INSTITUCION EDUCATIVA DE SIBARCO.
GUIA – TALLER DE FILOSOFIA.
NOMBRE: _________________________________GRADO: ______ FECHA: ________________DOCENTE: J.ARISTIZABAL.
LA PATRISTICA-FILOSOFIA ARABE Y JUDIA
CONTEXTO SOCIO-CULTURAL: Fue el resultado del encuentro de
dos tradiciones: la tradición de la filosofía griega, basada en la razón, y la
tradición cristiana, basada en la fe. Se produjo en el contexto del auge y caída
del Imperio romano de Occidente. El auge del Imperio romano se asocia con el
nombre de Octavio, emperador que también hacía el papel de pontífice
máximo, pero, poco a poco, la cultura romana se vio influida por una nueva
religión: el cristianismo. La religión cristiana experimentó una expansión
importante entre los siglos I y III, durante el siglo III comenzó el declive del
Imperio romano debido principalmente a la amenaza de los pueblos germanos
y a la crisis y divisiones internas.
Uno de los aportes más originales e importantes de la Edad Media a
la civilización fue la creación de la universidad, y con ella la profesionalización
de la enseñanza.
Constantino, a través del Edicto de Milán, decidió tolerar el cristianismo
dentro del Imperio. Pero no fue sino hasta el año380 que Teodosio declaró al cristianismo religión oficial del Imperio. La importancia cultural de
cristianismo se evidenció desde la caída del imperio romano en el siglo V hasta el Renacimiento del siglo XV, preservada, transmitida y modificada
por la Iglesia. El encuentro del mundo cristiano con el mundo grecolatino supuso un choque de dos civilizaciones con puntos de vista diferentes.
Hubo varias reacciones por parte de los defensores del cristianismo que iban desde un rechazo de la filosofía para la defensa del cristianismo a
una abierta aceptación de la filosofía como defensa del cristianismo, se consideraba que éste era una nueve forma de filosofía. Era urgente una
defensa racional de los dogmas de la fe cristiana, sobre todo ante acusaciones como las siguientes:
Canibalismo: los cristianos eran acusados de practicarlo ya que en la eucaristía comían la carne y bebían la sangre de su Dios.
Ateísmo: porque no veneraban los dioses del Imperio, y como el emperador era de origen divino, esto significaba una especie de rebelión política.
Algunos cristianos negaron el valor de la tradición griega, consideraban mentira frente a la verdad revelada por Cristo. Dios revelado era lo único
importante y no había posibilidad de que la razón explicara o justificara ese hecho misterioso. A esta postura se la conoció como fideísmo y su
representante más importante Tertuliano, quien afirmó: ”Creo porque es absurdo” de este modo, su desprecio a la razón y subrayar la primacía de
la fe. En un segundo momento, otros pensadores cristianos fueron más tolerantes con el uso de la razón, es decir, de la filosofía, seguían dándole
primacía a la fe en la revelación. Según ellos, la filosofía griega era la preparación para la venida de Cristo. Se produjo un verdadero diálogo entre
razón y fe, San Agustín recalcó la importancia de comprender racionalmente aquello en lo que se cree.
EL SURGIMIENTO D ELA PATRÍSTICA:
Entre los siglos II y III surgió la patrística, un movimiento dentro del cristianismo, sentando las bases de la filosofía medieval y a cargo de los
denominados padres de la Iglesia. La patrística tuvo dos líneas de pensamiento.
La patrística griega: teología basada en la idea de logos griego o razón, como la encarnación y resurrección del logos produjo el acercamiento del
hombre a Dios.
La patrística latina: la historia humana es una historia de salvación. Lo seres humanos están manchados por el pecado y necesitan de la
misericordia de Dios para salvarse.
SAN AGUSTÍN: “Quiero conocer a Dios y el alma. ¿Nada más? Nada más”.
VIDA Y OBRA:
San Agustín nació en el año 354 en Tagaste, antigua ciudad romana del norte de África. Su padre, era pagano y Mónica, su madre, era cristiana. Su
interés por la filosofía se despertó, a los 19 años, a raíz de la lectura del Hortensias, obra perdida de Cicerón, en la que se hacía una exhortación al
estudio de la filosofía. Escribió en las Confesiones, obra en la que relata su vida y que es considerada como la primera autobiografía de la historia.
Algo decepcionado, luego de intentar hallar respuestas en la Biblia, se sintió seducido por el maniqueísmo, el cual adoptó por varios años. Era una
secta filosófica fundada por Manes en el siglo III, todo lo que existe en el universo se explica a través de dos principios opuestos: el bien, que es la
luz, y el mal, que es la oscuridad. Los seres humanos somos una mezcla de un elemento malo, que corresponde a la materia, y de un elemento
bueno, que corresponde al espíritu. El objetivo de la vida humana es liberar al alma o la luz de la prisión del cuerpo material. Después de unos años,
comenzó a centrar su interés en el escepticismo, una de las corrientes del platonismo, que sostenía la imposibilidad de conocer. Su postura
filosófica se reorientó hacia el neoplatonismo. Bajo la influencia de San Ambrosio se convirtió al cristianismo a la edad de 32 años. Fue bautizado en
el año 387. Tras regresar a África, fue ordenado sacerdote en el año 391 para luego convertirse en obispo de Hipona, en el año 395.Murió en el
430, a los 76 años, San Agustín siempre sintió una profunda admiración por la filosofía platónica y neoplatónica, pues según él, “el pensamiento de
Platón conduce a Cristo”. Por ello su filosofía es una fusión del platonismo con los dogmas del cristianismo.
LA BUSQUEDA DE LA VERDAD COMO BUSQUEDA DE LA FELICIDAD
Consideraba que todos los filósofos buscaban una sola cosa: el camino hacia la felicidad. Esto explica la existencia y sentido de la filosofía estoicos,
escépticos y epicúreos daban normas o reglas sobre la vida para buscar la felicidad individual. Los neoplatónicos querían elaborar una filosofía que
también fuese una especie de religión. La filosofía griega era, ante todo, entonces, un modo de vivir la vida. Y el cristianismo también lo era. La
felicidad se relacionaba con la búsqueda y el hallazgo de la verdad. El maniqueísmo lo decepcionó al considerar que tal doctrina dependía de una
visión materialista del universo.
LA SUPERACION DEL ESCEPTICISMO
Consideraba que los escépticos eran realmente sabios al dudar de todo y en enseñar la profunda ignorancia sabio es quien, sabiendo que ignora, no
afirma nada como verdadero. San Agustín consideró que por este camino no podía hallarse la felicidad. Había que demostrar que el escepticismo
no era válido su demostración consistió en afirmar que la duda y el error presuponen la certeza, pues “si me equivoco, existo”. Los sentidos nos
pueden engañar, pero la razón es capaz de conocer una realidad superior. Estas certezas condujeron a San Agustín a convencerse de la utilidad de
la filosofía de Platón consideraba que existían dos mundos: el mundo del error o mundo de los sentidos y el mundo de la verdad inmutable o
mundo inteligible. Para San Agustín, la verdad no pertenece a este mundo sino que pertenece al mundo del más allá donde habita la verdad que es
Dios mismo.
EL DESCUBRIMIENTO DEL HOMBRE INTERIOR: A raíz de su conversión al cristianismo, escribió: “No vayas afuera, vuelve a ti mismo. En el hombre
interior habita la verdad.” Para San Agustín, la verdad no se manifiesta a los sentidos sino que está en el interior del hombre, sólo la contemplación
de Dios puede hacer felices a los seres humanos.
EL CONOCIMIENTO Y LA ILUMINACION: El hombre es, ante todo, un alma que utiliza un cuerpo. Y el alma es superior al cuerpo. El alma
es incorruptible mientras que el cuerpo es corruptible. Dios, quien ilumina la razón humana y hace posible el conocimiento.
LAS RELACIONES ENTRE RAZÓN Y FE: Hay dos vías para conocer la verdad: la autoridad de la fe revelada y la razón. Hay que comprender para creer
y creer para comprender. Sin la ayuda de Dios no podemos conocer nada, pues la razón por sí sola nos puede conducir al conocimiento de la
verdad. Para San Agustín, el mundo fue creado a partir de la nada, todo lo que existe cambia y no permanece estable. Esto significa que las cosas
están sometidas al tiempo porque cambian. Por lo tanto, hay que suponer que existe un ser eterno que no cambia y que es principio de todas las
cosas.
DIOS Y EL ORIGEN DEL MAL: Frente al dilema según el cual si Dios es bueno y todopoderoso, entonces por qué existe el mal, San Agustín dice que
el mal no proviene de Dios, la libertad es capacidad de elegir el bien o el mal y, el segundo, porque el dolor y el sufrimiento humanos son
necesarios para que los seres humanos obtengan la salvación.
LA SALVACIÓN, EL PECADO, LA GRACIA Y LA CARIDAD
San Agustín consideraba a los seres humanos como seres pecadores y, en consecuencia, condenables y reprobables por parte de Dios. La gracia de
Dios hace posible que los seres humanos superen su condición de pecadores, pues a l aceptar la gracia De Dios comenzamos a hacer el bien y evitar
el mal. La gracia da lugar, entonces a la caridad. Para San Agustín, la caridades “un movimiento anímico que tiende al disfrute de Dios por él mismo
y que mueve a amar al prójimo por Dios”.
FILOSOFIA ARABE Y JUDIAEL ISLAM:
La palabra árabe “Islam” significa sumisión a la voluntad de Dios y fue el nombre de una nueve religión monoteísta que nación en Arabia en el siglo
VI bajo la influencia del profeta Mahoma. Musulmanes o mahometanos y creen que hay un solo Dios,
Alá, y que Mahoma es su profeta. El Corán, texto sagrado que es considerado obra de Dios. Los dogmas religiosos del Corán son adaptaciones de
algunos elementos del judaísmo y del cristianismo e incluyen, la creencia en la resurrección, el juicio final y el cielo y el infierno. Existen cinco reglas
obligatoria o pilares que debe cumplir todo musulmán: la profesión de fe o monoteísmo (no hay más Dios que Alá y Mahoma es su profeta); la
oración, la limosna, el ayuno y la peregrinación a La Meca, ciudad que es el centro religioso del mundo islámico.
EL NACIMIENTO DE LA FILOSOFIA ARABE:
La misma forma que el cristianismo y el judaísmo, el Islam utilizó la filosofía como un instrumento para conciliar los dogmas de su religión con las
doctrinas de la filosofía griega. La filosofía árabe surgió como un intento por dotar de coherencia y de hacer compatibles las doctrinas religiosas del
Corán con algunas enseñanzas de la filosofía aristotélica opuestas al credo del Islam, la eternidad del mundo, la cual contradice la idea de creación,
y la mortalidad del alma, la cual contradice la creencia en la supervivencia del alma.
ALFARABI (870-950): El aporte de este pensador a la filosofía medieval fue la distinción entre esencia y existencia, algunas cosas tienen existencia
posible, pues su esencia no implica que tengan que existir. Por ejemplo, los caballos tienen existencia posible, pero pudieron no haber existido; la
esencia o el concepto de caballo no implican que este ser tenga que existir. Pero hay un ser cuya esencia sí implica su existencia. Es perfecto y es la
causa de todas las cosas, un ser necesario no necesita de una causa para existir, los seres posibles deben su existencia a este ser que es Dios.
AVICENA (980-1037): En su obra la salvación, Avicena postula que la metafísica es la ciencia que estudio de Dios, la existencia de Dios se basa en la
distinción que establece entre existencia necesaria y existencia contingente, los seres contingentes necesitan de una causa para existir, pues su
existencia no es necesaria. Necesita ser causado por otro ser y éstea su vez es causado por otro, y así sucesivamente, es preciso que exista un ser
que es causa de todos los seres contingentes y que no sea causado por otro ser. E incausado por lo tanto Dios existe, pues sin él nada existiría.
AVERROES (1126-1198):
Conocido en la tradición medieval como el Comentarista, Averroes o averroísmo fue condenada y prohibida por las autoridades eclesiásticas
durante el siglo XIII, contenía enseñanzas contrarias a la fe cristiana e islámica:
• El mundo es eterno.
El principio del movimiento también la materia también es eterna. Esto es incompatible con el dogma de la creación del mundo a partir de la nada
que es común a las tres religiones monoteístas: el Islam, el judaísmo y el cristianismo.
•La inmortalidad del alma no es personal.
Equivale a sostener, en contra del monoteísmo, que hay algo en los seres que es inmortal, por ejemplo su sabiduría, pero que nadie es inmortal.
•La doctrina de la doble verdad. Hay cosas que son verdaderas según la filosofía, pero falsas desde el punto de vista de la fe. Es posible que los
paganos tengan razón y la religión esté equivocada. Esto contradice la autoridad de la fe revelada.
LA FILOSOFIA JUDIA
Surge por hacer compatibles la fe y la razón, las enseñanzas de Aristóteles con la fe judía.
MAIMÓNIDES (1135-1204): Su obra Guía de perplejos, compendio de teología hebrea. La creación del mundo aceptar por la fe, por medio de la
razón, no se puede demostrar que el mundo es eterno. Demostrar racionalmente la existencia de Dios. El mundo tiene una duración finita, es
preciso que exista un creador. La inmortalidad del alma no se da de manera personal. Los ángeles o inteligencias separadas están hechos de
materia y forma, pues son sólo pura forma.
ACTIVIDADES POR COMPETENCIAS REALIZAR EN EL CUADERNO.
1. Explica el contexto en que se desarrolló la filosofía medieval y las acusaciones que tuvo que explicar los dogmas cristianos.
2. ¿Cómo surgió la patrística y bajo qué líneas de pensamiento?3.En una línea de tiempo, aplica la vida y obra de San Agustín.
4. Explica los diversos planteamientos de San Agustín
5. En un mapa conceptual clasifica las filosofías árabe y judía.
6. Lee y analiza el siguiente fragmento de: “
El hombre interior y el hombre exterior”
, pasaje tomado del libro Santísima Trinidad de San Agustín.
“Cuanto de común tenemos en el alma con los animales, se dice, y con razón, que pertenece al hombre exterior. No es solamente el cuerpo
lo que constituye el hombre exterior; el alma, principio vital, infunde vigor a su organismo corpóreo y a todos sus sentidos, de lo que está
admirablemente dotado para poder percibir las cosas externas. Al hombre exterior pertenecen también las imágenes, producto de
nuestras sensaciones, esculpidas en la memoria y contempladas en el recuerdo. En todo esto no nos diferenciamos del animal sino en que
nuestro cuerpo es recto y no curvado hacia la tierra. Sabia advertencia de nuestro supremo Hacedor. Así como nuestro cuerpo está
naturalmente erguido, mirando lo que hay más encumbrado en el mundo, los astros, así también nuestra mente, sustancia espiritual,
dominio del hombre interior, ha de flechar su mirada a lo más excelso que existe en el orden espiritual, no con altiva soberbia, sino con
amor de justicia”.
-Para analizar y buscar la realidad, utiliza el método dialectico, que consta de tres pasos: parte de una tesis , o afirmación de algo, la cual
es negada por una antítesis , por ultimo viene la síntesis, que es el resultado de las dos primeras
.- Elabora tu propia teoría sobre la constitución del ser humano, teniendo en cuenta los siguientes parámetros:
Elementos que conforman el ser humano
Explicación de cada elemento
Como se relacionan en el ser humano estos elementos
FILOSOFIA MEDIEVALLA ESCOLASTICA
El término escolástica procede del vocablo latino scholasticus , cuya traducción literal al castellano es “el que enseña en la escuela” .La
revolución cultural que promovió Carlomagno durante el siglo IX, conocida como el renacimiento carolingio, sentó las bases de la
Escolástica.
EL ESPLENDOR DE LA ESCOLÁSTICA
El siglo XIII gracias a cuatro hechos importantes:
a) El surgimiento de las ciudades. Se constituyeron en importantes centros de actividad económica y cultural. Favorecía a la burguesía
que llegó a controlar el orden económico y político de las grandes ciudades.
b) La creación de la universidad. En la Edad Media una de sus creaciones decisivas: la universidad. Los profesores y los alumnos de
distintas escuelas se agruparon y crearon comunidades académicas o universidades. La filosofía se convirtió en una
carrera profesional, y la enseñanza, el aprendizaje y la investigación filosóficos se llevaron a cabo dentro del contexto de la
universidad.
c) El conocimiento de Aristóteles en Occidente. Sólo hasta el siglo XIII se logró tener a disposición la mayoría delas obras de
Aristóteles. Gracias al aporte de los filósofos árabes, que fueron traducidos al latín. También, Roberto Grosseteste y Guillermo de
Moerbeke, quienes, por primera vez, tradujeron del griego al latín los textos del filósofo griego.
d) El nacimiento de las órdenes mendicantes. Buscaban reivindicaciones sociales a partir de la idea de que los pobres eran los elegidos
de Cristo. Dio lugar a creación de las órdenes mendicantes que seguían ideales de pobreza. Algunas de éstas fueron los franciscanos,
seguidores de San Francisco de Asís, y los dominicos, seguidores de Santo Domingo. Dieron lugar a dos escuelas de pensamiento: la
franciscana, inspirada en las ideas agustinianas y platónicas, y la dominicana, orientada hacia la filosofía aristotélica.
EL AVERROÍSMO LATINO:
La llegada del pensamiento de Aristóteles al mundo latino estuvo llena de contra tiempos .El Papa Gregorio IX condenó los libros
del filósofo griego y exigió que estos fuesen revisados y corregidos. La crisis estalló en 1270 cuando los profesores se dividieron en dos
bandos: unos la
Filosofía debía ser esclava de la teología, y aquellos que consideraban que la filosofía de Aristóteles valía por sí misma
independientemente de la religión
. La crisis terminó con la condena de 15 tesis que eran sostenidas por los aristotélicos. Acudiendo a la doctrina de la doble verdad creada
por Averroes. Según ésta, si hay cosas que son verdaderas por la razón y cosas que son verdaderas por la fe el mundo es creado y por la
razón, por el contrario, el mundo es eterno. Se le llamó averroísmo latino, siendo Siger de Brabante
(1235-1284 )su principal exponente.
SAN BUENAVENTURA (1221-1274):
Uno de los representantes más destacados de la escuela franciscana, en su obra principal,
Itinerario de la mente a Dios, muestra el fin natural hacia el que tiende la vida humana es Dios.
Y en la búsqueda de ese fin es esencial la filosofía, pues la razón tiene que venir en ayuda de la fe para que la humanidad conozcaque su
verdadero fin es Dios. Dado que el mundo es imagen de la perfección divina.
SAN ALBERTO MAGNO (1193-1280):
Iniciador de la escuela dominicana,
San Alberto ejerció una influencia notable en su representante más importante: Santo Tomás. Intentó hacer la primera síntesis de la
filosofía de Aristóteles con la teología cristiana.
Pero fue Santo Tomás quien la llevó a cabo en toda su perfección.
SANTO TOMÁS DE AQUINOVIDA Y OBRA
Santo Tomás de Aquino nació en 1225 en el castillo de Rocaseca, muy cerca de Aquino, Italia. A los 19 años ingresó a la Universidad de
Nápoles. En 1243, Tomás pidió ingresar a la orden de los dominicos. Por iniciativa de su madre, sus hermanos lo secuestraron y lo
llevaron al castillo de Rocaseca, permaneció encerrado durante un año. Logró fugarse de su prisión familiar y regresó a Nápoles para
realizar el noviciado. Enviado a París, en donde estudió con San Alberto Magno. Prosiguió sus estudios en la ciudad de Colonia y fue
ordenado sacerdote en 1251. Comenzó su labor docente en Colonia y luego enseñó en la Universidad de París. En 1259 regresó a Italia
como profesor de la corte pontificia y como teólogo consultor del Papa. Entre los años 1259 y 1268 comenzó a redactar sus dos obras
principales: la Suma contra gentiles y la Suma teológica.
En1269 volvió a enseñar en París y en 1272 regresó definitivamente a Italia. “Tomás murió el 7 de marzo de 1274. En 1323fue declarado
santo por el Papa Juan XXII. Fue apodado por sus compañeros
El buey mudo de Sicilia, debido a su gran estatura, a su silencio y a su capacidad de concentración. San Alberto Magno dijo de él:
“Llamáis a éste el buey mudo. Pero yo os aseguro que este buey dará tales mugidos con su doctrina que resonarán en el mundo entero”.
OBRAS PRINCIPALES
•Comentarios a los libros de la Sagrada Escritura
•Sobre el ente y la esencia
•Suma contra gentiles
•Suma teológica
•Sobre el mal
•Comentarios a Aristóteles
•Sobre la unidad del intelecto contra los averroístas
RAZÓN Y FE:
Santo Tomás fue un opositor del averroísmo y, consideraba que la fe y la razón no se aponían. Ambas eranopciones válidas en la
búsqueda de la verdad.
LA METAFÍSICA TOMISTA:
Para la metafísica aristotélica el mundo es eterno que explica cómo son las cosas, pero para Santo Tomas el mundo es creado, es una
metafísica de la existencia, que explica porque hay cosas en vez de nada.
ESENCIA Y EXISTENCIA:
En la metafísica tomista los seres infinitos se caracterizan porque su esencia no implica su existencia, en el caso de Dios, esencia y
existencia coinciden; por eso él es el único ser que posee existencia necesaria; la significación primera del término “ser” es existir, ese
acto de ser no depende de la cosa, sino de un acto originario del que ella participa, esto es, de Dios que es acto puro. Dios es entendido
como el existir mismo.
LA CADENA DEL SER:
La metafísica tomista admite grados de existencia; en el extremo superior de la cadena esta Dios, después vienen los seres contingentes
o creados, compuestos de esencia y existencia. Entre ellos están los seres materiales (materia y forma) y los seres inmateriales (ángeles),
el hombre se encuentra a mitad del camino.
LA EXISTENCIA DE DIOS:
Santo Tomás desarrolló cinco argumentos para demostrar la existencia de Dios, que son conocidos como las cinco vías.
1. La primera vía.
La cosmológica, parte del principio de que todo lo que se mueve es movido por otro. Establecer una cadena infinita de causas del
movimiento. Se hace preciso admitir la necesidad de la existencia de un primer motor, este primer motor es Dios.
2. La segunda vía. Llamada prueba causal, establece que la serie de causas eficientes no puede remontarse hasta el infinito y es preciso
admitir la necesidad de una causa primera que en este caso es Dios.
Elaborado por: Jimmy Parrado Rodríguez
3. La vía de la relación entre posible y necesario establece que las cosas posibles sólo existen por obra de las necesarias.
Este ser, que es necesario por sí mismo y que es causa de la necesidad de todo otro ser, es Dios.
4. En la cuarta vía.
La de los grados, se admite que en las cosas hay más o menos grados de perfección, verdad, bien…, La causa última de tales grados de
perfección será, por consiguiente, Dios.
5. Por último, la quinta vía es la del gobierno de las cosas.
Se admite que las cosas naturales aun sin tener inteligencia están dirigidas a un fin. Tal cosa no sería posible si no hubiera un ser
inteligente que así lo hubiera dispuesto. Este ser es Dios.
ÉTICA TOMISTA Y MORALIDAD
•Ética: la ética es básicamente teológica, es una ética que depende de la autoridad de Dios. Es por eso que la noción de ley eterna es tan
importante.
•Moralidad: los seres humanos son seres creados con razón y voluntad, capaces de tomar decisiones libres y proponerse fines diversos,
es decir, son seres morales.
LEY MORAL NATURAL Y VIRTUDES
•Ley moral: siguiendo a Aristóteles, Santo Tomás afirma que las normas morales, que deben regir el comportamiento del hombre, tienen
que ser explicadas a partir de la racionalidad, aquello que define a los seres humanos.
•Virtudes: hace falta tener hábitos buenos o virtuosos. En este sentido plantea virtudes de dos tipos.
La virtud intelectual.
La más importante es la prudencia, los seres humanos pueden aplicar normas universales acasos particulares y decidir, en cada caso, si la
acción es buena o mala.
La virtud moral.
Definir cuál es su finalidad. La voluntad humana es un apetito racional que quiere el bien absoluto o la felicidad. La felicidad es la
contemplación de Dios.
LA DECADENCIA DE LA ESCOLÁSTICA
Estuvo determinada por dos corrientes de pensamiento: la mística, que no admitía una defensa racional de la fe, y el nominalismo, que
consideraba que el conocimiento debía tener una base experimental.
Roger Bacon y la ciencia experimental:
Filósofo y científico inglés (1212-1294) perteneció a la orden de los franciscanos representantes más destacados de la escuela de Oxford.
En su libro Opus maius hay dos formas de conocer: por argumentación y por experiencia. La experiencia es de dos clases: la iluminación y
la sensorial.
No sólo fue famoso por su empirismo, sino por ser una especie de visionario de la aplicación del saber científico. Construyó lupas y
otros instrumentos ópticos.
Duns Escoto y la voluntad divina: escocés (1266-1308), también de la orden de San Francisco, fue conocido como el “doctor sutil”, se
opuso a la idea tomista de que la teología es una ciencia, pues lo que es cierto desde el punto de vista de la fe, es solo algo probable
desde el punto de vista racional, la filosofía no se debe ocupar de temas metafísicos, Dios es más bien, una pura voluntad.
El maestro Eckhart y la mística: Fue un movimiento alemán que floreció durante los siglos XIII y XIV. Su principal Exponente fue el
dominico alemán Johann Eckhart (1260-1327), debe haber una especie de conocimiento de tipo místico que le permita al hombre
tener un conocimiento experiencial de Dios.
Guillermo de Ockham y el nominalismo crítico:
Pensador inglés (1290-1349), orden de San Francisco, plantea una filosofía de tiempos de crisis y de transición histórica. Época en que la
peste y las guerras acabaron con buena parte de la población, el poder del Papa se vio debilitado debido a la división de la Iglesia, que en
este tiempo tenía un Papa en Roma y otro en Aviñón. Ockham enfiló las armas de su pensamiento en contra de la escolástica y
preparó, con sus ideas empiristas y anti aristotélicas, la revolución científica que daría lugar al renacimiento.
• Fe sin razón y crítica a la metafísica. La razón y la fe no podían armonizarse como pretendió hacerlo eltomismo. Las cuestiones tales
como la existencia de Dios y la inmortalidad del alma, no son demostrables por medio de la razón. Por eso que es imposible que exista
una teología racional.
•Crítica a las nociones de causa y sustancia.
La palabra “ser” sólo puede significar aquella realidad que conocemos a través de los sentidos. La noción empirista de causa implica que
no podemos conocer con certeza cuál es la causa o efecto de un hecho. Depende de la experiencia y no de la razón.
•Crítica a la idea de inmortalidad. Nuestra experiencia interna no nos revela la existencia del alma. La creencia en la inmortalidad es un
asunto de fe.
•Pensamiento político. Ockham fue un gran enemigo del poder absoluto del Papa. Se debía devolver a la Iglesia su sentido de libre
comunidad de fieles creyentes.
ACTIVIDADES POR COMPETENCIAS EN TU CUADERNO.
1 .En una red conceptual explica las causas que ayudaron al esplendor escolástico
2. En un paralelo identifica los principales representantes del esplendor escolástico
3. En una línea de tiempo, aplica la vida y obra de San Tomas de Aquino
4. Mediante un ejemplo explica las cinco vías de la existencia de Dios
5. En un mapa conceptual exp0lica los principales representantes de la decadencia escolástica
6. Lee, analiza y responde:
El ser es Dios:
Pasaje tomado del libro la suma teológica de Tomas de Aquino
“Encontramos en las cosas algunas que pueden ser y no ser, puesto que comienzan y acaban, y, por consiguiente, que pueden existir no
existir. Ahora bien, es imposible que todas las cosas que son así existan siempre, porque lo que es posible que no exista, alguna vez no
existe. Si, pues, todas las cosas han podido no existir, hubo un tiempo que nada existió. Pero si esto fuera verdad, tampoco ahora nada
existiría; porque lo que no existe no puede comenzar a existir sino gracias a algo que ya existe. Por consiguiente, si no existió ningún
ser, fue imposible que algo comenzase a existir y, por tanto, nada existiría ahora, lo cual es abiertamente falso. Luego, no todos los
seres pueden ser y no ser, sino que es necesario que haya un ser necesario en la realidad. Ese ser necesario es necesario por sí mismo y
no por causa externa a él, es más bien causa de la necesidad de las otras cosas. A ese ser necesario todos lo llamamos Dios”
a) ¿De qué forma Santo Tomas explica la existencia de Dios?
b) ¿En qué vía tomasina, se llega a la conclusión de que el ser es Dios?
c) ¿Qué quiere decir el principio de naturaleza es el Ser, que es uno, inmóvil, imperecedero y perfecto?
d) ¿Qué o quién es el ser para ti?, razona tu respuesta.
