PUBLICADO POR MERCYSONG, INC.

Stockbridge, Massachusetts EE.UU.

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EN COLABORACIÓN CON IGNATIUS PRESS

Distribuidor exclusivo
San Francisco, California, EE.UU.

Las citas de las Escrituras, a menos que se indique lo contrario, están tomadas de la
Nueva Biblia Americana con el Nuevo Testamento Revisado,
copyright ©1986, ©1970 por la Cofradía de la Doctrina Cristiana,
Washington, D.C. Todos los derechos reservados.

Las citas del diario de Santa Faustina proceden de

Divine Mercy in My Soul copyright ©1987
Congregación de los Marianos. Utilizadas con permiso. Todos los derechos reservados.

Nº de control de la Biblioteca del Congreso: 2006937788

ISBN-10: 1-884479-31-6
ISBN-13: 978-1-884479-31-1

Copyright ©2006 por Vinny Flynn

Todos los derechos reservados

Diseño de portada de Riz Boncan Marsella

IMPRESO EN LOS ESTADOS UNIDOS DE AMÉRICA

Diciembre de 2006
 CONTENIDO

Introducción
P. Mitch Pacwa, S.J.

Nota del autor

Prólogo
Más allá del velo

Secreto 1
La Eucaristía está viva

Secreto 2
Cristo no está solo

Secreto 3
Sólo hay una misa

Secreto 4
No sólo un milagro

Secreto 5
No sólo recibimos
 Secreto 6
Cada recepción es diferente

Secreto 7
No hay límite

Epílogo
La sémola del Padre Hal

Notas, fuentes y referencias

Recursos adicionales
 INTRODUCCIÓN

Al reflexionar sobre la Eucaristía como "fuente y cumbre" de nuestra fe tras el Concilio

Vaticano II, los católicos se esforzaron por hacerla relevante para el mundo moderno. Pero,
con demasiada frecuencia, el temor a que la Eucaristía no se relacionara con la experiencia
moderna llevó a poner demasiado énfasis en los aspectos comunitarios de la liturgia y a restar
importancia al culto individual.
Después, en los años 80, asistimos al comienzo de un renacimiento de la adoración
eucarística a nivel popular. Hubo un renovado interés por una mayor precisión en las
traducciones de los textos eucarísticos y una reflexión teológica más profunda sobre la
Eucaristía como representación del sacrificio de Cristo en el Calvario. Los jóvenes se
sintieron cada vez más atraídos por la presencia real de Cristo en el altar. Encontraron a Jesús
en la Eucaristía.
Parte de la genialidad de este libro es su capacidad para convocar a todos los católicos a
esta relación más profunda con Jesucristo escondido en la Eucaristía. Muchos católicos son
como el pueblo de Nazaret en tiempos de Jesús. La divinidad que se escondía en un carpintero
trabajador que cuidaba de su madre viuda pasó casi desapercibida en el pueblo -
desapercibida hasta que se anunció en la sinagoga como el cumplimiento de la profecía de
Isaías (Ver Is 61: 1-2).
Aunque asombrados por sus palabras, los habitantes del pueblo carecían de una fe
expectante en lo que Cristo podía hacer o ser, de modo que, cuando les reprendió por su falta
de fe, se levantaron furiosos para arrojarle por un precipicio. Pero la presencia oculta de su
Persona venció su decisión. Él "pasó por en medio de ellos" (Lc 4, 30) y siguió asombrando
a otros pueblos con su sabiduría y su poder.
Este libro es útil porque lleva al lector a través de las propias preguntas personales del
autor sobre la presencia oculta de Cristo. Nos adentra en su creciente conocimiento y
comprensión de los asombrosos secretos de la Eucaristía. Su profundización en la fe paso a
paso ayuda al lector a seguir el mismo camino para descubrir la presencia oculta de Cristo.
Una de las claves para llevar el alma a una unión llena de fe con el Señor Jesús Eucarístico
es la virtud de la humildad. Los nazarenos pensaban que tenían calado a Jesús. Tenían
categorías para mantenerlo en su sitio, pues conocían a su familia, su sencilla ocupación y su
condición social. Mientras las limitaciones de su "conocimiento" mantenían oculta toda la
verdad de Jesús, el autor de este libro utiliza la fuente de conocimiento de la Iglesia -citando
continuamente el Catecismo de la Iglesia Católica, los Concilios, los Papas y los santos, en
particular santa Faustina- para ayudarnos a nosotros, sus lectores, a adquirir una sabiduría
más profunda y a apropiárnosla como propia.
Otro tremendo servicio de 7 Secretos de la Eucaristía es la forma en que el Diario de Santa
Faustina se integra en el tema de la Eucaristía. Vinny Flynn ha contribuido decisivamente a
introducir a millones de personas en el mensaje de la Divina Misericordia, a través de sus
escritos y charlas, y del vídeo de su familia rezando la Coronilla.
Este libro destaca los aspectos eucarísticos de las enseñanzas de Santa Faustina, expresadas
con sencillez, pero tremendamente profundas, con el fin de implicar al lector en la unión
íntimamente personal con Jesucristo que la Santa reveló en su Diario. Las reflexiones de
Vinny a partir del Diario no retrotraen al lector al primer tercio del siglo XX, sino que aplican
las intuiciones de la Santa a las preocupaciones contemporáneas por el encuentro con el Señor
Jesús velado en la Eucaristía.
Tal vez influido por el enfoque de Santa Faustina sobre la vida espiritual, el autor presenta
ideas muy profundas sobre la Sagrada Eucaristía de forma clara y sencilla.
Todos necesitamos libros como éste para ayudarnos a crecer espiritualmente, para
recordarnos lo que estamos haciendo en la Misa, y para convocarnos a recibir a Jesucristo en
la Eucaristía con mayor conciencia y participación en el misterio infinito que permanece
siempre más allá de la comprensión total de nuestras mentes y corazones.

P. Mitch Pacwa, S.J.

 NOTA DE LOS AUTOES

Las citas utilizadas en el texto se ordenan generalmente por número de página y sección
en las Notas al final. Las citas de la Sagrada Escritura, el Catecismo de la Iglesia Católica,
algunos documentos de la Iglesia y el Diario de Santa Faustina aparecen en el propio texto.
¿Por qué Santa Faustina?
Canonizada por el Papa Juan Pablo II el 30 de abril de 2000, Faustina se convirtió en la
primera santa del Año Jubilar que inauguró el tercer milenio. En su homilía, el Papa se refirió
repetidamente a ella como "un don de Dios para nuestro tiempo". Conocida como la "Apóstol
de la Divina Misericordia", es también una de las mayores santas de la Eucaristía. Su nombre
religioso es María Faustina Kowalska del Santísimo Sacramento, y casi todas las páginas de
su Diario contienen alguna referencia a la Eucaristía.
Faustina llamaba a la Eucaristía el "secreto de mi santidad". Que este libro te ayude a
descubrir por qué y a dejar que la Eucaristía te lleve también a ti a la santidad.
 PRÓLOGO

Más allá del velo

Oh Jesús, Dios escondido,

mi corazón Te percibe
aunque los velos Te ocultan.

Santa Faustina, Diario, 524

Toda mi vida, el misterio que más me ha atraído ha sido el misterio de la Eucaristía, el

misterio de Dios con nosotros, oculto por velos de pan y vino. Sé que nunca lo entenderé, y
eso está bien.
Pero toda mi vida ha sido una exploración continua de este misterio, una especie de
búsqueda del tesoro espiritual más allá del velo. Este libro es un intento de compartir algunos
de los tesoros que he encontrado por el camino e invitarte a continuar el viaje.

¿7 secretos?

No se deje engañar por el número 7 del título. No quiero decir que sólo haya 7 ni que exista
un número mágico de verdades sobre la Eucaristía. Simplemente he seleccionado las que me
parecen más básicas y necesarias como puntos de partida para el descubrimiento. Esto es sólo
un comienzo, una primera exploración más allá del velo.
La palabra "secretos" también necesita algunas aclaraciones. No hay nada realmente nuevo
aquí, ningún secreto real. Las verdades que quiero compartir contigo han estado siempre en
el corazón de la Iglesia, acogidas como gemas preciosas por teólogos, santos y místicos.
Los llamo secretos porque, por alguna razón, no parecen haber sido transmitidos al profano
medio de un modo que nos permita comprenderlos realmente e incorporarlos a nuestra vida
cotidiana.

El problema de Emaús

Nuestra falta de comprensión no es nada nuevo. Ni siquiera los amigos más íntimos de
Cristo lo entendían. ¿Recuerdas la historia de Emaús? Dos de los discípulos caminan de
Jerusalén a la cercana aldea de Emaús, confundidos y deprimidos, discutiendo los trágicos
acontecimientos de los días anteriores.
Habían estado esperando que Cristo fuera el redentor prometido de Israel, pero entonces,
de repente, había sido traicionado, arrestado, torturado y crucificado.
 Ahora, para aumentar la confusión, algunas de las mujeres habían llegado a ellos con una
historia asombrosa que la tumba estaba vacía y que habían visto ángeles que les dijeron que
Cristo estaba vivo.
Aunque Cristo había predicho, al menos en tres ocasiones, su pasión, muerte y
resurrección, de alguna manera no les había encajado. Y así, mientras caminan por la
carretera, lo repiten todo, tratando de encontrarle algún sentido a sus esperanzas frustradas y
a sus preguntas sin respuesta.
Cristo se une a ellos en el camino, pero no le reconocen. Cuando le cuentan los sucesos de
los que han estado hablando, les reprende por su necedad y por no haber creído. Luego les
explica las Escrituras con tanta fuerza que sus corazones arden dentro de ellos, pero siguen
sin darse cuenta de quién es Él.
Finalmente, al "partir el pan", se les abren los ojos y le reconocen (Lc 24,13-35).

Venga a ver

Estoy convencido de que, como los discípulos, la mayoría de nosotros sufrimos, en cierta
medida, el problema de Emaús. A pesar de que las enseñanzas de la Iglesia nos han dado
todos los detalles necesarios, no hemos sido capaces de atar cabos. No reconocemos
plenamente quién es el que recibimos en la Eucaristía, por qué nos ha dado este sacramento
único, o qué tipo de respuesta espera de nosotros.
En cada Misa, el sacerdote dice: "He aquí el Cordero de Dios", un eco de lo que Juan el
Bautista dijo a dos de sus discípulos cuando Jesús pasaba. Cuando los discípulos empezaron
a seguir a Jesús, le preguntaron: "¿Dónde vives?", y Él les respondió: "Venid y lo veréis" (Jn
1,39).
Esa es la invitación que me gustaría transmitir a través de este libro, una simple invitación
a mirar más de cerca la Eucaristía, a venir y ver dónde vive el Maestro más allá del velo.
 SECRETO 1

La Eucaristía está viva

Cuando me acerco a un corazón humano en la Sagrada Comunión, tengo las manos

llenas de toda clase de gracias que quiero dar al alma, pero las almas ni siquiera me
prestan atención. Me dejan solo y se ocupan de otras cosas. ... Me tratan como a un
objeto muerto.

Santa Faustina, Diario, 1385

La Eucaristía está viva. Eso puede parecerte obvio. Supongo que lo era para mí, a un cierto
nivel intelectual, pero de alguna manera nunca pensé muy profundamente en lo que realmente
significaba.
La Eucaristía está viva. Si un extraño que no supiera nada de la Eucaristía observara cómo
recibimos, ¿lo sabría? Cuando tú y yo nos acercamos a la Eucaristía, ¿parece que creemos
que estamos a punto de recibir en nuestro cuerpo a la persona viva, Jesucristo, verdadero
Dios y verdadero hombre?
¡Cuántas veces, Señor, he olvidado que la Eucaristía está viva! Mientras hago cola para
recibirte cada día, ¿pienso en cuánto quieres unirte a mí? ¿Veo tus manos llenas de gracias
que quieres darme? ¿Me llena de asombro y gratitud que me ames tanto como para querer
venir a mí de esta manera tan increíblemente íntima?
¿O estoy distraído, ocupado con otros pensamientos, preocupado por mí mismo y por mis
agendas del día? ¿Cuántas veces, Jesús, te he entristecido, recibiéndote sin pensar en mi
cuerpo, en mi corazón, sin amor y sin reconocer tu amor? ¿Cuántas veces te he tratado como
un objeto muerto?
La Hostia que recibimos no es una cosa. ¡No es una hostia! No es pan. Es una persona, ¡y
está viva!
Me temo que, en muchas de nuestras iglesias, un extraño entre nosotros, testigo de una
liturgia dominical típica, no se daría cuenta de esto, sino que simplemente vería a un grupo
de personas levantarse de sus asientos, esperar en fila, recibir un trozo de pan y luego volver
a sus asientos.
Con demasiada frecuencia, como dice Cristo a Santa Faustina, eso es todo para nosotros.
Subimos, cogemos algo y volvemos a nuestros asientos -a nuestras rutinas diarias- sin que se
produzca ningún cambio real, sin ninguna unión más profunda con Cristo, sin ninguna nueva
conciencia de Su vida dentro de nosotros.
En contraste con esto, hay otra escena, una que me ayuda a recordar cómo debemos
acercarnos a la Eucaristía.
En 1916, año de preparación para las apariciones de Nuestra Señora en Fátima, el Ángel
de la Paz se apareció tres veces a Lucía, Jacinta y Francisco.
 La escena más dramática es la tercera visita, cuando el ángel viene con la Eucaristía.
Suspendiendo en el aire la Hostia y el cáliz, se arroja postrado al suelo y hace que los niños
repitan tres veces la siguiente oración:

Santísima Trinidad, Padre, Hijo y Espíritu Santo, os ofrezco el preciosísimo Cuerpo,

Sangre, Alma y Divinidad de Jesucristo, presente en todos los sagrarios del mundo, en
reparación de los ultrajes, sacrilegios e indiferencias con que Él mismo es ofendido. Y, por
los infinitos méritos de su Sacratísimo Corazón y del Inmaculado Corazón de María, te
suplico la conversión de los pobres pecadores.

¡Un ángel se postra en el suelo! Nos ponemos en fila con la mente llena de distracciones,
nos acercamos y recibimos la Comunión, volvemos a nuestros bancos, y volvemos a "lo de
siempre", pensando en el partido de fútbol, o en las facturas que tenemos que pagar, o en lo
que vamos a hacer después de Misa.
Pero un ángel, un espíritu puro, que vive constantemente en la presencia íntima de Dios,
¡se postra ante la Eucaristía en adoración!
Es un mensaje muy fuerte. Tan fuerte que el joven Francisco pasó el resto de su corta vida
tratando de consolar a Dios en la Eucaristía. Cada momento que podía, lo pasaba frente al
Santísimo Sacramento, tratando de consolar a Dios por la forma indiferente en que la gente
responde a la Eucaristía.
Ahí está nuestra invitación; ahí está el contraste para nosotros. Podemos tratar a Dios como
un objeto muerto, o podemos postrar todo nuestro ser ante Él, en adoración, en gratitud, en
amor, en reparación.
No estoy sugiriendo que todos corramos y nos tiremos de bruces ante la Eucaristía la
próxima vez que vayamos a recibir. Pero interiormente sí podemos. Ya sea que estemos de
pie o arrodillados para recibir, siempre podemos, en nuestros corazones, mentes y almas,
estar postrados en adoración al Dios vivo en la Eucaristía.
Como explica la Sagrada Congregación para los Sacramentos y el Culto Divino:

La Iglesia siempre ha exigido a los fieles respeto y reverencia hacia la Eucaristía en el

momento de recibirla.

Inaestimabile Donum, 11

Cada vez son más las personas que, sintiendo la necesidad de expresar esta reverencia a
Jesús de una manera concreta mientras van a recibir, al tiempo que intentan no llamar la
atención ni alterar el orden de la Comunión, hacen una ligera reverencia justo antes de recibir.
Para mí, se ha convertido en una forma de reconocer a Jesús de manera personal, con todo
mi ser, no sólo con mi mente. Y cumple las instrucciones específicas dadas por la Iglesia:

Cuando los fieles comulgan arrodillados, no se requiere ningún otro signo de reverencia
hacia el Santísimo Sacramento, ya que arrodillarse es en sí mismo un signo de adoración.
Cuando comulgan de pie, se recomienda encarecidamente que, subiendo en procesión, hagan
una señal de reverencia antes de recibir el Sacramento.

Inaestimabile Donum, 11
 Como señala el Papa Juan Pablo II, "necesitamos cultivar una viva conciencia de la
presencia real de Cristo", y debemos cuidar "de mostrar esa conciencia a través del tono de
voz, los gestos, la postura y el porte."
El Papa Benedicto XVI también aborda esta cuestión de cómo recibir, haciendo hincapié
en que, en lugar de discutir sobre si es mejor recibir de rodillas o de pie, en la mano o en la
lengua, debemos centrarnos en el espíritu de reverencia con el que los primeros Padres de la
Iglesia recibían la Comunión.
Primero exhorta a los sacerdotes a "ejercitar la tolerancia y a reconocer la decisión de cada
uno", y luego pide a todos "ejercitar la misma tolerancia y no echar en cara a nadie que haya
optado por tal o cual manera de hacerlo". Lo importante es la reverencia:

Es un error discutir sobre tal o cual forma de comportamiento. Deberíamos preocuparnos

sólo de argumentar a favor de ... una reverencia en el corazón, una sumisión interior ante el
misterio de Dios.

Creo que parte de la razón por la que a menudo falta esta reverencia y se trata a Cristo
como un objeto muerto es que las palabras que utilizamos a veces se interponen en nuestro
camino. ¿Cuántas veces hemos oído al sacerdote repetir una y otra vez, mientras distribuye
la Comunión, "el Cuerpo de Cristo... el Cuerpo de Cristo... el Cuerpo de Cristo..."?
En nuestra cultura, la palabra cuerpo no suele sugerir plenitud de vida. Lo que siempre me
traía a la mente era el cuerpo muerto de Cristo, el cuerpo colgado en la cruz. Y, después de
todo, ¿no enseña la Iglesia que la Misa es el sacrificio del Calvario re-presentado, hecho
presente en nuestro tiempo y lugar?
Sí. Pero la cruz no tiene sentido sin la resurrección.
Este no es el Cristo muerto encerrado en un momento del tiempo en la cruz. Éste es el
Cristo completo y eterno, el Cristo que nació de la Virgen, que vino entre nosotros, padeció,
murió, resucitó y ahora está plenamente vivo en el cielo, donde reina en la gloria.
"La carne del Hijo del hombre, dada como alimento", explica el Papa Juan Pablo II, "es su
cuerpo en su estado glorioso después de la resurrección."
El "Credo" del Pueblo de Dios lo dice muy claramente:

Creemos que así como el pan y el vino consagrados por el Señor en la Última Cena se
transformaron en su cuerpo y su sangre, que iban a ser ofrecidos por nosotros en la cruz, del
mismo modo el pan y el vino consagrados por el sacerdote se transforman en el cuerpo y la
sangre de Cristo, entronizado gloriosamente en el cielo.
Y el Catecismo de la Iglesia Católica añade:

Bajo las especies consagradas del pan y del vino, Cristo mismo, vivo y glorioso, está
presente de manera verdadera, real y sustancial.

#1415

Es este Cristo vivo y glorioso quien se queja a Santa Faustina:

 Oh, qué doloroso es para mí que las almas tan raramente se unan a mí en la Sagrada
Comunión. Espero a las almas y me son indiferentes. Las amo tierna y sinceramente y
desconfían de mí. Quiero prodigarles mis gracias y ellas no quieren aceptarlas. Me
tratan como a un objeto muerto, mientras que mi corazón está lleno de amor y de
misericordia.

Diario, 1447

La Eucaristía no es una cosa. No es un objeto muerto. Es Cristo, y Él está plenamente vivo.

Recibiéndole con esta conciencia, nos hacemos más plenamente vivos, de modo que
podemos decir con San Pablo: "Ya no vivo yo, es Cristo quien vive en mí" (Gal 2, 20 RSV).

Yo soy el pan vivo. ... Quien coma este pan vivirá para siempre. ... Así como el Padre
viviente me envió y yo tengo vida por el Padre, así también el que se alimente de mí tendrá
vida por mí.

Jn 6:51, 57

Mi corazón se siente atraído allí donde se esconde mi Dios. Es mi Dios vivo aunque un
velo lo oculte.

Diario, 1591

SECRETO 2

Cristo no está solo

Jesús ... Tú vienes a mí en la Santa Comunión, Tú que junto con el Padre y el Espíritu
Santo te has dignado habitar en el pequeño cielo de mi corazón....

Santa Faustina, Diario, 486

Cuando se hace presente por nosotros en la Eucaristía, Cristo no está solo. No sé qué
aprendiste tú, pero yo nunca aprendí esto. Durante años de clases de CCD, escuela secundaria
católica, universidad católica y homilías en la Misa diaria, nadie me sugirió que Cristo no se
hace presente solo.
Estaba muy orgulloso de mí mismo. Creía haber entendido todo lo que había que saber
sobre la Eucaristía. No sólo comprendía la transubstanciación, sino que incluso sabía
deletrearla. Había aprendido que esta extraña palabra significa literalmente el paso de una
sustancia a otra, y que, aplicada a la Eucaristía, se refiere al paso más único y completo que
se pueda imaginar: que, desde el momento de la consagración, toda la sustancia del pan y del
vino deja de existir, y que lo que todavía aparece a nuestros sentidos como pan y vino es
ahora el cuerpo y la sangre de Cristo:

Por la consagración del pan y del vino tiene lugar el cambio de toda la sustancia del pan
en la sustancia del cuerpo de Cristo nuestro Señor y de toda la sustancia del vino en la
sustancia de su sangre.

Concilio de Trento, CIC, #1376

Podía citar la enseñanza, pero realmente no la entendía, no me daba cuenta de cuánto más
había en ella, y no tenía ni idea de que Cristo no está solo.
Sólo cuando empecé a estudiar la definición de la Eucaristía del Concilio de Trento
empezó a levantarse el velo. El Concilio enseña que la Eucaristía contiene "el cuerpo y la
sangre, junto con el alma y la divinidad, de nuestro Señor Jesucristo."
¡Junto con el alma y la divinidad! Cristo está presente en la Eucaristía con su cuerpo y su
sangre junto con su alma y su divinidad. ¿Qué significa esto?
Una mirada más profunda a otro misterio, el misterio de la Encarnación, me dio la
respuesta. Como muchos católicos, estaba familiarizado con el término Encarnación, pero lo
único que sabía era que se refería al momento en que la segunda persona de la Trinidad "se
encarnó", es decir, "tomó carne humana": el Hijo de Dios se hizo hombre.
La Iglesia enseña que a las palabras del Fiat de María: "Hágase en mí según tu palabra",
fue creada de ella, por obra del Espíritu Santo, una naturaleza humana, con cuerpo y alma,
que se fundió para siempre con la naturaleza divina de la segunda persona de la Trinidad.
Como explica el Catecismo,

[Esto] no significa que Jesucristo sea en parte Dios y en parte hombre, ni que sea el
resultado de una mezcla confusa de lo divino y lo humano. Se hizo verdaderamente hombre
sin dejar de ser verdaderamente Dios.

#464

Jesucristo es una persona divina con dos naturalezas distintas: una totalmente humana y
otra totalmente divina. Estas dos naturalezas son tan inseparables que la persona divina de
Cristo "permaneció unida a su alma y a su cuerpo, aun cuando éstos fueron separados entre
sí por la muerte" (CIC nº 650); y, cuando el Padre resucitó a Cristo, "introdujo perfectamente
en la Trinidad la humanidad de su Hijo, incluido su cuerpo" (CIC nº 648).
¿Cómo nos ayuda esto a comprender la presencia de Cristo en la Eucaristía?
Como vimos en el capítulo anterior, nuestras palabras pueden engañarnos. Cuando
hablamos de que el pan se convierte en el cuerpo de Cristo y el vino en la sangre de Cristo,
nuestras palabras pueden implicar -incorrectamente- que esto es todo lo que sucede y que
Cristo puede dividirse en partes.
En virtud de las palabras de la consagración, el cuerpo de Cristo se hace efectivamente
presente bajo la apariencia del pan, y la sangre de Cristo se hace efectivamente presente bajo
la apariencia del vino.
 Pero no podemos dividir a Cristo. Donde esté su cuerpo, debe estar también su sangre. Y
dondequiera que estén Su cuerpo y Su sangre, deben estar también Su alma humana y Su
naturaleza divina.
Para explicar esta unidad completa de Cristo como una persona con dos naturalezas
inseparables, los teólogos utilizan el término concomitancia. Al decir: "Esto es mi cuerpo",
el cuerpo de Cristo se hace presente. Por concomitancia, su sangre, su alma humana y su
naturaleza divina se hacen presentes con su cuerpo.
Del mismo modo, con las palabras "Esto es mi sangre", la sangre de Jesús se hace presente,
y por concomitancia Su cuerpo, alma humana y naturaleza divina se hacen presentes con Su
sangre.
Así, la Iglesia enseña que cada partícula de lo que parece pan contiene a Cristo entero, y
cada gota de lo que parece vino contiene a Cristo entero:

Cristo está presente entero y total en cada una de las especies y entero y total en cada una
de sus partes, de tal manera que la fracción del pan no divide a Cristo.

CCC, #1377

Por eso no tenemos que comulgar bajo las dos especies, es decir, bajo las formas del pan
y del vino. Si recibimos bajo cualquiera de las dos formas, recibimos a Cristo entero.
Todo Cristo, en su completa humanidad y en su completa divinidad. Empezaba a
comprender la parte de la humanidad, que su cuerpo humano, su sangre y su alma están
presentes juntos en la Eucaristía. Pero, ¿qué significaba realmente que también estuviera
presente en toda su divinidad?
Con un nuevo enfoque, releí la carta encíclica del Papa Pablo Vl sobre la Eucaristía,
Mysterium Fidei, y su gran profesión de fe, El "Credo" del Pueblo de Dios. Dos frases me
han llamado la atención: Cristo está presente en la Eucaristía "como está en el cielo", y "sin
salir del cielo".
¿Cómo está presente Cristo en el cielo? ¿Está solo? Por supuesto que no.
Cristo es la segunda persona de la Santísima Trinidad, verdadero Dios y verdadero hombre,
eternamente unido al Padre y al Espíritu Santo. Así como no puede haber separación en la
naturaleza humana de Cristo, tampoco puede haberla en su naturaleza divina. Así como no
podemos separar el cuerpo de Cristo de su sangre, o su alma de su cuerpo y sangre, tampoco
podemos separar a Cristo de las otras personas de la Trinidad.
Una y otra vez, oímos al sacerdote rezar al Padre al final de la oración inicial de la Misa:

Te lo pedimos por nuestro Señor Jesucristo, tu Hijo, que vive y reina contigo y el Espíritu
Santo, un solo Dios, por los siglos de los siglos.

En el cielo, Cristo "vive y reina" junto con el Padre y el Espíritu Santo.

¿Y cómo reina?
Como Hijo de Dios e Hijo del Hombre, Rey de Reyes. Glorificado ahora en cuerpo y alma
y sentado a la derecha del Padre, está rodeado de toda la corte celestial de ángeles y santos,
y eternamente reunido con Su Madre, la Bienaventurada Virgen María que, habiendo sido
asunta al cielo, en cuerpo y alma, reina ahora con Él como Reina del cielo y de la tierra.
 Cristo nunca está solo. Cuando se hace presente en la Eucaristía como está en el cielo, sin
salir del cielo, eso significa que todo el cielo está presente con Él. Con razón nos dijo: "El
reino de los cielos está dentro de vosotros" (Lc 17, 21).
Cuando pienso ahora en lo que solía creer, tengo que reírme; me trae a la memoria una
escena tan absurda:

Un día más en el Reino de los Cielos. Cristo mira rápidamente su reloj, salta de su trono y
toma su mejor túnica blanca: "Adiós papá, adiós mamá, adiós Espíritu Santo, adiós a todos
los ángeles y santos. Tengo que bajar deprisa a la tierra para estar presente en la Eucaristía.
Sé que me echaréis de menos, pero volveré en cuanto pueda".

Cristo no deja el cielo para estar presente en la Eucaristía, y Su presencia en la Eucaristía

no es diferente de Su presencia en el cielo. Hay muchas Hostias consagradas en todo el
mundo, pero Cristo no se multiplica para estar presente en todos esos lugares diferentes.
Sólo hay un Cristo, sólo una presencia de Cristo, sólo una manera de existir de Cristo:

La existencia única e indivisible del Señor glorioso en el cielo no se multiplica, sino que
se hace presente por el Sacramento en los muchos lugares de la tierra donde se celebra la
Misa.

El "Credo" del Pueblo de Dios

¿Qué significa todo esto para usted y para mí?

Significa que cada vez que comulgamos, entramos en comunión con la Santísima Trinidad.
¿Te lo han dicho alguna vez?
Con cada recepción de la Sagrada Comunión, experimentamos, ya aquí en la tierra, la
misma actividad divina que un día experimentaremos en toda su plenitud en el cielo: la
actividad divina del amor que se desarrolla eternamente en el seno de la Trinidad.
Como explica el Padre M.V. Bernadot, O.P.,

La Palabra viene a nosotros. Pero no viene sola.

"Yo estoy en el Padre y el Padre en mí" (Jn 14,10). ... "El que me ha enviado está conmigo.
No me ha dejado solo" (Jn 8,29). ...
Donde están presentes el Padre y el Hijo, está también el Espíritu Santo. Así, la Santísima
Trinidad habita en el corazón de cada persona que comulga.
Jesús mismo nos lo asegura:
"El que me ama, mi Padre le amará, y vendremos a él y haremos morada en él" (Jn 14,23).

"Y hacer nuestra morada con él". Dios quiere vivir su vida trinitaria en nosotros. Estamos
llamados a ser morada de la Santísima Trinidad y a entrar en una relación personal con cada
una de las personas de Dios.
Es fácil atascarse en las explicaciones teológicas de todo esto (y quizá por eso no oímos
hablar mucho de ello desde el púlpito), porque estamos tratando con profundidades de
misterio que nuestro entendimiento humano nunca podrá comprender del todo. Pero hay que
hacer una importante distinción teológica entre la Eucaristía y la Trinidad.
 Sólo Cristo, la segunda persona de la Trinidad, se hizo carne. Sólo Cristo asumió una
naturaleza humana. Así, en este maravilloso encuentro con la Trinidad, sólo Cristo está
presente sacramentalmente; es decir, bajo las apariencias del pan y del vino.
El Padre y el Espíritu Santo no están presentes sacramentalmente, pero cada uno está real
y verdaderamente presente con Cristo debido a la perfecta unidad de la Trinidad. ¿Qué
entendemos por real y verdaderamente?
Los teólogos utilizan términos especiales para articular y clarificar el dogma de la
Trinidad, aunque el Catecismo deja claro que no puede haber una explicación completa,
porque incluso estos términos "... significan un misterio inefable, infinitamente más allá de
todo lo que humanamente podemos comprender" (251).
Utilizando el principio de consustancialidad, la Iglesia enseña que cada persona de la
Trinidad es consustancial con las demás, lo que significa que el Padre y el Hijo y el Espíritu
Santo son de la misma naturaleza o sustancia divina. Como explica el Catecismo:

La Trinidad es Una. No confesamos tres Dioses, sino un Dios en tres personas, la "Trinidad
consustancial": las personas divinas no comparten una divinidad entre sí, sino que cada una
de ellas es Dios entero y completo.

#253

A esta enseñanza, la Iglesia añade el principio de la circumincesión: la presencia recíproca

de las tres Personas divinas la una en la otra -cada una está presente en la otra sin dejar de
ser distinta-.

La Unidad divina es Trina. ... A causa de esa unidad, el Padre está totalmente en el Hijo y
totalmente en el Espíritu Santo; el Hijo está totalmente en el Padre y totalmente en el Espíritu
Santo; el Espíritu Santo está totalmente en el Padre y totalmente en el Hijo.

CCC, # 254, 255

¿Cómo encaja todo esto?

En nuestra anterior discusión sobre la concomitancia, vimos que la divinidad de Cristo se
hace presente con Su cuerpo y sangre en las palabras de la consagración. Ahora hemos
aprendido que tanto el Padre como el Espíritu Santo son consustanciales con Cristo (de la
misma naturaleza divina); y que, por circumincesión, cada una de las tres personas está
eternamente presente en la otra sin dejar de ser distintas.
Así, siempre que recibimos a Cristo sacramentalmente, bajo la forma del pan o del vino, o
de ambos, el Padre y el Espíritu Santo se hacen presentes con Él, no sacramentalmente, sino
de un modo no obstante verdadero, completo y sustancial.
Imagina un cuadro simbólico de la Trinidad en el cielo. El Padre está sentado en un trono
con Jesús en un trono a su derecha. La paloma, símbolo del Espíritu Santo, se cierne sobre
ellos. La Virgen, como reina del cielo y de la tierra, ocupa un lugar de honor junto a ellos,
con todos los santos y los ángeles reunidos a su alrededor.
(Obviamente, la imagen no es exacta, porque no hay manera de representar el gran misterio
de que aunque cada persona de la Trinidad es distinta de las demás, no hay separación entre
ellas; y que aunque cada santo sigue siendo un ser individual, todos son ahora uno con los
demás y están incorporados a la Trinidad. Ver CIC#1023-1027).
Ahora imagina que, en lugar de ver a Jesús en el trono, ves una Hostia. El Padre sigue ahí,
junto con el Espíritu Santo y todo el cielo. Nada ha cambiado, salvo que Jesús está oculto por
un velo que parece una oblea de pan.
Cuando Jesús, "entronizado gloriosamente en el cielo", se hace presente para nosotros
detrás de ese velo, podemos mirar más allá del velo y ver no sólo a Jesús, sino toda la realidad
celestial que lo rodea.
Cuando consumimos la hostia de la Comunión, que llamamos "Hostia", Cristo es la Hostia;
el Padre y el Espíritu Santo están con la Hostia y viven en nosotros con Cristo, uniéndonos a
ellos y a todo el cielo. "Dios Trinidad sale a nuestro encuentro, se convierte en un Dios que
está con nosotros y entre nosotros".
Qué bellamente expresa esta realidad el Catecismo de la Iglesia Católica:

Toda la vida cristiana es comunión con cada una de las personas divinas, sin separarlas en
modo alguno. ...Estamos llamados a ser morada de la Santísima Trinidad.

#259, 260

Muchos santos experimentaron esta unión divina, esta inhabitación de la Santísima

Trinidad, de un modo muy real y personal. Santa Faustina escribe:

Una vez, después de la Santa Comunión, oí estas palabras: Tú eres nuestra morada. En
ese momento, sentí en mi alma la presencia de la Santísima Trinidad: el Padre, el Hijo y el
Espíritu Santo.

Diario, 451

Y de nuevo, durante la adoración eucarística:

Conocí más claramente que nunca las Tres Personas Divinas, el Padre, el Hijo y el Espíritu
Santo. Mi alma está en comunión con estas Tres. ... Quien está unido a una de las Tres
Personas, está unido a toda la Santísima Trinidad, porque esta Unidad es indivisible.

Diario, 472

¡Qué agradecidos deberíamos estar por este don maravilloso de la Eucaristía, por el que
Dios nos imparte la vida misma de la Trinidad! Con qué admiración y alegría deberíamos
cantar con Santa Catalina de Siena:

¿No habría bastado con crearnos a Tu imagen y semejanza, haciéndonos renacer por la
gracia mediante la sangre de Tu Hijo? ¿Aún era necesario que dieras incluso a la Santísima
Trinidad como alimento de nuestras almas?

Para San Padre Pío, la Misa no era sólo el Calvario, sino también el Paraíso, y la Santísima
Virgen María era su compañera constante en el altar. Cuando le preguntaron sobre esto,
explicó que Nuestra Señora está presente en cada Misa, junto con todos los ángeles y "toda
la corte celestial". En cada Misa,

vio los cielos abiertos, el esplendor de Dios y la gloria de los ángeles y de los santos.

Santa Teresa lo experimentó de un modo muy personal en el momento de su primera

Comunión. Mientras se preparaba para recibir a Cristo bajo las sagradas especies, la joven
mística se dio cuenta de que, no sólo la Trinidad estaba a punto de habitar en ella, sino que,
puesto que los santos y los ángeles del cielo están "perfectamente incorporados a Cristo"
(CIC, nº 1026), todo el cielo vendría también a ella.
Durante la ceremonia, se emocionó hasta las lágrimas, lo que algunos malinterpretaron,
pensando que estaba triste porque su madre había muerto y no estaba allí para compartir con
ella este momento tan especial. Therese escribe:

Se les escapaba que toda la alegría del cielo había entrado en un corazón pequeño y
exiliado, y que era demasiado débil para soportarlo sin lágrimas. ¡Como si la ausencia de mi
madre pudiera hacerme infeliz el día de mi primera Comunión! Como todo el cielo entró en
mi alma cuando recibí a Jesús, mi madre vino también a mí.

SECRET0 3

Sólo hay una misa

Oh, qué misterios tan asombrosos tienen lugar durante la Misa!... Un día sabremos lo
que Dios hace por nosotros en cada Misa, y qué clase de don nos prepara en ella. Sólo su
amor divino puede permitir que se nos proporcione un regalo así.

Santa Faustina, Diario, 914

Lo más probable es que, ahora mismo, en algún lugar del mundo, haya un sacerdote
celebrando misa. De hecho, puede que haya cientos de misas celebrándose en este momento.
Y pueden ser muy diferentes en muchos aspectos.
Hay tantas diferencias posibles, de hecho, que la mayoría de los católicos han desarrollado
un conjunto de "preferencias de Misa". Cada uno de nosotros tiende a preferir ciertos tipos
de Misa sobre otros, hasta el punto de que incluso podemos "comparar precios" para
encontrar la Misa que más nos convenga.
Básicamente, queremos saber cosas como: "¿Quién dice la misa?" ... "¿Quién da la
homilía?" ... "¿Quién toca la música?" ... "¿Cómo distribuyen la Comunión?" ... "¿Tienen
monaguillos o monaguillas?" ... "¿Están de pie o de rodillas?" ... O incluso (me estremezco
al decirlo): "¿Cuánto tiempo durará?".
Algunos de nosotros, sobre todo los que podemos asistir a la Misa diaria, a las Misas
regulares de las reuniones de oración o a las Misas especiales en nuestras casas, incluso nos
volvemos posesivos al respecto, considerando cada Misa como nuestra pequeña Misa
particular.
Creo que deben ser una especie de "gajes del oficio" para los sacerdotes. Uno se
acostumbra a su propia iglesia, a su propia gente, a su propio estilo y costumbres, y es fácil
empezar a asumirlo como propio y dejarse arrastrar por una visión microcósmica de la
liturgia.
Algunos sacerdotes incluso se arrogan el derecho de adaptar el texto de la propia liturgia,
introduciendo diversos cambios en la redacción que consideran que harán que la Misa tenga
más sentido. La Misa se convierte en un foro para sus propios carismas, ideas, sentimientos
y creencias, y en una forma de enfatizar las cosas que consideran más importantes.
Me acuerdo de un sacerdote invitado que vino a decir misa en una reunión de oración hace
unos años. Introdujo la misa diciendo: "No sé lo que estáis acostumbrados a hacer aquí, pero
esta es mi misa, así que vamos a hacerla de esta manera. ... " Y enumeró ciertas cosas que
quería que se hicieran de maneras específicas.
Recuerdo que pensé: "¿Mi misa? ¿Puede alguien decir realmente "mi misa"?
Tendemos a encerrarnos tanto en nuestros pequeños mundos de tiempo y espacio -y a
veces en nuestras propias filosofías, teologías y preferencias- que no reconocemos la
dimensión eterna y universal de lo que sucede en la Misa. Así como hay un velo sobre la
Eucaristía, también hay un velo sobre la Misa misma, que nos impide ver el asombroso
misterio al que se nos invita a entrar.
Así que, antes de seguir adelante, tenemos que dedicar un poco de tiempo a hablar del
tiempo y del Eterno Ahora.
Como seres humanos, estamos sujetos a las limitaciones del tiempo y el espacio (junto con
la materia y la gravedad). Tendemos a percibir los acontecimientos, no todos a la vez, sino
secuencialmente, y nuestra mente categoriza cada uno de ellos en función de un lugar y un
tiempo concretos: pasado, presente o futuro.
¿Por qué la lección de ciencias?
Porque probablemente no entenderás el resto de este capítulo sin ella.
Debido a nuestras limitaciones de tiempo y espacio, usted y yo tendemos a ver la
crucifixión de Cristo simplemente como un acontecimiento histórico, un trágico incidente
que ocurrió en un momento concreto (hace aproximadamente 2000 años) y en un lugar
concreto (Jerusalén).
Ocurrió. Hace mucho tiempo y, para la mayoría de nosotros, muy lejos. Sentimos que
ocurriera. Puede que pensemos mucho en ello. Puede que utilicemos imágenes y cruces para
ayudarnos a recordarlo. Con suerte, intentamos aprender de ello y darnos cuenta de lo mucho
que Dios nos amó. Pero es un hecho del pasado. Sucedió una vez y ya pasó.
El problema es que Dios no lo ve así, y la Iglesia tampoco.
No hay tiempo con Dios:

Para el Señor, un día es como mil años, y mil años son como un día.

2 Pe 3:8

La Iglesia siempre ha enseñado que Dios es ilimitado, por lo que trasciende el tiempo y el
espacio (junto con la materia y la gravedad). Dios lo ve todo -pasado, presente y futuro- a la
vez. Para Dios, todo está siempre presente; Dios vive en el Eterno Ahora.
 ¿Qué relación tiene esto con la crucifixión?
Veamos la doctrina de la Iglesia. El Catecismo de la Iglesia Católica deja claro que la
pasión, la muerte, la resurrección y la ascensión de Cristo no deben considerarse simplemente
como acontecimientos separados, sino más bien como un acontecimiento único, que la Iglesia
llama "el misterio pascual". Y este misterio pascual no es un acontecimiento que pueda
asignarse sólo a un tiempo y a un lugar determinados. No es simplemente un acontecimiento
que tuvo lugar hace 2000 años en Jerusalén y que ahora ha terminado.

[El misterio pascual es el único acontecimiento de la historia que no pasa: Jesús muere, es
sepultado, resucita y se sienta a la derecha del Padre "una vez para siempre".

#1084

El Catecismo continúa explicando que, aunque el misterio pascual es un acontecimiento

real que ocurrió en nuestra historia, difiere de todos los demás acontecimientos históricos
porque todos ocurren una vez y luego "pasan, absorbidos por el pasado" (#1084).
En cambio, el misterio pascual "no puede permanecer sólo en el pasado".

Todo lo que Cristo es -todo lo que hizo y padeció por los hombres- participa de la eternidad
divina, y así trasciende todos los tiempos al tiempo que está presente en todos ellos. El
acontecimiento de la Cruz y de la Resurrección permanece y atrae todo hacia la vida.

#1084

¿Qué significa esto? Significa que el sacrificio de la Eucaristía, que llamamos Misa, nunca
es un acontecimiento aislado, individual. Cada vez que se ofrece una Misa "se hace presente
el único sacrificio de Cristo" (#1330). Este es parte del milagro de la Misa, que "no sólo
recuerda los acontecimientos que nos salvaron, sino que los actualiza, los hace presentes. El
misterio pascual de Cristo se celebra, no se repite" (nº 1104), ya que la Iglesia "revive los
grandes acontecimientos de la historia de la salvación en el 'hoy' de su liturgia" (nº 1095).
Por tanto, el ministro sacerdotal, al presidir el sacrificio eucarístico, no realiza nada nuevo,
sino que, a través de su ministerio, el sacrificio único de la Cruz, que está siempre presente
ante el Padre celestial, se hace ahora presente en nuestro tiempo y en nuestro lugar.
Así, "el sacrificio de Cristo y el sacrificio de la Eucaristía son un solo sacrificio" (#1367),
y, como enseña el Concilio de Trento, el sacerdote y la víctima son también uno y lo mismo:

Es Cristo mismo, sumo sacerdote eterno de la Nueva Alianza, quien, actuando por medio
del ministerio de los sacerdotes, ofrece el sacrificio eucarístico. Y es el mismo Cristo,
realmente presente bajo las especies del pan y del vino, quien ofrece el sacrificio eucarístico.

CCC, Nº 1410

Por tanto, en realidad sólo hay una Misa, una Liturgia eterna de la Eucaristía, que tiene
lugar en el cielo todo el tiempo. Cristo, el Único Gran Sumo Sacerdote, la está celebrando,
ofreciendo perpetuamente Su sacrificio único al Padre en la corte celestial, rodeado por María
y los santos, y por los ángeles, que cantan Su alabanza en adoración sin fin.
 ¡Vaya!
Nos sentamos allí, en nuestra iglesia parroquial, encerrados en los confines de nuestro
propio tiempo y lugar, pensando que nos estamos uniendo a nuestro sacerdote para ofrecer
nuestra Misa particular. Pero, en realidad, Cristo nos está invitando a entrar, más allá del
velo, para que Él pueda elevarnos, fuera del tiempo y en el Eterno Ahora, en el mismo
santuario del cielo, donde Él nos conduce a la presencia del Padre (Ver Hebreos 10:19-21).
Como lo explica el Catecismo, nuestra liturgia terrena "participa de la liturgia del cielo".
Cada Misa nos da un anticipo de esa liturgia celestial, ... donde Cristo está sentado a la diestra
de Dios, Ministro del Santuario y del verdadero tabernáculo. Con todos los guerreros del
ejército celestial cantamos un himno de gloria al Señor.

#1088-1090

¡Qué realidad tan asombrosa! Al celebrar la Misa en nuestra pequeña iglesia parroquial, en
cualquier momento y en cualquier lugar, "nos unimos ya a la liturgia celestial y anticipamos
la vida eterna" (#1326). Nuestra participación en el Santo Sacrificio nos permite
desprendernos de las ataduras del tiempo y del lugar y "nos une ya desde ahora a la Iglesia
del cielo, a la Santísima Virgen María y a los santos" (#1419). No nos limitamos a asistir a
Misa. Nos unimos a todo el cielo y a toda la tierra en la celebración de esa única liturgia
eterna.
Recuerdo cuando estos pensamientos rondaban por mi cabeza. Solía compartirlos con el
Padre George Kosicki después de la Misa matutina. Una mañana en particular, cuando el
Padre llegó al final del Prefacio y dijo: "Ahora, unámonos a los coros de los ángeles mientras
cantan su interminable himno de alabanza", ¡algo hizo clic!
Nos miramos y supimos que los dos pensábamos lo mismo: "¡Vaya! ¡Esto es lo que
estamos haciendo de verdad! No es mi 'Santo, Santo, Santo'. No estoy cantando mi propia
canción de alabanza. Estoy uniéndome a la canción que los ángeles están cantando todo el
tiempo".
Santa Faustina experimentaba a menudo esta realidad, no sólo durante la liturgia, sino
también en los momentos de adoración. En su oración "A los pies de Cristo en la Eucaristía",
escribe:

Oh Rey de Gloria, aunque ocultas Tu belleza, el ojo de mi alma rasga el velo. Veo los
coros angélicos dándote honor sin cesar y todos los poderes celestiales alabándote sin cesar,
y sin cesar están diciendo: "¡Santo, Santo, Santo!".

Diario, 80

Entendiendo todo esto, ¿cómo podemos considerar una misa como "nuestra" misa? No
rezamos solos, y no rezamos sólo con las otras personas que están en la iglesia con nosotros.
La Misa es la experiencia de unidad más completa posible para nosotros en la tierra, porque
rezamos juntos con toda la Iglesia, en todo el mundo y en el cielo. Así pues, por mucho que
una celebración concreta de la Misa no esté a la altura de lo que nos gustaría o sentimos que
debería ser, nunca deberíamos perder de vista esa maravillosa liturgia en la que la Misa nos
permite participar.
 El teólogo Scott Hahn, en su libro La Cena del Cordero (que debería ser de lectura
obligatoria para todo católico), muestra lo maravillosa que es esta liturgia celestial, y lo real
que es nuestra participación en ella:

Vamos al cielo cuando vamos a misa. Esto no es un mero símbolo, ni una metáfora, ni una
parábola, ni una figura retórica. Es real. ... Vamos al cielo cuando vamos a Misa, y esto es
cierto en cada Misa a la que asistimos, independientemente de la calidad de la música o del
fervor de la predicación... La Misa -y me refiero a todas y cada una de las Misas- es el cielo
en la tierra.

¿Y qué hay del sacerdote? ¿Dónde está el sacerdote en todo esto? Si, como explica Hahn,
"estamos allí con Jesús en el cielo cada vez que vamos a misa", ¿cuál es el papel del sacerdote
en esta extraordinaria unión del cielo y la tierra? ¿Dónde encaja el sacerdote?
El Papa Juan Pablo II explica que el sacerdocio está inseparablemente unido a la Eucaristía.
Al sacerdote se le ha dado el más singular de todos los privilegios, junto con una profunda
responsabilidad, pues "no puede haber Eucaristía sin sacerdocio, como no puede haber
sacerdocio sin Eucaristía".
Dirigiéndose a sus hermanos sacerdotes y obispos en El misterio y el culto de la Eucaristía,
el Papa Juan Pablo II escribe:

Por nuestra ordenación -cuya celebración está vinculada a la Santa Misa desde las primeras
evidencias litúrgicas- estamos unidos de modo singular y excepcional a la Eucaristía. En
cierto modo, derivamos de ella y existimos para ella. Somos también, y de modo especial,
responsables de ella.

La Sagrada Eucaristía, continúa el Papa Juan Pablo II, es "el don más grande en el orden
de la gracia y del sacramento" que Dios nos ha dado, y la Iglesia tiene una responsabilidad
especial de proteger y preservar su carácter sagrado, especialmente como sacramento de
unidad. Cada sacerdote que celebra la Misa debe recordar que "no es sólo él con su
comunidad", sino toda la Iglesia la que está orando. Así,

el sacerdote... no puede considerarse un "propietario" de que puede hacer libre uso del
texto litúrgico y del rito sagrado como si fuera de su propiedad, de tal manera que lo imprima
con su arbitrario estilo personal.

En Don y misterio, la reflexión del Papa sobre sus 50 años como sacerdote, vuelve sobre
este tema. El sacerdote, explica, es el "administrador de los misterios de Dios... no el
propietario":

El sacerdote recibe de Cristo los tesoros de la salvación... para distribuirlos entre el pueblo
al que es enviado..... Nadie puede considerarse "propietario" de estos tesoros; están
destinados a todos. Pero ... el sacerdote tiene la tarea de administrarlos.

El Catecismo de la Iglesia Católica confirma esta enseñanza de manera muy clara,

explicando que, debido al carácter sagrado de la liturgia,

Ningún rito sacramental puede ser modificado o manipulado a voluntad del ministro o de
la comunidad. Incluso la autoridad suprema en la Iglesia no puede cambiar la liturgia
arbitrariamente, sino sólo en la obediencia de la fe y con respeto religioso por el misterio de
la liturgia.

#1125

Entonces, si la tarea del sacerdote es simplemente "distribuir los tesoros", preservar la

sacralidad del misterio de la Eucaristía y abstenerse de cualquier tipo de propiedad o
individualismo que pueda restar valor a este sacramento de unidad, ¿dónde entra su gran
privilegio? ¿Es algo más que un robot espiritual para Cristo y la Iglesia?
Como explica el Papa Juan Pablo II, el sacerdote está llamado a estar tan completa y
personalmente unido a Cristo como para convertirse, en un sentido muy real, en "otro Cristo:"

La vocación sacerdotal es ... el misterio de un "maravilloso intercambio" ... entre Dios y

el hombre. El hombre ofrece su humanidad a Cristo, para que Cristo se sirva de él como
instrumento de salvación, convirtiéndolo, por así decir, en otro Cristo.

Por su ordenación, el sacerdote no está meramente autorizado para representar a Cristo,

sino que está singularmente y sacramentalmente identificado con Él:

El sacerdote ofrece el Santo Sacrificio in persona Christi; esto significa algo más que
ofrecer "en nombre de" o "en lugar de" Cristo. In persona significa en concreto identificación
sacramental con "el Sumo y eterno Sacerdote", que es el autor y sujeto principal de este
sacrificio suyo, sacrificio en el que, en verdad, nadie puede ocupar su lugar.

Al celebrar la Eucaristía, el sacerdote no está diciendo su propia Misa individual, sino que,
a través de esta identificación completa y personal con Cristo, es capaz de representar la única
Misa eterna:

¿Existe mayor realización de nuestra humanidad que poder representar cada día in persona
Christi el sacrificio redentor, el mismo sacrificio que Cristo ofreció en la cruz? En este
sacrificio, ... el misterio mismo de la Trinidad está presente de la manera más profunda, y ...
todo el universo creado está "unido" (cf Ef 1,10 RSV).

SECRETO 4

La Eucaristía no es sólo un milagro

¡Qué milagros! Quién lo hubiera imaginado!... Si los ángeles pudieran estar celosos de
los hombres, lo estarían por una razón: la Sagrada Comunión.

San Maximiliano Kolbe

Cuando era niño, con una comprensión y una fe muy sencillas, los milagros eran para mí
como magia. No tenía ni idea de cómo los hacía Cristo, y en realidad no me importaba. Eran
simplemente "geniales".

¡Puf! El agua se convierte en vino. ¡Puf! Un leproso se cura. ¡Puf! El viento se detiene.
¡Puf! Un muerto vuelve a la vida.

Nunca pensé en todo lo que tenía que pasar para que se produjeran milagros así, nunca me
metí en las complejidades de una transformación concreta. Para mi mente infantil, cada
milagro era una acción única e instantánea, como el movimiento de una varita, una
maravillosa obra de magia del Gran Mago.
Y la Eucaristía era la mejor de todas. Me arrodillaba absorto, con los ojos fijos en el
sacerdote mientras levantaba la Hostia.
"Este es mi cuerpo." ¡Puf! Lo que todavía parece pan ya no es pan; es Cristo.
"Esta es mi sangre." ¡Puf! Ya no es vino; es Cristo.
Y con tranquilo asombro, susurraría el grito de fe de Santo Tomás: "¡Señor mío y Dios
mío!" (Jn 20,28)
Gracias a Dios, esa fe infantil nunca me ha abandonado. Sigo asombrada, y sigo susurrando
siempre esas poderosas palabras de .
Pero para mí ya no es sólo un gran milagro. Es un montón de ellos, todos en uno. (¿Qué te
parece esa sofisticada definición teológica?)
Lo que inició el cambio en mi forma de pensar fue la enseñanza del Papa León XIII quien,
en su carta encíclica sobre la Eucaristía, escribió:

En efecto, sólo en ella están contenidas, en una notable riqueza y variedad de milagros,
todas las realidades sobrenaturales.

¡Qué frases tan poderosas! La Eucaristía es mucho más de lo que jamás seremos capaces
de comprender. De alguna manera contiene "todas las realidades sobrenaturales", y no sólo
a través de un milagro, sino a través de una "variedad de milagros".
En las palabras de la consagración, como explica el P. Frederick Faber en su hermoso libro,
El Santísimo Sacramento, se produce

... un curso de milagros resplandecientes, cada uno más maravilloso que la creación de un
mundo de la nada.

Estos milagros resplandecientes no suceden en secuencia, uno tras otro, sino que ocurren
simultáneamente pues, como explica el P. Faber:

Aquí no ha habido sucesión: en un mismo momento se recorrió y cumplió todo el abanico

de estos milagros.

¿Qué son todos estos milagros que suceden juntos y son cada uno más maravilloso que la
creación del mundo?
Creo que nunca sabremos la respuesta completa a esa pregunta, al menos no a este lado
del cielo. Como escribe santa Faustina: "Los milagros de la misericordia son impenetrables.
Ni el pecador ni el justo podrán comprenderlos" (Diario, 1215).
 Pero ser capaces de enumerar y comprender plenamente esta "variedad de milagros" no es
la cuestión. Simplemente reconociendo las complejidades del misterio eucarístico y
reflexionando sobre cualquier atisbo de lo milagroso, podemos crecer en nuestra conciencia
del don tan especial que se nos ha concedido. Y, en efecto, hemos vislumbrado lo milagroso.
Recordemos los secretos 1-3:

A las palabras de una simple criatura, el pan y el vino dejan de existir, pero todas
sus propiedades científicas permanecen;

Incluso la partícula más pequeña de lo que nuestros sentidos aún perciben como
pan y vino es ahora Cristo;

La presencia de Cristo no es simbólica ni parcial, sino real y completa: Está

presente en cuerpo, sangre, alma y divinidad;

Cristo está realmente presente tal como está en el cielo, vivo y glorioso;

Cristo no abandona el cielo. Su existencia en el cielo no se multiplica, sino que se

hace presente, no sólo en un lugar, sino en todos los lugares donde se celebra
la Misa;

Sólo Cristo está presente sacramentalmente bajo las apariencias del pan y del
vino, pero no está solo. El Padre y el Espíritu Santo y todo el cielo están
presentes con Él;

Durante cada celebración de la Misa, somos elevados del tiempo a la eternidad

para participar con los ángeles y los santos en la única liturgia divina que se
celebra continuamente en el cielo, mientras Cristo ofrece su sacrificio único
al Padre;

El sacerdote está unido a la Eucaristía de un modo tan único y excepcional que

recibe una "identificación sacramental específica" con Cristo, que le permite
así ofrecer el Santo Sacrificio en la persona de Cristo;

A través del sacrificio eucarístico, "todo el universo creado está unido".

Todos estos milagros, junto con quizás muchos más que ni siquiera conocemos, tienen
lugar instantánea y simultáneamente. Y, si volvemos a la afirmación del Papa León XIII,
encontramos que, a través de estos milagros, recibimos - "en una notable riqueza"- "todas las
realidades sobrenaturales."
Santo Tomás de Aquino se hace eco de esto, explicando que la Eucaristía contiene "toda
la riqueza espiritual de la Iglesia" y, por tanto, es la "meta de todos los sacramentos".
El Catecismo subraya la misma verdad:

La Eucaristía es "fuente y culmen de la vida cristiana" (Lumen Gentium). Los demás

sacramentos... están unidos a la Eucaristía y se orientan hacia ella. Porque en la bendita
Eucaristía está contenido todo el bien espiritual de la Iglesia" (Presbyterorum ordinis).
 #1324

No es de extrañar que el Papa Pablo VI se refiriera a la Eucaristía no sólo como un gran

misterio, sino como "¡El Misterio de la Fe!". El Señor nos ha dado en este sacramento más
de lo que podemos comprender. "Sólo en la eternidad -dice Santa Faustina- conoceremos el
gran misterio que se efectúa en nosotros por la Sagrada Comunión (Diario, 841)."
"El Sacrificio Eucarístico", explica el Papa Juan Pablo II, es "un único sacrificio que lo
abarca todo. Es el mayor tesoro de la Iglesia... un don inefable".
Gracias, Señor, por los milagros mediante los cuales nos concedes este don omnímodo y
por los milagros que realizas en nosotros cuando lo recibimos, al "colmarnos de toda
bendición y gracia celestiales" (CIC nº 1402).

SECRETO 5

No nos limitamos a recibir

La Eucaristía no consiste sólo en recibir, sino también en saciar el hambre de Cristo.

Tiene hambre de almas. En ninguna parte dice el Evangelio: "Vete", sino siempre "ven
a mí".

Madre Teresa

Antes hemos visto que las palabras que utilizamos a menudo pueden estorbarnos, limitando
de hecho nuestra comprensión de lo que pretenden reflejar. "Recibir" es una de esas palabras.
Así como la frase "el Cuerpo de Cristo" puede sugerir meramente la naturaleza humana de
Cristo o la imagen de su cuerpo muerto en la cruz, la frase "recibir la Comunión" puede
sugerir una realidad pasiva. Puede reforzar el concepto de que en realidad no estamos
"haciendo" nada. Dios es el que está haciendo; nosotros simplemente estamos recibiendo.
Pero pensemos en lo que acabamos de ver sobre el increíble don que se nos ofrece, los
asombrosos milagros que están teniendo lugar para que podamos recibir la plenitud de Dios
mismo. ¿Cómo podemos recibir semejante don de forma meramente pasiva?
Sí, Cristo está haciendo algo. Pero parte de lo que está haciendo es llamarnos, invitarnos a
responder a su iniciativa de forma activa.
Como explica la Madre Teresa, Cristo tiene "hambre de almas", y nos llama a acercarnos
a Él y saciar esa hambre. Nos llama no sólo a comulgar, sino a entrar en comunión.
¿Cómo entramos en comunión?
Una forma de empezar es echando un nuevo vistazo a la propia palabra comunión.
 Literalmente significa "unión con" o "completamente uno". Cuando se usa para denotar el
sacramento de la Eucaristía, sugiere una unión similar a la que se efectúa por el sacramento
del matrimonio, donde "los dos se convierten en una sola carne". Como explica el Catecismo,
la Eucaristía se llama "Santa Comunión" porque por este sacramento nos unimos a Cristo,
que nos hace partícipes de su Cuerpo y de su Sangre para formar un solo cuerpo.

#1331

Todos los que comen el único pan partido, Cristo, entran en comunión con él y forman en
él un solo cuerpo".

#1329

Fíjate en las acciones de estas citas. "Nos unimos a Cristo" y "entramos en comunión con
Él". Al igual que un matrimonio requiere la participación activa y la "comunicación" de cada
persona para lograr la unión deseada, lo mismo ocurre con la recepción de la Eucaristía. No
podemos dejarlo todo en manos de Dios.
"Comulgar -escribe el Papa Benedicto XVI- significa entrar en comunión con Jesucristo.
... Lo que aquí se nos da no es un trozo de cuerpo, no es una cosa, sino Él mismo, el
Resucitado, la persona que se comparte con nosotros en su amor. ...Esto significa que
comulgar es siempre un acto personal. ... En la Comunión entro en el Señor, que se comunica
a mí".
Cuando recibo la Comunión correctamente, no estoy simplemente recibiendo algo dentro
de mí; estoy activamente involucrado en el proceso, plenamente presente a Aquel que está
presente dentro de mí, uniendo todo mi ser con Él, convirtiéndome en "una sola carne" con
Cristo, y a través de Él entrando también en un encuentro personal único con el Padre y el
Espíritu Santo:

Mediante la celebración de la Eucaristía, los fieles ... acceden a Dios Padre por medio del
Hijo. Entran en comunión con la Santísima Trinidad.

Decreto sobre el ecumenismo, 15

Este "entrar en" comunión, este encuentro personal con Cristo y, a través de Él, con las
otras personas de la Trinidad, no implica simplemente que Dios habite en nosotros. Implica
una relación. La inhabitación de Dios en es un don que exige una respuesta recíproca.
Debemos entregarnos a Cristo como Él se entrega a nosotros. El plan de Cristo no es
simplemente vivir en nosotros, sino también capacitarnos para vivir en Él: "El que come mi
carne y bebe mi sangre permanece en mí y yo en él". (Jn 6,56)
San Cirilo de Jerusalén utiliza una imagen muy gráfica para transmitir esta unión íntima a
la que nos invita la Eucaristía:

Echa cera derretida en cera derretida, y la una se compenetra perfectamente con la otra.
Del mismo modo, cuando se recibe el Cuerpo y la Sangre de Cristo, la unión es tal que Cristo
está en el receptor y él en Cristo.
 "Para responder a esta invitación", explica el Catecismo, "debemos prepararnos para un
momento tan grande y tan santo" (#1385).
¿Cómo nos preparamos? El Catecismo presenta varios requisitos mínimos:

Debemos hacer examen de conciencia;

Si somos conscientes de pecado grave, debemos confesarnos antes de recibir la

Comunión;

Debemos reflexionar sobre nuestra indignidad y pedir con confianza la curación

de Dios ("Señor no soy digno, pero sólo di la palabra y seré curado");

Debemos observar el ayuno exigido por la Iglesia;

Debemos asegurarnos de que nuestra "conducta corporal", incluidos nuestros

gestos y nuestra vestimenta, "transmitan el respeto, la solemnidad y la alegría de
este momento en el que Cristo se convierte en nuestro invitado" (#1385-1387).

Pero más allá de estos requisitos mínimos, la Iglesia siempre ha subrayado la importancia
de un tiempo de preparación antes de la Comunión y de un tiempo de acción de gracias
después de la Comunión para disponer adecuadamente nuestras mentes y nuestros corazones
para poder entrar en la relación más profunda de amor mutuo y unidad a la que nos llama el
sacramento.
¡Qué en serio se lo tomaban los santos! Y qué gran contraste hay entre sus preparativos y
acciones de gracias y la tendencia, demasiado frecuente hoy en día, de limitarse a asistir a
Misa, comulgar y marcharse inmediatamente después de la bendición final.
"El momento más solemne de mi vida -explicaba Santa Faustina- es el momento en que
recibo la Sagrada Comunión" (Diario, 1804). Consciente de la gran importancia de este
momento, siempre procuraba dedicar tiempo a una cuidadosa preparación, un tiempo para
reconocer quién es Cristo y correr a su encuentro, uniendo su corazón al Suyo.

Mi alma se prepara para la venida del Señor, que todo lo puede, que puede hacerme
perfecto y santo. ... ¿Qué soy yo y quién eres Tú, Señor, Rey de la gloria eterna? Oh corazón
mío, ¿eres consciente de quién viene hoy a ti? ...Le oigo acercarse... Salgo a su encuentro y
le invito a la morada de mi corazón, humillándome profundamente ante su majestad. ... En el
momento en que recibo a Dios, todo mi ser se impregna de Él.

Diario, 1825, 1810, 1806, 1814

San Francisco de Asís, en una hermosa meditación sobre la Eucaristía, exhortaba a sus
hermanos a entrar en comunión con el mismo tipo de entrega humilde y total:

Vean la humildad de Dios, hermanos, y derramen sus corazones ante Él. Humillaos para
que seáis exaltados por Él. No retengáis nada de vosotros para vosotros mismos, para que Él,
que se entrega totalmente a vosotros, os reciba totalmente.

Después de comulgar, muchos de los santos pasaban un largo tiempo en acción de gracias,
durante el cual recibían grandes percepciones y a menudo entraban en éxtasis.
 "Los minutos que siguen a la Comunión", escribió Santa María Magdalena di Pazzi, "son
los más preciosos que tenemos en nuestra vida". Santa Teresa de Jesús instaba a sus hijas a
no salir corriendo después de Misa, sino a atesorar la oportunidad de dar gracias:
"Detengámonos amorosamente con Jesús", decía, "y no desperdiciemos la hora que sigue a
la Comunión." Y San Luis de Montfort escribió: "No renunciaría a esta hora de acción de
gracias ni siquiera por una hora de Paraíso."
Tal vez el mejor ejemplo contemporáneo de esta entrada completa en la comunión y de la
profundidad de la unión con Dios que puede resultar de ella sea San Padre Pío, canonizado
el 16 de junio de 2002. Escribió:
Cuando terminó la Misa me quedé con Jesús en acción de gracias. ¡Oh, qué dulce fue el
coloquio con el Paraíso aquella mañana! Fue tal que, aunque quiero contároslo todo, no
puedo. ... El corazón de Jesús y el mío -permítanme la expresión- se fundieron. Ya no latían
dos corazones, sino uno solo. Mi propio corazón había desaparecido, como una gota de agua
se pierde en el océano. Jesús era su paraíso, su rey. Mi alegría era tan intensa y profunda que
no pude soportarlo más y lágrimas de felicidad corrieron por mis mejillas.

SECRETO 6

Cada recepción es diferente

Cuanto más parecido haya entre la persona que comulga y Jesús, tanto mejores serán los
frutos de la Sagrada Comunión.

San Antonio María Claret

Este secreto es en realidad una continuación del Secreto 5, porque hay una relación absoluta
entre cómo recibo y qué recibo. Cuanto más capaz sea de entrar en comunión, uniéndome a
Jesús, más fecunda será mi acogida.
Durante la mayor parte de mi vida, consideré la recepción de la Comunión como una
acción específica que simplemente se repetía en cada Misa. Nunca se me ocurrió que había
algo diferente en recibir hoy de lo que había ayer o habrá mañana. Se remonta a esa misma
mentalidad pasiva, la idea errónea de que en realidad no estoy haciendo nada. Es Dios quien
está haciendo algo, y Él hace lo mismo cada vez que recibimos. ¿Verdad?
Incorrecto. En los últimos cinco capítulos hemos visto las "buenas noticias" sobre las cosas
maravillosas que Cristo quiere hacer por nosotros a través de nuestra recepción de la
Comunión, cómo quiere inundarnos con milagros de gracia y vivir en nosotros como nosotros
vivimos en Él.
He aquí la "mala noticia": Nada de esto sucede si nuestra actitud no es la correcta. "En una
persona falsa", escribe Santo Tomás de Aquino, "el sacramento no produce ningún efecto".
 Es una afirmación muy fuerte. ¿Cuándo fue la última vez que oíste predicar eso desde el
púlpito?
Imagina que, justo cuando la gente empieza a levantarse para comulgar, el sacerdote
levantara la mano como un policía de tráfico y detuviera a todo el mundo:

¡Un momento, amigos! Sé que todos queréis subir y recibir, pero sólo quiero recordaros
que os examinéis primero, porque el sacramento no tendrá ningún efecto si sois personas
falsas.

¡Ay! Eso sí que podría generar un debate interesante en el aparcamiento después de misa,
sobre todo en relación con la pregunta obvia:
¿Qué es una persona "falsa"?
Thomas explica:

Somos falsos cuando lo más íntimo de nosotros mismos no se corresponde con lo que se
expresa externamente. El sacramento de la Eucaristía es un signo externo de que Cristo se
incorpora a quien lo recibe y él a Cristo. Uno es falso si en su corazón no desea esta unión y
ni siquiera intenta remover todo obstáculo que se oponga a ella. Por tanto, ni Cristo
permanece en él, ni él en Cristo.

¡Vaya! Si cuando recibo, no estoy deseando esta unión sacramental especial con Cristo y
tratando de deshacerme de cualquier cosa en mi mente o corazón que lo esté bloqueando , no
obtengo nada del efecto sacramental que Cristo quiere darme. Sigo recibiendo el sacramento,
pero no obtengo ninguno de sus frutos.
En su Summa, Santo Tomás desarrolla esta enseñanza, presentando una fuerte distinción
entre el sacramento en sí y sus efectos. "Una persona recibe el efecto de este sacramento
según su condición", explica, subrayando que no hay "ningún efecto sino en aquellos que
están unidos al sacramento por la fe y la caridad."
Comparando la Eucaristía con la Pasión de Cristo, Santo Tomás continúa:

Así como la Pasión de Cristo no produce su efecto en quienes no lo abrazan como es

debido, tampoco alcanzan el cielo por este sacramento quienes lo reciben indignamente. En
consecuencia, Agustín escribe: "Una cosa es el sacramento y otra su virtud. Muchos reciben
del altar y, recibiéndolo, están muertos. Comed, pues, pan celestial, llevad la inocencia al
altar". Así pues, no es de extrañar que quienes no conservan un corazón puro no consigan el
efecto del sacramento.

San Pablo va un paso más allá en su advertencia, subrayando que, si nuestra actitud no es
la correcta cuando recibimos, no sólo no obtenemos el buen fruto del sacramento, sino que
también podemos perjudicarnos espiritualmente:

Quien coma el pan o beba la copa del Señor indignamente, tendrá que responder del cuerpo
y de la sangre del Señor. La persona debe examinarse a sí misma, y así comer el pan y beber
la copa. Porque quien come y bebe sin discernir el cuerpo, come y bebe juicio sobre sí mismo.

1 Cor 11:27-29
 San Juan Crisóstomo es aún más tajante y específico sobre los peligros de recibir
indignamente:

Ruego, suplico e imploro que nadie se acerque a esta sagrada mesa con la conciencia
mancillada y corrompida. Tal acto, de hecho, nunca puede llamarse "comunión", ni siquiera
si tocáramos mil veces el cuerpo del Señor, sino "condenación", "tormento" y "aumento de
castigo".

Estas advertencias encuentran un eco aterrador en las enseñanzas del Concilio de Trento,
que declara:

Porque no hay crimen más grave que deba ser castigado por Dios que el uso profano o
irreligioso por parte de los fieles de aquello que... contiene al mismo Autor y Fuente de la
santidad.

De Euch, v.i.

Se acabaron los años en los que pensaba que todas las recepciones eran iguales. En
realidad, cada vez que recibo puede ser significativamente diferente. Mi disposición
espiritual antes, durante y después de recibir el sacramento determinará si el sacramento
producirá buenos frutos en mí (en diversos grados), no tendrá ningún efecto, o resultará en
mi condenación.
Históricamente, esta conciencia ha dado lugar a veces a que las personas se preocupen
indebidamente por su valía para recibir. Debido al miedo, a las dudas sobre sí mismos o a
una naturaleza demasiado escrupulosa, algunos han tendido a abstenerse de recibir incluso
cuando no había ninguna razón válida para hacerlo.
Obviamente, esto no es lo que Dios quiere. Cristo quiere que le recibamos; por eso
instituyó tan dramáticamente este sacramento en la Última Cena en el Cenáculo. Y, para
asegurarse de que siempre podamos recibirlo dignamente, instituyó el Sacramento de la
Reconciliación en esa misma habitación el Domingo de Pascua (Jn 20, 19-23).
Por eso, la Iglesia enseña que, si somos conscientes de haber cometido un pecado grave,
debemos ir al encuentro de Cristo en el confesionario antes de recibirle en la Eucaristía (cfr.
CIC 1385). Allí nuestra miseria se encuentra con su misericordia, y somos restaurados en la
gracia, de modo que ahora podemos entrar más dignamente en comunión con Él a través de
la Eucaristía.
Cuando San Pablo lanzó su advertencia sobre recibir dignamente, no estaba insinuando
que no debíamos recibir. Simplemente nos exhortaba a examinarnos a nosotros mismos para
asegurarnos de que estamos "discerniendo el cuerpo" cuando recibimos.
¿Qué significa "discernir el cuerpo"? Según Santo Tomás, significa "distinguirlo de los
demás alimentos", reconociendo que Cristo está verdaderamente presente. Debemos
esforzarnos por no consumir nunca este "Pan" distraída o despreocupadamente, como
podríamos comer otros alimentos, sino más bien prepararnos adecuadamente para este
impresionante banquete en el que, con gran reverencia y gratitud, acogemos a Dios mismo
en nosotros.
San Agustín se hace eco de esta exhortación, subrayando que nuestra recepción de la
Comunión debe ser un acto de adoración al Dios que recibimos. Pero él tampoco sugiere que
tengamos miedo de recibir. Al contrario, añade un fuerte estímulo para que no sólo
recibamos, sino que recibamos todos los días:

Que nadie coma la carne de Cristo sin antes adorarla. ...

Este es nuestro pan de cada día: tomadlo cada día para que os aproveche cada día.

Por tanto, no debemos tener miedo a recibir; simplemente debemos proponernos recibir
bien.
Durante la Misa, una de las oraciones prescritas para que el sacerdote pronuncie antes de
la Comunión revela la conciencia de los posibles efectos buenos o malos de recibir, a la vez
que nos proporciona un modelo de la actitud que debemos tener cuando recibimos. Contiene
una profesión personal de fe en el Señorío de Jesucristo, en su amor y misericordia, y en su
presencia real en la Eucaristía; junto con una súplica para que, puesto que el sacramento se
va a recibir con este espíritu de fe, traiga salud, no juicio:

Señor Jesucristo, con fe en tu amor y en tu misericordia como tu cuerpo y bebo tu sangre.

Que no me traiga condenación, sino salud en mente y cuerpo.

Para mí, la conciencia de que "lo que recibo depende de cómo lo recibo" no es algo
negativo. Es emocionante. Significa que cada vez que recibo la Eucaristía puedo entrar en
comunión con Dios de un modo más completo, personal y fructífero. Significa que cuanto
mejor pueda prepararme para cada recepción, más podré realmente recibir "salud en mente y
cuerpo".
Lo que necesito hacer cada vez, por encima de todo, es reconocer quién es Dios, reconocer
mi indignidad para recibir tal don, y preparar mi corazón para entrar en comunión con Él,
confiando en su amor misericordioso por mí. Y así, una y otra vez, repito a la Iglesia el eco
secular del grito del centurión:

Oh Señor, no soy digno de recibirte, pero sólo di la palabra y seré curado.

Véase Mt 8:8

SECRETO 7

No hay límite al número de veces que podemos recibir

La manera de recibir este sacramento es doble, espiritual y sacramental.

Santo Tomás de Aquino

¿No hay límite a cuántas veces podemos recibir? Me encanta este secreto porque a primera
vista parece erróneo, pero, una vez comprendido, pone de relieve una verdad maravillosa.
Cuando anuncio este secreto durante una charla, suelo hacer una pausa y mirar a mi alrededor
para ver cómo reacciona la gente de . Recibo algunas miradas extrañas. Algunos incluso
sacuden la cabeza como diciendo: "¡Eso no es verdad! Salvo circunstancias especiales, sólo
se puede recibir dos veces al día".
Puede que tengas los mismos pensamientos mientras lees esto. Pero quédate conmigo y se
aclarará. Una vez más, todo depende de la palabra "recibir".
Retrocedamos un poco. A lo que realmente se reducen los dos últimos capítulos es a que
cada vez que tú y yo vamos a recibir la Comunión podemos elegir entre dos formas de
recibirla.
Reconociendo que Cristo nos llama a un encuentro personal único con Él (junto con el
Padre y el Espíritu Santo), podemos prepararnos con gran cuidado, tratando de librarnos de
cualquier barrera u obstáculo a esta unión, y buscando entrar en comunión con Él. O, como
en el ejemplo que vimos de la "falsa persona", podemos recibir a Cristo sin desear realmente
esta unión en nuestro corazón y sin intentar siquiera eliminar los obstáculos que se oponen a
ella.
En su Summa. Santo Tomás llama a esto dos clases de comida: sacramental y espiritual.
La comida sacramental es cuando recibo con al menos cierta comprensión del sacramento
y cierta intención de recibirlo.
El comer espiritual es cuando mi comer sacramental va acompañado de un verdadero
anhelo de unión con Cristo. Recibo así no sólo el sacramento en sí, sino también el efecto
sacramental por el que me uno espiritualmente a Cristo en la fe y en el amor.
Esta es la elección a la que nos enfrentamos cada vez que comulgamos. Podemos recibirla
sólo sacramentalmente, acercándonos al altar de forma distraída y mecánica como criaturas
de costumbres, alineándonos como robots para cumplir una programación preestablecida.
O podemos alimentarnos de Su sagrado Cuerpo y Sangre tanto física como
espiritualmente, acercándonos con reverencia y asombro concentrados, agradecidos por este
asombroso don y anhelando unirnos a Dios.
Obviamente, se trata de dos extremos, con un número infinito de variaciones intermedias.
Según Santo Tomás, el mero comer sacramental puede contrastarse con el perfecto comer
espiritual del mismo modo que se contrasta un embrión con un adulto.
Desde el momento de la concepción, cada uno de nosotros atraviesa un proceso continuo
de crecimiento, pasando por diversas etapas en nuestro camino hacia la plena madurez física,
mental, emocional y espiritual.
Lo mismo ocurre con la recepción de la Eucaristía. El objetivo, como vimos en el último
capítulo, es crecer en el modo de recibir, madurando en nuestra conciencia, comprensión y
deseo de unión con Cristo, de modo que cada recepción sacramental redunde en una
Comunión espiritual más completa.
¿Conmigo hasta ahora? Profundicemos un poco más.
Santo Tomás continúa explicando que esta Comunión espiritual completa puede tener
lugar incluso cuando no podemos recibir sacramentalmente, porque "el efecto de un
sacramento puede asegurarse si se recibe por deseo."
Algunas personas, continúa, "toman este sacramento espiritualmente antes de comer
sacramentalmente", y por su "deseo de recibir el sacramento real", así "se comunican
espiritualmente, aunque no sacramentalmente."
¿Qué significa esto?
 Significa que, además de los momentos en los que podemos recibir realmente el
sacramento de la Eucaristía, también podemos recibir espiritualmente a través de nuestro
deseo del sacramento, uniendo nuestros corazones al Corazón de Jesús en la Eucaristía.
Esta es la realidad que se expresa en el Secreto 7. Sí, hay un límite al número de veces que
tú y yo podemos recibir la Eucaristía sacramentalmente, pero no hay límite al número de
veces que podemos recibirla espiritualmente.
Hace años, si hubiera leído esto, no me habría impresionado mucho. Como la mayoría de
los católicos, había oído hablar de la Comunión espiritual, pero la veía como una especie de
"premio de consolación". Si, por una razón u otra, no podías comulgar, al menos podías unirte
a Cristo a través de la oración.
Ciertamente tenía algún valor pero, para mí, las palabras "al menos" implicaban que no
era una Comunión real.
A medida que aprendía más sobre la Eucaristía y sobre lo que es la verdadera Comunión,
llegué a comprender que la Comunión espiritual no es un sustituto de la Comunión
sacramental, sino una anticipación y extensión muy real de sus frutos.
Los santos nos proporcionan modelos maravillosos para ello. San Francisco de Sales se
propuso hacer una Comunión espiritual al menos cada 15 minutos, de modo que pudiera
relacionar todos los acontecimientos del día con su recepción de la Eucaristía en la Misa.
San Maximiliano Kolbe, además de recibir la Eucaristía, hacía frecuentes visitas al
Santísimo Sacramento, a menudo más de diez veces al día. Pero incluso esto no era suficiente
para él, así que, como San Francisco de Sales, resolvió entrar en comunión espiritual "al
menos una vez cada cuarto de hora."
Kolbe subrayó lo que ya hemos visto en Santo Tomás de Aquino, que las gracias de la
Eucaristía se reciben en proporción a nuestra condición espiritual, a nuestro deseo de estar
unidos a Dios. Y, puesto que Dios siempre honra nuestro deseo de unión con Él, estas gracias
no se limitan a la Comunión sacramental. "A veces", explicó Kolbe, "la Comunión espiritual
aporta las mismas gracias que la sacramental".
Si esto es cierto, ¿para qué necesitamos recibir sacramentalmente?
Porque Kolbe no habla de "en lugar de", sino de "además de". Como vimos antes, la
verdadera Comunión espiritual es siempre una anticipación o una extensión de la Comunión
sacramental. Idealmente, es ambas cosas.
Cristo dejó muy claro que quiere que le recibamos sacramentalmente. No dijo: "Si no unís
vuestro corazón al mío, no tendréis vida en vosotros". Dijo: "Si no coméis la carne del Hijo
del Hombre y no bebéis su sangre, no tendréis vida en vosotros" (Jn 6, 53).
No dijo: "Si queréis comulgar conmigo, tendréis vida eterna". Dijo: "El que come mi carne
y bebe mi sangre tiene vida eterna" (Jn 6,54).
No dijo: "El que me imagina entrando en su corazón, permanece en mí y yo en él". Dijo:
"El que come mi carne y bebe mi sangre permanece en mí y yo en él" (Jn 6, 56).
Así pues, no puede haber sustituto para la Comunión sacramental regular, y nuestra
Comunión espiritual debe tener siempre como meta la Comunión sacramental. Como explica
Santo Tomás, la Comunión espiritual no es un mero deseo de estar cerca de Dios. Es cuando
"una persona cree en Cristo con el deseo de recibir este sacramento. No es simplemente
alimentarse espiritualmente de Cristo, sino también alimentarse espiritualmente de este
sacramento."
 Cualquier deseo de unión con Dios traerá gracia, pero para recibir las gracias
sacramentales especiales de la Eucaristía, este deseo debe incluir una intención específica de
recibir el sacramento mismo y así unirse con la presencia eucarística de Cristo.
Cuando se recibe con esta intención específica y con total pureza de corazón, la Comunión
espiritual puede, en efecto, aportar "las mismas gracias que el sacramento". Pero estas gracias
fluyen todas del sacramento y se recibirían de un modo mucho más completo si el sacramento
mismo se recibiera con la misma pureza de corazón.
Santo Tomás enseña esto muy específicamente:

Recibir este sacramento produce el efecto más plenamente que desearlo.

Incluso deseándolo, una persona recibe la gracia por la que está espiritualmente viva. ...
[Pero] cuando se recibe realmente el sacramento mismo, la gracia aumenta y la vida del
espíritu se perfecciona y se completa por la unión con Dios.

"Unión con Dios". De eso se trata.

La Comunión sacramental nos lleva a la unión con Dios, y la Comunión espiritual nos
ayuda a mantenernos en ella. Así entendida, la Comunión espiritual tiene un valor inmenso.
Santa Catalina de Siena registra una visión en la que Cristo mismo le enseñó el gran valor
de la Comunión espiritual. Ella había empezado a preguntarse si sus Comuniones espirituales
tenían algún valor real en comparación con la Comunión sacramental. De repente, vio a
Cristo sosteniendo dos cálices.

En este cáliz de oro pongo tus comuniones sacramentales. En este cáliz de plata pongo tus
comuniones espirituales. Ambos cálices me son muy gratos.

Dos grandes santos modernos de la Eucaristía, San Padre Pío y Santa Faustina, parecen
haber alcanzado cada uno un estado de Comunión espiritual continua e ininterrumpida, que
fluye de su recepción sacramental diaria de la Eucaristía como una extensión de sus frutos.
A través de su devoción al Corazón misericordioso de Jesús en la Eucaristía, Santa
Faustina pudo entrar en una relación ininterrumpida con Dios - una conversación personal,
momento a momento, corazón a corazón con Jesús en la unidad de la Trinidad:

Jesús, cuando vienes a mí en la Sagrada Comunión, Tú que junto con el Padre y el Espíritu
Santo te has dignado habitar en el pequeño cielo de mi corazón, procuro hacerte compañía
durante todo el día. No te dejo solo ni un momento.

Diario, 486

La anotación de su diario del 29 de septiembre de 1937, apenas un año antes de su muerte,

es un poderoso testimonio del gran valor de la Comunión espiritual para extender los efectos
de la Comunión sacramental:

He llegado a saber que la Santa Comunión permanece en mí hasta la próxima Santa

Comunión. Continúa en mi alma una presencia de Dios vívida y claramente sentida. ... Mi
corazón es un tabernáculo vivo en el que está reservada la Hostia viva. Nunca he buscado a
Dios en un lugar lejano, sino dentro de mí mismo. Es en las profundidades de mi propio ser
donde comulgo con mi Dios.

Diario, 1302

San Padre Pío no sólo vivió así él mismo, sino que también lo prescribió a los demás:

A lo largo del día, ... invoca a Jesús, incluso en medio de todas tus ocupaciones. ... Él
vendrá y permanecerá siempre unido a tu alma por medio de Su gracia y Su santo amor.
Vuela con tu espíritu ante el sagrario, cuando no puedas presentarte corporalmente ante él,
y derrama allí los ardientes anhelos de tu alma y abraza al Amado de las almas, más aún que
si se te hubiera permitido recibirle sacramentalmente...".

"Incluso más que si se os hubiera permitido recibirle sacramentalmente". Esta frase

resuena dentro de mí, porque me recuerda varias situaciones personales de las que he sido
testigo - situaciones que me han inspirado pero también me han avergonzado por las veces
que he dado por sentada la Eucaristía.
Recuerdo especialmente a una joven en medio de una profunda experiencia de conversión,
luchando contra la adicción y anhelando la gracia de decir un sí pleno a Dios. Tiempos de
victoria espiritual se alternaban con momentos de debilidad y dudas de que Dios pudiera
amarla de verdad. Estaba ansiosa por comenzar un nuevo estilo de vida, pero se sentía
atrapada por su vida pasada, sus hábitos de pecado y la sensación de su propia incapacidad.
Venciendo su miedo a confesarse, había concertado una cita con un sacerdote con el que
sentía que podía hablar, pero sus agendas eran tales que la cita se demoraba semanas.
Iba a misa todas las mañanas, pero se abstenía de comulgar. Cuando volvía al banco, la
encontraba arrodillada en silencio, con los ojos llenos de lágrimas.
Un día, cuando vi que seguía llorando después de terminar la Misa, puse suavemente mi
mano sobre la suya para consolarla. Ella se volvió y susurró entre lágrimas: "Estoy tan triste
por no poder recibirle".
Le dije que podía recibirlo. Su arrepentimiento, su decisión de confesarse, su resolución
de evitar el pecado y el anhelo de su corazón ya le habían traído a Él. Aunque todavía no
podía recibirlo sacramentalmente, ya estaba recibiendo las gracias del sacramento a través de
su deseo de recibirlo, comenzando ya la nueva vida de gracia que sería suya en su plenitud
cuando pudiera recibirlo sacramentalmente.
Las lágrimas seguían apareciendo todos los días a la hora de la Comunión, pero ahora
había alegría mezclada con la tristeza. Cuando por fin pudo recibir el sacramento
propiamente dicho, resplandecía con esa alegría, y yo me encontré llorando, inspirado por su
ejemplo y arrepintiéndome de las veces que había recibido tan a la ligera, sin apreciar este
gran don.
En una situación similar se encontraba un hombre de mediana edad que llevaba muchos
años alejado de la Iglesia. Había estado casado, pero sin conciencia real del matrimonio como
sacramento, y había terminado en divorcio y segundas nupcias fuera de la Iglesia. Años más
tarde, durante una visita casual a un lugar de apariciones marianas, experimentó una poderosa
conversión que le llevó de nuevo a su fe católica con un deseo real de aprenderla, vivirla y
recibir de nuevo los sacramentos. (María siempre nos conduce a la Eucaristía).
Cuando le conocí, iba a misa todos los días. Deseaba comulgar, pero se abstenía
obedientemente porque aún no se le había concedido la anulación que había solicitado.
 Tardó cuatro años. Cada mañana, durante cuatro años, trató de hacer una buena Comunión
espiritual mientras veía a los demás en la iglesia recibir sacramentalmente. Cada vez que
estaba en Misa con él, me sentía humilde por su fe y obediencia e inspirado por su devoción
a la Eucaristía.
Volví a arrepentirme de las veces que había dado por sentada la Eucaristía, y era muy
consciente de que probablemente él estaba obteniendo más gracia del sacramento que
muchos de nosotros que realmente podíamos recibirlo sacramentalmente.
El día que recibió la noticia de su anulación, estaba como un niño pequeño esperando un
helado. "Ahora", dijo, radiante de alegría, "¡por fin podré recibirle de nuevo!".
Casi le envidié, pero luego me di cuenta de que todos podemos tener esta misma alegría
cada día, no sólo en los momentos en que comulgamos, sino en cualquier momento en que
decidamos unirnos a la presencia eucarística de Cristo.
¿Cómo empezar?
En primer lugar, cada uno de nosotros puede proponerse hacer una buena Comunión
espiritual cada vez que no podamos recibir sacramentalmente en la Misa. Muchas personas
a lo largo de los años han utilizado la gran oración de San Alfonso:

Jesús mío, creo que estás realmente presente en el Santísimo Sacramento. Te amo sobre
todas las cosas y deseo poseerte dentro de mi alma. Ya que ahora no puedo recibirte
sacramentalmente, ven al menos espiritualmente a mi corazón. Te abrazo como si ya
estuvieras allí y me uno totalmente a ti. No permitas nunca que me separe de ti.

O las oraciones tradicionales aprobadas por la Sagrada Congregación de Indulgencias:

Oh Jesús, me vuelvo hacia el sagrario santo donde vives escondido por amor a mí. Te amo,
oh Dios mío. No puedo recibirte en la Sagrada Comunión. Ven sin embargo y visítame con
tu gracia. Ven espiritualmente a mi corazón. Purifícalo. Santifícalo. Hazlo semejante al tuyo.

Señor, no soy digno de que entres bajo mi techo, pero sólo di la palabra y mi alma sanará.

También se puede utilizar cualquier otra oración apropiada, o se puede inventar una
oración propia. Podemos unirnos a Cristo en la Eucaristía en cualquier momento y de
cualquier manera - a través de palabras, imágenes mentales, o simplemente lo que Santa
Teresita llamaba "una oleada del corazón". Personalmente, encuentro que lo que más me
ayuda es imaginarme a mí misma retirándome a mi propio corazón, aunque sólo sea por un
instante, y encontrándome allí con Dios.
A veces no hay palabras. Sólo imagino los rayos de misericordia que se derraman en mi
corazón desde el Corazón de Jesús en la Eucaristía o en la cruz. A veces intento imaginar que
los rayos se invierten, llevándome al cielo a través del Corazón Eucarístico de Jesús. O me
imagino a María visitándome como hizo con Isabel, trayendo a su Hijo a mi corazón.
Si se me ocurre alguna palabra, intento expresarla con sencillez y naturalidad:

Señor, Jesús, ven a mi Corazón. ... Sáname, Jesús. ... Jesús, Misericordia. ... Jesús, haz mi
corazón como el Tuyo. ... Jesús, confío en Ti. ... María, une mi corazón al tuyo y al Corazón
de Jesús.
 Lo que me viene a menudo es una imagen de la escena que mencioné en el Secreto 1,
cuando el Ángel de la Paz trajo la Eucaristía a los tres niños de Fátima y les mostró cómo
adorar a Dios. Intento ver el cáliz y la Hostia suspendidos en el aire y, con el ángel, me arrojo
postrada en tierra y rezo:

Oh Dios mío, yo creo, adoro, espero y te amo. Te pido perdón por todos los que no creen,
no adoran, no esperan, no te aman.

Te animo a que comiences esta práctica de la manera que te resulte más natural. A veces
pueden ser 15-20 minutos delante de la Eucaristía. Otras veces, puede ser un breve instante
en medio de tu trabajo diario.
La frecuencia es mucho más importante que la duración, porque cuanto más practicas la
Comunión espiritual, más se convierte en un hábito, en un instinto natural de unirte a Dios.
Y no hay mejor manera de crecer espiritualmente. Como explica San Leonardo de Port
Maurice:

Si practicas el santo ejercicio de la Comunión espiritual varias veces al día, en el plazo de

un mes verás tu corazón completamente cambiado.

Descubrirás que cada momento puede convertirse en una ocasión para hacer una comunión
espiritual. Las distracciones, las tentaciones, las angustias, los retrasos, el comienzo o el final
de una tarea... todo puede convertirse en un recordatorio de la necesidad de renovar tu
relación con Dios, retirándote un momento para encontrarte con Él en lo más profundo de tu
corazón.
Y, en tiempos de aridez espiritual, podemos seguir la prescripción de San Juan Vianney,
el Cura de Ars:

Una Comunión espiritual actúa sobre el alma como el soplar sobre un fuego cubierto de
ceniza que estaba a punto de apagarse. Cuando sientas que tu amor a Dios se enfría, haz
rápidamente una comunión espiritual.

"¡Rápido!" Aquí hay un sentido de urgencia. Los santos están tratando de decirnos que no
debemos limitar nuestra unión con Cristo en la Eucaristía a la Comunión sacramental una
vez a la semana, o incluso una vez al día. Necesitamos la presencia viva de Cristo en nuestras
vidas momento a momento para alimentarnos y protegernos del pecado, por lo que
necesitamos renovar nuestra unión con Él regularmente, especialmente cada vez que
sintamos que nos alejamos.
Cristo no sólo está presente en este sacramento durante la Misa. La Eucaristía es el
cumplimiento permanente de la promesa evangélica de Cristo de permanecer con nosotros:

He aquí que yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo.

Mt 28:20

Cada uno de nosotros está llamado a entrar en una relación ininterrumpida con Dios, y
Cristo permanece con nosotros en la Eucaristía para hacerlo posible. La finalidad de la
Eucaristía es transformarnos, divinizarnos, para que nos asemejemos a Cristo y estemos
continuamente unidos a Él.
Con cada recepción sacramental de la Comunión, podemos transformarnos más y más por
la gracia en una participación real en la forma en que Cristo vive. Y entrando también con
frecuencia en la Comunión espiritual, continuamos este proceso hasta la próxima vez que
podamos recibir sacramentalmente.
Esta unión con sus hijos es el gran deseo de Dios, pero no nos la impondrá. Espera a que
se lo pidamos. La Comunión Espiritual es cuando invitamos a Dios a hacer lo que Él quiere
hacer: entrar en nuestros corazones con todo el cielo y elevarnos más allá del velo a la
eternidad de Su amor.
Qué maravilloso sería que todos pudiéramos desarrollar una práctica tan constante y diaria
de comunión espiritual que pudiéramos rezar con Santa Faustina:

Oh Jesús, oculto en la Hostia, mi dulce Maestro y fiel Amigo, qué feliz es mi alma de tener
tal Amigo que siempre me hace compañía. ... ¡Qué feliz soy de ser tu morada, Señor! Mi
corazón es un templo en el que Tú habitas continuamente.

Diario, 877, 1392

 EPÍLOGO

Las semillas de Fr. Hal's

Toma tantos tesoros de Mi Corazón como puedas llevar.

Santa Faustina, Diario, 294

Cuando terminaste de leer el último capítulo, espero que no te pareciera un final, porque aún
estamos sólo al principio.
En el Prólogo, mencioné mi sensación de estar a la caza de un tesoro espiritual en busca
de las preciosas gemas de la verdad sobre la Eucaristía. Aquí sólo he compartido con vosotros
siete de ellas. En mis charlas en congresos y misiones parroquiales hablo a veces de otras
varias, y quizá eso sea el tema de otro libro, pero incluso eso será sólo un comienzo. Explorar
los misterios de la Eucaristía es como descubrir un cofre del tesoro sin fondo; al desempacar
cada gema, se revela otra que estaba oculta a la vista. No importa cuántas descubras, siempre
hay más.
El P. Harold Cohen, un maravilloso sacerdote jesuita de Nueva Orleans, solía contar una
pequeña gran historia sobre la palabra "más". Como auténtico niño sureño, siempre le
encantó la sémola de maíz. Sus padres le contaron que su primera palabra no fue ma-ma ni
da-da; fue more. Y lo que él quería más era sémola.
Más adelante en su vida sacerdotal, la palabra adquirió para él un significado espiritual. El
P. Hal había aprendido que Dios siempre tiene más para dar y siempre quiere darlo. Sólo
espera a que se lo pidamos.
Antes ávido de sémola, el P. Hal se volvió ahora ávido de gracia, y la oración que más a
menudo estaba en sus labios era "Más, Señor, más". Una de sus santas favoritas era Santa
Faustina, y le encantaba citar un pasaje de su Diario que él llamaba "Recogiendo las gemas".
Describiendo una de las muchas visiones que tuvo de Cristo, escribió:

De la herida de Su Corazón brotaban perlas y diamantes preciosos. Vi cómo una multitud

de almas recogía estos dones, pero había un alma que estaba más cerca de Su Corazón y ella,
conociendo la grandeza de estos dones, los recogía con liberalidad, no sólo para ella, sino
también para los demás. El Salvador me dijo He aquí los tesoros de gracia que descienden
sobre las almas, pero no todas saben aprovechar Mi generosidad.

Diario, 1687

Rezo para que estos 7 Secretos de la Eucaristía te provoquen hambre de más y te inspiren
para continuar la búsqueda del tesoro por tu cuenta con gran emoción y expectación.
Existen magníficos recursos disponibles, muchos de los cuales encontrará en la sección
Notas, fuentes y referencias que sigue.
Pero el mejor recurso es Jesús mismo, presente para nosotros, en Persona, en el
tabernáculo. Nada igualará el valor de pasar tiempo con Él, simplemente estando presente
para Él, que está presente para ti.
 En dos de los últimos documentos de su pontificado, el Papa Juan Pablo II hizo un claro
llamamiento a la adoración eucarística, subrayando repetidamente que nuestro culto a la
Eucaristía no debe limitarse a la Misa:

El culto a la Eucaristía fuera de la Misa tiene un valor inestimable. ... Corresponde a los
pastores fomentar, también con su testimonio personal, la práctica de la adoración eucarística
y la exposición del Santísimo Sacramento en particular, así como la oración de adoración
ante Cristo presente bajo las especies eucarísticas. .
De todas las devociones, la de adorar a Jesús Sacramentado es la más grande después de
los sacramentos, la más querida por Dios y la que más nos ayuda.

Ecclesia de Eucharistia, nº 25

Tomémonos el tiempo de arrodillarnos ante Jesús presente en la Eucaristía. ... La presencia

de Jesús en el sagrario debe ser una especie de polo magnético que atraiga a un número cada
vez mayor de almas enamoradas de Él, dispuestas a esperar pacientemente oír su voz y ...
sentir los latidos de su corazón.

Mane Nobiscum Domine, #18

Siguiendo el ejemplo de Santa Faustina y de tantos otros santos, no sólo debemos aprender
sobre la Eucaristía; cada uno de nosotros debe desarrollar y alimentar una relación personal
con nuestro Señor Eucarístico:

Paso cada momento libre a los pies del Dios oculto. Él es mi Maestro; le pregunto por
todo; le hablo de todo. Aquí obtengo fuerza y luz; aquí lo aprendo todo; aquí se me da luz
sobre cómo actuar con el prójimo. ... Me he encerrado en el tabernáculo junto a Jesús.

Diario, 704
 Notas, fuentes y referencias

SECRETO 1
La Eucaristía está viva .

Página 10: "Santísima Trinidad...". Monseñor William McGrath, "La Señora del Rosario",
A Woman Clothed with the Sun (Garden City, NY: Doubleday, 1961), p. 180.

Página 12: "... necesidad de cultivar una conciencia viva...". Papa Juan Pablo II, Mane
Nobiscum Domine (Quédate con nosotros, Señor), nº 18.

Página 13: "... ejercer la tolerancia y reconocer la decisión de cada persona...". Papa
Benedicto XVI, Dios está cerca de nosotros (San Francisco: Ignatius Press), pp. 69-70.
Continúa señalando que "hasta el siglo IX la Comunión se recibía en la mano, de pie", pero
luego explica que esto no significa que siempre tenga que ser así, porque la Iglesia siempre
está "creciendo, madurando, comprendiendo el misterio más profundamente."
Así, el nuevo ritual de arrodillarse y recibir en la lengua, que se introdujo en el siglo IX,
también estaba "bastante justificado, como expresión de reverencia, y está bien fundado".
Pero, ciertamente, "no es posible que la Iglesia haya estado celebrando la Eucaristía
indignamente durante novecientos años" (p. 70).
Los rituales autorizados por la Iglesia pueden seguir cambiando a medida que la Iglesia
madura. Lo que siempre debe permanecer es la reverencia por la presencia real y la tolerancia
hacia las diversas formas de expresar esa reverencia, pues en la disputa que "ha estallado en
torno a la Eucaristía... la oposición de una parte a otra amenaza con oscurecer el misterio
central de la Iglesia" (p. 57).
Como ejemplo del espíritu de reverencia enseñado por los primeros Padres de la Iglesia,
el Papa Benedicto explica la enseñanza catequética de San Cirilo de Jerusalén en el siglo IV
sobre el modo en que la gente debe recibir: "Deben hacer un trono con sus manos, colocando
la derecha sobre la izquierda para formar un trono para el Rey, formando al mismo tiempo
una cruz. Este gesto simbólico, tan fino y tan profundo, es lo que le preocupa: las manos del
hombre forman una cruz, que se convierte en un trono, en el que se inclina el Rey. La mano
abierta y extendida puede convertirse así en signo del modo en que el hombre se ofrece al
Señor, le abre sus manos, para que se conviertan en instrumento de su presencia y en trono
de sus misericordias en este mundo" (p. 70).

Página 13: "Es un error discutir sobre tal o cual forma de comportamiento". Papa
Benedicto XVI, Dios está cerca de nosotros, p. 71. El Papa continúa instando a que en lugar
de discutir sobre las formas externas o rituales de recibir la Comunión, "deberíamos
preocuparnos sólo de argumentar a favor de "una reverencia en el corazón, una sumisión
interior ante el misterio de Dios que se pone en nuestras manos."
 Nos exhorta a "no olvidar que no sólo nuestras manos son impuras, sino también nuestra
lengua y nuestro corazón, y que a menudo pecamos más con la lengua que con las manos".
Explica que, al acercarse a nosotros en la Comunión, "Dios asume un enorme riesgo...
permitiendo que no sólo nuestra mano y nuestra lengua, sino incluso nuestro corazón, entren
en contacto con Él". Lo vemos en la voluntad del Señor de entrar en nosotros y vivir con
nosotros, dentro de nosotros, y convertirse desde dentro en el corazón de nuestra vida y en el
agente de su transformación" (p. 71).

Página 14: "La carne del Hijo del Hombre...". Papa Juan Pablo II, Ecclesia de Eucharistia
(Carta Encíclica sobre la Eucaristía en su relación con la Iglesia), nº 18.

SECRETO 2
Cristo no está solo .

Página 28: "La Palabra viene a nosotros". Padre M.V. Bernadot, O.P., The Eucharist and
the Trinity (Wilmington, DE: Michael Glazier, 1977), p. 21.

Página 32: "Dios Trinidad viene a nuestro encuentro, ...". Stephan Otto Horn y Vinzenz
Pfnur, editores, Joseph Cardinal Ratzinger, God is Near Us, p. 8.

Página 34: "¿No habría bastado ." Santa Catalina de Siena, citada por el Padre M.V.
Bernadot, O.P., La Eucaristía y la Trinidad, p. 26.

Página 34: "toda la corte celestial ... vio los cielos abiertos, ..." Alberto D'Apolito, Padre
Pío de Pietrelcina, Memorias, Experiencias, citado por Joan Carter McHugh, My Daily
Eucharist (Lake Forest, IL: Witness), 28 de mayo.

Página 35: "Estaba más allá..." Santa Teresa de Lisieux, La historia de un alma (Nueva
York: Doubleday, 1989), p. 52.

SECRETO 3
Sólo una misa .

Página 41: "[El Misterio Pascual es] ... 'una vez para siempre'". Véase Rom 6,10; Heb 7,27;
9,12; Jn 13,1; 17,1.

Página 47: "Vamos al cielo..." Scott Hahn, La Cena del Cordero: The Mass as Heaven on
Earth (Nueva York: Doubleday), 1999, pp. 5, 128.

Página 47: "Estamos allí ." Scott Hahn, La Cena del Cordero: The Mass as Heaven on
Earth, p. 125.
 Página 48: "...no puede haber Eucaristía sin sacerdocio...". Juan Pablo II, Don y misterio
(Nueva York: Doubleday, 1996), pp. 77-78. Anteriormente, el Papa había explicado que "es
precisamente en presencia de la Eucaristía donde mejor comprendemos y apreciamos el don
del sacerdocio, pues ambos son inseparables." Homilía en Corea, 7 de octubre de 1989.

Página 48: "A través de nuestra ordenación..." Papa Juan Pablo II, Dominicae Cenae
(Sobre el misterio y el culto de la Eucaristía), 24 de febrero de 1980, nº 1.

Página 48: ... "el don más grande en el orden de la gracia..." Papa Juan Pablo II, Dominicae
Cenae, #12.

Página 48: "...no sólo él con su comunidad, ..." Papa Juan Pablo II, Dominicae Cenae, #12.

Página 48: "El sacerdote..." Papa Juan Pablo II, Dominicae Cenae, #12.

Página 49: "El sacerdote recibe de Cristo..." Papa Juan Pablo II, Don y misterio (Nueva
York: Doubleday, 1996), pág. 72.

Página 50: "La vocación sacerdotal ..." Papa Juan Pablo II, Don y misterio, pp. 72-73.

Página 51: "El sacerdote ofrece..." Papa Juan Pablo II, Dominicae Cenae, #8.

Página 51: "¿Hay mayor plenitud ..." Papa Juan Pablo II, Don y misterio, pág. 73.

SECRETO 4
No sólo un milagro .

Página 53: "¡Qué milagros!" San Maximiliano Kolbe, SK III, 1145, p. 326, citado por
Jerzy Domanski, OFM Conv., Para la vida del mundo traducido por Peter D. Fehlner, FI
(Libertyville, IL: Academia de la Inmaculada, 1993), p. 127.

Página 55: "En efecto, sólo en ella se contienen...". Papa León XIII, Carta encíclica Mirae
caritatis, citada por el Papa Pablo VI, Mysterium Fidei (El misterio de la fe), nº 15.

Página 55: "Un curso de milagros resplandecientes, ..." P. Frederick Faber, The Blessed
Sacrament (Rockford, IL:Tan Books, 1978), p. 128.

Página 56: "Aquí no ha habido sucesión..." P. Frederick Faber, El Santísimo Sacramento,

p. 128. Para una discusión más detallada y técnica de los diversos tipos de milagros
implicados, véanse las páginas 57-73, en las que el P. Faber identifica doce milagros, dos
relativos a "la sustancia del pan y del vino, dos más a las especies, seis al Cuerpo de Nuestro
Señor y sus concomitantes, y dos al consagrador en la Misa" (p. 59).

Página 58: "Toda la riqueza espiritual de la Iglesia". Santo Tomás de Aquino, Summa
Theologiae, q. 73, a. 3c.
 Página 59: "No es de extrañar que el Papa Pablo VI se refiriera a la Eucaristía ..."
Mysterium Fidei (El misterio de la fe), 3 de septiembre de 1965.

Página 59: "El Sacrificio Eucarístico..." Papa Juan Pablo II, Oración del Jueves Santo,
1982, nº 1.

SECRETO 5
.
No nos limitamos a recibir

Página 61: "La Eucaristía implica algo más que recibir". Madre Teresa, Una vida para
Dios: The Mother Teresa Reader, compilado por LaVonne Neff (Ann Arbor, MI: Servant
Publications, 1995), p. 180.

Página 62: "...hambriento de almas". Madre Teresa, Una vida para Dios, p. 180.

Página 63: "Recibir la Comunión significa..." Papa Benedicto XVI, Dios está cerca de
nosotros (San Francisco: Ignatius Press, 2003), p. 81.

Página 65: "Echar cera derretida en cera derretida, ..." San Cirilo de Jerusalén, citado por
el Padre M.V. Bernadot, O.P., La Eucaristía y la Trinidad, p. 17.

Página 68: "Ved la humildad de Dios...". San Francisco de Asís, "Carta a un Capítulo
General", en Regis J. Armstrong, OFM Cap., San Francisco de Asís: Escritos para una vida
evangélica (Nueva York: Crossroad Publishing, 1994), pp. 218-219.

Página 68: "Los minutos que siguen a la Comunión son los más preciosos...". Santa María
Magdalena di Pazzi, citada por el P. Stefano M. Manelli, FI, Jesus Our Eucharistic Love
(New Bedford, MA: Franciscan Friars of the Immaculate, 1996), p. 37.

Página 68: "Detengámonos amorosamente con Jesús...". Santa Teresa de Jesús, citada por
el P. Stefano M. Manelli, FI, Jesús Nuestro Amor Eucarístico, p. 37.

Página 68: "No renunciaría a esta hora de acción de gracias...". San Luis de Montfort,
citado por el P. Stefano M. Manelli, FI, Jesús Nuestro Amor Eucarístico, p. 37.

Página 69: "Cuando terminó la Misa permanecí con Jesús en acción de gracias". San Padre
Pío, Carta al Padre Agostino, 18 de abril de 1912, citada por el P. Benedict J. Groeschel,
CFR, Praying in the Presence of Our Lord (Huntington, Indiana: Our Sunday Visitor, 1999),
p. 35.
 SECRETO 6
.
Cada recepción es diferente

Página 71: "Cuanta más semejanza hay...". San Antonio María Claret, citado por el P.
Stefano M. Manelli, FI, Jesús Nuestro Amor Eucarístico, p. 33.

Página 72: "En una persona falsa, el sacramento no produce ningún efecto". Santo Tomás
de Aquino, Comentario al Evangelio de Juan 6,57, citado por Chiara Lubich, The Eucharist
(Nueva York: New City Press, 1977), p. 73.

Página 73: "Somos falsos cuando lo más íntimo de nosotros mismos..." Santo Tomás de
Aquino, Comentario al Evangelio de Juan 6,57, citado por Chiara Lubich, La Eucaristía, p.
73.

Página 74: "Una persona recibe el efecto ..." Santo Tomás de Aquino, Summa Theologiae
III, q. 79, art. 6, réplica: 1.

Página 74: "...ningún efecto sino en los que están unidos al sacramento por la fe y la
caridad". Santo Tomás de Aquino, Summa Theologiae III, q. 79, art. 7, respuesta: 2.

Página 74: "Como la Pasión de Cristo no produce su efecto ..." Santo Tomás de Aquino,
Summa Theologiae III, q. 79, art. 2, réplica: 2.

Página 75: "Suplico, ruego e imploro..." San Juan Crisóstomo, Homilía en Isaiam, 6,3: PG
56, 139.

Página 77: "... distinguiéndolo de otros alimentos". Santo Tomás de Aquino, Summa
Theologiae III, q. 80, art. 5, réplica: 2

Página 78: "Que nadie coma la carne de Cristo sin antes adorarla". San Agustín en "Ps.
XCVIII. 5" citado por Santo Tomás de Aquino, Summa Theologiae III, q. 80, art. 6, réplica:
2. Página 78: "Este es nuestro pan de cada día..." San Agustín, Sermón suppos. LXXXIV. PL
39, 1908.

SECRETO 7
Sin límite

Página 81: "El modo de recibir este sacramento es doble..." Santo Tomás de Aquino,
Summa Theologiae III, q. 80, art. 11, respuesta.
 Página 82: "Salvo circunstancias especiales ..." Ver Código de Derecho Canónico, Can.
917, e interpretación del Canon por el Pont. Consejo para los Textos Legislativos, el 11 de
julio de 1984, aclarando que la Eucaristía sólo puede recibirse dos veces.

Página 82: "Santo Tomás llama a esto dos clases de comer... espiritualmente unidos a
Cristo en la fe y en el amor". Véase Summa Theologiae III, q. 80, art. 1, respuesta.

Página 83: "...el mero comer sacramental puede ser contrastado con el perfecto comer
espiritual..." Véase Summa Theologiae III, q. 80, art. 1, respuesta.

Página 84: "... el efecto de un sacramento puede ser asegurado ." Santo Tomás de Aquino,
Summa Theologiae III, q. 80, art. 1, respuesta: 3. Ver también q. 79, art. 1, respuesta 1.

Página 85: "San Francisco de Sales ... " Ver P. Stefano M. Manelli, FI, Jesús Nuestro Amor
Eucarístico, p. 52.

Página 86: "... al menos una vez cada cuarto de hora". San Maximiliano Kolbe, SK III, 987
I, p. 720, citado por Jerzy Domanski, OFM Conv., Por la vida del mundo, p. 120.

Página 86: "A veces, la comunión espiritual aporta las mismas gracias...". San
Maximiliano Kolbe, SK II, 968, p. 647, citado por Jerzy Domanski, OFM Conv., Para la
vida del mundo, p. 120.

Página 87: "... una persona cree en Cristo con el deseo de recibir el sacramento..." Santo
Tomás de Aquino, Summa Theologiae III, q. 80, art. 2, respuesta.

Página 88: "La recepción efectiva de este sacramento ..." Santo Tomás de Aquino, Summa
Theologiae III, q. 80, art. 1, réplica: 3.

Página 88: "Incluso deseándolo,..." Santo Tomás de Aquino, Summa Theologiae III, q. 79,
art. 1, réplica: 1.

Página 89: "En este cáliz de oro...". Santa Catalina de Siena, citada por el P. Stefano M.
Manelli, FI, Jesús Nuestro Amor Eucarístico, p. 50-51.

Página 91: "En el transcurso del día,...". San Padre Pío, citado por el P. Stefano M. Manelli,
FI, Jesús Nuestro Amor Eucarístico, p. 51-52.

Página 95: "Jesús mío, yo creo..." San Alfonso de Ligorio, La Sagrada Eucaristía
(Brooklyn, NY: Padres Redentoristas, 1934), p. 124.

Página 95: "Oh Jesús, me vuelvo hacia el sagrario santo..." Sagrada Congregación de las
Indulgencias, Rescripto del 24 de noviembre de 1922.

Página 95: "Señor, no soy digno..." Misal Romano, La Raccolta (Nueva York: Benzinger
Brothers, 1946), nº 129, p. 78.

Página 96: "Una oleada del corazón". Santa Teresa, La historia de un alma (Nueva York:
Doubleday, 1957), p. 136.
 Página 97: "Oh Dios mío, yo creo... "Monseñor William McGrath, "La Señora del
Rosario", Una mujer vestida de sol, p. 179.

Página 98: "Si practicáis el santo ejercicio de la Comunión espiritual...". San Leonardo de
Port Maurice citado por el P. Stefano M. Manelli, FI, Jesús Nuestro Amor Eucarístico, p. 53.

Página 98: "Una Comunión espiritual actúa sobre el alma ..." San Juan Vianney, "Sobre la
comunión frecuente", Instrucciones catequéticas, citado por el P. Wilfred Hurley, Catholic
Devotional Life (Ediciones San Pablo, 1965). Véase también
http://www.ewtn.com/library/CATECHSM/CATARS.htm.
 Sobre el autor

Vinny Flynn

Conocido por muchos como "el hombre que canta la Coronilla de la Divina Misericordia en
EWTN", Vinny Flynn lleva más de treinta años dedicado al ministerio de la misericordia,
utilizando sus dones de enseñanza, escritura, asesoramiento, música y oración para ayudar a
la gente a comprender las enseñanzas de la Iglesia y abrir sus corazones al toque sanador del
amor de Dios.
Antiguo editor ejecutivo del Marian Helpers Center y antiguo director general de Divine
Mercy International, Vinny participó activamente en la difusión del mensaje de la Divina
Misericordia, presentando talleres para líderes religiosos y laicos, y escribiendo o editando
diversas publicaciones de la Divina Misericordia.
En 1993, Vinny y su esposa Donna, con sus siete hijos involucrados en la música y el
ministerio, crearon una empresa de grabación y publicación para producir y distribuir sus CD
de música familiar, charlas en cinta y publicaciones religiosas.
En 2003, los ministerios familiares se constituyeron bajo el nombre de MercySong, Inc.
como una organización católica sin ánimo de lucro 501c(3) dedicada a llevar sanación a los
demás conduciéndoles a una experiencia personal del amor del Padre a través de la música,
la enseñanza, la escritura, el asesoramiento y la oración.