Parasha Vayikra

Por: Rav Yojanan Salazar Loewe

La Parasha de Vayikra trata sobre asuntos puros y de santidad, los niños deberían estudiar
esta Parasha y esta es la costumbre para los niños. En el mundo secular se conocer a este
libro como el libro de levítico por que se cuenta la historia de los levitas y los sacrificios,
lo que no se expresa en esta Parasha se encuentra en las dos parashas siguientes pero en su
gran mayoría están en esta.

Hay diferentes tipos de corbanos y de esto trata la mayoría de vayikra enfocando los
procesos de los corbanos.

Primer punto o pesuquin

Vayikra Hashem habla con Moshe y le dice

La palabra Vayikra se escribe con la alef en forma pequeña porque el templo nos iba a ser
quitado, el musar de esto es: el hombre puede preguntarse si el templo va a ser quitado para
qué tanto sacrificio? Y la respuesta central es que el sacrificio del hombre a Hashem es la
teshuva, el sacrificio de la persona misma

Segundo pasuj

Un hombre que traiga un corban a Hashem debe hacerlo del ganado bobino, ovino y
caprino.

Si quisiéramos podríamos hacer por lo menos 25 preguntas de este pasuj, pero nos vamos a
limitar a 4 o 5

1. hay una redundancia en la forma en el que el pasuj es expresado porque dice habla y
diles

2. Adam hay cuatro expresiones para hablar del hombre y cada una de ellas tiene un
término para cada género, excepto Adam que es una palabra sin género. Además de eso
Adam es la expresión más alta de lo que es el hombre si este es el caso, si la palabra Adam
es el termino más elevado de lo que es el hombre entonces porque usarla? Hay sacrificios
que no se usan por no estar al nivel de Adam. Por qué Adam

3. El pasuj está incorrecto en su estructura gramatical. Un hombre que dentro de ustedes

5. a simple vista el pasuj parece extra y la Torah podría haber dicho… Hashem llamó al
mishkan un hombre que quiera traer un sacrificio a Hashem? Por qué tantas palabras
extras? Por qué lo del ganado especificado con ovino, caprino, bobino si el término usado
en la Tora se refiere a todo el ganado doméstico.

Nos enfocamos en estas preguntas y empezamos con

Rashi

Un hombre que trae de entre ustedes

El que está trayendo…. Cuando el pasuj habla de que está trayendo un corban es
voluntario y que pueden existir también obligatorios

Rashi observa que el pasuj cambia su sintaxis comienza en singular y termina en plural. La
palabra esta en plural porque nos enseña que dos o más personas pueden traer este
sacrificio juntos, como socios. La idea de Rashi es que dos o más personas pueden traer un
corban juntos. Así que cuando dice Adam una persona está trayendo el corban y cuando
dice Tacribu varias personas y de hecho corban gen…Rashi dice que eso significa que este
sacrificio debe ser ofrecido también como un sacrificio voluntario de parte de la comunidad
y no solamente de un individuo por eso el sacrificio es ola quemado completamente sobra
el altar, es decir, hay tres niveles de un corban es el principio de pasuj Adam el segundo es
una asociación de un corban juntos, 3 un corban comunal; de hecho lucha con la idea con la
diferencia que hay entre la idea de un corban de asociados y comunal.

Rashi contesta con las preguntas, contesta la numero 4. Es decir la sintaxis del pasuj.

Que dice Abraham Aben Ezra, no tiene mucho que decir pero para clarificar se pregunta a
si mismo a cerca de la palabra mijen porque está en el lugar incorrecto de esta oración, en
cuanto a esto trae dos respuesta. Mijen, debería aparecer en el verso más adelante pero
aparece al principio y esto debería ser entendido exactamente como la expresión que se
escribe como Adam mijen y como esta existen muchas otras instancias en la Torah donde
están escritas de esta manera, o a lo mejor la Tora emplea este término que connota que te
pertenece a ti. A la vez también, hoy el mijen que significa no solo de ustedes si no de lo
tuya entonces esto viene a excluir animales robados excluye lo que no te pertenece porque
si es robado nunca es tuyo.

Rabí Sporno dice que el se trae así mismo, aquí comienza la aplicación jasidica que cuando
se cita traerse a sí mismo como corban se alcanza a través de la confesión y sumisión y
subyugación a Hashem hacerse humilde esta es la idea. Por eso dice el pasuk que pagamos
el sacrificio con nuestros labios. Uno es el corban uno se entrega a Hashem y esto está en
consonancia con otras sesiones del Talmud donde dice que si la persona trae un sacrificio y
su corazón no está en ello, ese corban se rechaza.

Rab Jis kuni interpreta la palabra Adam y dice que este pasuk Adam intenta incluir no
solamente a los judíos hijos de Israel sino también a los conversos porque ellos han
aceptado el pacto con Hashem así como los judíos más aún viene a incluir a los gentiles.
Aun con todo esto, la palabra Adam está refiriéndose a los judíos y el hecho de que después
digan la palabra nigen después de ellos que es lo que crea siendo que la palabra nigen está
escrita ahí u no puede aplicarse a otra gente eso es una exclusión tras otra exclusión y hay
un principio de interpretación de la Tora que dice que cuando hay una doble exclusión es
hasta cierto punto un lenguaje de inclusión. Aquí incluye a los no judíos y por tal razón
cuando las palabras ish están juntas incluyen a un judío y a un no judío. Los dos judíos
pueden entrará a un ofrenda voluntaria a Hashem, Adam puede incluir un judío y un no
judío esto aplica a traer el corban porque esto enseña en la manera que Hashem quiere que
el servicio sea dado en su casa porque mijen quiere decir entre ustedes y culgen entre todos
y la excluison de la palabra mijen es para excluir a los herejes que rechazan el pacto con
Hashem como los judíos. Por un lado una persona completamente gentil e idolatra es
bienvenida a presentar una ofrenda de sacrificio en el templo porque no podemos alejarnos
porque el que ofrece un sacrificio está buscando a Hashem por otro lado un judío que
reniega de la fe no es aceptado por la Tora, porque al hacerlo y no observa el judaísmo a
propósito es como si hiciera una blasfemia a Hashem y su conducta está expresando lo
opuesto a traer un corban. Hashem establece quien puede servirlo y como puede servirlo.
No todos los judíos pueden dar corban a Hashem

La siguiente interpretación del pasuk, dice que migen el verso está invertido y dice que
alguien quiere acercarse a Hashem inclusive a los no judíos las palabras están invertidas y
afirman lo arriba dicho.

El das keni esta atribuido a muchos comentarios. Para entender porque están invertidas las
palabras es para ratificar lo de los conversos y no judíos ahora , el das de keni, enfoca más
en la parte que se preguntó de los sacrificios de los animales y se refiere a cada tipo de
animales. Aquí vemos cuanto amor tiene Hashem para nosotros que no quiso causarle a
sus hijos porque no quiere que anden atrás de animales salvajes y los judíos no tienen que ir
muy lejos para conseguir animales sino los animales ya están con ellos, lo animales vacas,
cabras y ovejas… Hashem dice… traigan de lo que ya tienen.

Ger sonides dice que un hombre que entre ustedes trae un corban a Hashem es apropiado
saber que la palabra Adam no tiene genero sino que incluye a un hombre y a una mujer,
refiere a la especie y es razonable deducir que esto es así siendo que los sacrificios se traen
de un voto que se da voluntariamente y cuando es un sacrificio voluntario aplica tanto al
hombre como la mujer. El hecho de que se use la palabra Adam quiere decir que son
voluntarios.
Por que dice Adam? Por que dice dentro ustedes? Porque mijen significa de entre ustedes,
esto se refiere a los que son los judíos observantes que creen en Hashem por eso dice nijen
dentro de ustedes. Esto también viene a excluir a un judío rebelde que no cree en Hashem.
Porque excluimos a un judío rebelde y a un goy si se puede? Porque un goy no está cerca
de Hashem. Siendo que ellos están distanciados de Hashem y ahora quieren acercarse
porque quieren encontrar la verdad. Un judío que conociendo la fe de verdad debido a su
falta de carácter y sus pobres decisiones no es apropiado recibirle su sacrificio porque no
trae su sacrificio en aras del nombre de Hashem, un corban es como hacer una blasfemia,
le está mintiendo a Hashem. Si el goy quiere acercarse es bueno es noble; si un judío se
haya apartado y quiere servir a Hashem no es bien visto.

Ciertamente la teshuva existe pero en este caso la persona en ese estado de rebeldía la
persona insiste en ese estilo de vida ese sacrificio no está bien visto si quiere traer un
corban de hecho hay muchas leyes que se derivan de esto.

Moshe ben agarci, tiene muchas interpretaciones, y una de las principales es el tema de
argos de la responsabilidad de uno para con el otro, si un judío peca todo Israel peca. Si un
judío hace mitzva todos hacen mitzva con él la teshuva es efectiva porque borra el pecado.
Un mitzva es eterno. La doble expresión de carber y lemor en el mismo pasuk dice que si
uno examina con corazón atento a este pasuk que habla en singular y termina en plural esto
es así porque Hashem le habla a los hijos de Israel palabras duras y luego palabras suaves.
Adam un hombre entre ustedes peca se trae un sacrificio y lo puede aceptar pero si el
pecado no es de uno sino de mucho y todos traen un sacrificio no lo puede aceptar porque
el pecado es mucho mas grave porque son todos. No obstante aunque muchos pequen de
todas maneras.. Hashem va a perdonar, va a recibir ese sacrificio, no los va a rechazar. Por
esa razón, dentro de los animales traerán en un corban en plural porque Hashem cambia de
opinión y muestra su misericordia y dice todos van a traer el corban.

Todos los judíos son responsables del uno y del otro, sobre quien especialmente? Sobre
aquellos que debían corregirlo, ayudarlo, dirigirlo y si eso no se hizo entonces el pecado
está sobre toda la comunidad. Esto es un hombre que trae siendo que el pecado es de él, y
recae sobre todos porque no lo ayudaron y si esto es así, todos tienen que traer un corban
porque todos son responsables por el pecado de esa persona y eso no va a justificar a todo
el pueblo. Esto es una tremenda misericordia de Hashem aun cuando un solo corban es
traído Hashem lo acepta como si todos lo hubiesen llevado para que entendamos las
consecuencias de lo que sucede y que no vayamos a caer en esa situación.

Podemos decir que deducir un corazón presto y atento con relación a la palabra et. Podemos
deducir esto como a la persona que trae el corban hizo teshuva y esto esta en oposición a lo
de arriba porque dice que el hombre peco y le afecta a toda la comunidad. Aquí dice que si
una persona trae un corban la comunidad le ayudó a que hiciera teshuva y trae de los
animales y por esta razón dice que aunque solo trae el corban no es solo sobre uno sino
sobre todo el pueblo. Ese corban significa que todos llevaron el corban y esto esta palabra
entonces viene a representar que no existe un aspecto del sacrificio sino dos, es decir, había
una persona que estaba alejada de Hashem y esto lo acerca a Hashem y el corban con si
mismo

Podemos deducir con un corazón entendido que comienza hablando en tercera persona y
termina hablando en segunda persona porque a través de la teshuva la persona está más
cerca y podemos decir sobre este concepto que dice Adam al principio no identifica quien
este Adam? Porque esta persona estaba lejos d Hashem y no se especifica no obstante poco
a poco comienza a acercase y se llama Israel esto significa que tiene el deseo de acercarse a
Hashem esto está en lenguaje del futuro y a través de esta idea comienza el proceso de
corrección de la culpa que recae sobre él y sobre el pueblo no obstante se hace hasta
cuando complete el acercamiento a Hashem y esa resolución debe demostrarla con hecho y
acciones por eso el corban debe ser traído.

Esto es un tratado muy emocionante que se basa en los niveles más profundos de la Torah y
de hecho es tan impresionante y profundo este comentario que al alter Rebe dice que un
hombre que trae entre ustedes que cuando una persona es despertada y motivada a traer un
corban eso quiere decir que él debe traerse a sí mismo como el sacrificio y esta idea aplica
también para ofrecer cualquier tipo de sacrificio. Todos los sacrificios esta idea de traerse a
sí mismo, entonces la Torah introduce los detalles de estos sacrificios y esto significa que
lo que uno, cuando uno trae al animal por sacrificio, es lo que debe pasar a nosotros,
entonces mejor se ofrece al animal. La Tora usa la frase de los sacrificios de paz y no de
pecado para enseñarnos que los sacrificios de paz a Hashem es unión y paz y armonía para
continuar el servicio a Hashem con armonía.

El siguiente perush es sabido que Adán el primer hombre peco por tres pecados, idolatría
desobedeció Hashem por su propio ego, en pecados de indecencia sexual y derramo sangre
trajo una mancha que daño los tres mundos superiores, los cuales corresponden a los
niveles del alma neshama ruaj y nefesh. Consecuentemente el afecto el nivel de su alma en
sus niveles y a través de su esposa se creó otro problema y las mujeres no teníamos esa
naturaleza y se volvieron de ligero pensamiento es frívola. Una mujer cae en pecado es por
esa naturaleza fría de su alma animalistica. Esto afectó tres veces el nombre de Hashem, y
al pecar tres veces impurifico este nombre tres veces y esto fue rectificado por los tres
patriarcas el pecado de inmoralidad sexual fue rectificado por Yacob y al principio de la
misión de Moshe completó el tikún de idolatría. La pregunta es siendo que solamente tres
son llamados los padres y conscuentemente siendo que Hashem menciono estos tres
nombres nada más cuando dice el Dio-s de tus padres se refiere a los patriarcas entonces
esto se refiere a que siendo que Hashem no nombra los nombres de ellos en vida, como es
que puede decir entonces el Dio.s de tus padres, porque Hashem no menciona los nombres
de los patriarcas. Es este caso se refiere a otra arista el cual había sido reencarnado en
Moshe que reencarno en sus dos hijos y por esa razón el menciona a los tres, y la razón e
sporque Moshe iba a completar la ultima parte de Tikun. Los niveles elevados los rectifco
Moshe cuando él le pregunta cuál es tu nombre el le contesta el nombre de Hashem dos
veces, la primera es una pregunta la segunda es la respuesta y por eso dice.. cual es tu
nombre? Entonces debes decirles que este es mi nombre… a través de esto se rectifica los
dos aspectos de lo que trasgredio Adan, después de esto Moshe empezó a recibir los regalos
de toda la gente y así se rectifico las donaciones para el mshkan y asi se pudo rectificar el
aspecto general y por eso cuando habla del tabernáculo se dice adan es que asi se rectifica
el alma de Adan y cuando Moshe empezó a hablar no es porque amaba al pueblo sino que
para rectificar a Adan el pueblo tenia que estar en ese proceso y que Hashem los perdone y
que ellos den los regalos para construir el mishkan porque en el están los secretos de todo el
universo y la rectificación del alma de adan y de nuestras almas. Cuando Hashem dice ve
por los lujos, sacalas esculpelas, entonces la primera letra de cada una de esas frases
deletrea la palabra mishkan y es adan el hombre el que se acerca para traer ese corban y
traer ese sacrificio que vienen de la palabra karob que quiere decir rectificarse y por eso es
que este aspecto es la revelación de Hashem que no puede ser expresado por Adam sino
con la rectificación de los patriarcas.

En todo el proceso de lo que hay en el Mishkan es absoluntamnete profundo no solo lo

Por qué razón los pesukim son de esa manera y Moshe interviene por el pueblo para
rectificar a Adan y eso viene a través de nuestras obras y acciones en el tiempo del exilio.
Con esto claro se contesta el por que el nombre de Adan y no de ish porque el tikun aplica a
adan, a java…

Cuando se hace un corban se refiere a que existen dos aspectos respecto a esta idea, el
hecho de traerlo, cómo se hace, y la segunda es que a través de esta acción de traer corban
esto trae un acercamiento a Hashem

El acercamiento es increíble a Hashem por que un hombre finito se acerca a Hashem que es
infinito.

Najal quetumi esto es para decirnos que esto aplica al hombre que descuido su naturaleza y
no la controlo porque después de que peco y no pudo controlar su naturaleza se vuelve
como un animal y pierde su naturaleza de hombre, y a través de acercase a Hashem corrige
esa naturaleza y se acerca a Hashem y esa persona tiene una ventaja se acerca a Hashem y
sus pecados son olvidados porque está escrito el hombre al pecar se vuelve a un animal
pero si hace reshiva sis pecados se van a la mar , esta razón nos trae a que? Adan el general
el tópico en que el Rebbe explica a que sea hecho de esta manera es que adan se refiere a la
neshama del hombre y la neshama de la persona que se quiere aerca a Hashem como lo
hace? Dándose a si mismo a Hashem como sacrificio que significa el servicio de
purificación y elevación del mundo.

En la segunda estrofa, esta explicado en el libro de tania que la neshama por si misma no
necesita tikun solo descendie a este mundo para rectificar el cuerpo y su alma animalistica
y su porción en este mundo haciendo de este mundo de todo lo que le rodea a él un mishkan
para Hashem bendito sea y explica que el hecho que el servicio principal en el mishkan era
el servicio de los sacrificios esto es por qe el corban viene de kiru que es acercarse y la
palabra olam viene de elem oscuridad y nosotros tenemos que revelar la naturaleza de este
mundo que es divino porque es de Hashem y esa divinidad tiene que ser revelada y cada
aspecto de este mundo deba ser vuelto transfomado en un kili en un vehiculo como el dicho
del Zohar.

Traer los sacrificios tiene un efecto, el mundo alrededor nuestro es transformado y somos
un vehiculo para que la luz sea revelada. Pdemos hacer de cada aspecto de este mundo una
habitación para Hashem para que se revele sino el aspecto mas profundo de su presencia
que por esta razón usa Adam que el hombre que traiga o se acerque porque la fuerza de
poder levantar este mundo y elevar este mundo y revalar la luz de Hashem solo puede ser
por el nivel de Adam porque el hombre es llamado adan en virtud que el hombre es una
representación de como esHashem en la creación como esta explicado sobre esta Parasha
que todo las almas judías son emisarios de Hashem y un emisario de Hashem de su
divinidad es como el que lo envió

Y hoy seria aun mas todavía el hecho de que el hombre toda las mañana decimos el alma
que me has dado es pura y la fuente de su alma esta en un estado de purificación no ha sido
tocado ni afectado y su fuente y raíz precede y es mas alta aun el nivel que precede la
creación la raíz del alma que se encuentra en esencia de la divinidad de Hashem. El rey se
sienta a reinar en medio de su pueblo con su pueblo y los sabios han dicho que todos los
judíos son llamados su pueblo y el hecho de que Hashem reina sobre la creación completa y
organizada para los hijos de Israel quiee decir que los hijos de Israel tienen su prioriodad
sobre la creación porque la fuente del alma de un judío es la divinidad misma y por tal
razón tienen la capacidad de transformar este mundo e enraizarlo con divinidad y su alma
puede trasnformar el mundo poruqe venimos antes de la creación misma y podemos
elevarla.

A través de la tefila el hombre puede conectarse con su propia esencia y luego de esto
entonces puede acercase a refinar los aspectos de su alma que tienen que ser refinados y
luego incluisve trae un refinamiento dentro de la persona y puede vivir en plenitud y el
efecto es que se puede tranformar el mundo alrededor de él y tranformarlo en divinidad.
Las partes animalistica mia puede ser iluminada y el entorno también, podemos
trasnsformar la materialidad mas material y todo puede ser conectado a ese aspecto de
espirtulidad.
Como podemos elevar tranformar la materialidad de este mundo es qe el hombre mismo
tiene que acercarse a Hashem y tiene que conectarse con su divinidad

Hashem revelara