EL PROCESO EVOLUTIVO DE LA HUMANIDAD A TRAVÉS

DE PSILOCYBE

Laura Rayas Serrano *

Universidad Autónoma del Estado de Hidalgo - México

Osiris González Romero †

University of Saskatchewan – Canadá

Leticia Romero Bautista ‡

Universidad Autónoma del Estado de Hidalgo – México

Resumen: En las últimas dos décadas se han realizado diversas

investigaciones para dilucidar los efectos terapéuticos de la psilocibina en
el cuerpo y la mente de los seres humanos. Uno de los propósitos de este
artículo es mostrar que no existe una oposición excluyente entre ciencia
y espiritualidad. Para ello es importante reflexionar de manera crítica
sobre los marcos conceptuales utilizados (psicodélicos, alucinógenos,
enteógenos, neurotrópicos, entre otros), pero también sobre la función
que han tenido los compuestos psicoactivos involucrados en el proceso
evolutivo, en este caso los hongos psilocibios. La presente investigación
tiene como objetivo informar, con base en un análisis bibliográfico,
acerca del papel que han tenido los hongos Psilocybe spp. en la evolución
de la humanidad, así como realizar un análisis crítico de sus usos
culturales. Uno de los tópicos específicos es examinar la importancia que
pudieron tener los usos rituales y terapeúticos de hongos psilocibios en el
desarrollo del lenguaje. Por ejemplo, la importancia cultural presente en
los cantos, plegarias y conjuros se expresa en el uso ritual y/o ceremonial
del lenguaje, el cual es visto como un medio para entrar en contacto
con los ancestros y entidades sagradas. Esta investigación pretende
argumentar que el consumo de hongos psilocibios pudo contribuir a
“expandir” la mente de nuestros antepasados ejerciendo una presión

* Licenciada en Biología en la Universidad Autónoma del Estado de Hidalgo. E-mail:

laurarayas@live.com.mx. ORCID iD: < https://orcid.org/0009-0004-4356-4612>.
† Investigador posdoctoral en la Universidad de Saskatchewan. Doctor en Arqueología
por la Universidad de Leiden. E-mail: osirissinuheg@gmail.com. ORCID iD:
< https://orcid.org/0000-0002-2085-5482 >.
‡ Profesora-Investigadora Titular del Centro de Investigaciones Biológicas en
el Laboratorio de Micología Integral de la Universidad Autónoma del Estado de
Hidalgo. Doctorado en la Universidad Autónoma del Estado de Hidalgo. E-mail:
romerob@uaeh.edu.mx. ORCID iD: < https://orcid.org/0000-0002-6343-4098 >.
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selectiva sobre la evolución del pensamiento humano. Por último

se explicarán algunos de los potenciales terapeúticos que tiene la
psilocibina para atender diversos trastornos mentales mediante rituales,
psicoterapias, tratamientos psiquiátricos, entre otros.
Palabras clave: Biología; Psicodélicos; Evolución; Usos espirituales; Usos
terapéuticos

Introducción
El objetivo general de este trabajo es estudiar el papel de los
hongos del género Psilocybe en la evolución que ha tenido la humani-
dad, a través de las investigaciones de diversos autores expertos en esta
área del conocimiento (McKenna, 1993; Rodríguez Arce & Quirce Balma,
2012; Rodríguez Arce & Winkelman 2021). Sin embargo, uno de nues-
tros objetivos específicos es mostrar que el concepto de evolución no se
circunscribe exclusivamente a la biología, sino que también incluye los
planos social y espiritual del ser humano.
Desde su irrupción en el campo de la investigación científica, se
han propuesto diversos términos para referirse a los agentes (plantas
y hongos) que pueden cambiar las funciones mentales y cognitivas
después de su ingesta, como son: alucinógenos, psicodélicos, psicotomi-
méticos, psicogenéticos, neurotrópicos entre otros, los cuales, provocan
transformaciones mentales, emocionales, cambios en las percepciones
visuales, auditivas, sinestésicas y temporales (Serrano Hurtado, 2009).
Sin embargo, de acuerdo con la propuesta de Ruck y Wasson (1979),
estos conceptos resultan problemáticos, por lo que propusieron el térmi-
no “enteógeno”, que significa “la divinidad dentro de sí” como una alter-
nativa más adecuada para los hongos según su influencia y papel ritual
en la civilización humana (López-Pavillard, 2003).
Aun así, enteógeno, es un término utilizado generalmente para
rituales relacionados con el desarrollo espiritual (Hoffman, 2019), y en
la comunidad científica se utilizan generalmente los términos de aluci-
nógenos, psicodélicos o neurotrópicos para referirse a la capacidad de
manifestación de la mente, incluyendo también los usos terapéuticos.
Desde una perspectiva técnica Rodríguez Arce y Winkelman (2021)
han definido a los psicodélicos como sustancias que afectan al sistema
nervioso central activando (total o parcialmente) los receptores de sero-

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tonina 5HT2a, sin causar adicción. Para fines de esta investigación se

utilizarán los términos “neurotrópicos” y “psicodélicos” por su precisión
conceptual. Los hongos y las plantas que contienen sustancias neurotró-
picas han sido venerados por los seres humanos desde la antigüedad y
se han relacionado con los conceptos de salud, espiritualidad, sabiduría
y divinidad.
Richard Evans Schultes viajó a México para visitar junto con el
antropólogo Blas Pablo Reko la población de Huautla de Jiménez, Oaxaca
en 1938, Schultes fue el primero en publicar un artículo científico sobre
los hongos neurotrópicos. Las primeras investigaciones etnomicológicas
sobre estos organismos, las inició el antropólogo Jean Bassett Johnson,
quien fue la primera persona occidental en registrar una ceremonia
nocturna o “velada” en esta población en 1939, aunque no ingirió los
hongos psilocibios. Paralelamente están los trabajos de Reko, quien
informó a Schultes sobre el uso de unos “hongos raros” que empleaban
los pueblos originarios de esta región.
El conocimiento científico sobre el género Psilocybe en México
continuó en 1956 con los trabajos del fitopatólogo y micólogo Roger Jean
Heim, con base en los hongos que los esposos Wasson recolectaron en el
estado de Oaxaca, a partir de sus investigaciones iniciadas en 1953 sobre
los hongos sagrados usados por los pueblos indígenas, especialmente
los mazatecos que habitan en la región de Oaxaca en el sur de México
(Ramírez-Cruz et al., 2006); entre ellos la más conocida es la legendaria
sabia (chjota chjine) María Sabina quien confirmó la existencia de los
rituales de hongos que se creía habían desaparecido desde hace cientos
de años. El pueblo mazateco les enseñó a Gordon Wasson y a Valentina
Pavlovna Wasson, la primera experiencia en el uso de los hongos. Estos
investigadores afirmaron desde un inicio la hipotésis de que los hongos
psilocibios fueron un posible catalizador para la evolución en el avance
del lenguaje humano y la espiritualidad.
Esta investigación se estructura de la siguiente manera: en la
primera sección se abordan algunos aspectos generales sobre el género
Psilocybe y la hipótesis, en la segunda parte se hace referencia a los usos
espirituales, la tercera sección se enfoca en la interacción lenguaje y
hongos psilocobios, después se da cuenta de los estudios clínicos y en la
última sección se examinan los potenciales terapéuticos de Psilocybe con
base en la investigación científica más reciente. La metodología imple-

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mentada se fundamenta en una revisión conceptual, en un análisis críti-

co y en una interpretación interdisciplinaria. Se realizaron búsquedas
bibliográficas de documentos científicos como revistas, libros y artículos,
así como revisiones críticas de tesis y libros especializados con informa-
ción relacionada con hongos, evolución, neurología y chamanismo.
Esta trabajo pretende distinguir claramente los diferentes usos
culturales que han tenido las sustancias psicodèlicas, a saber 1) rituales
y religiosos, 2) terapéuticos, 3) filosóficos, 4) creativos y 5) hedonistas
o lúdicos (González Romero, 2022). Establecer esta distinción permite
evitar generalizaciones apresuradas y confusiones innecesarias. El
presente artículo se concentra en el estudio de los dos primeros, pues
son los que se circunscriben a la temática de este número especial y a
los que han sido “legitimados” por el llamado “renacimiento psicodélico”,
aunque no son los únicos válidos, como puede apreciarse. Los usos filo-
sóficos, creativos y hedonistas, también han participado en el proceso de
la evolución, pero su análisis requiere un estudio aparte.

Generalidades de Psilocybe
Como parte de la historia de la botánica y su relación con la reli-
gión, se puede afirmar que la experiencia psicodélica se extiende por
lo menos hasta la Edad de Piedra. De acuerdo a Sullivan et al. (2008),
en el contexto ecológico y evolutivo, los animales y las plantas parecen
haber coevolucionado de genes competitivos, lo que permite cuestionar
la explicación “convencional” de que los humanos se desarrollaron en
un entorno ancestral libre de sustancias psicoactivas. En este contexto,
la expansión perceptiva, afectiva y cognitiva resultante del consumo de
psicodélicos, pudo haber influido en los cambios de temperamento que
debieron ocurrir en los primeros homínidos para desarrollar empatía,
el altruismo recíproco, la cooperación, la espiritualidad y el lenguaje.
Consiguientemente, estos y otros primates han sido, de acuerdo con Doyle
(2011), constantemente constituidos por su interacción con las plantas y
los hongos a través de mecanismos para tolerar e incluso contrarrestar el
uso de estos compuestos.
Los psicodélicos de carácter indólico son compuestos heterocícli-
cos, con estructura bicíclica, consisten en un anillo de seis miembros
unido a otro de cinco. Han jugado un papel importante en el surgimiento
de nuestra humanidad, esencialmente en los rasgos humanos autorefle-

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xivos. La característica básica de estos psicodélicos es estructural: todos

tienen grupos pentóxido pentagonales relacionados con el anillo bencéni-
co (se trata de un anillo químicamente reactivo, ideal para las actividades
de metabolismo energético de la vida orgánica). Algunos indoles son
endógenos en humanos, siendo la serotonina un buen ejemplo. Unos
actúan como hormonas y regulan las tasas de crecimiento o madurez
sexual, otros afectan el estado de ánimo y el estado de alerta. Las plantas
y hongos con propiedades psicodélicas pueden impartir fuerza y control,
asegurando una caza exitosa y un suministro constante de alimentos,
aceleran el proceso de la conciencia y esta habilidad única de autorre-
flexión, obviamente se manifestó en los primeros homínidos (McKenna,
1993).

A) B)
Figura 1. A) Estructura química de serotonina. B) Estructura química de la psilocibina. En
ambas imágenes se puede observar el anillo de seis miembros (anillo bencénico), unidos a
otro de cinco. Fuente: Fisher, 2023.

Para comprender la hipótesis de que los psicodélicos indólicos y

las plantas se han visto involucradas en el surgimiento evolutivo de la
conciencia, McKenna (1993) consideró varios puntos: deben provenir de
África, ser originarios de la sabana y estar activos en su estado natu-
ral. Además, debieron estar disponibles, visibles y abundantes para las
poblaciones nómadas, al igual que proporcionar beneficios tangibles e
inmediatos para los individuos y las comunidades humanas. De acuerdo
a un proceso de eliminación, se llegó a la conclusión de que los hongos
estuvieron implicados en este proceso, ya que jugaron un papel funda-
mental, sobre todo especies de Panaeolus sp. (Fr. Quél. 1872) y Psilocybe
cubensis (Earle Singer 1948) popularmente conocidas como “hongos
mágicos” que contienen psilocibina. Aunque sólo P. cubensis contiene

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cantidades concentradas de psilocibina y está libre de compuestos que

producen náuseas y se considera de amplia distribución.
Esto supone una ventaja adaptativa en los seres humanos que se
aprovecharon del uso de psicodélicos; además permitió la selección de
aquellos cuyos cerebros se beneficiaron más de este comportamiento. Se
ha argumentado que el consumo de algunas plantas y hongos neurotró-
picos (cada vez más ritualizados y más contextualizados simbólicamente),
“produjo” individuos con mayor flexibilidad conductual y cognitiva con
un incremento en su capacidad para suprimir respuestas automáticas,
comunicar sus intenciones y cooperar (Rodríguez Arce & Winkelman,
2021).

Usos espirituales
Si adoptamos un orden cronológico, los usos espirituales son los
primeros de los que se tiene registro. En relación con la evolución, los
psicodélicos son agentes que contribuyen con este proceso a través de la
interacción con los contextos: biológico, cultural, social y espiritual, ya
que la ciencia y la espiritualidad no son actividades contrapuestas o que
se excluyan necesariamente al referirse a esta temática en particular.
Los psicodélicos a base de plantas han sido parte integral de los usos
espirituales de las comunidades indígenas de todo el mundo (Jamilah
et al., 2019). Los rituales, prácticas y creencias comparten ciertas simi-
litudes considerando el vínculo sagrado entre los seres humanos y los
neurotrópicos administrados. Los hongos psilocibios contribuyen a la
evolución social y espiritual de los grupos humanos, al fomentar rituales
colectivos y de cooperación.
Uno de los objetivos de este trabajo, es poner en evidencia la
interacción que existe entre la evolución biológica, la evolución social y
espiritual a través del uso ritual de hongos psilocibios. Estos enteógenos
estimulan a través de acciones colectivas, como rituales, ceremonias,
peticiones de lluvias y festividades, entre otros, la cohesión de los grupos
humanos. Usualmente se ha entendido a la evolución como un proceso
de competencia, adaptación y sobrevivencia de los más aptos soslayan-
do que también puede ser un proceso de cooperación y solidaridad
(Rodriguez Arce & Winkelman, 2021; Mkenna, 1993). Los usos rituales
colectivos de los enteógenos son de utilidad para hacer visible este último
aspecto.

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En el caso de Mesoamérica, los usos sagrados de los hongos

psilocibios permiten establecer comunicación con los ancestros, o con
entidades sagradas en los rituales de petición de lluvias, adivinato-
rios y por supuesto en los de curación, debido a que se considera que
algunas enfermedades tienen un origen sobrenatural o divino (Bulnes
Petrowitsch, 2015). Estos usos han sido registrados en las civilizaciones
maya, nahua, mixteca y zapoteca antes de la colonización; su herencia
cultural sobrevivió, aunque es un conocimiento en riesgo de desaparecer.
En la actualidad, los trabajos etnográficos han registrado usos espiritu-
ales en al menos diez pueblos originarios de México, que es la región del
mundo en donde crece la mayor cantidad de especies del género Psilocybe
(Guzmán, 2016).
La cultura mazateca ha sido una de las más estudiadas (Fagetti,
2010; Minero, 2016; Piña, 2019). El “Viaje Espiritual” ha sido carac-
terizado de diferentes maneras. Lo que los mazatecos nombran como
k’ianga ‘nyajinnle o “viaje”, para la ciencia es considerado fundamental-
mente como un estado modificado de consciencia, un trance extático e
inclusive ha sido reducido a una simple alucinación (Minero, 2016). La
falta de reconocimiento y el uso de marcos teóricos poco adecuados no
han permitido una revaloración del conocimiento de los pueblos origina-
rios, en el cual el conocimiento de la naturaleza no está desligado de un
componente espiritual. Más aún es precisamente la relación espiritual
con la tierra lo que hace necesaria la implementación de un régimen
especial de derechos, a saber los de los pueblos indígenas. Este régimen
de derechos tiene como objetivo lograr el pleno reconocimiento de los
saberes ancestrales entre los que se encuentran los usos rituales de
hongos, plantas y animales psicoactivos, así como los diversos sistemas
de medicina tradicional, tal y como se menciona en la Declaración de los
Derechos de los Pueblos Indígenas de la ONU.
En relación con los usos espirituales vale la pena subrayar que para
los mazatecos, realizar una velada e ingerir hongos psilocibios no es equi-
valente a tener o experimentar el viaje sagrado. Minero (2016) menciona
que, en algunos casos, cuando las personas ingieren los hongos, sólo
llegan a sentir un ligero cambio en la percepción de los colores o formas.
Esto último no se considera como una experiencia sagrada para ellos,
sólo son efectos ligeros por los que se atraviesa en las primeras etapas del
ritual. Cuando no se presenta ningún cambio, es porque la persona tiene

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miedo, no se encuentra en paz con sus relaciones sociales, no cumple

con los preparativos previos a la velada o cuando llega a tener problemas
personales inconclusos, ya que salen a relucir al inicio de este proceso
e impiden experimentar el potente efecto de los hongos psilocibios. Los
mazatecos dicen que no tienen permitido contar a otros lo que sucedió en
la velada, sólo el sabio y los presentes saben de lo acontecido en el ritual
(Minero, 2016).

El mercado espiritual
Para evitar caer en una posición ingenua o en una romantización
sin fundamento, es importante explicar la forma en que los usos espi-
rituales se han convertido en un mercado, para ello resultan de suma
importancia los estudios realizados por los investigadores pertenecientes
a los pueblos originarios. El turismo religioso es una fuente importante
de ingresos en países como la India, desafortunadamente en el caso de
los psicodèlicos, la falta de regulación impide obtener información sobre
el verdadero tamaño de dicho mercado espiritual. Por ejemplo, el histo-
riador mazateco Osiris García Cerqueda (2023) ha explicado la forma
en que ese mercado espiritual se ha desarrollado en la población de
Huautla de Jiménez en Oaxaca. Los antecedentes se remontan a finales
del siglo XIX con los cultivos de café y la consolidación de una oligarquía
local. Sobre este punto este historiador señala que el comercio interno de
hongos psilocibios ya ocurría algunas décadas antes de las expediciones
de Robert Gordon Wasson. Sin embargo, a partir de la segunda mitad del
siglo XX la turistificación de lo sagrado provocó cambios significativos en
las dinámicas culturales de esta población.
En relación con este tema el trabajo de Saraí Piña (2019) es muy
útil para alcanzar una comprensión general de las repercusiones que ha
tenido la turistificación. Su investigación analiza desde una perspectiva
decolonial el fenómeno del turismo psicodélico en Huautla de Jiménez,
Oaxaca, y la forma en que ha impactado al chamanismo y al fenómeno
religioso en general. Entre las aportaciones de la autora se encuentra el
tratar de comprender y de situarse a partir de la ontología que funda-
menta la visión de mundo del pueblo mazateco y la lógica del animismo.
También su análisis crítico constituye un aporte que hace comprensibles
algunas de las contradicciones sociales presentes en el fenómeno del

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turismo psicodélico como la apropiación cultural, la biopiratería o los

conflictos internos en las comunidades indígenas.
La investigación fue realizada con el apoyo de investigadores maza-
tecos como el historiador Inti García Flores. Saraí Piña (2019) presenta
sus propias consideraciones a partir del trabajo realizado con diversas
organizaciones comunitarias. Una de sus principales contribuciones es
su análisis sobre el sistema chamánico mazateco, así como la referencia
a las paradojas sociales y a los intereses económicos que genera la indus-
tria del turismo. Pareciera que los mazatecos actúan como espectadores,
frente a una pugna entre grupos y organizaciones transnacionales que
se disputan el poder sobre el uso médico de la psilocibina, dejando a un
lado, toda la sabiduría ancestral, todo el proceso y sistema operativo de
su ritualidad que han elaborado por cientos de años.
Para concluir este apartado conviene explicar brevemente la onto-
logía sobre la que se fundamenta la visión de mundo de los pueblos origi-
narios en relación con los usos espirituales de los hongos psilocibios.
La personificación de entidades sagradas es uno de los rasgos centrales
de la ontología de los pueblos indígenas, en consecuencia, los hongos
no han de ser considerados como una droga, o una sustancia psicoac-
tiva, sino como seres sagrados con quienes se establecen relaciones de
reciprocidad. En la visión de mundo de los pueblos originarios la tierra,
el aire, las montañas, las nubes y los hongos sagrados son entidades
dotadas de vida, se les atribuye una personalidad y es posible establecer
comunicación con ellos a través del lenguaje ritual.
Estudiar seriamente la relación entre los usos espirituales y el
lenguaje ritual es un tema que merece un estudio aparte. La influen-
cia que tuvo el consumo de sustancias neurotrópicas y el desarrollo del
lenguaje en el proceso evolutivo, es un tema que ha llamado la atención
de diversos especialistas, por ello el siguiente apartado está dedicado a
reflexionar brevemente sobre este tópico.

Lenguaje, psicodélicos y evolución

El lenguaje humano pudo haber surgido cuando el potencial
tisular de los primates se sinergizó con las plantas psicoactivas. Una
experiencia psicodélica que primero inspira a participar en una autorre-
flexión genuina y luego a comunicar nuestros pensamientos al respecto
(McKenna, 1993).La capacidad de asociar sonidos, o los diminutos fone-

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mas que componen el lenguaje, con imágenes internas significativas, es

una actividad sinestésica.
Regiones del cerebro humano evolucionadas recientemente como
el área de Broca y el neocórtex, se han dedicado a controlar el procesa-
miento de símbolos y el lenguaje, que junto con la cultura son posibles
gracias a regiones neurolingüísticas altamente organizadas en nuestro
cerebro. Nuestras habilidades lingüísticas deben haberse desarrollado en
respuesta a enormes presiones evolutivas, sobre las cuales es necesario
profundizar (McKenna, 1993). En la experiencia psicodélica, el lenguaje
tiene una dimensión objetiva y visible.
Quirce Balma (2010) propone que las sustancias psicodélicas se
combinan con los rituales y las narrativas sagradas como medio de sensi-
bilización al elevar la conciencia, porque si fueran sólo cambios fisioló-
gicos, probablemente no tendrían mayor utilidad o función que como
hecho farmacológico. Los medios de elevación de los estados modificados
y superiores de la conciencia son fundamentales. Dicho proceso es la
colaboración de sus partes para lograr estados y niveles de conciencia
preexistentes, o alternativamente inducidos y creados por el minucioso
trabajo de fórmulas chamánico-religiosas entre diversos pueblos origina-
rios, en sus narraciones sagradas y experiencias místicas.
El psicoanalista Dan Merkur (2008), condensa la orientación social
del misticismo psicodélico en cuatro categorías. Afirma que estas sustan-
cias se han utilizado básicamente en: 1) movimientos masivos de renova-
ción y asociación religiosa; 2) entrenamiento de especialistas rituales; 3)
iniciación; y 4) modelos psicoterapéuticos. Por lo tanto, el cambio social,
la instrucción, la socialización, el compromiso místico y la sanación se
enfocan en trabajos de procesos psicosociales o culturales.
A continuación se enunciarán brevemente las consideraciones de
María Sabina en relación con el lenguaje. La sabia mazateca o chjota
chjine aclara que no es lenguaje, ni siquiera el silencio, lo que es un
complemento para los hongos. Más bien, el hongo es un lenguaje en
sí mismo, la elocuencia en sí misma, un libro que puede presentarse
y hablar. La clave de esta conversación es cómo se presenta a María
Sabina. Compuesto por densas interacciones y repeticiones, el encuentro
retórico con los hongos no fue sólo informativo, fue pedagógico y trans-
formador: “salió el libro y aprendí nuevas palabras” (Doyle, 2011).

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Los mazatecos dicen que los hongos hablan. Si le preguntas a un

chjota chjine o chamán de dónde provienen sus imágenes, es probable
que responda: yo no lo dije, los hongos lo hicieron. Es una antropo-
morfización de lo natural, sólo hablan los seres humanos, pero el que
come estos hongos, si es hombre de lenguaje, se dota de esta capacidad
inspirada. Su función es hablar, son los oradores que cantan y cantan
la verdad, son los poetas orales de su pueblo, los doctores de la palabra,
los que cuentan lo que está mal y cómo remediarlo, los videntes y orácu-
los, los poseídos por la voz (Munn, 1973). La repetición de la que habla
María Sabina transmite no sólo conocimientos, sino que le permite llegar
paulatinamente a un ritmo acorde con el movimiento de la Tierra, que es
un escenario de continua transformación evolutiva.
Por su parte, el análisis de Munn (1973) nos pide que recordemos
otra práctica olvidada: los suplementos retóricos de fuentes botánicas,
fúngicas y geológicas. En el contexto mazateco, la ingestión deliberada y
altamente ritualizada de hongos, permite adquirir declaraciones o actos
de persuasión no creados individualmente, sino una diversidad de domi-
nio comunicativo donde la práctica retórica exige menos una posición
de sujeto que su capacidad de soporte: la combinación e interacción
de humanos y plantas. Para los mazatecos, la experiencia psicodélica
que producen los hongos está inseparablemente asociada a la cura de
enfermedades. Esta idea no se reduce a las enfermedades físicas, sino
también a los problemas mentales y éticos. Es cuando algo anda mal
que se comen hongos, pero si no pasa nada, no hay razón para comerlos.
Para el chjota chjine, es como si la existencia se expresara a través de
él. Quienes consumen frecuentemente los hongos son los chamanes, los
maestros cuya vocación es comerlos porque son los hombres del espíritu,
del lenguaje y de la sabiduría. (Munn, 1973).
Se estipula que su función más importante es hablar por el enfermo.
Los chjota chjine o chamanes mazatecos comen los hongos que liberan
las fuentes del lenguaje para poder hablar bellamente y con elocuencia
para que sus palabras, pronunciadas por el enfermo y los presentes,
lleguen y sean escuchadas en el mundo de los espíritus y de los ances-
tros de donde proviene la curación o el dolor. Estas observaciones cobran
particular relevancia para la práctica chamánica mazateca, cuando se
considera que el efecto de los hongos utilizados por el chamán puede
hacerlo capaz de curar, e inspirarse con el lenguaje, transformándose

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en un oráculo (Munn, 1973). En un sentido general, los que consumen

hongos, tienen el propósito de realizar una sesión que viene siendo una
catarsis terapéutica. Los químicos de transformación de la revelación
abren los circuitos de luz, visión y comunicación, llamados por nosotros
manifestación de la mente, que eran conocidos por los pueblos origina-
rios como medicinas: los medios dados a los hombres para saber y curar,
para ver y decir la verdad (Munn, 1973).
Volviendo al papel que pudieron tener los hongos neurotrópicos
en el origen y evolución del lenguaje, se menciona que la experiencia
psicodélica participó en la evolución humana como complemento de la
elocuencia. Al hablar de lo inefable, hasta el punto de agotar el poder de
nuestro lenguaje en el silencio, los psicodélicos empujan a la palabra al
límite y fomentan su innovación (Doyle, 2011). Si las prácticas de hongos
son “extáticas”, lo son en el sentido más estricto. Si bien el uso reciente
tiende a confundir el éxtasis con el disfrute, su etimología sugiere un
desacuerdo ontológico: una especie de “fuera del yo”.
Alan Watts (1962) escuchó la voz de las especies evolutivas; los
signos ya no son “voces” en ninguno de los sentidos habituales, sino que
se convierten en todos los nombres de la historia, como “estratagemas”,
forman jerarquías claras. Teniendo en cuenta que lo que representan
estas capas lingüísticas es la evolución misma encapsulada por el desar-
rollo humano, incluida la del lenguaje.
Durante una década, el psicólogo Roland Fischer y sus colegas de
la Universidad Estatal de Ohio, investigaron los efectos de la psilocibi-
na en el funcionamiento del lenguaje. Fischer utiliza el marco teórico:
“alucinación-percepción”, en el que las alucinaciones o visiones deben
entenderse no como imágenes reales fallidas, sino fundamentalmente
como aspectos virtuales de la realidad que no pueden verificarse en
el espacio “euclidiano” proyectado por los sentidos humanos. En este
punto se considera importante reflexionar sobre la siguiente pregunta:
1. ¿Qué tan reales son las experiencias psicodélicas y cuál es su valor de
verdad? Para responder estas preguntas es necesario profundizar sobre
qué tipo de conocimiento es posible encontrar en las experiencias con
hongos psilocibios.
Robin Allott (1989) ha defendido la teoría motora de la evolución
del lenguaje desde la década de los ochenta: las formas u objetos vistos,
los sonidos escuchados y las acciones percibidas o realizadas, generan

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programas motores neurales que, al transferirse al aparato vocal, produ-

jeron palabras estructuralmente correlacionadas con las mismas formas
percibidas, objetos, sonidos y acciones. Sorprendentemente, como señala
el neurocientífico Ramachandran (2000), este efecto de “neurona espejo”
parece ocurrir sólo cuando están involucrados otros sistemas vivos.
El lenguaje mismo parece ser activado por ecos, amplificando los
símbolos abstractos de las letras para presentar un contenido sensorial
más definido; esta interacción diferencial con las propiedades sensoria-
les del lenguaje incluye la relación con los ritmos y juegos de palabras
comunes a las experiencias psicodélicas, la capacidad de tomar concien-
cia de diferencias y conexiones previamente no observadas. Este juego
de palabras implica ajustarlas a otro significado, un “tropismo” o una
inflexión en el idioma para obtener más información a través de medios
no semánticos como la rima. Cuando la expresión verbal se vuelve visual,
esta inducción de la elocuencia y su percepción sensorial se convierte en
sinestesia (Doyle, 2011).
Con los conceptos de complemento retórico y evolución retórica,
Doyle (2011) nos muestra que los escritos de Darwin enfatizaron el papel
y la importancia de dispositivos de manejo de la atención similares en la
selección sexual. Si bien el combate o la competencia son componentes
claves de esta economía, también lo es la fascinación: el corpus de Darwin
es intrigante porque introduce la posibilidad de que la supervivencia no
es la del más apto, sino de los ejemplares más bellos/ sexis, los que
llaman la atención (Doyle, 2011). Basándose en trabajos influyentes en
cibernética y ciencia de datos, este investigador señala que la atención
se mantiene a través de invenciones retóricas: las desviaciones en los
patrones de canto o movimiento pueden ser de interés para los socios
potenciales.

Estudios clínicos con psilocibina

Cómo se mencionó anteriormente, los esposos Wasson afirmaron
que los hongos psilocibios, fueron un catalizador para la evolución en
el avance del lenguaje humano y la religión. Sin embargo, debido a la
respuesta a la contracultura hippie de la década de 1960, la Convención
sobre Sustancias Psicotrópicas de la ONU en 1971 prohibió el uso de
psicodélicos en los consultorios de psiquiatría (Potts et al., 2021). Poco
después, la investigación sobre este tema se volvió casi imposible. Esta

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 14 LAURA R. SERRANO, OSIRIS GONZÁLEZ ROMERO & LETICIA R. BAUTISTA

política de la prohibición ha representado un obstaculo para la evolución

de la investigación científica contemporánea.
A pesar de ello, en la actualidad los estudios sobre la psilocibina, el
principal compuesto activo de los hongos neurotrópicos, han pasado a la
vanguardia de la ciencia y de la investigación sobre la mente y el cerebro:
antropólogos, farmacólogos, etnobotánicos y etno-micólogos “revalo-
rizaron” gradualmente los psicodélicos. En las últimas dos décadas es
palpable un interés renovado en el potencial clínico de la psilocibina y
otras sustancias psicoactivas que modifican la conciencia como la dieti-
lamida de ácido lisérgico (LSD), la dimetiltriptamina (DMT), la ibogaína
y la mescalina en el tratamiento de diversas afecciones psiquiátricas:
ansiedad, depresión, adicciones, síndrome de estrés postraumático, tras-
tornos alimenticios y de la personalidad (Rodríguez Arce, 2012).
La mayoría de las sustancias psicoactivas están clasificadas
como controladas según las normas vigentes de la Organización de las
Naciones Unidas. No obstante, las aprobaciones futuras de los fármacos
psicodélicos podrían despejar el camino para una mayor investigación
clínica y el desarrollo de estos en medicamentos. Actualmente hay más
de 50 ensayos clínicos en curso relacionados con la ciencia psicodélica
en humanos (Potts et al., 2021, p16). De acuerdo a los autores del repor-
te de PSYCH (The psychedelics as medicine report, 2021), ahora hay un
interés renovado en el campo de la medicina.
Si bien, los hongos nunca han dejado de ser utilizados por los
pueblos originarios, actualmente están siendo revalorizados y desmitifi-
cados por los científicos, médicos, psiquiatras, psicoterapeutas, antropó-
logos, filósofos, investigadores, artistas, empresarios, inversores y, pron-
to, por los pacientes y por los usuarios en general (Potts et al., 2021). Si
el contexto sensorial y simbólico del consumo de sustancias psicoactivas
se coordina responsablemente y es sensiblemente programado, puede
utilizarse con fines terapéuticos o de desarrollo personal/espiritual.
Desde una perspectiva neurofarmacológica, actualmente se considera
que los efectos subjetivos de los hongos psilocibios están mediados prin-
cipalmente por la activación de los receptores serotoninérgicos 5-HT2A.
Como mencionan Vollenweider y Kometer (2010), los psicodélicos como
la psilocibina, mescalina y LSD aumentan fuertemente la actividad de
las neuronas piramidales; sobre todo las que están ubicados en la capa

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 EL PROCESO EVOLUTIVO DE LA HUMANIDAD A TRAVÉS DE PSILOCYBE 15

V de la corteza prefrontal, involucradas en el aprendizaje, la memoria y el

control del estrés (Rodríguez Arce, 2012).

Usos terapeúticos. Los psicodélicos como medicamentos

La tercera edición del reporte PSYCH (Potts et al., 2021), nos brinda
una descripción general de los principales medicamentos psicodélicos,
incluidas las variedades botánicas/naturales: la psilocibina, la ibogaína,
la ayahuasca y la mescalina; y también las fabricadas sintéticamente en
entornos de laboratorio: LSD, ketamina, MDMA (3,4-metilendioximetan-
fetamina) y nuevos fármacos de segunda generación.
Los psicodélicos como medicamentos, se encuentran en un punto
de inflexión crítico a medida que se convierten en el próximo gran cambio
de paradigma. Un creciente número de investigaciones (Bogenschutz,
2018; Carhart-Harris, 2012; Grob, 2007; Jerome, 2007; Korn, 2016;
Potts et al., 2021; Sewell, 2006) ha aportado evidencia de su eficacia en
el tratamiento de trastornos de salud mental, ya que aumentan la neuro-
plasticidad, es decir, aumentan la capacidad del cerebro para adaptarse
al cambio o funcionar de otra manera al modificar las vías que conectan
a las neuronas.
Pueden modular de manera correcta el sistema de circuitos
prefrontal-límbico; implicado en la patofisiología de los desórdenes como:
trastorno depresivo mayor (TDM); depresión resistente al tratamiento
(DRT), la ideación suicida, el síndrome de estrés post traumático (SEPT),
los desórdenes alimentarios como la anorexia nerviosa; “desmoralización”
en pacientes con virus de inmunodeficiencia humana (VIH) a largo plazo;
cefaleas en racimos/migrañas; y síntomas del trastorno obsesivo-com-
pulsivo (TOC), la ansiedad y trastornos de adicción al uso de sustancias,
como alcohol, opioides y nicotina.
Uno de los aportes de ésta investigación es la siguiente tabla
elaborada a partir de diversas fuentes bibliográficas, donde se muestran
de manera sintética los beneficios de la psilocibina, los padecimientos o
condiciones de salud para los que es útil y las principales investigaciones
que respaldan su uso médico.

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Beneficios terapéuticos potenciales de la psilocibina

Padecimientos o Investigaciones Descripción

condiciones de
salud
Depresión (TDM, Potts, William., Wolswijk, F.loris, Cafferty, Disminución de ciertas funciones cere-
DRT y bipolar) Russell., Ceren, Beriwan., & Murphy, Ste- brales ligadas con el estado de concien-
phen. Psych: The psychedelics as medicine cia y la cognición. Puede ayudar a la
report, 3rd edition. London. Blossom, 2021 adquisición de sentido y propósitos, en
momentos en que se requieren recursos
Grob, Charles. (2007). The use of psilocy- existenciales que permitan reconciliarse
bin in patients with advanced cancer and con el pasado, vivir en el presente y acep-
existential anxiety. tar el futuro incierto

Ansiedad y depresi- Carhart-Harris, R., Erritzoe, D., Williams, Los investigadores encontraron que entre
ón en pacientes con T., Stone, J., Reed, L., Colasanti, A., Nutt, los 15 pacientes con cáncer que partici-
enfermedades po- D. (2012). Neural correlates of the psyche- paron, hasta el 80 % todavía sentía los
tencialmente morta- delic state as determined by fMRI studies efectos positivos de una dosis de psiloci-
les with psilocybin. Proceedings of the Natio- bina, hasta cuatro años y medio después.
nal Academy of Sciences.

Abuso de sustan- Bogenschutz, M. P., Podrebarac, S. K., Algunas experiencias se centraron en

cias, incluida la Duane, J. H., Amegadzie, S. S., Malone, sentimientos de perdón, autocompasión
dependencia del al- T. C., Owens, L. T., … Mennenga, S. E. y amor, así como catarsis y aceptación
cohol, los opioides y (2018). Clinical Interpretations of Patient del comportamiento pasado.
la nicotina Experience in a Trial of Psilocybin-Assist-
ed Psychotherapy for Alcohol Use Disor-
der. Frontiers in Pharmacology,

Cefaleas en raci- Sewell, A., Halpern, J., & Pope, H. (2006). Disminuye la frecuencia y número de
mos/migrañas Response of cluster headache to psilocy- ataques
bin and LSD. Neurology

Síntomas del tras- Jerome, L. (2007). Psilocybin investiga- En la base neurofisiológica de dicho
torno obsesivo-com- tor’s Brochure. Multidisciplinary Associa- trastorno hay una desregulación de
pulsivo (TOC) tion for Psychedelic Studies (MAPS) los receptores 5-HT2A y algunos casos
anecdóticos de personas con este
trastorno vieron remitidos sus síntomas
luego de ingerir psilocibina de forma
recreativa.
Síndrome de estrés Korn, L. (2016). Intervenciones de Men- Se han visto resultados prometedores
post traumático te-Cuerpo-Emociones para Personas con con los enteógenos – psicoterapia asisti-
(SEPT) Trastorno de Estrés Postraumático (TEPT) da para el tratamiento de TEPT y abu-
so de sustancias, incluyendo el uso de
ayahuasca, psilocibina, dietilamida de
ácido lisérgico

Tabla 1. Fuente: Elaboración propia en base a la bibliografía consultada.

¿Cómo es que funcionan? La mayoría de los psicodélicos logran

sus efectos interactuando con el sistema serotoninérgico. Al modificar la
forma en que se liberan o absorben la serotonina, la dopamina y otros

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 EL PROCESO EVOLUTIVO DE LA HUMANIDAD A TRAVÉS DE PSILOCYBE 17

neurotransmisores, transforman los patrones de activación en el cerebro

al unirse a los receptores que normalmente detectan la serotonina
(antagonizando los receptores 5-HT2a). Estos cambios neurológicos
también se dan a nivel psicológico, y este estado modificado de conciencia
(EMC) -término propuesto por el Doctor Juan González, investigador del
Posgrado en Ciencias Cognitivas de la Universidad Autónoma del Estado
de Morelos (UAEMOR), permite nuevos abordajes de las enfermedades
crónicas (Potts et al., 2021).
La psilocibina se podría encontrar en las 288 especies reportadas
por Index fungorum en 2023. Desde que fue aislada por Albert Hofmann
en 1958, se han descubierto varios métodos sintéticos para producirla.
El cuerpo metaboliza rápidamente la psilocibina a psilocina, un agente
farmacológicamente activo que interactúa con varios receptores de sero-
tonina en el cerebro. Específicamente, se conoce como un agonista de
5-HT2a, lo que significa que, como se mencionó anteriormente, puede
modificar la actividad de la serotonina en el cerebro humano e interrum-
pir las conexiones cerebrales disfuncionales (Potts et al., 2021).
A través de estos y otros mecanismos, cuando se combina con
apoyo psicológico como la terapia de conversación, la psilocibina ofre-
ce una nueva opción para tratar una variedad de condiciones de salud
mental. La psilocibina no solo tiene efectos positivos a largo plazo, sino
que también los tiene en las tasas de recaída y en las condiciones de
abuso de sustancias. Asimismo, los pacientes tienen poco riesgo de
desarrollar dependencia en comparación con otros fármacos convencio-
nales utilizados como medicina (Potts et al., 2021).
Como se mencionó anteriormente, los psicodélicos están siendo
investigados para el tratamiento de una amplia gama de trastornos
psiquiátricos, permitiendo la acción y ampliando las opciones disponi-
bles, especialmente en combinación con la psicoterapia. A diferencia de
medicamentos convencionales, con efectos negativos a largo plazo como
la adicción; los psicodélicos dan como resultado tratamientos significati-
vos y prometedores a la salud mental.
La psicoterapia asistida con psicodélicos se rige por el set y el
setting, lo que vendría siendo la mentalidad del paciente como el set y el
entorno físico en el que se realiza la terapia como el setting. Ambos son
fundamentales para la experiencia y resultados terapeúticos. Si bien estos
componentes son críticos para el proceso en sí, una mayor integración a

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 18 LAURA R. SERRANO, OSIRIS GONZÁLEZ ROMERO & LETICIA R. BAUTISTA

través de la terapia es fundamental para lograr mejores resultados. Por lo

general, hay dos terapeutas presentes, y los pacientes pueden sentarse o
acostarse en un sofá, generalmente se les anima a vendarse los ojos y/o
escuchar una lista de reproducción de música (Potts et al., 2021)
En particular, el estudio de PSYCH (Potts et al., 2021) destacó que
las experiencias místicas subjetivas proporcionaron (durante una sesión
de monitoreo con psilocibina), una predicción precisa de las respuestas
positivas de los participantes en los tratamientos. Algunos investigadores
creen que esta experiencia de asombro es un desencadenante clave de
los beneficios para la salud mental.
Estos tratamientos se han categorizado en tres subsecciones:
1. Psicoterapia asistida por psicodélicos: se refiere al consumo de
una sustancia psicodélica en combinación con varias sesiones de un
terapeuta.
2. Terapia de infusión: implica la administración intravenosa de
sustancias psicodélicas, ya sea en combinación con terapia de conversa-
ción o como tratamiento independiente.
3. Disponible con receta: aunque actualmente los medicamentos
psicodélicos no están ampliamente disponibles a través de farmacias o
dispensarios, varias compañías están desarrollando productos que los
pacientes pueden administrarse en casa.

Conclusiones
Una vez realizado el estudio de factibilidad del presente proyecto,
se cuenta con la información necesaria y suficiente que permite llegar a
las siguientes conclusiones: los hongos psilocibios pudieron desempeñar
un papel clave en el proceso de evolución humana, tanto en el desar-
rollo de habilidades para la cacería, como en el desarrollo del lenguaje
y la sociabilidad en rituales colectivos. Esta investigación ha puesto
en evidencia que para comprender los procesos evolutivos es menester
considerar todos sus aspectos, no solo los biológicos y fisiológicos, sino
también los sociales y espirituales.
Esta investigación ha mostrado que en el proceso evolutivo los
usos culturales que han recibido mayor atención son los usos terapeú-
ticos y espirituales. Los usos espirituales se caracterizan por el uso de
un lenguaje ceremonial, distinto al lenguaje ordinario, en estos casos
el lenguaje se expresa a través de los cantos, las plegarias, los conjuros

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 EL PROCESO EVOLUTIVO DE LA HUMANIDAD A TRAVÉS DE PSILOCYBE 19

y las narrativas sagradas. Esta investigación también ha mostrado la

importancia de estudiar tópicos como la relación entre el uso de sustan-
cias psicodélicas y el desarrollo del lenguaje. Esta es una veta de investi-
gación que requiere de más estudios.
Uno de los desafíos por venir, de acuerdo a la investigación biblio-
gráfica realizada, será aprovechar las propiedades terapéuticas de los
psicodélicos, las cuales gracias a los conocimientos de los pueblos origi-
narios han podido desarrollar diferentes alternativas para tratamientos
y medicamentos efectivos para aliviar padecimientos como la DR, TOC,
SEPT, ansiedad.
Se estima que la terapia asistida por psicodélicos PAT (por sus
siglas en inglés), además de ofrecer el potencial de producir cambios
duraderos en el comportamiento y la salud mental, puede reducir signi-
ficativamente el tiempo de tratamiento y los costos sociales en compara-
ción con los tratamientos convencionales. Por lo que serían más certeras
las posibilidades de que puedan mejorar la calidad de vida al aumentar
la neuroplasticidad, mientras actúan como antidepresivos, ansiolíticos,
antiadictivos, antinociceptivos y antiestrés, produciendo mejoras nota-
bles en el sector salud.
El suministro de plantas y hongos neurotrópicos ha influenciado
de manera significativa y duradera el ambiente selectivo de los primeros
homínidos, dando como resultado, el surgimiento y consolidación de su
propia conciencia posibilitada por la religión, la cultura y el lenguaje.
Con ello se incorporan sus beneficios como medicamentos alternativos,
ya que son un grupo de organismos con propiedades psicoactivas que
tienen fuertes efectos sobre el cerebro, que se adaptan bien a la fisiolo-
gía humana, con una toxicidad muy baja al considerarse no adictivas,
ya que no promueven la compulsión en su consumo, ni el síndrome de
abstinencia inducido. Sin embargo, es muy importante señalar que los
hongos psilocibios y los psicodèlicos en general, no deben entenderse
como “balas mágicas” o panaceas, también conllevan riesgos o posibles
efectos secundarios que es necesario tomar en cuenta para evitar caer en
una posición ingenua.
En sintésis cada vez es posible entender mejor el papel que han
desempeñado los hongos psilocibios en el proceso evolutivo del ser
humano, al principio fortaleciendo diversas facultades humanas como
la sinestesia que están relacionadas con el origen del lenguaje y con el

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 20 LAURA R. SERRANO, OSIRIS GONZÁLEZ ROMERO & LETICIA R. BAUTISTA

aguzamiento de los sentidos durante las actividades de cacería. Hemos

mencionado que la evolución humana no solo tiene un componente fisio-
lógico, sino que los usos y ceremonias colectivos, también permitieros
desarrollar la empatía, la colaboración y la solidaridad entre los miem-
bros de los primeros grupos humanos. Una perspectiva holística ha de
analizar la sinergia existente entre la evolución cultural y la evolución
espiritual.
Los últimos procesos de este desarrollo evolutivo se han concen-
trado en investigar los potenciales terapeúticos de los hongos sagrados
y la psilocibina sintética para aliviar padecimientos de salud mental. La
psicoterapia asistida con psicodélicos (PAT) ha mostrado ser una alter-
nativa eficaz contra la depresión resistente y con menos efectos secun-
darios que los tratamientos convencionales con benzodiacepinas. En la
actualidad los estudios clínicos se encuentran en fase IIb y se espera que
en un mediano plazo se obtenga la autorización de la FDA, lo cual dará
pie a un proceso de globalización y de cambios en los marcos jurídicos
que actualmente regulan los usos terapeúticos y rituales.

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Recebido em: 31/01/2023

Aprovado em: 30/10/2023

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 EL PROCESO EVOLUTIVO DE LA HUMANIDAD A TRAVÉS DE PSILOCYBE 25

O processo evolutivo da humanidade através do Psilocybe

Resumo: Nas últimas duas décadas, várias pesquisas foram realizadas

para elucidar os efeitos terapêuticos da psilocibina no corpo e na mente
dos seres humanos. Para isso, é importante refletir criticamente sobre os
marcos conceituais utilizados (psicodélicos, alucinógenos, enteógenos,
neurotrópicos, entre outros), mas também sobre o papel desempenhado
pelos compostos psicoativos envolvidos no processo evolutivo, neste caso
os fungos psilocibinos. A presente pesquisa tem como objetivo informar,
a partir de uma análise bibliográfica, sobre o papel desempenhado pelos
fungos Psilocybe spp. na evolução da humanidade, bem como realizar
uma análise crítica de seus usos culturais. Um dos tópicos específicos é
examinar o papel que os usos rituais e terapêuticos dos fungos psilocibinos
podem ter tido no desenvolvimento da linguagem. Por exemplo, a
importância cultural presente nos cantos, orações e encantamentos é
expressa no uso ritual e/ou cerimonial da linguagem, que é vista como um
meio de contato com os antepassados e entidades sagradas. Esta pesquisa
pretende argumentar que o consumo de cogumelos psilocibinos pode ter
ajudado a “expandir” a mente de nossos antepassados, exercendo uma
pressão seletiva sobre a evolução do pensamento humano. Finalmente,
serão explicados alguns dos potenciais terapêuticos que a psilocibina tem
para tratar vários transtornos mentais através de rituais, psicoterapias,
tratamentos psiquiátricos, entre outros.
Palavras-chave: Biologia; Psicadélicos; Evolução; Usos espirituais; Usos
terapêuticos

The Evolutionary Process of Humanity Through Psilocybe

Abstract: Over the past two decades, a wide array of research has been
conducted to elucidate the therapeutic effects of psilocybin on the
human body and mind. One of the purposes of this article is to show no
exclusive opposition between science and spirituality. For this purpose,
it is important to reflect critically on the conceptual frameworks used
(psychedelics, hallucinogens, entheogens, neurotropics, among others)
but also on the role played by the psychoactive compounds involved in
the evolutionary process, in this case, the psilocybin fungi. This research
aims to inform, based on a bibliographic analysis, about the role that the
fungi Psilocybe spp. have had in the evolution of humankind and to carry
out a critical analysis of their cultural uses. One of the specific topics
is to examine the role that the ritual and therapeutic uses of psilocybin
mushrooms may have played in the development of language. For
example, the cultural significance of songs, prayers, and incantations is

Ciencias Sociales y Religión/Ciências Sociais e Religião, Campinas, v.25, e023015, out./dez., 2023
 26 LAURA R. SERRANO, OSIRIS GONZÁLEZ ROMERO & LETICIA R. BAUTISTA

expressed in the ritual and/or ceremonial use of language, which is seen

as a means of contacting ancestors and sacred entities. This research
aims to argue that the consumption of psilocybin mushrooms may have
contributed to “expanding” the mind of our ancestors by exerting selective
pressure on the evolution of human thought. Finally, we will explain some
of the therapeutic potential that psilocybin has to treat various mental
disorders through rituals, psychotherapies, and psychiatric treatments,
among others.
Keywords: Biology; Psychedelics; Evolution; Spiritual uses; Therapeutic
uses

Ciencias Sociales y Religión/Ciências Sociais e Religião, Campinas, v.25, e023015, out./dez., 2023