Facultad Eclesiástica de TeologíaProf.

Guillermo Calderón N

I Los Padres Apostólicos

La Iglesia pasó sus primeros años de vida dentro del Imperio Romano que
unificó políticamente la cuenca del Mediterráneo. Este Imperio alcanzó la
cima de su poder en el siglo II con la dinastía Antonina: Trajano (98-117), 2

Adriano (117-138), Antonino (138-161), Marco Aurelio (161-180). Dato

importante para tener en cuenta: el asentamiento romano era militar y
administrativo, pero no cultural o religioso; Roma respetaba las diversidades
orientales muy ampliamente, por lo que este inmenso Imperio era muy
cosmopolita, muy diversificado. El impacto de Oriente es notable, por una
parte, la expansión del idioma griego en todo este país mediterráneo y, por
otra, la proliferación de cultos a las deidades orientales: deidades sirias,
como el dios del Sol, egipcias (Isis), frigias (Cibeles), iranias (Mitra), que
tienden a reemplazar o amalgamarse con los dioses grecorromanos
tradicionales. Este sincretismo es un fenómeno típico de la época.

Desde Oriente también se importa el culto al emperador deificado (influencia

de la mitología griega). Frente a esta explosión politeísta, la filosofía, aunque
reacia por instinto, se ve afectada por la insatisfacción y la búsqueda
religiosa: el pitagorismo toma el color de la adoración religiosa y la búsqueda
mística. El platonismo y el estoicismo están atravesados por una
preocupación religiosa, como el neopitagorismo. En resumen, recordemos
que el cristianismo en sus comienzos se ha extendido en un universo
marcado por la organización y la ley romanas, el espíritu reflexivo griego y la
religiosidad oriental. Debe, empujado por el Espíritu de Jesús, seguir su
camino, sin ceder ante las tentaciones de la retirada sectaria o el sincretismo
ambiental. Además de los escritos del N.T., cuyo corpus (todos los libros que
lo componen) se produjo a fines del siglo I a. C., la literatura cristiana aparece
contemporáneamente. Estos primeros documentos (Didajé, Carta de
Clemente de Roma a los corintios) pasan, sin interrupción, de las cartas
apostólicas a la literatura patrística. Los primeros 50 años del siglo II. Se llama
tradicionalmente, el "período de los Padres Apostólicos": apostólicos, porque
todavía están cerca de la época de los Apóstoles. S. Ireneo dirá de S.
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Clemente de Roma (+96): "Había visto a los Apóstoles ..., su predicación aún
resonaba en sus oídos". El mismo Ireneo también afirma que Policarpo, el
obispo de Esmirna, había sido catequizado por el apóstol Juan. La
importancia, por lo tanto, de estos testimonios de la Iglesia post-apostólica
es que nos da una idea de cómo funcionaba la articulación entre el
2
cristianismo, tal como lo vivimos hoy, y el mensaje fundador. La diversidad de
las iglesias del siglo II, dispersas por toda la cuenca del Mediterráneo, no
obstaculiza la fidelidad de la adhesión al mensaje de fe recibido de los
Apóstoles; más bien lo constituye. Escuchemos lo que nos informa Ireneo de
Lyon que describe la fisonomía de la Iglesia en el siglo II:
“10,1 La Iglesia, extendida por el orbe del universo hasta los confines de la tierra, recibió
de los Apóstoles y de sus discípulos la fe en un solo Dios Padre Soberano universal "que
hizo los cielos y la tierra y el mar y todo cuanto hay en ellos" (Ex 20,11; Sal 145,6; Hech
4,24; 14,15), y en un solo Jesucristo Hijo de Dios, encarnado por nuestra salvación (Jn
1,14), y en el Espíritu Santo (93), que por los profetas proclamó las Economías y el
advenimiento, la generación por medio de la Virgen, la pasión y la resurrección de entre
los muertos y la asunción a los cielos (Lc 9,51) del amado (Ef 1,6) Jesucristo nuestro Señor;
y su advenimiento de los cielos en la gloria del Padre (Mt 16,27) para recapitular todas las
cosas (Ef 1,10) y para resucitar toda carne del género humano; de modo que ante
Jesucristo nuestro Señor y Dios y Salvador y rey, según el beneplácito (Ef 1,9) del Padre
invisible (Col 1,15) "toda rodilla se doble en el cielo, en la tierra y en los infiernos, y toda
[552] lengua lo confiese" (Fil 2,10-11). El juzgará a todos justamente (Rom 2,5), los
"espíritus del mal" (Ef 6,12) y los ángeles que cayeron y a los hombres apóstatas, impíos,
injustos y blasfemos, para enviarlos al fuego eterno (Mt 18,8; 25,41), y para dar como
premio a los justos y santos (Tit 1,8) que observan sus mandatos (Jn 14, 15) y perseveran
en su amor (Jn 15,10), unos desde el principio (Jn 15,27), otros desde el momento de su
conversión, para la vida incorruptible, y rodearlos de la luz eterna (2 Tim 2,10; 1 Pe 5,10).
10,2. Como antes hemos dicho, la Iglesia recibió esta predicación y esta fe, y, extendida
por toda la tierra, con cuidado la custodia como si habitara en una sola familia. Conserva
una misma fe, como si tuviese una sola alma y un solo corazón (Hech 4,32), y la predica,
enseña y transmite con una misma voz, como si no tuviese sino una sola boca.
Ciertamente son diversas las lenguas, según las diversas regiones, pero la fuerza de la
Tradición es una y la misma. Las iglesias de la Germania no creen de manera diversa [553]
ni transmiten otra doctrina diferente de la que predican las de Iberia o de los Celtas, o las
del Oriente, como las de Egipto o Libia, así como tampoco de las iglesias constituidas en el
centro del mundo; sino que, así como el sol, que es una creatura de Dios, es uno y el mismo
en todo el mundo, así también la luz, que es la predicación de la verdad, brilla en todas
partes (Jn 1,5) e ilumina a todos los seres humanos (Jn 1,9) que quieren venir al
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conocimiento de la verdad (1 Tim 2,4). Y ni aquel que sobresale por su elocuencia entre los
jefes de la Iglesia (94) predica cosas diferentes de éstas -porque ningún discípulo está
sobre su Maestro (Mt 10,24)-, ni el más débil en la palabra recorta la Tradición: siendo una
y la misma fe, ni el que mucho puede explicar sobre ella la aumenta, ni el que menos
puede la disminuye” (Ireneo de Lyon, Adversus Haereses, Libro I,10,1-2).

Los Padres Apostólicos

(Finales del Siglo I – hasta alrededor de 150 aprox.)

Emperadores Romanos e Cristianismo

historia general
69 Vespasiano
70: toma de Jerusalén por Tito
70/80: Evangelios sinópticos. Hechos
de los Apóstoles
Didajé (Doctrina de los apóstoles),
antes del 100, hacia 70/80.
79 Tito
81 Domiciano
Después del 92, persecución de los
cristianos en Roma.
Clemente de Roam, Papa (88-100)
Hacia 95, Apocalipsis de Juan.
Evangelio y Primera carta de Juan.
96 Nerva Hacia 96 carta de Clemente de
Roma a los Corintios.
98 Trajano Bajo Trajano, cartas de San Ignacio
Hacia 112, carta de Plinio, de Antioquía y martirio de Ignacio.
gobernador de Bitinia, a Trajano
sobre los cristianos. Respuesta de
S. Policarpo, obispo de Esmirna.
Trajano.
Odas de Salomón.
Carta de Policarpo a los Filipenses.
117 Adriano
Hacia 120, muerte del historiador
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latino Tácito.
En 132-134 segunda revuelta judía Obispos griegos suceden a los
en Palestina. Jerusalén es retomada obispos judeo-cristianos en
por los romanos. Jerusalén.
138 Antonino
Hacia 140, carta del Pseudo-Bernabé 2

Hacia 145, El Pastor de Hermas.

Evangelio copto de Tomás (Apócrifo)
Propagación de los gnósticos y de
Marción en Roma.
Hacia 150, Papías de Hierápolis,
Fragmentos
Hacia 154, encuentro en Roma entre
Policarpo y Papa Aniceto.
161 Marco Aurelio Bajo marco Aurelio, Martirio de
Policarpo de Esmirna.

Por lo tanto, una gran diversidad lingüística caracteriza a la Iglesia antigua: su

expresión griega es la más extendida; pero en Palestina, Siria y Mesopotamia,
el cristianismo tiene una expresión aramea o siríaca. Y el cristianismo latino
está en plena gestación en el norte de África, mientras que, en Roma, el
griego sigue siendo dominante hasta el siglo III, e incluso hasta el siglo IV.
para la liturgia: el pasaje del griego al latín tendrá lugar bajo el pontificado
del papa Dámaso (finales del siglo IV).
Esta iglesia del siglo II, también es culturalmente diversa: en Palestina, varias
comunidades todavía están unidas a las costumbres judías y las formas
rabínicas de pensar, mientras que otras se están volviendo más helenizadas
(en Alejandría, por ejemplo); aún otras están profundamente arraigadas en el
medio cultural grecorromano. Nuestros documentos escritos de los Padres
Apostólicos reflejan esta diversidad: Clemente, a finales del siglo I, obispo de
Roma, se sentía cómodo en la cultura grecorromana; exhorta a la Iglesia de
Corinto, amenazada por el cisma, a la unidad utilizando argumentos de la
voluntad de Cristo y los Apóstoles, pero también inspirándose en ejemplos
paganos de devoción al bien común; la gran "oración universal" que cierra la
Carta da testimonio de esto. Observaremos la lealtad de los cristianos hacia
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el poder imperial y el estado, incluso al perseguidor. Ignacio de Antioquía

hará lo mismo, como un griego de su tiempo. Otros documentos están en
afinidad con el judaísmo: la Didajé, por ejemplo, que es una colección de una
primera legislación cristiana en materia de liturgia, comportamiento moral y
disciplina eclesiástica, difundida en la diáspora judía cristianizada. La llamada
2
Carta de Bernabé también contiene elementos judeocristianos en su lectura
de A.T. aproximándose a una lectura rabínica. El Pastor de Hermas, que llama
a los cristianos de Roma a una reforma moral, después del declive del primer
fervor, revela ciertas afinidades espirituales con los círculos judíos de la
capital italiana.
Los escritos "Apócrifos" también florecieron en esta época; imitan los
géneros literarios de A.T y el N.T., que transmiten corrientes marginales e
incluso sectarias. La joven Iglesia tendrá que asumir tres desafíos principales:
la confrontación con el judaísmo, con el helenismo y con la pseudognosis;
desafíos en los que se destacarán, para enfrentarlos, tres autores del siglo II:
S. Ignacio de Antioquía, S. Justino y S. Ireneo de Lyon, los tres darán
testimonio del martirio.
Extracto de la "Oración Universal" más antigua (situado hacia el final de la
Carta de Clemente a los Corintios, y que muestra la lealtad cristiana a los
líderes de la Ciudad terrena)
Te rogamos, Señor y Maestro, que seas nuestra ayuda y socorro. Salva entre nosotros a
aquellos que están en tribulación; ten misericordia de los abatidos; levanta a los caídos;
muéstrate a los necesitados; restaura a los apartados; convierte a los descarriados de tu
pueblo; alimenta a los hambrientos; suelta a los presos; sostén a los débiles; confirma a los
de flaco corazón. Que todos los gentiles sepan que sólo Tú eres Dios, y Jesucristo es tu Hijo,
y nosotros somos tu pueblo y ovejas de tu prado.
Tú, que por medio de tu actividad hiciste manifiesta la fábrica permanente del mundo. Tú,
Señor, que creaste la tierra. Tú, que eres fiel de generación en generación, justo en tus
juicios, maravilloso en la fuerza y excelencia. Tú, que eres sabio al crear y prudente al
establecer lo que has hecho, que eres bueno en las cosas que se ven y fiel a aquellos que
confían en Ti, compasivo y clemente, perdónanos nuestras iniquidades y nuestras
injusticias y nuestras transgresiones y deficiencias. No pongas a nuestra cuenta cada uno
de los pecados de tus siervos y tus siervas, sino límpianos con tu verdad, y guía nuestros
pasos para que andemos en santidad y justicia e integridad de corazón, y hagamos las
cosas que sean buenas y agradables a tu vista y a la vista de nuestros gobernantes. Sí,
Señor, haz que tu rostro resplandezca sobre nosotros en paz para nuestro bien, para que
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podamos ser resguardados por tu mano poderosa y librados de todo pecado con tu brazo
levantado. Y líbranos de los que nos aborrecen sin motivo. Da concordia y paz a nosotros y
a todos los que habitan en la tierra, como diste a nuestros padres cuando ellos invocaron
tu nombre en fe y verdad con santidad, [para que podamos ser salvos] cuando rendimos
obediencia a tu Nombre todopoderoso y sublime y a nuestros gobernantes y superiores
sobre la tierra.
2

Tú, Señor y Maestro, les has dado el poder de la soberanía por medio de tu poder
excelente e inexpresable, para que nosotros, conociendo la gloria y honor que les has
dado, nos sometamos a ellos, sin resistir en nada tu voluntad. Concédeles a ellos, pues, oh
Señor, salud, paz, concordia, estabilidad, para que puedan administrar sin fallos el
gobierno que Tú les has dado. Porque Tú, oh Señor celestial, rey de las edades, das a los
hijos de los hombres gloria y honor y poder sobre todas las cosas que hay sobre la tierra.
Dirige Tú, Señor, su consejo según lo que sea bueno y agradable a tu vista, para que,
administrando en paz y bondad con piedad el poder que Tú les has dado, puedan obtener
tu favor. ¡Oh Tú, que puedes hacer estas cosas, y cosas más excelentes aún que éstas, te
alabamos por medio del Sumo Sacerdote y guardián de nuestras almas, Jesucristo, por
medio del cual sea a Ti la gloria y la majestad ahora y por los siglos de los siglos! Amén.

II. Cristianismo y judaísmo: San Ignacio de Antioquía (+110)

A. Un obispo, mártir a principios del siglo II

Bajo el reinado de Trajano (ver tabla), Ignacio, "también llamado Teóforo"

(portador de Dios), fue obispo de la metrópolis de Antioquía en Siria. Es el
segundo pastor, después de los Apóstoles (Pedro fue el primer responsable
antes de partir para Roma). Como cristiano y 'líder' de este pueblo, es
apresado, juzgado y condenado a ser entregado a las fieras, durante los
sangrientos y populares juegos del Coliseo de Roma. Durante su traslado,
escribió cartas a las Iglesias que le mostraban su fraternidad durante su paso:
siete de estas cartas nos llegaron; son admirables en su fervor espiritual y
expresan la sed de Ignacio de imitar "la pasión de su Dios" (Rm 6, 3). De
Policarpo, obispo de Esmirna, tenemos una Carta dirigida a los filipenses.

Si bien las Cartas de Ignacio no son tratados teológicos, sin embargo,

contienen toda una teología. Los únicos preámbulos de las siete Cartas ya
nos dicen, en un atajo llamativo, todo lo esencial de la fe de la Iglesia. Es un
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pastor, lleno de preocupación por el rebaño que le ha sido confiado, el que se

expresa, y el final de estos escritos está, como el final de las Cartas de Pablo,
lleno de afectuosos saludos para los cristianos en los que reconoce a los
"hermanos". Los escritos del N.T. ya están muy presentes en el pensamiento
del obispo, por lo tanto, ya son ampliamente copiados y difundidos.
2

Se pueden señalar algunas particularidades, en las que Ignacio insiste:

- Una doctrina de unidad muy densa: la unidad de Dios ("Hay un solo Dios",
pero es el Dios de los cristianos, "que se manifestó a través de Jesucristo, su
Hijo" - Magn., 8,2); es Cristo quien está en el centro del pensamiento de
Ignacio; unidad de Dios y Cristo; este Hijo, Cristo, que apareció en forma
humana, estuvo antes de los siglos con el Padre - Ef. 19, 3 -; "Salió del Padre
uno sin dejarlo, sin embargo, y volvió a él en la unidad - Magn. 7, 2 -; Ignacio
desea a los magnesios "la unidad con Jesús y el Padre" (Magn. 1, 2); "la
caridad, la misericordia, la prosperidad vienen de Dios y de Jesucristo" (Fil. 1,
1); Dios es visto, conocido, amado en Cristo, que está indisolublemente unido
a él (Smyrn. 3, 1); la unidad divina es Trinidad; la unidad de Cristo: Ignacio la
defiende con pasión contra los errores de formidables adversarios, "maestros
del error", partidarios de "viejas fábulas", "y del antiguo orden de las cosas"
(judaizantes tardíos, sin duda, o docéticos que afirmaban que Cristo sólo
había tomado una 'apariencia humana', no la realidad de la carne); la
afirmación de su fe es vigorosa: Hijo de María y por tanto "Hijo del hombre",
es también Hijo de Dios (Ef 20, 2), Dios mismo. Sus sufrimientos y su Pasión
son los de un Dios, los cristianos de Éfeso fueron vivificados "en la sangre de
Dios" (Ef. 1, 1); y espíritu en un solo Cristo, Hijo de Dios. En Efe. 7,2
encontramos una enumeración que traza un paralelo entre lo que la teología
posterior llamará las dos naturalezas humana y divina del Hijo de Dios hecho
hombre:

Sólo hay un médico,

de la carne y del espíritu,
engendrado y no engendrado,
Dios en el hombre,
verdadera Vida en la muerte,
hijo de María e Hijo de Dios,
primero pasible y luego impasible:
Jesucristo nuestro Señor.
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En fin, unidad del cristiano con Cristo: Cristo, "nuestra vida eterna" (Magn. 1,
2), es la vida del cristiano. Unido a Cristo por la fe y la caridad, el cristiano
está unido con él a Dios "carne y del espíritu" (Smyrn. 12, 2). De ahí la unidad
de los cristianos en la Iglesia, dejándose congregar y celebrar unidos, en
torno al obispo, la Eucaristía, sacramento de la unidad. Esta unidad formada
por los “santificados" (Fil. 5, 2), se encarna en una sociedad visible, dotada de 2

la estructura jerárquica necesaria para su buen funcionamiento. En la cima, el

obispo: es el representante de Dios que se respeta en él, "supervisor visible
de la Iglesia en lugar del obispo invisible", Cristo (Magn. 3, 1-2). Alrededor del
obispo, los sacerdotes, "preciosa corona espiritual" (Magn. 13, 1), como el
colegio de los Doce, rodeaban al mismo Jesucristo (Magn. 6, 1; cf. Trall. 3, 1).
El obispo se destaca claramente de su "presbyrerium" (los sacerdotes que lo
asisten). Los diáconos están asociados con los presbíteros, y bajo la
dependencia del obispo,

Ignacio es pues el precioso testigo de una jerarquía de tres grados, obispo,

presbíteros (sacerdotes), diáconos, cuyo uso se llevó a cabo en Siria en el
siglo II. "Donde está el obispo, allí también está la Iglesia" (Smyrn. 8, 2).

El deber de la unidad: "Todos y cada uno, formad un coro; que, en la armonía de

vuestro acorde, tomando el tono de Dios en la unidad, cante a una sola voz por Jesucristo
un himno al Padre, para que os escuche y os reconozca, por vuestras buenas obras, como
miembros de su Hijo. Por tanto, os es útil estar en una unidad intachable, para participar
siempre de Dios” (A los Efesios, 4).

“Ignacio, llamado también Teóforo, a la (iglesia) que ha sido bendecida por la gracia de
Dios el Padre en Cristo Jesús nuestro Salvador, en quien saludo a la iglesia que está en
Magnesia junto al Meandro, y le envío abundantes salutaciones en Dios el Padre y en
Jesucristo.

I. Cuando me enteré del superabundante buen orden de vuestro amor en los caminos de
Dios, me alegré y decidí comunicarme con vosotros en la fe de Jesucristo. Porque siendo
contado digno de llevan un nombre piadoso, en estas cadenas que estoy llevando, canto la
alabanza de las iglesias; y ruego que pueda haber en ellas unión de la carne y del espíritu
que es de Jesucristo, nuestra vida siempre segura: una unión de fe y de amor preferible a
todas las cosas, y —lo que es más que todas ellas— una unión con Jesús y con el Padre; en
el cual, si sufrimos con paciencia todas las asechanzas del príncipe de este mundo y
escapamos de ellas, llegaremos a Dios…
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VI. Siendo así, pues, que en las personas antes mencionadas yo os contemplé a todos
vosotros en fe y os abracé, os aconsejo que seáis celosos para hacer todas las cosas en
buena armonía, el obispo presidiendo a la semejanza de Dios y los presbíteros según la
semejanza del concilio de los apóstoles, con los diáconos también que me son muy caros,
habiéndoles sido confiado el diaconado de Jesucristo, que estaba con el Padre antes que
los mundos y apareció al fin del tiempo. Por tanto, esforzaos en alcanzar conformidad con
Dios y tened reverencia los unos hacia los otros; y que ninguno mire a su prójimo según la 2
carne, sino que os améis los unos a los otros siempre en Jesucristo. Que no haya nada
entre vosotros que tenga poder para dividiros, sino permaneced unidos con el obispo y con
los que presiden sobre vosotros como un ejemplo y una lección de incorruptibilidad.
VII. Por tanto, tal como el Señor no hizo nada sin el Padre, [estando unido con Él], sea por
sí mismo o por medio de los apóstoles, no hagáis nada vosotros, tampoco, sin el obispo y
los presbíteros. Y no intentéis pensar que nada sea bueno para vosotros aparte de los
demás: sino que haya una oración en común, una suplicación, una mente, una esperanza,
un amor y un gozo intachable, que es Jesucristo, pues no hay nada que sea mejor que Él.
Apresuraos a congregaros, como en un solo templo, Dios; como ante un altar, Jesucristo,
que vino de un Padre y está con un Padre y ha partido a un Padre”. (A los Magnesianos
1;6-7).

- Un realismo muy joánico de la Encarnación. Cristo, Hijo de Dios realmente

hecho hombre, no asumió una apariencia de humanidad, sino una
humanidad completa. Escuchemos a Ignacio que advierte a Trallanos y
Esmirniotas del peligro 'docético':

Carta a la Iglesia de Tralles, 9-10:

IX. Sed sordos, pues, cuando alguno os hable aparte de Jesucristo, que era de la raza de
David, que era el Hijo de María, que verdaderamente nació y comió y bebió y fue
ciertamente perseguido bajo Poncio Pilato, fue verdaderamente crucificado y murió a la
vista de los que hay en el cielo y los que hay en la tierra y los que hay debajo de la tierra; el
cual, además, verdaderamente resucitó de los muertos, habiéndolo resucitado su Padre, el
cual, de la misma manera nos levantará a nosotros los que hemos creído en El —su Padre,
digo, nos resucitará—, en Cristo Jesús, aparte del cual no tenemos verdadera vida.
X. Pero si fuera como ciertas personas que no son creyentes, sino impías, y dicen que Él
sufrió sólo en apariencia, siendo ellos mismos mera apariencia, ¿por qué, pues, estoy yo en
cadenas? Y ¿por qué también deseo enfrentarme con las fieras? Si es así, muero en vano.
Verdaderamente estoy mintiendo contra el Señor.

Carta a la Iglesia de Esmirna, 1; 3:

I. Doy gloria a Jesucristo el Dios que os concede tal sabiduría; porque he percibido que
estáis afianzados en fe inamovible, como si estuvierais clavados a la cruz del Señor
Jesucristo, en carne y en espíritu, y firmemente arraigados en amor en la sangre de Cristo,
plenamente persuadidos por lo que se refiere a nuestro Señor que Él es verdaderamente
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del linaje de David según la carne, pero Hijo de Dios por la voluntad y poder divinos,
verdaderamente nacido de una virgen y bautizado por Juan para que se cumpliera en El
toda justicia, verdaderamente clavado en cruz en la carne por amor a nosotros bajo
Poncio Pilato y Herodes el Tetrarca (del cual somos fruto, esto es, su más bienaventurada
pasión); para que Él pueda alzar un estandarte para todas las edades por medio de su
resurrección, para sus santos y sus fieles, tanto si son judíos como gentiles, en el cuerpo
único de su Iglesia. 2
III. Porque sé y creo que Él estaba en la carne incluso después de la resurrección; y cuando
Él se presentó a Pedro y su compañía, les dijo: Poned las manos sobre mí y palpadme, y
ved que no soy un demonio sin cuerpo. Y al punto ellos le tocaron, y creyeron, habiéndose
unido a su carne y su sangre. Por lo cual ellos despreciaron la muerte, es más, fueron
hallados superiores a la muerte. Y después de su resurrección Él comió y bebió con ellos
como uno que está en la carne, aunque espiritualmente estaba unido con el Padre.

- Una confrontación indispensable del cristianismo y el judaísmo:

Al retomar a los cristianos 'judaizantes' -como san Pablo a los gálatas-,

Ignacio insiste en la novedad del cristianismo, aunque se derive de la
herencia judía. La cuestión de los vínculos con el 'judaísmo' (término que ya
se encuentra en Ignacio) es un problema del momento, que se menciona en
Hechos 15, durante el primer Concilio, en Jerusalén. Ignacio es muy incisivo
sobre los cristianos 'judaizantes' que cuestionan o minimizan la realidad de la
Encarnación, muerte y resurrección de Cristo, y que hacen que el cristianismo
dependa del judaísmo. Lo que nos dice Ignacio nos permite comprender
mejor la gravedad de los problemas. Para él, lo que está en juego en este
debate es la radical novedad y originalidad del cristianismo:

Carta a los Filadelfos 6,1: VI. Pero si alguno propone el judaísmo entre vosotros no le
escuchéis, porque es mejor escuchar el cristianismo de uno que es circuncidado que
escuchar el judaísmo de uno que es incircunciso. Pero si tanto el uno como el otro no os
hablan de Jesucristo, yo los tengo como lápidas de cementerio y tumbas de muertos, en
las cuales están escritos sólo los nombres de los hombres.

A los mismos filadelfos, habiéndolos exhortado a seguir en todo 'la

enseñanza de Cristo', Ignacio continúa:

“Tengo fe en la gracia de Jesucristo, que os librará de toda atadura; y os ruego

que no hagáis nada en espíritu de facción, sino según la enseñanza de Cristo. Porque he
oído a ciertas personas que decían: Si no lo encuentro en las escrituras fundacionales
(antiguas), no creo que esté en el Evangelio. Y cuando les dije: Está escrito, me
contestaron: Esto hay que probarlo. Pero, para mí, mi escritura fundacional es Jesucristo,
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la carta inviolable de su cruz, y su muerte, y su resurrección, y la fe por medio de Él; en la

cual deseo ser justificado por medio de vuestras oraciones” (A los Filadelfos 8,2).

La novedad del cristianismo se expresa aún más en estos otros dos textos:

“Es absurdo hablar de Jesucristo y al mismo tiempo practicar el judaísmo. Porque el

2
cristianismo no creyó (se unió) en el judaísmo, sino el judaísmo en el cristianismo, en el
cual toda lengua que creyó fue reunida a Dios”. (A los magnesios 10,3)

“Pero me he enterado que ciertas personas pasaron entre vosotros de lejos, trayendo mala
doctrina; a las cuales no permitisteis que sembraran semilla en vosotros, porque os
tapasteis los oídos, para no tener que recibir la simiente que ellos sembraban; por cuanto
vosotros sois piedras de un templo, preparadas de antemano para un edificio de Dios el
Padre, siendo elevadas hacia lo alto por medio del motor (instrumento) de Jesucristo, que
es la Cruz, y usando como cuerda el Espíritu Santo; en tanto que la fe es vuestro
cabrestante, y el amor es el camino que lleva a Dios. Así pues, todos sois compañeros en el
camino, llevando a vuestro Dios y vuestro santuario, vuestro Cristo y vuestras cosas
santas, adornados de pies a cabeza en los mandamientos de Jesucristo”. (A los efesios 9,1-
2)

Se sigue, pues, que, para Ignacio, lo primero en el cristianismo es la Buena

Noticia del anuncio del misterio de Cristo, libertador y salvador, misterio
históricamente realizado y actualizado en la vida presente de la Iglesia,
esperando su plena manifestación en el tiempo del regreso de Cristo en
gloria, al final de la Historia. La vida del cristiano deriva de esto: es
participación en la vida de Cristo, mientras que el énfasis puesto en la Ley, en
el judaísmo, la convierte en una religión moralizadora que llama a una
espiritualización de la Ley, ya no inscrita en tablas de piedra, sino en el
corazón de los creyentes.

Las raíces judías del cristianismo afloran en otros textos de los Padres
Apostólicos. La Didajé, o Doctrina de los Apóstoles, permite, en la oración de
acción de gracias por una comida comunitaria que se presenta a
continuación, encontrar una inspiración proveniente de la liturgia judía de las
comidas:

“En lo concerniente a la eucaristía, dad gracias de esta manera. Al tomar la copa, decid:
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«Te damos gracias, oh Padre nuestro, por la santa viña de David, tu siervo, que nos ha
dado a conocer por Jesús, tu servidor. A ti sea la gloria por los siglos de los siglos.»

Y después del partimiento del pan, decid:

«¡Padre nuestro! Te damos gracias por la vida y por el conocimiento que nos has revelado
por tu siervo, Jesús. ¡A Ti sea la gloria por los siglos de los siglos! De la misma manera que
este pan que partimos, estaba esparcido por las altas colinas, y ha sido juntado, te 2
suplicamos, que, de todas las extremidades de la tierra, reúnas a tu Iglesia en tu reino,
porque te pertenece la gloria y el poder (que ejerces) por Jesucristo, en los siglos de los
siglos.»
Que nadie coma ni bebe de esta eucaristía, sin haber sido antes bautizado en el nombre
del Señor; puesto que el mismo dice sobre el particular: «No deis lo santo a los perros.»

Cuando estéis saciados (de la ágapa), dad gracias de la manera siguiente:

«¡Padre santo! Te damos gracias por Tu santo nombre que nos has hecho habitar en
nuestros corazones, y por el conocimiento, la fe y la inmortalidad que nos has revelado por
Jesucristo, tu servidor. A ti sea la gloria por los siglos de los siglos. ¡Dueño Todopoderoso!
que a causa de Tu nombre has creado todo cuanto existe, y que dejas gozar a los hombres
del alimento y la bebida, para que te den gracias por ello. A nosotros, por medio de tu
servidor, nos has dado la gracia de un alimento y de una bebida espirituales y de la vida
eterna. Ante todo, te damos gracias por tu poder. A Ti sea la gloria por los siglos de los
siglos. ¡Señor! Acuérdate de tu iglesia, para librarla de todo mal y para completarla en tu
amor. ¡Reúnela de los cuatro vientos del cielo, porque ha sido santificada para el reino que
le has preparado; porque a Ti solo pertenece el poder y la gloria por los siglos de los
siglos!»
¡Ya que este mundo pasa, te pedimos que tu gracia venga sobre nosotros! ¡Hosanna al
hijo de David! El que sea santificado, que se acerque, sinó que haga penitencia.
Maranatha ¡Amén! Permitid que los profetas den las gracias libremente”. (Did 9-10)

En El Pastor, Hermas anuncia la muy buena noticia de una posible segunda

penitencia después del bautismo, y, por tanto, la posible reintegración a la
Iglesia, tras el consentimiento voluntario a la penitencia de los pecadores
públicos (asesinos, apóstatas, adúlteros). El autor, de cultura judeocristiana,
escribiendo en Roma hacia el año 150, describe, utilizando el simbolismo de
una torre en construcción, de qué está hecha la Iglesia Romana a mediados
del siglo II (ver Visión III y Similitud IX).

Es una llamada vibrante a la conversión y a la alegría de la esperanza. Treinta

años después, los obispos Dionisio de Corinto y Dionisio de Alejandría
formalizarán esta "segunda penitencia" postbautismal y trazará el camino
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hacia la disciplina sacramental de la penitencia individual que no se

establecerá definitivamente hasta tres siglos después, con el obispo irlandés
San Patricio.

La perspectiva, fuertemente marcada por Ignacio de Antioquía, de una

relación cristiana mística con Cristo - "nuestra vida incomparable" - se 2

encuentra en las Odas de Salomón:

(Cristo habla a través del poeta) "He sido vano para los que no me conocían, me escondí
de los que no me poseían, estoy con los que me aman. Han muerto todos mis
perseguidores. Me buscaban los que me conocieron vivo. He resucitado, estoy con ellos,
hablo por su boca. Han rechazado a los que los perseguían, he echado sobre ellos el yugo
de mi amor. Como el brazo del novio sobre la novia, así es mi yugo sobre los que me
conocen"... (Oda 42).
¡Un hermoso tipo de himno judeocristiano!

Otro tema en la confrontación con el judaísmo fue la interpretación del A.T. y

su lectura en la Iglesia. Esta 'Escritura', registrada por escrito, sigue siendo
para los cristianos la Palabra de Dios.

Desde los orígenes de la Iglesia, los dos Testamentos se responden

entrecruzándose. Una certeza habitará cada vez más en los creyentes, que en
el siglo IV. S. Agustín lo explicará así: "El Nuevo Testamento está escondido
en el Antiguo, y el Antiguo es desvelado (sacado a la luz en su sentido
profundo) por el Nuevo". Marción en el siglo II, en Roma, intentará que la
Iglesia renuncie al A.T. no lo hará todo el Corpus de la Escritura es indivisible.
Así, la ruptura con el judaísmo no conducirá en modo alguno al rechazo del
A.T., sino que provocará una fructífera búsqueda de la inteligibilidad, con el
recurso ocasional a rabinos judíos, como hará Orígenes...

Ya en Ignacio surgen dos perspectivas: por un lado, la unidad de la

Revelación; por otro lado, la interpretación profética del A.T., perspectiva
que desarrollarán Justino de Naplusa y su discípulo Ireneo de Lyon: los
"profetas" anunciaron a Cristo. Esto llevará a la Iglesia a hacer una lectura
cristológica del A.T., respetando los "géneros literarios" y el proceso de
desarrollo histórico. Poco a poco se encontrará un equilibrio entre los
extremos: la interpretación
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"alegórica" (cf. Gal 4, 21-31) no aclaraba la historia; es de la "letra" de la

Escritura de donde se extraerá el "espíritu". El autor de la Carta de Pseudo-
Bernabé hará, por ejemplo, una exégesis espiritual del sábado judío,
rechazando una interpretación literal esclavizante. El único sábado querido
por Dios consiste en el culto espiritual y sólo se realizará plenamente al final
de los tiempos. En esta espera, los cristianos celebran el "octavo día", día de 2

la Resurrección y Ascensión de Cristo, figura del mundo nuevo (cf. Carta de P-

B, cap. 15, 1-9). Este "Día del Nuevo Mundo" es celebrado por los cristianos
todos los domingos.

III. Encuentro de cristianismo y helenismo: S. Justino (+165)

Con S. Justino de Naplusa, "la filosofía pasa a Cristo". Tenemos las Actas de su
martirio que vivió en Roma en el año 165. Pasamos con él a la segunda mitad
del siglo II.

En ese momento, las iglesias judeocristianas estaban perdiendo influencia.

Sin embargo, permanecerán vivos en el este del Imperio Romano (Siria y
Armenia) hasta nuestros días. Es un testimonio importante de nuestros
vínculos con el judaísmo. Después de la predicación de S. Pablo y sus
colaboradores (Bernabé, Juan Marcos, Tito, Timoteo, Silas...), la mayoría de
los cristianos proceden del paganismo. Muchos se convierten de adultos:
este es el caso de Justino. La fe chocará con la filosofía (cf. 1 Cor 1-2). El
mundo grecorromano se enorgullece de su sabiduría, tanto filosófica como
religiosa, porque el paganismo antiguo también es religioso (cf. San Pablo en
Atenas, y su discurso ante el Areópago - Hch 17). Este mundo pagano culto
tiende hacia lo universal: la lengua griega se habla en todas partes, en la
forma popular y común conocida como "koiné"; es el lenguaje de los
comerciantes, artesanos, así como el de la ciencia y la filosofía. Las religiones
se interpenetran; la tendencia dominante es la del sincretismo religioso. La
misma cultura latina está impregnada de helenismo: Marco-Aurelio, latino
como era, escribió el libro de sus "Pensamientos" en griego.

Saliendo de su medio de origen judaico, la Iglesia iba a encontrarse con el

mundo cultural del helenismo: una confrontación necesaria, inevitable,
incluso indispensable. Ella encontrará allí algo para probar su fe, para
profundizarla y exponerla. Del lado cristiano, Justino es el primero de los
Padres en encontrarse cara a cara con la cultura griega; allí le ayudará un
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género literario particular, la apología (defensa de la fe y de los cristianos,

refutación de adversarios y perseguidores). Del lado pagano, otro filósofo
tratará de desacreditar el cristianismo con argumentos de razón en su
"Discurso Verdadero", escrito alrededor de 178, por lo tanto, después de la
muerte de 'Justino mártir': su nombre era Celso. Será Orígenes quien, 70
años después, hacia el 248, lo refutará desmontando cada uno de los 2

argumentos del filósofo racionalista en su admirable "Contra Celso" (8 Libros,

que son una especie de testamento espiritual del alejandrino y precisan el
verdadera pensamientos del autor).

El propio Justino publicó, poco después de 150, su "Primera apología",

dirigiéndola al emperador Antonino: una defensa del cristianismo y de los
cristianos perseguidos cuando a menudo eran ciudadanos ejemplares,
respetuosos de la Ley y rezando por los emperadores. Los capítulos 65 a 67
nos enseñan cómo los cristianos de Roma celebraban la Eucaristía el
domingo: un precioso testimonio que nos muestra que lo que celebramos
hoy es fundamentalmente idéntico al 'Misterio de la fe' celebrado por las
primeras comunidades cristianas.

Al escribir su "Diálogo con Trifón", un rabino judío, Justino centra su reflexión

en la interpretación de los grandes textos del A.T., y demuestra la validez de
una lectura cristiana de la Ley y los Profetas: el anuncio profético se cumplió
en Cristo.

A su primera Apología añade un complemento, bajo el título de "Segunda

Apología", también dirigido "a los emperadores y al Senado romano", con
motivo de la ejecución arbitraria de tres cristianos en Roma. Escribió aún
otras obras, para refutar a Marción que rechazó el A.T. retener sólo el N.T., y
denunciar la Gnosis herética o "supuesto conocimiento". Todavía no se ha
encontrado una obra sobre la Resurrección, también perdida. Por lo tanto, el
pensamiento de Justino no se limita, en su expresión, a las dos Apologías y al
Diálogo con Tifón. Ireneo de Lyon será su discípulo y completará su obra
sublimándola.

Apologistas griegos del siglo II

Emperadores romanos
Adriano (117-138) Arístides de Atenas
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Antonino (138-161) S. Justino, Primera Apología (hacia 150)

Diálogo con el rabino judío Trifón
Segunda Apología (antes de 165)
Marco Aurelio (161-180)
Taciano, discípulo de Justino: Discurso a
los griegos
Atenágoras de Atenas, Apología por los 2
cristianos (hacia 177)
Hacia 178, Discurso del verdadero filósofo
Celso contra el judaísmo y el cristianismo.
Cómodo (180-192) Teófilo de Antioquía: Tres libros a Autólico
(hacia 180)
Melitón, obispo de Sardes, Homilía sobre
la Pascua
Septime-Sévère (192-211) A Diogneto (de autor desconocido), hacia
200.

A. El autor: Justin de Naplusa

Era originario de Palestina. Griego de formación, conocía la exégesis rabínica

y las tradiciones judías. Nos describe su conversión al comienzo del Diálogo
con Trifón. Se convirtió al cristianismo alrededor del año 135; después de
haber buscado la verdad, como filósofo, la encontró en Cristo. Antes se
informó de las principales tradiciones filosóficas existentes, pero fue al
platonismo al que se adhirió (Dial. II, 6): le sedujo la altísima idea de Dios, la
mística contemplativa que surge de esta Escuela; percibió que era un medio
para ser conducido a la unión con Dios. Conocer a un anciano cristiano y
filósofo también le cambiará la vida; hace consciente a Justino de la
impotencia de su búsqueda a través del diálogo socrático y de su pretensión
de llegar a Dios de esta manera. Su guía providencial le revela la existencia de
los Profetas y su mensaje. Justino descubre que "nadie puede ver ni entender
a menos que Dios y su Cristo le den entendimiento" (Dial. VII, 3). Fue una
iluminación para Justino. Se adhiere a la fe cristiana como "la verdadera
filosofía". Deja su país, llega a Roma, y abre en el popular barrio de
Trastevere, una escuela de catequesis, para educar en la fe a los que buscan
la verdad. Para él, en adelante, la fe cristiana vivida y celebrada es "la única
filosofía segura y provechosa", como escribe.

Al hacerlo, también estaba planteando la formidable y necesaria cuestión de

la relación entre la fe y la razón. El converso seguirá siendo filósofo para
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exponer la fe e interpretar la Escritura; su cultura lo habrá preparado para

leer y comprender el texto bíblico, para ir, con razón, más allá de la razón al
recibir el don de la contemplación. Teólogo laico, Justino completará su
camino tras las huellas de Cristo en la Iglesia de Roma, con el martirio. (Las
Actas de su martirio se encontrarán en L.H. 3, 1 de junio). Un filósofo pagano,
celoso del éxito de Justino en la enseñanza de la "nueva filosofía", lo 2

denunciará a la policía imperial. Será condenado y ejecutado con seis de sus

discípulos.

Un filósofo en busca de Dios

(Justin describe su itinerario intelectual y su entusiasta descubrimiento del
platonismo)

“[3]Yo mismo, en mis comienzos, deseando también tratar con alguno de estos filósofos,
me puse en manos de un estoico. Pasé con él bastante tiempo; pero dándome cuenta que
nada adelantaba en el conocimiento de Dios, sobre el que tampoco él sabía palabra ni
decía ser necesario tal conocimiento, me separé de él y me fui a otro, un peripatético,
hombre agudo, según él creía. Este me soportó bien los primeros días; pero pronto me
indicó que habíamos de señalar honorarios, a fin de que nuestro trato no resultara sin
provecho. Yo le abandoné por esta causa, pues ni filósofo me parecía en absoluto. [4] Pero
mi corazón estaba lleno del deseo de oír lo que es peculiar y más excelente en la filosofía;
por eso me dirigí a un pitagórico, reputado en extremo, hombre que tenía muy altos
pensamientos sobre la propia sabiduría. Apenas me puse al habla con él, con intención de
hacerme oyente y discípulo suyo:
- ¿Cómo? -me dijo- ¿ya has cursado música, astronomía y geometría? ¿Te imaginas que
alguna vez vas a contemplar una de aquellas realidades que contribuyen a la felicidad, sin
aprender primero lo que puede separar al alma de lo sensible, y prepararla para lo
inteligible, de modo que pueda ver lo bello en sí y lo que es en sí bueno?
[5] Me hizo un largo panegírico de aquellas ciencias, me las presentó como necesarias, y,
confesándole yo que las ignoraba, me despidió. Como es natural me molestó haber
fracasado en mi esperanza, tanto más cuanto que yo creía que aquel hombre sabía algo.
Por otra parte, considerando el tiempo que tendría que gastar en aquellas disciplinas, no
pude sufrir diferirlo para tan largo plazo.
[6] Estando así perplejo, me decidí, por fin, a tratar también con los platónicos, pues
gozaban también de mucha fama. Justamente, por aquellos días había llegado a nuestra
ciudad un hombre inteligente, una eminencia entre los platónicos. Con éste tenía yo mis
largas conversaciones y progresaba, así cada día hacía progresos notables. La
consideración de lo incorpóreo me cautivaba; la contemplación de las ideas daba alas a mi
espíritu (cf. Platón, Fedro 249c; 255d); me imaginaba haberme hecho sabio en un
santiamén, y mi necedad me hacía esperar que de un momento a otro iba yo a contemplar
al mismo Dios. Porque tal es la finalidad de la filosofía de Platón”. (Dial II 3-6)
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Un anciano, un filósofo cristiano, lo convence de la existencia de una fuente

superior de verdad, fruto del don de Dios.

“Existieron hace mucho tiempo ciertos hombres más antiguos que todos esos tenidos por
filósofos, hombres bienaventurados, justos y amigos de Dios, los cuales hablaron
inspirados por el Espíritu divino, y pronunciaron oráculos sobre lo porvenir, aquello
2
justamente que se está cumpliendo ahora; son los que se llaman profetas. Estos son los
solos que vieron y anunciaron la verdad a los hombres, sin temer ni adular a nadie, sin
dejarse vencer de la vanagloria, sino llenos del Espíritu Santo, sólo dijeron lo que vieron y
oyeron. [2] Sus escritos se conservan todavía, y quien los lea y les preste fe, puede sacar el
más grande provecho en las cuestiones de los principios y fin de las cosas y, en general,
sobre aquello que un filósofo debe saber. Porque no compusieron jamás sus discursos con
demostración, como quiera que ellos sean testigos fidedignos de la verdad por encima de
toda demostración; y por lo demás, los sucesos pasados y los actuales nos obligan a
adherirnos a las palabras proferidas por su intermedio. [3] También por los milagros que
hacían (cf. 1 Co 2,4), es justo creerles, pues ellos glorificaban al autor del universo, Dios y
Padre, y anunciaban a Cristo, Hijo suyo, que de Él procede. En cambio, los falsos profetas,
a quienes llena el espíritu embustero e impuro, no hicieron ni hacen eso, sino que se
atreven a realizar ciertos prodigios para espantar a los hombres y glorificar a los espíritus
del error y a los demonios (cf 1 Tm 4,1).
Por tu parte y antes que todo, ruega que se te abran las puertas de la luz, pues estas cosas
no son fáciles de ver y comprender por todos, excepto a quien Dios y su Cristo concede
comprenderlas”. (Dial 7,1-3)

B. El desafío de la filosofía: platonismo y estoicismo

A mediados del siglo II, predominan dos tradiciones filosóficas; influirán en el

pensamiento de los Padres. Justino está imbuido de eso. Estas son sus
características esenciales:

● Platonismo: el mundo de lo divino, del espíritu, eterno e inmutable, el

único verdaderamente real, se opone al mundo sensible, temporal, material,
efímero, el mundo de las apariencias, de los cuerpos, de lo transitorio. El
espíritu participa de este mundo sensible sólo cayendo en la materia. "El
cuerpo es una tumba" para el alma espiritual (sôma sèma estin) que debe
liberarse de él para acceder a lo divino y redescubrir su verdadera naturaleza.
El mundo inferior, sensible, se explica por la intervención de intermediarios
cósmicos el "demiurgo" de Platón; la Inteligencia o el Alma del mundo de
Plotino. Esta visión dualista del mundo y la depreciación de la materia y el
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cuerpo, pondrán al platonismo en contradicción con los datos bíblicos. Los

Padres se unirán a Platón por su noción muy espiritual de Dios y del alma
humana, pero se distanciarán de su dualismo y sus ambigüedades.

● Estoicismo: según el Pórtico (stoa = pórtico donde se reunían los estoicos),

en el principio del mundo está el soplo divino (Pneuma) que es también 2

Razón (Logos). Anima todos los 'cuerpos', tanto espirituales como materiales;
el 'cuerpo', para los estoicos, es la realidad; siendo el espíritu una realidad,
está dotado de un sustrato corporal sutil. El cosmos es como un gran cuerpo,
unificado, animado por el soplo divino. El hombre, como "ciudadano del
universo", se beneficia de esta animación del soplo divino. El desarrollo del
universo, por tanto, sólo puede ser racional, bueno, inmutable. No se niega,
sin embargo, la providencia, ni la libertad del hombre; pero el hombre debe
conformar su vida a la razón. Los Padres retomarán los aspectos positivos de
esta Escuela: la idea de la "bondad esencial de la creación", la de la unidad
del cosmos y del compuesto humano, la exigencia benéfica de la conducta
moral. Se distanciarán de ella rechazando el panteísmo latente que pretende
identificar a Dios y el alma del mundo, y el hiper-racionalismo del sistema
que deja poco lugar a la creatividad inventiva suscitada por el Espíritu.

● El Dios de Platón presentado por Justino:

"No es a través de los ojos que lo divino es visible para los filósofos, pero solo puede ser
captado por la mente sola, como dice Platón, y yo le creo... Platón en efecto dice que el ojo
del espíritu es en efecto así y que nos fue dado poder contemplar el Ser mismo en su
propia transparencia, ese Ser que es causa de todas las realidades inteligibles, ya sea cual
sea ni color, ni forma, ni dimensión, ni nada que el ojo perciba, sino ser eso sí mismo que
está por encima de toda sustancia, que no se puede decir ni expresar, sino sólo Bello y
Bueno, inmediatamente innato a las almas bien nacidas gracias a su parentesco y a su
deseo de verla... Y mientras el alma está en una forma humana, es posible que esta visión
le sea dada, gracias al espíritu, pero es sobre todo cuando se desata del cuerpo y se ha
vuelto ella misma, que obtiene lo que siempre ha deseado” (Dial. III , 7-IV, 1, 5).

● El Dios de los estoicos:

 “El más glorioso de los Inmortales, tú invocaste bajo tantos nombres, eternamente
todopoderoso, Zeus, autor de la naturaleza, que en ley gobierna todas las cosas,
 yo te saludo, porque todo hombre, sin impiedad, no puede hablar. Porque es de ti
que venimos, pues solos, de todos los seres mortales que tienen vida y movimiento
en la tierra, hemos compartido el eco del sonido que imita las cosas.
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 Por eso te cantaré, y siempre alabaré tu poder. Sí, toda esta masa del cielo que gira
alrededor de la tierra, os obedece donde la conduzcáis...
 Nada, Señor, acontece sin ti, ni en la tierra, ni en el divino éter de la bóveda celeste,
ni en el mar, sino los crímenes que en su locura cometen los malvados...
 Así todas las cosas, por medio de ti, se ajustan en la unidad, lo noble a lo bajo, para
que de todas ellas resulte un solo Logos que perdure para siempre"...
(Oración de Cleantes, siglo III a.C.) 2

C. Fe y razón; su relación recíproca: un desafío que se cumplirá

Que el Logos, la razón, debe ser la medida de todas las cosas es una
convicción constantemente repetida por filósofos y científicos. Para ellos, la
fe postulada por el judaísmo como por el cristianismo, es lo contrario a un
enfoque racional, ya que no se reconoce el hecho histórico de una
Revelación, por la cual Dios se dio a conocer (lo que denota una falta de
coherencia racional por parte de estos llamados 'racionalistas'). La adhesión
fiel al Dios de Jesucristo se les aparece, pues, como la negación de la razón,
como "irrazonable". Esta será la posición de Celso en el siglo II, que Orígenes
refutará, hacia el 248, con argumentos de razón. Esta "sinrazón" de la fe
seguirá siendo la posición de Epicteto y Marco Aurelio, de Galeno, el
"doctor": para ellos, la "razón" y la "demostración" serían los únicos criterios
de verdad.

Justino y los intelectuales cristianos pretendían asumir el desafío aceptando

no sólo las exigencias de la razón, sino también 'demostrando' la validez de la
fe y la sinrazón del Estado que persigue a los cristianos. A principios del siglo
III, Clemente de Alejandría explicará, especialmente en los "Stromatas", la
fecunda relación entre razón y fe, convirtiéndose en el brillante defensor de
ambas. Justino será el primero en posicionarse frente a la filosofía griega y en
honrar a la razón en su búsqueda de la inteligibilidad de la fe: su reflexión, en
el Diálogo con Trifón, sobre la asombrosa correspondencia entre los diversos
oráculos proféticos y su cumplimiento en Cristo (con lo que Trifón está de
acuerdo, pero sin llegar a reconocer que este Cristo o Mesías es Jesús) - Cf.
Dial. 84 (Profecía de Emmanuel - Is 7); 85 (Profecía sobre la Parusía - Sal 23; Is
52; 56); 86-91 (Profecía de la Cruz - Ex 17; Dt 33, 13-17...). Justino
demostrará, por lo tanto, que unirse a la revelación cristiana no es una
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renuncia a la razón (que es "fideísmo"), sino el mejor elogio que se le da. Los
cristianos tienen, por tanto, "razones para creer", que se explicarán por la
teología posterior.

A la manera de Filón de Alejandría - exégeta y teólogo judío, contemporáneo

de Jesús, que en su lectura alegórica de la Escritura sitúa el Logos (la Palabra) 2

en el centro de su teología-, para Justino el Logos divino es a la vez

Pensamiento y Palabra de Dios sobre el mundo, y -lo que Filón aún no podrá
afirmar. Para Filón, el Logos es “el principio racional inmanente a la realidad a
la que da forma y sentido”. El Logos es, pues, el intermediario a través del
cual Dios gobierna el mundo. Contemplando el Logos, Imagen de Dios, se
puede, pues, llegar a conocer a Dios.
Vemos por lo tanto por qué los Padres se refirieron a Filón para justificar su
exégesis alegórica del A.T. y su doctrina del Logos, explicada por San Juan,
pero para la cual encontraron precedentes en Filón, el judío. Estaban en
continuidad con el pensamiento judío helenístico reflejado en el librito de la
Sabiduría (fechado 50 años antes de Cristo), y del que Filón se aseguró la
transmisión. Juan, el Apóstol, dará un paso más, el último que quedaba por
hacer: asimilar el Logos-Dios, a Jesús.

La Palabra ilumina a todo hombre.

Cristo Logos está presente a todos los hombres de buena voluntad.

“46. 1. Algunos, sin razón, para rechazar nuestra enseñanza, pudieran objetarnos que,
diciendo nosotros que Cristo nació hace sólo ciento cincuenta años bajo Quirino y enseñó
su doctrina más tarde, en tiempo de Poncio Pilato, ninguna responsabilidad tiene los
hombres que le precedieron. Adelantémonos a resolver esta dificultad. 2. Nosotros hemos
recibido la enseñanza de que Cristo es el primogénito de Dios, y anteriormente hemos
indicado (cf. I,23,2) que Él es el Verbo, de que todo el género humano ha participado. 3.
Así, quienes vivieron conforme al Verbo, son cristianos, aun cuando fueron tenidos por
ateos, como sucedió entre los griegos con Sócrates, Heráclito y otros semejantes, y entre
los bárbaros con Abraham, Ananías, Azarías y Misael, y otros muchos cuyos hechos y
nombres, que sería largo enumerar, omitimos por ahora. 4. De suerte que también los que
anteriormente vivieron sin el Verbo, fueron malvados, enemigos de Cristo y asesinos de
quienes viven con el Verbo; pero los que han vivido y siguen viviendo con el Verbo son
cristianos y no saben de miedo ni turbación. 5. Ahora bien, por qué causa nació hombre de
una virgen por el poder del Verbo conforme al designio de Dios, Padre y Soberano del
universo, fue llamado Jesús y después de crucificado y muerto, resucitó y subió al cielo, el
lector inteligente podrá perfectamente comprenderlo por las largas explicaciones hasta
aquí dadas (cf. I,45-46,4). 6. Por nuestra parte, como quiera que no sea al presente
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necesario demostrar ese punto, pasaremos por ahora a las demostraciones más
urgentes”. (Apol I,46)

Vemos en este texto una versatilidad en la noción de Logos: a la vez razón

humana y Verbo divino encarnado en Cristo, Verbo y Razón divina. Justino,
por tanto, no tiene miedo de afirmar que aquellos que vivieron antes de 2
Cristo, judíos o gentiles, y que fueron fieles a la luz del Logos que poseían, ya
eran en cierto sentido "cristianos", es decir, abiertos a los valores
preevangélicos, llevando, en sí mismos, a sus contemporáneos "las semillas
del Verbo". Y el Concilio Vaticano II reconoce que el Espíritu Santo llama a
todos los hombres a Cristo "a través de las semillas de la Palabra" y de la
predicación del Evangelio (Ad Gentes, n°15). Sócrates, a quien Justino alaba,
fue acusado de "ateísmo" y perseguido como lo serían los cristianos. ¿No era
esto, en cierto modo, "preparación evangélica"? (este será el título de la obra
de Eusebio de Cesarea, +340).

La fe de Justino según las Actas de su martirio

"Habiendo llevado los santos ante el tribunal, el prefecto Rústico dijo: 'Primero sométanse
a los dioses y obedezcan a los emperadores. - Justino dijo: 'No hay nada censurable o
condenable en someterse a los preceptos de nuestro Salvador J.C. - Dijo el prefecto
Rústico: '¿Qué doctrinas profesas? - Dijo Justino: 'Me comprometí a aprender todas las
doctrinas, pero me adhiero a las verdaderas doctrinas de los cristianos, aunque no
agradan a los que piensan mal.' - Dice el prefecto Rústico: '¡Estas doctrinas te agradan,
desgraciado!' - Justino dice: 'Sí, porque es una creencia recta lo que me hace seguirlas' - El
prefecto Rústico dice: '¿Cuál es esa creencia?' - Dijo Justino: "La piedad que profesamos
hacia el Dios de los cristianos. Creemos que es único, creador y hacedor, desde el principio,
de toda la creación visible e invisible; y veneramos al Señor Jesucristo, siervo (e Hijo: es la
misma palabra en griego) de Dios, que fue predicho por los profetas que vendría por la
raza de los hombres como mensajero de salvación y maestro de bellas enseñanzas. un
hombre, creo que poco puedo decir de su infinita divinidad, confesando el poder profético
que predijo, como he dicho, que él es el Hijo de Dios...' - El prefecto Rústico dice: 'Entonces,
finalmente, ¿eres cristiano?' - Justino dijo: 'Sí, soy cristiano'"... Los otros mártires
declararon igualmente: 'Haced lo que queráis. Somos cristianos y no hacemos sacrificios a
los ídolos'. El prefecto Rústico pronunció la sentencia: "Aquellos que no sacrificarían a los
dioses y cumpliendo las órdenes del Emperador serán llevados para ser azotados y sufrirán
la pena de muerte según las leyes... Fueron decapitados... mientras confesaban a nuestro
Salvador".

El enfrentamiento entablado tendrá un profundo impacto en el cristianismo,

revelando nuevas cuestiones que iban a exigir un inmenso esfuerzo de
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formulación de la fe y de reflexión racional sobre ella, un enorme esfuerzo

también para superar las ambigüedades de toda cultura y de toda filosofía
ante la Revelación.