, hizo un uso gratuito de sus medios. Los objetos de
su hospitalidad eran hermanos, como parece, hermanos misioneros y hermanos misioneros
que eran extraños para él, y por lo tanto no tenían derecho a reclamarlo más allá de su
posición y vocación cristiana. Tuvo la oportunidad de prestarles servicio más allá de
simplemente entretenerlos; y, cualquiera que sea el servicio que prestó, lo hizo como la
verdad lo requería, es decir, generosamente.
(2) Testigo de. "Quien da testimonio de tu amor ante la Iglesia". Fue el amor lo que movió
a Cayo a servir a los hermanos misioneros; y eran conscientes de los servicios prestados. A
su regreso a la Iglesia que presidió Juan, al dar cuenta de sus labores misioneras, contaron,
en presencia de la Iglesia, qué tan bien habían sido tratados por Gains. Así, las cosas que
eran encantadoras se convirtieron también en cosas de buen informe.

(3) Animado. "A quien harás bien en iniciar su viaje digno de Dios". Los hermanos
misioneros regresaban a sus labores a su manera; el apóstol, por lo tanto, les ofrece una
buena recepción. Permítele seguir sus bondades anteriores, y ponerlas en marcha en su
viaje, brindándoles el descanso necesario, y también, como se sugiere en lo que sigue,
haciendo alguna provisión contra sus necesidades futuras, mentir era hacer esto dignamente
de Dios, es decir, como representarles la solicitud divina. Ellos se lo merecían. "Porque, por
el nombre, salieron sin tomar nada de los gentiles". Los judíos "suplicaron sinceramente a
Jesús por el centurión, diciendo que es digno de que hagas esto por él: porque él ama a
nuestra nación y él mismo nos construyó nuestra sinagoga". Los hermanos misioneros eran
dignos de que Cayo los ayudara al adelantarlos en su viaje. Fue por el nombre que salieron,
es decir, "no para sus propias ocasiones e intereses terrenales", sino que el nombre de
Cristo podría ser magnificado. Salieron de la Iglesia de origen (que tenía recursos
limitados) para convertir a los gentiles. Para que no pudieran obstaculizar su objetivo por la
apariencia de ser mercenarios, eligieron (en la medida en que fuera necesario) trabajar con
sus propias manos, en lugar de tomar de los gentiles. El logro de su objetivo, en la
formación de una Iglesia Cristiana Gentil (para ser atendidos por otros mientras
avanzaban), era un trabajo para el cual la construcción de una casa sagrada era secundaria.
Fue un trabajo adecuado para exaltar el Nombre, mostrando el poder del amor divino sobre
la dureza de los corazones de los hombres y los males del gentilismo. Ellos, entonces, cuyo
celo misionero fue encendido por el Nombre, no deben pasarse por alto. Eran
representantes de la verdad. "Por lo tanto, debemos dar la bienvenida a tal, que podamos ser
compañeros de ayuda con la verdad". Debemos pensar en Ganancias, de acuerdo con su
carácter conocido, tomando la carga de estos hombres, haciéndolos felices mientras están
en su casa y contribuyendo no solo para el viaje, sino también para el final del viaje, de
modo que con las manos desconectadas podrían comenzar su misión; y así, sin proclamar la
verdad, ganando elogios de ser un "compañero de ayuda con la verdad". Tenemos la
obligación de cargar con la carga de los misioneros. Si bien, en interés de la verdad, salen
como portadores de la verdad a los paganos, nosotros, por nuestras contribuciones,
debemos dejar sus manos y mentes libres para su trabajo adecuado; por lo tanto, aunque no
somos portadores de la verdad (por falta de oportunidades y calificaciones), tenemos interés
en la verdad y tenemos la satisfacción y el honor de ser "compañeros de ayuda con la
verdad".

II DIOTREFOS

1. Su resistencia a la autoridad de Juan. "Escribí algo a la Iglesia: pero Diotrephes, que ama
tener la preeminencia entre ellos, no nos recibe". La Iglesia particular no se nombra; pero
debemos entender que es aquello a lo que perteneció Cayo, para que tengamos un nuevo
elemento introducido. Cayo entretuvo a los misioneros extranjeros frente a la oposición. La
oposición vino de Diotrephes. La ocasión fue una carta de John. Esta carta no ha sido
preservada; debemos pensar que contiene una solicitud a la Iglesia para dar una recepción
favorable a los misioneros. La solicitud fue solo razonable; pero Diotrephes se opuso, no
porque no le gustara la enseñanza de John, o la enseñanza de los misioneros, sino
simplemente porque deseaba afirmar su autoridad personal. Pertenecía a la clase de estos
que aman tener la preeminencia; quienes están empeñados, no en la paz y la prosperidad de
la Iglesia, sino en que sean los primeros en la Iglesia, incluso a expensas de su paz y
prosperidad. Y este miembro ambicioso o funcionario de la Iglesia tuvo éxito por un
tiempo; probó los dulces del poder eclesiástico, al lograr que una mayoría estuviera de
acuerdo con él contra el apóstol. Venimos aquí sobre el diseño de esta carta a Cayo.

2. Su venida derrota, "Por lo tanto, si vengo, recordaré sus obras que él hace, haciéndose
prisa contra nosotros con palabras malvadas: y no contento con ello, ni él mismo recibirá a
los hermanos, y a los que él prohibiría. y los echa de la Iglesia ". Diotrephes no obtuvo su
victoria sin trabajar por ella. Sus obras, sin embargo, no fueron tales como para ser
recordado. Su castigo sería, en la venida de Juan, que sus obras fueran recordadas. Su
verdadera valoración sería su destronamiento del poder. Lo que hizo fue hablar contra John
y sus amigos. Si bien sus palabras eran nulas, eran traviesas. No contento con hablar,
recurrió a la acción. Dio el ejemplo de cerrar su puerta contra los misioneros; y cuando
algunos (uno de ellos Cayo) eligió ser guiado por la carta del apóstol, los vetó de inmediato
y, al no someterse a su autoridad, los excomulgó. Pero este trabajo, mientras tanto
triunfante, pronto, y muy simplemente, se detendría. "¿No sabes esto desde la antigüedad,
ya que el hombre fue puesto en la tierra, que el triunfo de los impíos es corto?"

III. DEMETRIO

1. Su aversión a Diotrephes. "Amados, no imites lo que es malo, sino lo que es bueno. El

que hace el bien es de Dios: el que hace el mal no ha visto a Dios". Si bien hay maldad
trabajando en las Iglesias, también hay un buen trabajo. El mal está ahí para que lo
evitemos; lo bueno está ahí para que lo imitemos. Necesitamos aprender a "discernir entre
los justos y los malvados, entre el que sirve a Dios y el que no le sirve". El principio de
discriminación de Johannine es simple. El que está asociado con la obra del bien tiene su
vida derivada de Dios; el que está asociado con el trabajo del mal (cualquiera que sea su
profesión) no está en el camino de recibir las primeras impresiones de Dios en su verdadera
naturaleza, o no está colocado para comenzar en la vida Divina.

2. Triple testimonio de su excelencia. "Demetrio tiene el testimonio de todos los hombres, y

de la verdad misma: sí, nosotros también damos testimonio; y tú sabes que nuestro
testimonio es verdadero". Demetrio tenía el testimonio de todos los hombres. Debemos
considerar el lenguaje como hiperbólico, sin limitar el "todo" al círculo cristiano, ni a los
pocos que en el sentido más estricto podrían ser testigos, pero los muchos que hablaron
bien de Demetrio se hacen "todos", más a impresionarnos con su número. Demetrio tenía
un testigo mayor que el de los números: tenía el testigo de la verdad misma. Aunque no
había habido un hombre para ser testigo de él, la verdad (para personificarlo) podría
haberse producido como testigo. Aunque ningún hombre lo había poseído, la verdad lo
habría poseído. Además de la personificación, la idea es que había una estrecha
correspondencia entre lo que era Demetrio y lo que exigía la verdad. Pero juzgar esta
correspondencia requiere un testigo competente, con oportunidad y también con intuiciones
correctas de la verdad; y así, en tercer lugar, John se adelanta para responder por Demetrio,
un testigo que nadie podría ser más satisfactorio para Cayo. No se nos dice quién era este
Demetrio; pero no es una conjetura improbable de que él fuera el portador de la Epístola. Si
es así, debe notarse cómo, por un feliz giro, le proporciona las recomendaciones necesarias.

Conclusión.

1. Motivo para no escribir más. "Tenía muchas cosas que escribirte, pero no estoy dispuesto
a escribírtelas con tinta y lápiz: pero espero verte pronto y hablaremos cara a cara". Es
interesante observar cómo los materiales de escritura están aquí, no "papel y tinta" (2 Juan
1:12), sino "tinta y pluma". Podría haber puesto su pluma en la escritura de muchas cosas;
Cayo y él tenían mucho en común en sus simpatías. Mientras tanto, había escrito para
contrarrestar, en la medida de lo posible escribiendo, la peligrosa influencia de Diotrephes.
Esperaba ver pronto a Cayo. Cuando lo viera y hablaran cara a cara, tendría más
oportunidades y libertad para descargarse.

2. Saludos. "La paz sea contigo. Los amigos te saludan. Saludan a los amigos por su
nombre". John estaba en paz con Cayo; deseaba que todo el mundo estuviera en paz con él.
Tenían amigos en común. Los amigos de John (a quien el portador llamaría) saludaron a
Cayo. Amigo de Gaius, él (el receptor de la carta) fue el primero en nombrar por separado,
y luego en saludar de esta forma, "John te envía su saludo". - R.F.

2 Juan 1:1
EXPOSICIÓN

ESTA carta no se llama correctamente "general". No está dirigido a toda la Iglesia, sino a
alguna comunidad cristiana en particular, o (más probablemente) a un individuo. La carta
tiene una dirección y un saludo, como es el caso de la mayoría de las Epístolas Católicas y
las Epístolas de San Pablo. Esta dirección ocupa los primeros tres versos.

2 Juan 1:1-63

1. Introducción. Domicilio y ocasión.

2 Juan 1:1

El viejo. No es una denominación poco probable que se le haya dado al último apóstol
sobreviviente. Otros apóstoles habían sido llamados ancianos; sus sucesores también fueron
llamados ancianos; pero San Juan era "el mayor". Que había un segundo Juan en Éfeso,
conocido como "el anciano", para distinguirlo del apóstol y evangelista, es una teoría de
Eusebio, basada en una interpretación dudosa de un pasaje torpemente redactado en Papias.
Pero de ninguna manera es seguro que alguna de esas personas haya existido. Ireneo, que
había leído Papias y había tenido una relación íntima con Policarpo, el discípulo de San
Juan, parece no saber nada de esa persona. Incluso si existiera, hay pocas razones para
atribuirle esta Epístola; es muy parecido a la Primera Epístola de un autor diferente. A la
señora elegida. Esta interpretación de ἐκλεκτῇ κυρίᾳ debe conservarse: ἐκλεκτή no puede
ser un nombre propio, debido al versículo 13; κυρία no necesita ser uno. No nos
comprometemos a nada que sea discutible si presentamos a κυρία "dama"; mientras que si
lo traducimos como "Kyria", cualquiera puede objetar que tal vez el nombre de la dama no
era Kyria, y que tal vez ella no es un individuo en absoluto, sino una Iglesia. Ella es
elegida, como elegida del dominio del maligno (1 Juan 5:19) en la familia cristiana. Así se
le recuerda al principio la relación entre ellos; ella es miembro de esa compañía elegida de
creyentes de la cual él es el anciano. Es inútil preguntar quién es esta mujer. Ha habido
varias conjeturas, algunas de ellas absurdas; pero no sabemos más de lo que la carta misma
nos dice. Evidentemente, la dama y sus hijos no estaban entre los grandes de la tierra; No
han hecho ningún nombre en el mundo. Y aquí yace una de las principales lecciones de la
Epístola. Los mencionados en él eran personas comunes, como cualquier Iglesia en
cualquier generación podría producir. Pero debido a que eran fieles y se esforzaron por
cumplir con su llamado, el apóstol los amó, y todos los cristianos verdaderos los amaron, y
se atrevió a asegurarles que "la gracia, la misericordia y la paz de Dios el Padre y de
Jesucristo el Hijo del Padre "debe ser su porción. Cualquier ministro cristiano puede dar la
misma seguridad a los cristianos fieles, por humildes y discretos que sean. Puede que no
ganen ningún lugar en la historia del mundo que está pasando; pero tienen un lugar en el
corazón del que permanece para siempre. Note la repetición característica de la palabra
característica "verdad", que ocurre cinco veces en los primeros cuatro versículos. Todas las
palabras que respetan la verdad y dan testimonio de ella son características de San Juan. En
dos de los cinco casos, "verdad" tiene el artículo; "Todos los que conocen la verdad; por el
bien de la verdad que permanece en nosotros". No es imposible que "la verdad" aquí
signifique aquel que es el Camino, la Verdad y la Vida. Cristo es la revelación de la verdad
divina para el hombre. Todos los que lo conocen aman a todos los cristianos fieles por su
bien. Para el apóstol, la verdad no era una mera noción, "o un conjunto de nociones, por
grandes y precisas que fueran; no era una teoría acerca de Dios, sino Dios mismo, y Dios
manifestado en la carne para que pudiéramos conocerlo y participar de su vida". ".

2 Juan 1:3

En verdad y amor. El amor, como hemos visto en la Primera Epístola, es otra de las
palabras características de San Juan, "el apóstol del amor"; También ocurre repetidamente
en esta breve carta. La verdad y el amor son compañeros nobles y naturales. No deben ser
cortados en la tierra más que en el cielo. En la Divinidad, los dos están esencialmente
unidos: "Dios es Luz" y "Dios es Amor". En la sociedad humana deberían estar unidos: la
verdad sin amor se vuelve fría, severa e incluso cruel; el amor sin verdad se vuelve
inestable y caprichoso.

2 Juan 1:4

Me alegro mucho de haber encontrado (cierto) a tus hijos caminando en la verdad. La

versión revisada es ciertamente correcta al representar εὕρηκα "He encontrado" en lugar de
"He encontrado"; y probablemente sea correcto al representar ἐχάρην "Me regocijo" en
lugar de "Me regocijé". Parece el "aoristo epistolar" idiomático, del cual hemos tenido
casos probables en 1 Juan 2:21 y 1 Juan 2:26. En este idioma, se toma el punto de vista del
destinatario de la carta en lugar del del escritor. En latín, lo imperfecto se usa de manera
similar: scribebam, dabamus; y a veces lo perfecto, scripsi, misi y similares. Probablemente
debemos entender este versículo como una gentil insinuación por parte del anciano de que
tiene razones para saber que ciertos otros de sus hijos no están caminando en la verdad. A
través de la hospitalidad demasiado indiscriminada de la dama elegida, algunos de sus hijos
han sido seducidos por los engañadores que han venido a ella trayendo otra doctrina que la
de Cristo.

2 Juan 1:5-63-1

2. DIVISIÓN PRINCIPAL. Exhortación. Habiendo declarado lo que lo llevó a escribir, el

apóstol pasa a la parte central de la carta (2 Juan 1:5-63-1), que consiste en tres
exhortaciones: amar y obedecer (2 Juan 1:5, 2 Juan 1:6); contra la falsa doctrina (2 Juan
1:7-63-1); contra la falsa caridad (2 Juan 1:10, 2 Juan 1:11). La transición a esta parte
práctica de la Epístola está indicada por las partículas de apertura, "Y ahora".

2 Juan 1:5

Te lo suplico, señora. El verbo tiene, quizás, un tinte de pereza sobre él ἐρωτῶ: "Esta es una
solicitud que tengo derecho a hacer". Respetando el "nuevo mandamiento" y "desde el
principio", vea las notas en 1 Juan 2:7. Podemos suponer razonablemente que San Juan le
está recordando el contenido de su Primera Epístola. Los paralelos entre esta Epístola y la
Primera son tan numerosos y tan cercanos, que apenas podemos dudar de que algunos de
ellos estén hechos conscientemente. Hay al menos ocho de estos en estos trece versículos,
como se puede ver desde el margen de una buena Biblia de referencia.

2 Juan 1:6

Y esto es amor; es decir, el amor que ordena el mandamiento consiste en esto: obediencia
activa e incesante. Así como en la esfera del pensamiento, la verdad debe combinarse con
el amor (ver 2 Juan 1:3), así en la esfera de la emoción el amor debe combinarse con la
obediencia. Los sentimientos cálidos, ya sea hacia Dios o hacia el hombre, son peores que
sin valor si no están unidos, por un lado con la obediencia, por el otro con la verdad. Este
era el peligro de la dama elegida; En la exuberancia de su chanty estaba olvidando sus
obligaciones con la verdad y el mandamiento.

2 Juan 1:7

Por. Estas no son meras generalidades, y no sin razón se insiste en estos hechos. Los
peligros que sugieren no son imaginarios. Ya se han hecho travesuras al descuidarlos.
"Engañador" πλάνος aquí significa "seductor", uno que hace que otros se extravíen. El
verbo relacionado πλανᾷν es frecuente en San Juan, especialmente en el Apocalipsis
(Apocalipsis 2:20; Apocalipsis 12:9; Apocalipsis 13:14; Apocalipsis 19:20; Apocalipsis
20:3, Apocalipsis 20:8, Apocalipsis 20:10), y comúnmente indica la seducción en un grave
error. La lectura verdadera que da ἐχῆλθον "se ha ido," no "se ingresa" εἰσῆλθον. No
podemos estar seguros de que "han salido" se refiere a su abandono de la verdadera Iglesia;
aunque 1 Juan 2:18 nos inclina a pensar que sí: puede significar nada más que que se hayan
ido al extranjero difundiendo sus principios erróneos. Así como "no amar" en 1 Juan
3:10, 1 Juan 3:14, 1 Juan 3:15 y 1 Juan 4:20 es equivalente a "odio", entonces "confesar no"
aquí equivale a "negar". Estos seductores niegan que "Jesucristo venga en la carne", o
niegan que "Jesús como Cristo venga en la carne". El participio presente ἐρχόμενον parece
indicar exactamente la posición de algunos de los maestros gnósticos. El judío negó que la
encarnación hubiera tenido lugar; el Mesías aún no había venido. El gnóstico negó que la
Encarnación pudiera tener lugar: ninguna Persona como el Cristo que vino en la carne era
posible; que lo Infinito se volviera finito, que la Palabra Divina se hiciera carne, era
inconcebible. El maestro que trae una doctrina como esta "es el engañador y el anticristo"
sobre quien los hijos del anciano habían sido advertidos con tanta frecuencia. En el
lenguaje fuerte que usa San Juan aquí y en otros lugares (1 Juan 2:22, 1 Juan 2:26; 1 Juan
4:1) respetando a quienes niegan o pervierten la verdad, nosotros escuche la voz del "hijo
del trueno", siempre celoso de lo que tocó el honor de su Señor. Tal odio al error fue el
resultado de una comprensión firme y un amor profundo de la verdad. Es fácil imitar y
superar tal fuerza del lenguaje; pero tengamos cuidado de hacerlo sin haber alcanzado
primero una comprensión igual de la verdad y un afecto igual por ella. Las fuertes palabras
del apóstol son la expresión de una convicción brillante. Nuestras palabras fuertes con
demasiada frecuencia son la expresión de un temperamento acalorado; y un hombre que
pierde los estribos en una discusión se preocupa más por sí mismo que por la verdad.
Recordemos las nobles palabras de San Agustín a los herejes de su época: "Dejen que
aquellos que no saben con qué trabajo se encuentra la verdad y cuán difícil es evitar errores;
quién no sabe con cuánta dificultad el ojo del hombre interior está completo; quien no sabe
con qué suspiros y gemidos se hace posible, por pequeño que sea, comprender a Dios ".

2 Juan 1:8

Las autoridades varían mucho en cuanto a las personas de los tres verbos, "perder", "han
forjado", "recibir", "algunos leen" y "algunos", en cada caso. La mejor lectura parece ser:
"Que no pierdas las cosas que hemos forjado, sino que recibas una recompensa completa,
es decir, ten cuidado de permitir que nuestro trabajo en ti se deshaga de tu grave pérdida. Al
no ver el significado de En el pasaje, algunos escribas cambiaron "ye" en "nosotros", y
otros cambiaron "nosotros" en "ye", haciendo así los tres verbos en la misma persona. Hay
un caso similar en Juan 9:4, donde la verdadera lectura parece ser: "Debemos trabajar las
obras del que me envió", pero para producir uniformidad, algunos escribas alteraron
"nosotros" en "yo", mientras que otros convirtieron "yo" en "nosotros". El siguiente
versículo explica la naturaleza de la "recompensa completa" que la dama y algunos de sus
hijos corren el riesgo de perder, es nada menos que Dios mismo.

2 Juan 1:9

Para quien transgrede πᾶς ὁ παραβαίνων debemos sustituir a quien avance πᾶς ὁ προάγων:
tanto la evidencia externa como la interna están firmemente a favor de esta corrección.
"Quien avanza" probablemente significa quien va más allá de la verdad revelada y profesa
enseñar algo más profundo. Los maestros gnósticos profesaron haber avanzado mucho más
allá de los simples hechos y la simple enseñanza moral del evangelio; ellos "conocían las
profundidades"; tenían "cosas inefables, secretas, más altas que los cielos", para revelar; y
estas cosas secretas a menudo no eran meramente incompatibles con las Escrituras, sino
que eran una inversión completa de las mismas. Pero es posible que πᾶς ὁ προάγων no
signifique más que "cada uno que toma la iniciativa", es decir, elige una línea para sí
mismo, lo que en materia de doctrina significa crear una herejía.

2 Juan 1:10

Si alguno viene a ti. Como en 1 Juan 5:9, la construcción griega (indicativa con ει), no
conjuntiva con ἐάν muestra que el caso se afirma como un hecho, y no como una mera
suposición. "Si vienen personas de este tipo, y es bien sabido que lo hacen, no los reciban
ni les den la bienvenida". Es de suma importancia recordar que San Juan está aquí dando
una regla para un caso especial, no estableciendo un principio general. Sus palabras no
sancionan la opinión de que no se debe mostrar hospitalidad a los herejes, y menos aún a la
monstruosa doctrina medieval de que no es necesario mantener la fe en ellos. El apóstol
está dando instrucciones a un hogar cristiano particular durante una crisis particular en la
historia de la fe cristiana. De ninguna manera se deduce que él habría dado las mismas
instrucciones a cada hogar durante esa crisis, o a cualquier hogar en circunstancias
totalmente diferentes. Bien podemos creer que él no los habría seguido él mismo, sino que
se habría esforzado "por convencer a los opositores". Su caridad hacia ellos no habría sido
mal entendida, y su fe no habría estado en peligro de ser subvertida. Era lo contrario con
ella y sus hijos, como lo había demostrado la experiencia. Y antes de tomar este versículo
como una regla para nuestra propia guía, debemos considerar la diferencia, que bien puede
constituir una diferencia esencial, entre un tiempo en el que aquellos que confesaron que
Jesucristo vino en la carne fueron un puñado despreciado y perseguido, y uno en el que se
requiere algo de coraje para admitir que uno lo niega.

2 Juan 1:11

Dar semblante y sanción a la falsa doctrina es compartir la responsabilidad de todo el daño

que causa esa falsa doctrina. Con esa advertencia solemne termina la porción principal de la
Epístola.

2 Juan 1:12, 2 Juan 1:13

3. LA CONCLUSIÓN DE LA EPÍSTOLA. Es en sus aperturas y conclusiones, y

especialmente en la última, que las Epístolas Segunda y Tercera tienen un parecido tan
fuerte que casi nos vemos obligados a asignarlas no solo al mismo autor, sino al mismo
período en la vida del autor. San Juan tenía un recuerdo tenaz, como lo demuestran sus
escritos; pero podemos dudar si un asunto tan trivial como el modo de comenzar y terminar
una breve carta habría permanecido juntos durante años en su mente. Podemos concluir
razonablemente por su similitud que estas dos Epístolas están separadas entre sí por solo un
corto intervalo de tiempo.

2 Juan 1:12

Tener muchas cosas para escribir. Esta observación es casi concluyente en contra de la
suposición de que la Segunda Epístola fue enviada como una carta complementaria a la
Primera. La hipótesis tiene poco o nada que la respalde. No (lo haría) con papel y tinta. Es
sorprendente que alguien suponga que las relaciones en el papel se oponen aquí a las
relaciones espirituales: obviamente, se opone a la conversación. El anciano simplemente
escribe lo que es de importancia urgente para evitar errores fatales durante el tiempo
presente, y deja todo lo demás hasta que pueda hablar sobre ella. Ξάρις no se menciona en
ninguna otra parte del Nuevo Testamento, pero se encuentra en la Septuaginta (Jeremias
36:23); probablemente significa "papiro". Μέλαν ocurre en el pasaje paralelo 3 Juan 1:13, y
en 2 Corintios 3:3; comúnmente estaba hecho de negro de humo u otro hollín, y de ahí el
nombre. Pero espero venir a ti; literalmente, espero llegar a ser γένεσθαι en tu casa. Πρὸς
ὑμᾶς es aquí muy parecido al chez vous francés. Así también πρὸς ἡμᾶς, Mateo 13:56.
"Cara a cara" στόμα πρὸς στόμα es exactamente el bouche a bouche francés. La frase
aparece solo aquí y 3 Juan 1:14 en el Nuevo Testamento. En 1 Corintios 13:12 tenemos
πρόσωπον πρὸς πρόσωπον; pero ahí lo enfático es que los dos deberían verse. Aquí el
punto especial es que deberían conversar entre sí; y esto se expresa más claramente por
"mes a boca" que por "cara a cara". Para la frase, "para que se pueda cumplir su alegría",
vea la nota en 1 Juan 1:4, a qué pasaje el apóstol puede referirse aquí conscientemente. Ese
fue siempre un propósito principal de su enseñanza: el perfeccionamiento de la alegría
cristiana.

2 Juan 1:13

Los hijos de tu hermana elegida te saludan. ¿Por qué el cambio de "usted" πρὸς ὑμᾶς en 2
Juan 1:12 a "thee" σε aquí, si la carta está dirigida a una comunidad? El cambio es muy
inteligible si "usted" significa "usted y su familia", y "usted" significa "usted en particular".
La hermana elegida no envía ningún saludo, porque ella no vive, como estos hijos suyos,
cerca del apóstol; Quizás ella está muerta. Este mensaje para la señora elegida de los hijos
de su hermana es, quizás, una intención delicada de que sepan por qué está escribiendo el
anciano y se unan a su afectuosa advertencia. "Las últimas oraciones de esta carta a la
señora elegida nos recuerdan que es lo que profesa ser: una carta a una amiga; que la
amistad era más natural y humana porque se basaba en la verdad; y que otras damas
también los elegidos eran, como este, no monjas, sino madres "(Maurice). El "Amén" final
al final de esta Epístola, como al final de la mayoría de las Epístolas, es espurio. Gálatas, y
quizás 2 Pedro, parecen ser los únicos casos en que el "Amén" es genuino.

HOMILÉTICA

2 Juan 1:1-63 .— Una pastoral apostólica para una familia cristiana.

Esta epístola está escrita por el apóstol Juan a una familia cristiana. Él, como el apóstol
Pedro había hecho antes que él (1 Pedro 5:1), se llama a sí mismo un presbítero. Su Primera
Epístola fue escrita a una Iglesia o a las Iglesias. En esta, la Segunda Epístola, tenemos un
fragmento invaluable de la historia cristiana primitiva, que nos muestra la relación que
existía entre el apóstol y una familia cristiana, y también en qué medida la nueva fe
cristiana en algunos casos estaba moldeando la vida familiar. levantándolo con la verdad de
Dios. Nos sorprende descubrir cuántas dificultades parecen haberse reunido en torno a la
pregunta: ¿se escribió la Epístola a una sociedad o a un individuo? Algunos llegaron a la
primera conclusión debido a que la forma de la dirección es la segunda persona del plural;
el último, debido a la frase, "a la dama elegida". £ No adoptamos ninguna de las hipótesis,
pero consideramos la frase "a la señora elegida y sus hijos" como una indicación suficiente
de que la carta fue escrita a una familia cristiana. Con esta suposición, cada frase de la carta
armoniza. No sabemos, de hecho, el nombre del jefe de familia sobreviviente; pero se
pueden obtener tantos detalles sobre la familia de la carta, que podemos retener, después de
estudiarla, una impresión bastante clara y clara de la vida familiar cristiana en el primer
siglo. Hay varias características al respecto, que una por una puede sugerir mucha
instrucción.

I. ERA UNA FAMILIA EN LA QUE "LA VERDAD" FUE RECIBIDA Y ENCARNADA.

(Versículos 1, 2.) Lo que el apóstol quiso decir con "la verdad" nadie puede dudar de quién
conoce sus escritos. Tampoco puede alguien que ha entronizado al Salvador en su corazón
como el Hijo de Dios y el Rey de los hombres, tener dudas sobre si tiene la verdad o no.
Para él, la vida que tiene en Jesús, y el amor que siente por él y por él, que el Espíritu Santo
derrama en su corazón en el extranjero, le prohíbe ir más lejos en busca de la verdad. Lo ha
encontrado en Cristo. Es la "perla de gran precio". Y donde se recibe la verdad, y es la
levadura de una familia con su influencia bendecida, hay un hogar en el que el ojo del
pastor cristiano puede mirar con amorosa alegría.

II SOBRE ESTA FAMILIA EL APÓSTOL OCURRIÓ LA OFICINA DEL PRESBYTER.

(Verso 1.) "Es fácil ver por qué San Juan elegiría tal título, que, si bien describió una
posición oficial, sugirió también una relación paternal" (Westcott, in loc.). Fue a la oficina
del presbítero donde pertenecía el cuidado pastoral (Hechos 20:28; 1 Pedro 5:2) de
alimentar y cuidar el rebaño. Los apóstoles, de hecho, eran más que presbíteros,
supervisores y pastores, en la medida en que mantenían relaciones más amplias con toda la
Iglesia. Pero esto no anuló la relación que tenían con las varias familias a su cargo. No hay
vínculo espiritual más sagrado que el del pastor cristiano, siempre que no estropee la
influencia sagrada que está obligado a ejercer, pretendiendo una autoridad con la cual la
Palabra de Dios no lo invierta.

III. A ESTA FAMILIA EL APÓSTOL ES SORPRENDIDO POR UN ACCESORIO

FUERTE Y CÁLIDO. (Versículos 2, 3.) La verdad que él había enseñado y que recibieron
los unió en uno. Y viendo que eran uno en Cristo, unidos en él a un Dios y Padre común,
hay una cálida y brillante bendición de parte del anciano maestro. John no era un
funcionario frío y despiadado. Una vez tuvo un espíritu fuerte, ardiente y despótico en él.
Pero eso ha sido atenuado hace mucho tiempo por la gracia Divina, y ahora de él como el
anciano, tales brotes de benevolencia se expresan como un cristiano podría pronunciarlo
por otro. "La gracia, la misericordia y la paz sean contigo", etc.

IV. ESTA FAMILIA PARECE HABER SIDO DEBIDO A SU CABEZA DE TIERRA Y

SER DISPERSADA EN EL EXTRANJERO. "La dama elegida y sus hijos", no se hace
mención del esposo y el padre. La probabilidad es que ya no estaba en la tierra. La cabeza
sobreviviente, la viuda, probablemente había sido "elegida" entre el número de viudas (1
Timoteo 5:9), o bien elegida como diaconisa (Romanos 16:1); y, habiendo mantenido su
posición con honor en la Iglesia, fue ampliamente conocida y amada (versículo 1). Sus
hijos no estaban todos en casa. El apóstol, en sus andanzas entre las Iglesias, parece haberse
encontrado con algunos de ellos, y "encontrado de ellos" εὕρηκα, para su gran alegría,
"caminando en la verdad". No hay mayor alegría en la tierra, ya sea para los padres o los
pastores, que encontrar a los niños a su cargo fieles a lo verdadero y lo correcto. Si en el
hogar han sido bautizados y entrenados para Dios, son "amados por el bien de los padres" y
estarán rodeados de un cuidado especial cuando estén lejos en el mundo. Los niños no
siempre pueden estar bajo el techo de la casa. Si la gracia de Dios está en ellos, están a
salvo en todas partes.

V. TODOS NECESITARON, SIN EMBARGO, TENER CUIDADO CON LOS RIESGOS

ALREDEDORES. (Versos 6-9.)

1. Había en el extranjero, engañadores, maestros de falsa doctrina, como aquellos a quienes

había advertido a las Iglesias. Había hombres "avanzados" incluso en esos primeros días
πᾶς ὁ προάγων. Pero entonces, como ahora, las personas que "avanzan" demasiado rápido,
¡dejan que lo que vale la pena mantener caiga a medida que avanzan! Estos no residen en la
doctrina de Cristo.

2. Si los falsos maestros lograran engañar a cualquiera de esta familia, sería una pérdida
grave para ellos (versículo 8, versión revisada). £ £

3. En consecuencia, tenían que ser extremadamente cautelosos y vigilantes. El peligro no

era solo externo, sino interno. "Mírense a ustedes mismos para que no pierdan", etc.

VI. LA CASA DEBÍA SER RESERVADA Y CONSERVADA SOLO PARA LA

VERDAD. (Versículos 10, 11.) Se han planteado muchas dificultades innecesarias sobre la
aparente exclusividad de estas palabras, como si nadie que no creyera en Cristo fuera
admitido en la casa. £ Pero la referencia es claramente a cualquiera que desee entrar a la
casa para enseñar otra doctrina y alejar a la madre y los hijos de la lealtad a su Señor. ¿Cuál
sería el deber de cualquier madre cristiana en tal caso? Claramente, para prohibir, y de
manera perentoria, cualquier intento de alterar su fe o la de sus hijos. ¿Y cómo podría
sinceramente desearle a ese maestro "velocidad de Dios"? Hacerlo sería tener
compañerismo en sus errores κοινωνεῖ. No. Todo padre cristiano está obligado a imponerse
como la ley de la casa: "Este hogar es para Cristo. Los hijos son para Cristo y para la
verdad, y no pondré en peligro sus almas ni echaré una mano a la propagación de error, al
dejar que sus gérmenes sean plantados aquí! "

NOTA 1. Es para los laicos (para usar un término común) que los maestros y predicadores
de la verdad deben buscar ser sus conservadores, defensores y defensores. Los hogares
cristianos deben ser sus viveros, en los que no se permite que crezcan las malas hierbas del
error. Hay bastantes peligros listos para encontrarse con los niños, desde la corrupción
interna y la tentación externa, sin que estén expuestos a los peligros adicionales de
encontrar parcelas de herejías permitidas en el hogar.

2. Esta Epístola es de gran valor al mostrarnos, a través de la enseñanza de un apóstol

inspirado, que se espera que los padres cristianos entrenen a sus hijos en la fe que ellos
mismos creen, y que pongan y guarden una santa guardia a su alrededor, que las mentes
jóvenes no pueden ser hostigadas por las seducciones de ningún engañador anticristiano.
Que cada padre diga: "¡Mi hogar es para Cristo y solo para Cristo!"

HOMILIAS DE W. JONES
2 Juan 1:1-63 .— Un saludo cristiano ejemplar.

"El anciano de la dama elegida y sus hijos", etc. Este discurso y saludo nos presenta tres
temas principales para su consideración.

I. UNA SEÑORA DE SANTO CARÁCTER Y PRIVILEGIO DISTINGUIDO. "El anciano

de la dama elegida y sus hijos", etc.

1. Un personaje santo. Esta dama es designada "elegida", elegida del mundo no cristiano y
llamada "a la compañía santificada de la Iglesia de Dios" (cf. Juan 15:19; 2Ti 2:10; 1 Pedro
1:1; 1 Pedro 2:9). También podemos inferir que ella era eminente por su piedad por el
hecho de que era amada por el escritor y por todos los que sabían la verdad (2 Juan 1:1).

2. Un privilegio distinguido. Sobre esta "dama elegida" estaba esta carta escrita por un
apóstol; y en la providencia de Dios, esta carta se incorpora a las Sagradas Escrituras y se
preserva para la instrucción y edificación del mundo cristiano en todas las edades. El
cristianismo ha hecho más por la mujer que todos los demás sistemas, ya sean sociales o
religiosos. No la representa como la sierva ni como el juguete del hombre, sino como su
compañera. "Ella es tu compañera. No hay hombre ni mujer; ambos son uno en Cristo
Jesús. Nuestro Señor honró a las mujeres. Vemos esto en su tratamiento de Marta y María
de Betania; María Magdalena, a quien se apareció por primera vez después de la
resurrección; e incluso la pobre y tristemente errante mujer de Samaria. Otras mujeres se
distinguen en el Nuevo Testamento. Las tres Marías en la cruz, las mujeres en el sepulcro,
Lydia, Dorcas, Priscilla, et al. Es digno de notar que los niños de "la dama elegida" se
mencionan en esta dirección. "A la dama elegida y sus hijos". En la correspondencia
cristiana y amistosa es bueno recordar a los niños por su aliento en lo que es bueno y por su
cautela en cuanto a qué es malvado

II UNA DECLARACIÓN DE EXCELENTE AFECTO CRISTIANO. "A quien amo en la

verdad; y no solo a mí, sino también a todos los que conocen la verdad; por el bien de la
verdad que habita en nosotros, y estará con nosotros para siempre".

1. Amor de carácter genuino. "A quien amo en verdad". El apego del apóstol a esta señora y
sus hijos fue sincero. Los amaba no solo de palabra, o "con la lengua, sino con obra y
verdad" (1 Juan 3:18).

2. Amor en la esfera más alta. "A quien amo en verdad". Él la amaba ", dice Ebrard," con
ese amor que era un amor en verdad. Su amor era tal que se aprobaba en la verdad perfecta
y la veracidad de la conducta: por lo tanto, no era ciego a las faltas y pecados del objeto
amado; no se libró de una falsa delicadeza y sentido de propiedad; pero tuvo su existencia
en la esfera de la verdad, es decir, del ser verdadero ... La verdad, en consecuencia, designa
aquí, no la verdad en el sentido objetivo (verdad revelada), sino la verdad como la
característica subjetiva cristiano-moral del espíritu y el genio. y ser."

3. Amor por la razón más valiosa. "Por el bien de la verdad que permanece en nosotros y
estará con nosotros para siempre". La verdad está en el cristiano intelectualmente; en su
mente, él tiene la verdad. Está en él con simpatía; en su corazón, ama la verdad. Está en él
con autoridad; en su alma vive la verdad. La verdad se incorpora, por así decirlo, a su ser y
a su porción eterna. "Estará con nosotros para siempre". Fue por la verdad que estaba en el
apóstol y también en "la dama elegida" que la amaba. "El apóstol y los demás cristianos
amaban a esta dama, no tanto por su honor, como por su santidad; no tanto por su
generosidad, como por su cristianismo serio". "San Juan amaba a la dama por el bien de la
verdad, ¡pero cuántos en nuestros días aman la verdad por el bien de la dama! Me refiero a
fines siniestros y respetos. Es una bendición cuando la religión y la gracia de Dios brillando
en la vida de los cristianos, es la piedra de carga especial de nuestro amor y afecto hacia
ellos "(Burkitt).

III. UNA EXPRESIÓN DE UN DESEO CONFIDENTE QUE OTROS PUEDAN

DISFRUTAR DE LAS BENDICIONES MÁS RICAS. "La gracia sea contigo, misericordia
y paz de parte de Dios Padre", etc.

1. Las bendiciones deseadas.

(1) "Gracia" es el favor libre e inmerecido de Dios hacia el hombre, manifestado

especialmente en sus relaciones redentoras con nosotros. La gracia es la fuente de donde
fluyen todas las bendiciones. Aquí lo tomo como "significado de toda gracia y virtud
cristiana, que el Espíritu de Dios imparte a los seguidores de Cristo; favor divino en el
sentido más extenso, pero especialmente en el sentido de las bendiciones espirituales".

(2) "Misericordia" es piedad o compasión por los pecadores y miserables. La palabra a

veces se usa para expresar los beneficios que resultan de la compasión. La misericordia se
ejerce hacia aquellos que merecen castigo o necesitan ayuda. Es la manifestación de la
gracia hacia los culpables y miserables. El perdón de los pecados es una misericordia. En la
medida en que San Juan desea misericordia para "la dama elegida", inferimos que ellos
"que ya son ricos en gracia, necesitan el perdón continuo".

(3) "Paz", como el shalom hebreo, significa todo tipo de bien y bendición. "Paz con Dios, a
través de nuestro Señor Jesucristo" (Romanos 5:1). Esto implica el perdón del pecado y la
reconciliación con Dios. Paz como denotando la ausencia de ansiedad, miedo, etc. "Paz te
dejo; mi paz te doy", etc. (Juan 14:27; Juan 16:33; Filipenses 4:6, Filipenses 4:7). Paz
también con nuestros semejantes y en nuestras propias almas. ¡Qué buen ejemplo es este de
buenos deseos cristianos! Vamos a imitarlo. Marque la confianza con la que se expresa este
deseo. Literalmente, "habrá con nosotros gracia, misericordia, paz", etc. Es "un deseo
expresado por una afirmación segura de su cumplimiento".

2. Las personas de quienes se desean estas bendiciones.

(1) "De Dios el Padre". El es el padre

(a) de todos los hombres, tal como los creó él y a su imagen. Incluso desde el fracaso del
hombre, en algunos aspectos se parece a su Creador; todavía posee razón, conciencia y
voluntad (cf. Hechos 17:28, Hechos 17:29). El es el padre
(b) especialmente de todos los cristianos verdaderos, porque se renuevan en semejanza
moral con él (Colosenses 3:10). Han sido "engendrados nuevamente", y son sus hijos por
un segundo nacimiento. También poseen el espíritu filial (Romanos 8:15). Dios el Padre es
la gran Fuente original de todo bien. "Todo buen regalo y cada regalo perfecto es de
arriba", etc. (Santiago 1:17).

(2) "Y de Jesucristo, el Hijo del Padre". Alford, "Este título solemne se usa para la
presentación más completa de la unión de Jesús con el Padre en la esencia de la Deidad". Él
es "un Hijo como nadie más puede ser". "Este es mi Hijo amado", etc. (Mateo 3:17). "El
Unigénito del Padre ... el Hijo unigénito, que está en el seno del Padre" (Juan 1:14-43-1).
Jesucristo es el canal de comunicación entre Dios y el hombre. Él es el medio a través del
cual estas bendiciones se otorgan al hombre. Más aún, como el Hijo unigénito del Padre,
unido al Padre en la esencia de la Deidad, él es el Autor y Comunicador de estas
bendiciones.

3. La condición necesaria para el disfrute de estas bendiciones. "En verdad y amor". No

estamos seguros de la interpretación exacta de estas palabras. Alford, "La verdad y el amor
son los elementos condicionales en los cuales la gracia, la misericordia y la paz deben ser
recibidas y disfrutadas". Estas bendiciones no nos serán otorgadas a menos que seamos
verdaderos y amorosos. O podemos tomar la cláusula así: la gracia, la misericordia y la paz
deben manifestarse en la verdad y el amor; deben promover la verdad y el amor en
nosotros.— W.J.

2 Juan 1:4 .— El regocijo de lo bueno en la ejemplificación de la vida santa.

"Me regocijé mucho porque descubrí que tus hijos caminaban en la verdad", etc.

I. LA REGLA DE LA VIDA DIOSA. "Caminando en la verdad, cuando recibimos el

mandamiento del Padre". La regla de la verdadera vida cristiana es la voluntad revelada de
Dios. La orden autoritaria procede del Divino Padre. Él es la gran fuente de la ley. El
hombre en estado de pecado es propenso a considerar que la ley procede de un poder
tiránico arbitrario. Pero la ley y el gobierno de Dios son paternos (cf. Mateo 21:28-40-21).
La regla de una familia bien ordenada es, quizás, la más alta ilustración de la regla del
Cielo en este mundo. Dios habla como un Padre a sus hijos rebeldes cuando dice: "Harás" y
"No harás". Si la voz parece impura y severa, es porque a quienes la escuchan les disgusta y
desatienden su autoridad. Si a otros les parece firme, autoritario, pero paternal, es porque
están relacionados de manera diferente con él por su carácter y conducta. En ambos casos
es la voz de un Padre, omnisciente, amable, supremamente autoritario. Su voluntad es la
regla de la vida santa.

II LA EXEMPLIFICACIÓN DE LA VIDA DIOSA. "Caminando en la verdad". "Caminar"

es un término usado para denotar la vida y la conducta. "Caminar en la verdad" es vivir de
acuerdo con la verdad que los cristianos creían especialmente. Implica que los hijos de la
dama elegida evitaron el gnosticismo y otros errores; sostuvo la verdad acerca de la Persona
y la obra del Señor Jesucristo, y que encarnaban la verdad en su conducta: su vida era como
la de Cristo. ¡Qué práctico es el cristianismo! La gracia y el llamado de Dios no son
simplemente para el cristiano. profesión, pero a la práctica cristiana, a una vida santa.
Debemos mostrar nuestra fe por nuestras obras, y por nuestras obras nuestra fe debe ser
perfeccionada (cf. Santiago 2:18, Santiago 2:21). Es" caminar en la verdad "lo que provoca
elogios apostólicos.

III. La alegría de los buenos en la ejemplificación de la vida divina en los demás. "Me
alegré mucho de haber encontrado a tus hijos caminando en la verdad". Esforcémonos por
descubrir las razones de este regocijo.

1. Los buenos se regocijan al encontrar personas que "caminan en la verdad", porque ese
caminar indica un aumento de la bondad en el mundo; un aumento de los resultados de la
bondad, por ejemplo, paz, alegría, influencia benéfica, etc. y un aumento de gloria a Dios.

2. Los buenos se alegran más al encontrar al joven "caminando en la verdad". Nuestra

esperanza para el futuro no puede separarse de aquellos que actualmente son jóvenes. De
sus filas deben surgir los predicadores cristianos, los maestros en escuelas y colegios, los
autores y editores de nuestra literatura, los redactores y administradores de nuestras leyes,
de unos pocos años. ¡Qué importante es que los jóvenes ejemplifiquen la vida santa!

3. Los buenos se regocijan aún más al encontrar que los hijos de padres piadosos "caminan
en la verdad". Se levantan para seguir los pasos de sus padres piadosos, para llenar sus
lugares y llevar a cabo sus obras benéficas cuando ya no pueden hacerlo por sí mismos. En
ellos vemos la rica recompensa de amar la crianza cristiana y la oración ferviente y
perseverante.

4. Los buenos se regocijan aún más al encontrar que los hijos de sus queridos amigos
"caminan en la verdad". Así fue con San Juan en el caso ante nosotros. La amistad da un
interés común. Lo que es querido para mi amigo es querido para mí por el bien de mi
amigo. Así, Mefiboset era querido por David por el bien de su padre Jonatán, amigo de
David (2 Samuel 9:1-10-9).

5. Los buenos se regocijan aún más al encontrar personas que "caminan en la verdad"
cuando el logro de esto es el objeto de su vida. El apóstol vivió para dar testimonio de
Cristo y para guiar a los hombres hacia él como su Salvador y Señor. Cuando él
encontrando personas que ejemplifiquen el cristianismo en su vida, la alegría de saber que
su trabajo y el de los demás no fueron en vano sería suyo. El que está más profundamente
interesado en la causa de Cristo se da cuenta de la mayor alegría en su progreso.

IV. LA LIMITACIÓN EN LA EXEMPLIFICACIÓN DE LA VIDA DIOSA, "He

descubierto que tus hijos caminan en la verdad" (Versión revisada); o "algunos de sus
hijos", etc. El apóstol no afirma que, mientras que algunos de los hijos de la dama elegida
"caminaban en la verdad", otros no lo hacían. Su expresión puede significar simplemente
que solo sabía que algunos de ellos estaban viviendo una verdadera vida cristiana. Pero
ciertamente parece implicar que todos ellos no estaban "caminando en la verdad". Quizás
algunos se habían alejado de la verdad cristiana por los errores de esa época, o podrían
haber estado viviendo en la maldad. No es infrecuente entre los hijos de padres santos
encontrar uno o más pecadores tristes. Cuando la familia es numerosa, rara vez el regocijo
debido a su piedad es completo y sin aleaciones. Con demasiada frecuencia, la canción de
alegría por los que están en Cristo se vuelve temblorosa por el dolor por el hijo o hija
rebelde y malvado. Pero, ¿no podemos esperar que, por fin, en el gran y bendito hogar del
Padre celestial, todos los hijos de padres cristianos se reúnan de manera segura? Para que
así sea, trabajemos sinceramente y recemos fervientemente.

2 Juan 1:5, 2 Juan 1:6 .— Amor mutuo.

"Y ahora te suplico, señora, no como si te hubiera escrito un nuevo mandamiento", etc.
Habiendo expresado su alegría de que algunos de los hijos de la dama elegida estaban
"caminando en la verdad", el apóstol exhorta al ejercicio de Amor mutuo. La verdad y el
amor deben combinarse en el carácter y la conducta cristiana. Donde la verdad habita sin
amor, es probable que el personaje sea o se vuelva frío, rígido y duro. Donde el amor habita
sin verdad, el personaje se vuelve afeminado, autocomplaciente y poco confiable. Ni la
verdad en sí misma es completa sin amor, ni el amor sin verdad. La combinación de ambos
es necesaria para la integridad de cualquiera de los dos en el carácter cristiano. Darse
cuenta-

I. LA OBLIGACIÓN DEL AMOR MUTUO. Es ordenado por Dios. "Un mandamiento ...
que nos amemos unos a otros. Este es el mandamiento, incluso cuando lo oíste desde el
principio, que debías caminar en él", es decir, enamorado.

1. La madurez de este amor. En el original del Nuevo Testamento hay dos palabras que se
traducen "amor" en nuestra versión autorizada. "La distinción parece ser que ἀγαπᾶν se usa
más de ese amor reverencial, basado en las altas gracias de carácter, que el hijo de Dios
lleva hacia Dios y el hombre; mientras que φιλεῖν expresa más el amor personal del afecto
humano" (Alford) . El apóstol aquí usa la palabra con el significado más alto. El afecto que
escribe difiere del amor matrimonial, paternal, filial y amistoso. No se puede ejercer hacia
los impíos. Tiene referencia principalmente al carácter de la persona amada. Su ejercicio
implica respeto y estima.

2. La obligatoriedad de este amor. Es un "mandamiento sagrado que nos amamos" (cf. Juan
13:34; Juan 15:12; 1 Juan 3:10-62-3). Es un deber moral reverenciar la bondad, admirar la
belleza del carácter, amar en este sentido elevado a aquellos que son espiritualmente
excelentes. Es malo para un hombre cuando no estima la rectitud y el honor en el hombre,
venera la piedad constante y no ama la piedad genuina. Tal hombre está en camino a la
perdición. Marque el hecho de que esta obligación no era nueva. "No es como si te
escribiera un nuevo mandamiento, sino lo que teníamos desde el principio", etc. Algunos
entienden "desde el principio", que significa desde la creación de la humanidad. "En cuanto
al asunto (el amor santo mutuo) es tan antiguo como la religión natural, judía o cristiana".
"Es tan viejo como Moisés, sí, tan viejo como Adán, siendo parte de la ley de la naturaleza
escrita en el corazón de Adán". Otros interpretan "desde el comienzo de su fe en Jesucristo"
o "desde el momento de su conversión al cristianismo". En cierto sentido, el primer punto
de vista es cierto, pero el segundo nos parece ser el significado de San Juan en este lugar.
Desde el comienzo de su vida cristiana, tenían la obligación más sagrada de obedecer este
mandato. Y, sin embargo, es un nuevo mandamiento, "en la medida en que asume una
nueva frescura a medida que se desarrolla la vida cristiana, a medida que la vieja oscuridad
se aclara cada vez más y la verdadera luz brilla". Es nuevo también porque debe "estar
siempre fresco en los recuerdos y encontrarse en la práctica de los discípulos de Cristo
hasta el fin del mundo".

3. La seriedad con la que el apóstol solicita este amor. "Te lo ruego, señora", etc. Tal
súplica del apóstol santo tendría más fuerza que una exhortación sincera o una orden
autorizada. Se dice que, en su edad extrema, cuando no pudo caminar hasta el lugar donde
se reunieron los cristianos, San Juan se hizo llevar allí, para poder dirigirse a la asamblea; y
su dirección era solo esto: "Hijitos, ámense los unos a los otros". Y cuando se le preguntó
por qué siempre se hablaba lo mismo y nada más, respondió: "Que era el mandato del
Señor, y que si esto solo se hacía, ya se hacía lo suficiente". La historia está perfectamente
en consonancia con nuestro texto, "Te suplico, señora ... que nos amemos unos a otros" Y
San Pablo escribió: "El amor es el cumplimiento de la Ley".

II LA MANIFESTACIÓN DE ESTE AMOR. "Y esto es amor, que debemos caminar según
sus mandamientos. Este es el mandamiento, tal como lo oíste desde el principio, que debías
caminar en él". El amor por el ejercicio del cual reza San Juan, puede describirse como
caminar según los mandamientos de Dios; y el único mandamiento en el que se resumen
todos los demás es este: "que anden en él", es decir, en amor. El amor debe manifestarse
mediante la obediencia a la voluntad divina.

1. La obediencia es producto del amor. La obediencia que surge del miedo servil o de
consideraciones de interés propio no es verdadera. Es mecánico, no abundante. Carece por
completo de lealtad y no puede ser aceptable para Dios. Para ser verdad, la obediencia debe
ser libre y cordial; Es el producto del amor. El amor hace que la obediencia sea fácil y el
deber delicioso.

2. La obediencia es la evidencia del amor. La evidencia genuina del afecto no es la

profesión, sino la obediencia; no palabras, sino hechos. "Si me aman", dijo nuestro Señor,
"guardarán mis mandamientos". El amor mutuo que San Juan suplica "no es un amor
afeminado, egoísta y autocomplaciente hacia nuestro prójimo, sino un amor que se
manifiesta en el cumplimiento constante de cada obligación". "Por esto sabemos que
amamos a los hijos de Dios, cuando amamos a Dios y hacemos sus mandamientos. Por
esto. Es el amor de Dios, que guardemos sus mandamientos: y sus mandamientos no son
penosos" (1 Juan 5:2. 1 Juan 5:3)." El que tiene mis mandamientos y los guarda, él es quien
me ama ", etc. (Juan 14:21).

CONCLUSIÓN 1. Procuremos ser dignos de este exaltado amor cristiano. Con la ayuda de
la gracia divina, busquemos desarrollar personajes dignos de la estima y el afecto del bien.

2. Vivamos en el ejercicio de este amor. Dijo nuestro Señor: "Un nuevo mandamiento que
te doy, que ames a otro; así como yo te he amado a ti, que también ames a otro. Por esto
todos los hombres sabrán que sois mis discípulos, si se aman unos a otros. . "- WJ

2 Juan 1:7 .— La exposición y condena de los herejes.

"Porque muchos engañadores entran al mundo", etc. Nuestro texto se presenta como una
razón para la exhortación de 2 Juan 1:5 y 2 Juan 1:6. "Camina en amor, en ese amor cuya
condición es la verdad, porque muchos engañadores han salido a negar la verdad". Darse
cuenta-

I. La herejía aquí mencionada. La negación de la gran verdad de la encarnación del Hijo de

Dios. "No confiesan que Jesucristo viene en la carne". Hubo personas que sostuvieron que
la humanidad del Señor Jesús no era real, sino aparicional; que el Hijo de Dios asumió solo
la apariencia de la humanidad. Y estaba la herejía de Cerinto, que el Cristo en Cristo entró
en la carne: "entró en el hombre Jesús en su bautismo, y permaneció con él hasta el
comienzo de sus sufrimientos; pero Cerinto negó que Jesucristo viniera en la carne". Las
Sagradas Escrituras, afirman la realidad y la integridad de la humanidad de nuestro Señor;
que "tomó un cuerpo de carne, y toda su humanidad, tanto de alma como de cuerpo,
compartió las enfermedades sin pecado que pertenecen a nuestra naturaleza común"
(Liddon. Cf. Hebreos 2:14-58-2). Su cuerpo pasó por las experiencias reales de un cuerpo
humano, realizó sus deberes, soportó sus sufrimientos, etc. La herejía que San Juan está
exponiendo surgió en la Iglesia. "Muchos engañadores han salido al mundo", es decir, de la
Iglesia, como en 1 Juan 2:19. No estamos en peligro de error en esta forma en este
momento, sino en la forma opuesta, incluso la negación de la Divinidad de nuestro Señor.
No es ahora el hecho de su humanidad, sino el hecho de su Deidad, lo que se cuestiona.
Ambos son esenciales para una verdadera cristología.

II LA DESCRIPCIÓN DE LOS HEREJES. "Este es el engañador y el anticristo". El "esto"

apunta a estos herejes como una clase. Aquí hay dos de sus características.

1. Su daño a los hombres. Eran "engañadores", "hacedores de vagar" de la verdad en la fe y

(como consecuencia) de la verdad en la práctica. La influencia del incrédulo tiende a
corromper la fe de los demás y, por lo tanto, empobrece y debilita sus vidas.

2. Su hostilidad hacia Cristo. Eran "anticristo", es decir, contra Cristo. "El principio
anticristo era entonces", dice Alford, "como es ahora, y estará en cada época, trabajando,
dándose cuenta y concentrándose de vez en cuando, en hombres malvados y libros
malvados y días malvados, pero esperando su final". desarrollo y consumación en el
anticristo que personalmente aparecerá antes de la venida del Señor ". Estos engañadores
corrompieron la doctrina y la práctica cristianas; ellos perturbaron a la Iglesia; se oponían al
Señor Jesucristo.

III. LA RAZÓN POR LA QUE EL APÓSTOL ADJUNTA TANTA IMPORTANCIA A

ESTA MATERIA. ¿Por qué San Juan escribe tan fervientemente sobre esta pregunta? ¿Por
qué usa un lenguaje tan fuerte con respecto a estos herejes? Debido a la gran importancia de
la verdad que negaron. La virilidad del Salvador es uno de los hechos esenciales de la
enseñanza y la vida cristiana. La negación de la realidad de su virilidad:

1. Invalida su expiación y redención; porque hace que sus sufrimientos sean ficticios y su
muerte una ilusión.

2. Anula su mediación. El mediador debe estar en contacto con aquellos entre quienes
media, y por su hombría Jesucristo se pone en contacto con nosotros los hombres; pero si
su humanidad solo es aparente, no está en ningún contacto real con nosotros, y no puede ser
un Mediador para nosotros.

3. Priva su ejemplo de toda su fuerza y realidad. Si nuestro Señor no compartió

verdaderamente nuestra naturaleza humana, su vida no puede ser ejemplar para nosotros.

4. Elimina su simpatía con nosotros. La simpatía es sentimiento de compañero, sentimiento

de unión; y si Cristo Jesús no ha participado en nuestra humanidad, cuánto puede sentir por
nosotros, no puede sentir con nosotros. "Si Cristo no es verdaderamente hombre, el abismo
que separó la tierra y el cielo no se ha superado. Dios, como antes de la Encarnación, sigue
siendo horrible, remoto e inaccesible".

Tenga cuidado, hermanos, de cualquier desviación de las verdades esenciales del

cristianismo, especialmente de las verdades que se relacionan con la Persona y la obra de
nuestro bendito Señor.—W.J.

2 Juan 1:8 .— Una convocatoria a la tutela propia.

"Mírense a sí mismos, que no perdemos esas cosas", etc. ¿Cuál es el primer negocio del
cristiano en relación con el error? ¿Para oponerse? ¿Para denunciarlo? ¿Para exponerlo?
Algunos se apresuran a atacarlo, incluso antes de conocer bien su carácter, tendencia y
poder: un curso imprudente y presuntuoso. Otros examinan el error para comprenderlo a
fondo y luego lo combaten con éxito: esto a veces es peligroso. Cuando prevalece una
enfermedad contagiosa, el hombre prudente evita las habitaciones en las que ha entrado (a
menos que el deber lo convoque) y se esfuerza por mantener su propia salud y vigor. Y
cuando el error, con su contagio moral, está en el extranjero, el hombre sabio se protegerá
de inmediato. Incluso cuando estamos seguros de que ciertas opiniones son falsas, y que los
errores se relacionan con una pregunta o preguntas fundamentales, el curso prudente para la
gran mayoría de los verdaderos creyentes es mirar a su propia fe y vida, y dejarla en manos
de unos pocos competentes. campeones de la verdad para exponer y derrocar el error.
Basando nuestras observaciones en la versión revisada de nuestro texto, notemos:

I. EL PELIGRO A PROTEGER CONTRA. "Que no pierdas las cosas que hemos forjado".
Si la lectura genuina es "hemos forjado" o "habéis forjado" es incierto. Pero adoptando el
primero, el "hemos forjado" significa el trabajo del apóstol y otros ministros cristianos, "a
través del cual los que fueron dirigidos habían sido convertidos y promovidos en su curso
cristiano hasta la actualidad; y por el cosas que hemos forjado 'debemos entender esa etapa
de salvación a la que, a través de esos trabajos, la dama elegida y sus hijos habían
alcanzado "(Ebrard). El texto es una advertencia al verdadero cristiano contra la pérdida.
De alguna manera corresponde con las palabras del Señor glorificado en Apocalipsis
2:25 y Apocalipsis 3:11. Lo que tenemos del logro cristiano —de la sana doctrina, de la
vida espiritual, de la conducta santa y del trabajo fiel por Cristo— debemos aferrarnos, para
que nadie nos haga perderlo, y así privarnos de nuestra recompensa. La pérdida de la cual
San Juan escribió fue una de las cuales había peligro de errores de fe. Y en su opinión, si la
fe perdiera su pureza, el amor cristiano estaría en peligro y herido, y todo el tono y el poder
de la vida cristiana se verían afectados. En nuestros días, el peligro de ser desviado de la
verdad es muy grande. No decimos que debemos descansar satisfechos con lo que sabemos,
como si hubiéramos captado toda la verdad; o que debemos condenar una opinión como
falsa porque se opone a ciertas opiniones nuestras; o que debemos sentarnos a juzgar a
aquellos que difieren de nosotros. Esa es la parte del fanático, no del cristiano inteligente y
devoto. Pero tenga cuidado de que nadie lo saque de su fe en las grandes verdades
esenciales del cristianismo reveladas en las Sagradas Escrituras. En cuanto a los grandes
hechos de la encarnación, la expiación y la resurrección de nuestro Señor, "miren a sí
mismos para que" su fe en ellos no sea sacudida. En cuanto al modo de estos hechos,
podemos diferir legalmente; pero en cuanto a los hechos mismos, el que cree en la Biblia
como la Palabra de Dios no puede admitir ni dudar ni cuestionar. Si hay pérdida en nuestra
fe, esa pérdida se manifestará por mucho tiempo en nuestra vida. Si las creencias se
corrompen, la práctica también se corromperá. Las lesiones a nuestras convicciones
religiosas pronto se mostrarán en el deterioro de nuestras acciones generales. E incluso si la
fe no se corrompe, si solo se debilita, esa fe debilitada dará como resultado un amor menos
intenso hacia Dios, una obediencia menos cordial hacia él, un servicio menos fiel y una
corona menos brillante en el cielo. "Mírense a ustedes mismos", entonces, que no pierden
nada de su verdadera fe, su santo amor, su ferviente celo, etc.

II EL OBJETO A SER OBTENIDO. "Que recibáis una recompensa completa". Esta

exhortación implica que las recompensas del cielo corresponderán con las adquisiciones
hechas en carácter cristiano y la obra realizada para nuestro Señor en la tierra.

1. Estas recompensas serán proporcionales a nuestras adquisiciones en gracia divina. Esto

es inevitable; porque la gloria es la flor de la cual la gracia es el capullo. La medida de la
gracia debe determinar la medida de la gloria. Nuestra aptitud o capacidad de recompensa
necesariamente debe tener mucho que ver para determinar la medida de nuestra
recompensa.

2. Estas recompensas también estarán en proporción con nuestro verdadero trabajo para
nuestro Señor Jesucristo. Las Sagradas Escrituras no enseñan la meritoria de las buenas
obras, pero claramente enseñan que el servicio fiel será recompensado por Dios, y que
habrá una proporción entre el servicio y la recompensa, como lo muestran las siguientes
porciones: Daniel 12:3; Mateo 10:41, Mateo 10:42; Mateo 25:21, Mateo 25:23, Mateo
25:34-40-25; Lucas 6:23; Lucas 19:16-42-19; Juan 4:36; 1 Corintios 3:14. Pero las
recompensas de la fidelidad y del servicio en el Nombre de Cristo deben atribuirse, no al
mérito de los siervos, sino a la gracia del gran Maestro. Que obtengamos alguna
recompensa se debe al favor de nuestro Dios. Pero la gracia de Dios no se opone ni a esas
leyes de la mente humana que apuntan hacia esta diversidad en el grado de recompensas de
los fieles, ni a esa justicia divina que apunta en la misma dirección. "Porque Dios no es
injusto para olvidar tu trabajo", etc. (Hebreos 6:10). El alcance y la calidad de la fe
personal, el carácter y el servicio son las medidas de la gloria personal y la recompensa. Por
lo tanto, apuntemos a lo más alto en carácter personal y lo mejor en servicio personal;
trabajemos para que podamos "recibir una recompensa completa"

III. LOS MEDIOS PARA SER EMPLEADOS "Mírense a sí mismos", etc. Estén en
guardia, para que estos engañadores no los desvíen de la verdadera fe de Cristo; use
diligentemente los medios, para que "no pierdan las cosas que hemos forjado", etc.
1. Protégete contra el error en tu fe religiosa. Las cosas que realmente y sinceramente
creemos son de suma importancia para nosotros. Evite, por un lado, la intolerancia y, por
otro, la laxitud de las creencias religiosas. "Probar todas las cosas; retener lo que es bueno".
Que nadie altere su fe en las grandes verdades del cristianismo.

2. Busca saber más de la verdad cristiana. "Busca en las Escrituras". Al hacerlo, te

establecerás en la verdadera fe; y si en algo su fe es errónea o defectuosa, al llevarla a la
piedra de toque de la Palabra de Dios descubrirá el error o defecto.

3. Mantén tu vitalidad espiritual. En temporadas de enfermedades prevalentes, las personas

cuya vitalidad física es baja tienen más probabilidades de ser víctimas de esta. Entonces, un
bajo estado de piedad convierte a un hombre en una presa fácil del error. Una de las
salvaguardas más efectivas contra la corrupción de nuestra fe es una vida sana, vigorosa y
espiritual.

4. La forma más efectiva de mirarnos a nosotros mismos es mirar con fervor a Cristo. Eso
asegurará nuestra seguridad, nuestro progreso y nuestra recompensa completa. Algunos se
inician en la vida y el servicio cristianos con fervor ferviente, y trabajan fervientemente por
un tiempo, y luego se vuelven tibios y se convierten en siervos casi inútiles. Grande será su
pérdida, y eterna. Que no sea así con nosotros. Seamos codiciosos de una rica recompensa,
ambiciosos de una corona espléndida, y diligentes tanto en la búsqueda de la santidad como
de los deberes del servicio del Divino Maestro, para que al fin podamos tener una "entrada
triunfal al reino eterno de nuestro Señor". y Salvador Jesucristo ". - WJ

2 Juan 1:9 .— La verdadera relación del hombre con la doctrina de Cristo.

"Quienquiera que transgreda y no permanezca en la doctrina de Cristo", etc. En nuestras

observaciones seguiremos la Versión Revisada, que se sustenta en la autoridad de todos los
manuscritos más antiguos. El texto se presenta para nuestra consideración:

I. EL SUPREMO MAESTRO DE LO DIVINO. Nuestro Señor está aquí representado

como el Maestro supremo e infalible de los hombres en las cosas de Dios. "La doctrina de
Cristo" la entendemos como la verdad que Cristo mismo enseñó. Y por la conexión, parece
en este lugar referirse especialmente a su enseñanza sobre el Ser Divino y sus relaciones
con los hombres. "Todo aquel que sigue y no permanece en la enseñanza de Cristo, no tiene
a Dios: el que permanece en la enseñanza, el mismo tiene al Padre y al Hijo". Con respecto
a Dios, y su actitud y relación con nosotros, nuestro Señor es el Maestro supremo.

1. En cuanto a sus palabras. "Ningún hombre ha visto a Dios en ningún momento; el Hijo
unigénito, que está en el seno del Padre, lo ha declarado". Toma algunas de sus
declaraciones. "Dios es un espíritu", etc. (Juan 4:24). La parábola del hijo pródigo es una
representación maravillosamente hermosa de la actitud del Padre hacia sus hijos rebeldes,
también hacia sus hijos penitentes. Su conversación con Nicodemo expone con gran
claridad y fuerza el amor infinito de Dios en el don de su Hijo, y el camino de salvación
para el hombre. El sermón del monte es una exposición muy luminosa de la voluntad del
Padre hacia los hombres.
2. En cuanto a su vida. La vida del Señor Jesucristo es la suprema revelación de Dios. "El
Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros (y vimos su gloria, gloria como del Unigénito
del Padre), lleno de gracia y de verdad". "Jesús dijo: Yo soy el camino, la verdad y la vida:
nadie viene al Padre, sino por mí", etc. (Juan 14:6-43-14). "Ninguno de los dos conoce al
Padre, sino al Hijo, y a aquel a quien el Hijo quiera revelarlo".

II LA VERDADERA RELACIÓN DEL HOMBRE CON LA ENSEÑANZA SUPREMA

DE LO DIVINO. Debe permanecer en ello. Existe el peligro de que lo renuncie. "El que
avanza y no permanece en la enseñanza de Cristo", etc. "Avanza" o "toma la iniciativa" es
una expresión algo difícil. Puede significar, "todo el que se prepara para un maestro"
(Alford), como en Juan 10:4, "Él va antes que ellos", etc. Ebrard lo explica así: "'El que en
tal Un sentido avanza en el conocimiento como para no permanecer en la doctrina de
Cristo, no tiene Dios. Es innegable que aquí se hace referencia a las pretensiones de los
gnósticos, que siempre representaron su doctrina como una progresión constante en el
conocimiento. Hay un progreso que abandona los primeros principios que se han
establecido, y tal progreso es la apostasía. La verdadera progresión del conocimiento debe
haber una adhesión firme a la raíz o base inmutable del conocimiento ". Los hombres
pueden renunciar a la verdad por error. "Si alguno de ustedes se equivoca de la verdad".
Los hombres pueden fallar en permanecer en la verdadera doctrina en razón de

(1) una disposición mental curiosa y especulativa. Algunos no reconocerán el hecho de que
"las cosas secretas pertenecen al Señor". Son presuntuosos en sus investigaciones e
investigaciones intelectuales. Olvidan que es "el manso a quien guiará en el juicio", etc.
(Salmo 25:9). "Has escondido estas cosas del sabio y del entendimiento", etc. (Mateo
11:25). Una vez más, los hombres pueden no cumplir con la verdadera doctrina en razón de

(2) pérdida de salud espiritual. Si un hombre se convierte en un rebelde de corazón, su

mayor garantía de firmeza en la fe desaparece. "El secreto del Señor está con los que le
temen", etc. Cuando el corazón no está bien con Dios, el hombre se aleja fácilmente de la
verdad al error. Estamos obligados a permanecer en la verdadera enseñanza. Debemos estar
arraigados y fundados en ello; crecer en él, etc. La triste consecuencia del fracaso a este
respecto debería despertarnos a mantener nuestra firmeza en la doctrina de Cristo. "Todo
aquel que sigue y no permanece en la enseñanza de Cristo, no tiene a Dios". es decir, no
tiene comunión con Dios, no es partícipe de su naturaleza, no lo posee como su Porción.

III. LA BENDITA CONSECUENCIA DE MANTENER ESTA VERDADERA

RELACIÓN CON LA ENSEÑANZA SUPREMA DE LO DIVINO. "El que permanece en
la enseñanza, lo mismo tiene tanto el Padre como el Hijo". ¿Cómo debemos entender esto?
El los tiene:

1. Por verdadero conocimiento de ellos. "Tenemos la mente de Cristo". Conocemos al

único Dios verdadero y a Jesucristo a quien ha enviado. Tenemos al propio autor, en un
sentido importante, cuando hemos captado sus opiniones, principios, argumentos,
simpatías; entonces tenemos al Padre y al Hijo por nuestro conocimiento de la enseñanza
Divina.
2. Por simpatía suprema con ellos. "Dios es amor; y el que mora en el amor mora en Dios, y
Dios mora en él". "Nuestra comunión es con el Padre y con su Hijo Jesucristo". Por amor
mutuo nos poseemos el uno al otro. Por amor mutuo "tenemos tanto al Padre como al Hijo".

3. Por relación de pacto con ellos. "Dios dijo: Habitaré en ellos y caminaré en ellos; y seré
su Dios, y ellos serán mi pueblo". "El Señor es mi porción, dice mi alma". "Mi Señor y mi
Dios".

Demos toda la diligencia para permanecer en la enseñanza de Cristo, para que esta posesión
más gloriosa y bendita pueda ser nuestra, incluso "el Padre y el Hijo" - W.J.

2 Juan 1:10, 2 Juan 1:11 .— Cómo tratar a los herejes.

"Si viene alguno a ustedes, y no traigan esta doctrina", etc. Nuestro tema se divide en dos
ramas.

I. LA EXHORTACIÓN DEL APÓSTOL. "Si alguno viene a ti y no lleva esta enseñanza,

no lo recibas en tu casa, y no lo saludes". Darse cuenta:

1. Lo que implica la exhortación.

(1) Que la dama elegida estaba acostumbrada a entretener a los ministros cristianos (cf. 3
Juan 1:5, 3 Juan 1:6). Tenemos una hermosa ilustración de hospitalidad similar en 2 Reyes
4:8-12-4. Desde entonces hasta este momento, muchas personas piadosas han obtenido un
buen informe entreteniendo a ministros fieles de religión. Al hacerlo, a menudo han sido
ricamente bendecidos; y se les promete una generosa recompensa (Mateo 10:40-40-10).

(2) Que había ministros de enseñanza falsa en el extranjero que probablemente llamarían a
esta señora. "Si alguno viene a ti y no lleva esta enseñanza". es decir, "la enseñanza de
Cristo" (2 Reyes 4:9). Alford señala que el uso de 'el indicativo después de ει) muestra que
el caso supuestamente existió; que tales personas seguramente vendrían a "ella. Los
maestros del error estaban en el trabajo, etc.

2. Lo que ordena la exhortación. "Si alguno viene a ti y no lleva esta enseñanza, no lo

recibas en tu casa, y no lo saludes". Ya hemos considerado (al tratar con 2 Reyes 4:8) cuál
es el primer deber de un cristiano en relación con las falsas doctrinas y sus propagadores.
¿Cuál es su deber posterior? ¿Para refutar tales doctrinas? ¿Para denunciar a tales maestros?
¿Para oponerse a ellos? ¿O para perseguirlos? El Nuevo Testamento en ninguna parte
sanciona la persecución de ninguna forma. Y la oposición debe dejarse a los pocos que
tienen la capacidad de llevarla a cabo con éxito. El curso sabio para la gran mayoría de
aquellos que sostienen la verdad es, primero, mirar a sí mismos (2 Reyes 4:8) y luego,
retener toda ayuda y aliento de los falsos maestros. San Juan ordena:

(1) Que no ayudamos a los maestros de la falsa doctrina con nuestra hospitalidad. "No lo
recibas en tu casa". El apóstol no está dando instrucciones sobre el caso de un viajero
común que busca hospitalidad; pero de un agente activo en la propagación del error, y el
error en cuanto a un hecho de vital importancia. "Que su casa no sea una base de
operaciones contra Cristo".

(2) Que no ayudamos a los maestros de la falsa doctrina deseándoles éxito. "No le des el
saludo". No le digas "velocidad de Dios". No lo toleres a él ni a sus errores de ninguna
manera ni en ningún grado. "Dios no será el Patrón de la mentira, la seducción y el
pecado". Y a este respecto, su pueblo debería imitarlo. En nuestra época, en algunos
sectores, existe una gran demanda de liberalidad en el trato a los hombres que difieren de
nosotros en cuestiones religiosas. Y en lo que respecta a cuestiones de opinión y de
interpretación de las Escrituras, la demanda es justa. Pero es completamente diferente
cuando se trata de la aceptación o rechazo de hechos, o un hecho, como en el caso que
tenemos ante nosotros. La pregunta era: ¿Jesucristo había venido en carne o no? (versículo
7). En tal caso, el curso marcado por San Juan en esta carta (versículos 8, 10, 11) es el
único para un cristiano. ¡Cuán severamente caracteriza a los herejes (versículo 7)! ¡Cuán
severamente escribe San Pablo sobre los maestros del error (Gálatas 1:7-48-1)! Sabían que
una verdadera fe es la raíz necesaria de la fecundidad y belleza cristiana. La verdadera fe es
esencial para la vida espiritual, el amor santo y la obediencia cordial.

II LA RAZÓN POR LA CUAL SE APLICA LA EXHORTACIÓN. "Porque el que le da

saludo participa en sus malas obras". Apoyar a un maestro del error, desearle "velocidad de
Dios", es aprobar sus malas obras y compartir su culpa. Matthew Henry dice: "Podemos ser
partícipes de las iniquidades de los demás. ¡Cuán juicioso y cuán precavido debe ser el
cristiano! Hay muchas maneras de compartir la culpa de las transgresiones de otras
personas; esto puede hacerse por silencio culpable, indolencia, despreocupación,
contribución privada, semblante y asistencia pública, aprobación interna, disculpa abierta y
defensa ". Prestemos atención para que no seamos "participantes de los pecados de otros
hombres".

En cuestiones de opinión, cultivemos la más amplia liberalidad; de hecho, firmeza

intransigente. "En lo esencial, unidad; en lo dudoso, libertad; en todo, caridad". - W.J.

2 Juan 1:12, 2 Juan 1:13 .— Comunicaciones, escritas y orales.

"Tener muchas cosas que escribirte", etc. Esta es la conclusión de la carta; y sugiere varios
temas para la meditación.

I. LA EXCELENCIA DE LA ESCRITURA COMO MEDIO DE COMUNICACIÓN. San

Juan habla de escribir "con papel y tinta". El papel que tenemos ahora no fue inventado
hasta mucho después de la fecha de esta Epístola. En nuestro texto "papel" significa una
especie de hoja hecha de la planta de papiro egipcio. La tinta estaba hecha de hollín y agua,
con goma añadida para espesarla y hacerla duradera. La pluma estaba hecha de una caña, y
probablemente estaba partida.

1. ¡Qué excelente es escribir cuando el habla es inalcanzable! Fue bueno que, cuando San
Juan no pudo visitar a la dama elegida, pudo comunicarse con ella "con papel y tinta". ¡Qué
refrescante es recibir cartas de aquellos que nos son queridos pero que están lejos de
nosotros! Cuando un hijo ha abandonado el techo de los padres y se siente desolado en una
gran ciudad, ¡cómo lo alegra una carta de su casa! ¡Y cuán ansiosos buscan los padres, que
son profundamente solícitos por la seguridad y la prosperidad de su hijo ausente, la carta
acostumbrada! ¡Cuánto más si se encuentran en diferentes países, separados por el amplio
océano!

2. ¡Qué excelente es escribir cuando se desea la permanencia! La palabra hablada

desaparece tan rápido. La palabra escrita puede ser preservada. Aquí está esta pequeña
carta, de casi dos mil años, que nos proporciona temas para una meditación rentable hoy.
La Biblia es el testigo más grande de la excelencia y el valor de la escritura.

II LA MAYOR EXCELENCIA DEL DISCURSO "CARA A CARA" COMO MEDIO DE

COMUNICACIÓN.

1. El discurso es más rápido y fácil que escribir. Esta es la idea del apóstol aquí. "Teniendo
muchas cosas que escribirles, no las escribiría con papel y tinta", etc. El número de sus
comunicaciones lo llevó a preferir el método de comunicación más expedito. El bolígrafo
más veloz viaja demasiado despacio para expresar el corazón completo. El escritor más
rápido, a menos que emplee taquigrafía, se queda muy atrás del hablante fluido.

2. El discurso es más expresivo que la escritura. El efecto de nuestras palabras depende no

solo de lo que se dice, sino también de cómo se dice. No puede escribir o imprimir tonos o
cadencias de la voz, miradas o aspectos de las características. Cuando se elogió al elocuente
John Elias para permitir que se imprimieran algunos de sus sermones, respondió: "No se
puede imprimir fuego". Y el Dr. Raleigh dice: "Hay mucho en un sermón que no se puede
publicar. Si es cierto, es 'un edificio de Dios' por el momento 'no hecho con manos', y ni las
manos ni los bolígrafos pueden preservarlo. "La gracia de la moda perece", o solo
sobrevive en la memoria y en la vida del oyente. Las palabras elásticas y obedientes
parecen frías y endurecidas en la página impresa ". Esto también es cierto para la
conversación. A este respecto, el bolígrafo y la imprenta nunca pueden acercarse al púlpito
en potencia para la impresión actual.

III. EL PLACER DEL CONVERSO AMIGO Y LA COMUNIÓN. "Espero venir a ti y

hablar cara a cara para que tu alegría se cumpla". ¡Qué delicia es la comunión de las mentes
afines! Para esto, al menos tres cosas son esenciales.

1. Intereses mutuos. Una buena conversación es imposible aparte de esto. ¡Cuánto más
imposible es la comunión!

2. Simpatías mutuas. Donde el sentimiento de compañera está ausente, las relaciones

sociales nunca pueden ser agradables.

3. Confianza mutua. Sin una profunda confianza mutua, la conversación no puede ser libre,
la comunión no puede ser verdadera y sincera. Pero donde se encuentran estas cosas, ¡qué
agradable es el trato social! Una de las alegrías más puras y plenas que tenemos en este
mundo es la de una sociedad realmente agradable. Será una fuente de rico disfrute en el
cielo. El cielo es una sociedad grande y bendecida.
IV. LA PROPIEDAD DE LOS SALUDOS AMIGOS. "Los hijos de tu hermana elegida te
saludan". Aunque San Juan tenía muchas cosas que comunicar que postergó hasta que vio a
la dama elegida, no omitió los saludos de los hijos de su hermana. Con respecto a tales
saludos, el espíritu del cristianismo autoriza dos comentarios.

1. A menos que los saludos amables sean ciertos, no se deben presentar. Tememos que haya
mucha formalidad e irrealidad en muchos de los saludos de nuestra época.

2. Cuando enviemos saludos amables, debemos tener cuidado de comunicarlos. Los

corazones verdaderos y gentiles pueden estar dolidos, y los afectos cálidos pueden
enfriarse, por nuestra negligencia al hacerlo.

HOMILIAS POR R. FINLAYSON

2 Juan 1:1-63 .— Saludo:

I. INTRODUCCIÓN.

1. Dirección. "El mayor de la dama elegida y sus hijos". El escritor de esta epístola era
conocido como "el anciano"; claramente lleva la marca de Johannine. La receptora
principal era "la dama elegida". Algunos piensan que se pretende "una Iglesia"; pero no se
debe recurrir a una interpretación mística cuando una interpretación simple es sostenible y
hermosa. La dama fue "elegida", como "elegida del mundo profano en la compañía
santificada de la Iglesia de Dios". Encontró una esfera de utilidad al recibir en su "casa" a
los maestros cristianos; su tentación era ser indiscriminada en su recepción; por lo tanto, el
"anciano", "con papel y tinta", la pone en guardia. Sus hijos están asociados con ella:
estaban lo suficientemente avanzados como para comprender el shibboleth de la
Encarnación. Amplificación.

(1) La dama y sus hijos son objetos de amor. "A quien amo en verdad; y no solo a mí, sino
también a todos los que saben la verdad". Fueron amados, no con un amor otorgado a
amigos y enemigos de la verdad por igual, sino con un amor que tomó su restricción del
objeto y la caracterización total de la verdad. Fueron amados, no solo por John, sino
también por aquellos que conocían la verdad, especialmente la verdad de la Encarnación,
como la más alta revelación de Dios. Eran universalmente amados por estos; dondequiera
que hubiera cristianos, se pensaba en ellos con sentimientos amables.

(2) Explicación de que son amados. "Por el bien de la verdad que permanece en nosotros, y
estará con nosotros para siempre". ¿Qué reclamo tiene la verdad sobre nosotros? Vagando
arriba y abajo en el mundo, es debido a la verdad que le damos entrada a nuestros
corazones. También se debe a la verdad de que lo conservamos como privado de lo que en
verdad nos empobrecemos. Además, debido a la verdad, permitimos que sea el poder
transformador de nuestros personajes. Es especialmente debido a la verdad que dejamos
que nuestras convicciones sean claramente conocidas. Es debido a la verdad que ayudamos
a su extensión. Finalmente, debido a la verdad, amamos a todos sus amigos. La señora y sus
hijos habían dado facilidades para difundir la verdad; por eso fue que fueron amados. Se
dice que la verdad permanece en nosotros. Somos la casa, y la verdad (mayor que nosotros)
es el ocupante. Qué triste es una casa desierta: las ventanas cerradas a la luz del día, la
oscuridad, la frialdad, la muerte reinando en mi interior. Así es cuando el alma cierra la
verdad, no está iluminada ni calentada por los pensamientos del amor de Dios. Es diferente
cuando una casa está ocupada. Hay signos de vida, hay una sensación de calidez. Y lo
mismo ocurre con el alma cuando se ilumina con la verdad de Dios y se calienta con las
influencias de su Espíritu. También se dice la verdad, con mucha confianza, para estar con
nosotros para siempre. Debe considerarse no solo como ocupante, sino como compañero.
Como lo hizo el salmista. los testimonios como sus consejeros, para que disfrutemos de la
sociedad, la presencia vivificante, de la verdad. Es una compañía que nunca se romperá. En
el cielo habrá una mayor apertura de la naturaleza a la verdad: una visión más aguda, una
sensibilidad más tierna, un recuerdo más listo, una sugestión más rica, una imaginación más
viva al servicio de la verdad. La verdad estará con nosotros para siempre en una revelación
cada vez más completa. La verdad es tan grande que requerirá una mente finita toda una
eternidad para pensarlo. La compañía de la cual nunca seremos privados es una compañía
que no admite monotonía, que siempre abre nuevos elementos de disfrute.

2. Saludo.

(1) Las tres palabras de saludo. "La gracia, la misericordia, la paz, estará con nosotros".
Mientras John pasa de un deseo a la seguridad, y se incluye a sí mismo en el saludo, usa las
tres palabras paulinas. Lo que necesitamos para nosotros y para los demás debe ser tratado,
no de acuerdo con nuestros desiertos, sino de acuerdo con la libertad y la riqueza de la
gracia. Esto se manifestará en visitas misericordiosas adaptadas a nuestras necesidades. Y
el resultado será paz interior, e incluso paz desde afuera en la medida en que sea saludable.

(2) Fuente observada en saludo. "De Dios el Padre, y de Jesucristo, el Hijo del Padre". Es a
Dios a quien buscamos la bendición, primero en su Paternidad absoluta, y luego en su
Paternidad como se ha manifestado históricamente en su Hijo. Aferrándose a lo que Dios es
absolutamente, y luego a lo que él ha demostrado explícitamente que es, no hay límite a lo
que podemos esperar de la bendición.

(3) Cómo se realiza la bendición en nosotros. "En verdad y amor". Estas son las dos
palabras que le dan carácter a la Epístola. Si somos bendecidos por Dios debemos tener
amor; pero el amor no debe ser un vago sentimiento, una ebullición temporal; debe ser
invocado, sostenido, templado por la verdad. Las personas religiosas que son ortodoxas,
pero que carecen de calidez, no son lo suficientemente atractivas y tienden a producir
repulsión contra la verdad. Las personas religiosas, una vez más, que abundan en
sentimientos, pero no tienen percepciones claras de la verdad, tienden a ser imprudentes y,
por lo tanto, a despreciar a la religión.

II Porción principal.

1. Consejo.

(1) Fundación. "Me alegro mucho de haber encontrado a ciertos de tus hijos caminando en
la verdad, incluso cuando recibimos el mandamiento del padre". Es bastante paulino
comenzar así con palabras de elogio. La traducción precisa es: "Me alegré mucho de haber
encontrado a tus hijos". La alegría se refiere a su momento inicial: el terreno aún continúa.
La señora y sus hijos fueron amados por John; pero, al alabar, tiene cuidado de no ir más
allá de su posición de observación. Había entrado en contacto con algunos de sus hijos,
cuya caminata era según su mente. Se caracterizó por la verdad; y eso fue como Dios
deseaba que fuera. fue designado así para la casa por el gran Padre. ¿Qué mayor alegría
puede haber para una madre que que le digan sobre éste y que uno de sus hijos camina de
acuerdo con el gobierno Divino?

(2) Naturaleza. El viejo mandamiento. "Y ahora te suplico, señora, no como si te hubiera
escrito un nuevo mandamiento, sino lo que teníamos desde el principio, que nos amamos".
Es "en el ejercicio del pleno privilegio de la comunión cristiana" que suplica. Él hace su
atractivo más directo al designarla como en verso

1. En un lenguaje muy similar a 1 Juan 2:7, señala que está familiarizado con el
mandamiento. Con gran delicadeza se incluye a sí mismo en la referencia del mandamiento.
Estaba haciendo lo que el amor cristiano exigía hacia ella al aconsejarla y advertirla; ella
debe hacer lo que el amor cristiano le exigía al atender su consejo y advertencia. El
resumen de los mandamientos. "Y esto es amor, que debemos caminar según sus
mandamientos. Este es el mandamiento, tal como lo oíste desde el principio, que debías
caminar en él". La primera declaración se parece mucho a lo que se encuentra en 1 Juan
5:3. Si amamos (sin distinción de objeto aquí), nos esforzaremos por caminar según los
mandamientos Divinos. Esos mandamientos (expresiones separadas de la voluntad Divina)
se resumen en uno, a saber. caminando enamorados el uno al otro, a lo que, como un
mandamiento familiar, se dirigen la dama y sus hijos.

2. Advertencia.

(1) Base en el número de falsos maestros. "Porque muchos engañadores han salido al
mundo, incluso los que no confiesan que Jesucristo viene en la carne. Este es el engañador
y el anticristo". Aquí hay una transición del amor a la verdad. Los falsos maestros son
llamados "engañadores", por los cuales debemos entender que no solo estaban al margen de
la verdad en sus enseñanzas, sino que practicaban el arte del engaño al enseñar lo que se
parecía al cristianismo, mientras que en realidad no era cristianismo. Hubiera sido más
honesto haber denunciado abiertamente el cristianismo; pero habría habido menos
posibilidades de éxito, ya que nunca hubieran podido congraciarse con los amigos del
cristianismo. Estos engañadores eran numerosos y estaban en todas partes (habiendo
"salido al mundo"); Como la dama había un animador de los maestros cristianos, era muy
probable que algunos de ellos se acercaran y se representaran falsamente como maestros
cristianos. ¿Cómo iban a ser conocidos? Aquí llegamos al diseño de la Epístola. Debían ser
conocidos (de acuerdo con el pensamiento principal de la Primera Epístola) al no confesar
que Jesucristo viene en la carne. Ella debía ponerles el shibboleth de la Encarnación.
¿Reconocieron en su enseñanza, claramente, sin mistificación, no solo el pasado sino el
presente que viene en la carne de Jesucristo? ¿Era esa carne suya una manifestación de una
unión formada entre su naturaleza Divina y la naturaleza humana, que aún permanece y
opera como un gran hecho? El que no podía dar satisfacción en ese punto debía ser
designado personalmente como el representante del engañador (que tiene designios sobre
los cristianos) y el anticristo (cuya tarea es frustrar a Cristo).
(2) Peligro a temer de los falsos maestros. "Miren a ustedes mismos, que no pierden las
cosas que hemos forjado, sino que reciben una recompensa completa. Todo el que sigue
adelante y no permanece en la enseñanza de Cristo, no tiene Dios: el que permanece en la
enseñanza, lo mismo tiene tanto el Padre como el Hijo ". John y sus asociados hicieron un
buen trabajo con la dama y sus hijos, en su fe cristiana, amor, iluminación, actividad. Hubo
una recompensa correspondiente al trabajo. Si se miraran a sí mismos (en cuanto a su
influencia), la recompensa se obtendría en su totalidad. Si no se miraran a sí mismos, la
recompensa se perdería. No se esperaba la recompensa bajo la influencia de un maestro de
la escuela avanzada. Él está felizmente descrito como ir más allá y no permanecer en la
enseñanza de Cristo. Él fue más allá de lo que Cristo enseñó, con la pena impuesta, de que
había una ausencia de Dios en su enseñanza. La recompensa solo se esperaba bajo la
influencia de un verdadero maestro cristiano. Realmente progresó, pero solo en la forma de
abrir lo que Cristo enseñó, con la bendición adjunta de que tenía al Padre y al Hijo en su
enseñanza, es decir, el amor divino en su manifestación más tierna en la Encarnación.
Tener tanto al Padre como al Hijo en su enseñanza, esto se convirtió en la recompensa de
aquellos que se veían a sí mismos al escuchar.

(3) Curso a seguir con los falsos maestros. "Si alguno viene a ti, y no lleva esta enseñanza,
no lo recibas en tu casa, y no lo saludes, porque el que lo saluda participa en sus malas
obras". Como muchos falsos maestros iban al mundo, John asume la llegada de uno de ellos
a su puerta. Si llegaba a ser indigente, no sería desagradable de su parte relevarlo. Pero
vendría trayendo enseñanza, sin embargo, no la verdadera enseñanza de la Encarnación.
Siendo este el caso, no debían recibirlo en su casa (extenderle la hospitalidad); no debían
darle el saludo preliminar a esto; no debían ser tan amigables con él en su calidad de
maestro, alegando falsamente ser un maestro cristiano. Eso sería amistad en una posición
completamente equivocada. Entre aquellos que realmente poseen fe cristiana y
conocimiento cristiano, cuántos hay, bajo la influencia de una vanidad secreta, piensan que
deben desempeñar un papel magnánimo y exhibir de inmediato la firmeza de su fe y la
amplitud de su caridad, y por lo tanto, ¿no busca evitar el contacto personal con incluso los
notorios enemigos de la fe cristiana? ¡Están tan firmemente arraigados que pueden
aventurarse en esto sin temor a ser pervertidos! Se mantienen tan elevados espiritualmente,
y sus puntos de vista son tan amplios y libres, que no hay peligro para sí mismos, ¡pero sí
mucha ventaja para aquellos con quienes tienen esta comunión! Pero este es un engaño que
pone en peligro el alma. Un hombre cristiano debería tener que ver con estos negadores de
Cristo solo con el único fin de su conversión; tan pronto como ve que su gran objeto es
rechazado, no tiene nada más que ver con ellos. Cualquier compromiso, que les permita
pensar a su manera y, sin embargo, continuar la comunión íntima personal, es totalmente
malo; es una negación del Señor, a quien no se le pondrá la luz debajo de un celemín. El
motivo por el cual Juan condena la fraternización con los enemigos abiertos o los falsos
amigos del cristianismo es este: el que da el saludo a cualquiera de ellos participa en sus
malas obras. Un falso maestro llega a nuestra puerta (literal o figurativamente); le damos un
cordial saludo y lo recibimos en nuestra casa; él permanece un tiempo con nosotros y,
cuando se va, le decimos "velocidad de Dios". ¿No nos estamos haciendo partícipes de sus
malas obras? Le estamos dando excelentes instalaciones para hacer un mal trabajo en
nosotros mismos y en los miembros de nuestros hogares; y lo estamos enviando con la
influencia de nuestro nombre (en la medida de lo posible), abriendo así las puertas para un
trabajo más perverso.
III. CONCLUSIÓN.

1. Motivo de la brevedad. "Teniendo muchas cosas que escribirles, no las escribiría con
papel y tinta: pero espero ir a ustedes y hablarles cara a cara, para que su alegría se
cumpla". Su final de advertir a la señora y sus hijos ha sido servido. La carga del Señor está
en su mente cuando piensa en sus circunstancias y necesidades: mensajes del Señor para
ellos. Estos no los escribe por escrito, usando papel y tinta; espera visitarlos cuando tenga
la ventaja de hablar cara a cara. Al escuchar de sus labios los mensajes actualmente
reservados, su alegría se cumplirá.

2. Saludo. "Los hijos de tu hermana elegida te saludan". La "hermana elegida" no estaba

con el apóstol, para enviarle su saludo. Sus hijos (de quienes debemos pensar bien) envían
sus saludos a la "dama elegida". Deben haber sido conscientes del hecho de que se envió la
carta, y también de su significado. Es agradable encontrar a los niños en dos hogares tan
comprensivos con sus madres y con el apóstol en los grandes asuntos de la vida.