Todo conjugado formaba la cosmología, no hay un ser superios sino una inteligencia que se mueve en la naturaleza para que

todo movimiento de
ella se haga de forma perfecta

Esto se confirma por medio de la

analogía mente
alma mecanismo
cuerpo

orden o inteligencia Da una orden

alma Da un Movimiento

materia Es un sustrato físico

624 A.C.

ESCUELA JONICA
624-547 AC nace en MILETO, EN

DISCÍPULO DE ANAXIMANDRO
Thales de Mileto

Anaximandro de

CON MÁS PRESTIGIO QUE ÉL

Anaxímedes de
TIERRA PERMANECE FIRME
ACTUAL TURQUIA PRIMER

Mileto 570-526
Mileto 610-546
DISCÍPULO DE TALES
AGUA

AIRE
FILÓSOFO
1. PREDICE EL PRIMER ECLIPSE DE SOL

2. PRIMER INGENIERO CIVIL: EL REY PERSA

QUERÍA PASAR POR EL RIO HILAS, PARA 1. PRIMER CARTÓGRAFO
QUE LO LOGRARA TALES DESVIO EL RIO

1. ARJÉ ES EL AIRE O LA NUEBLA. EL

ALMA ES NIEBLA O AIRE VIVIENTE,
2, EL ARJE ES EL APEIRÓN, QUE ES ALGO PNEUMA, RUSH O SOPLO. PORQUE
INDEFINIDO QUE NO SE PUEDE CUANDO LLUEVE Y DESPUÉS SALE EL
3.ARJE EL PRINCIPIO DE PRINCIPIOS ES EL
DESCRIBIR, ES INFINITO. SUSTANCIA SOL, EL AGUA SE EVAPORA, SE
AGUA. EL HOMBRE ES EL 60% AGUA, LAS QUE SOLO SE CONOCE POR LA RAZON VUELVE VAPOR, DESPUÉS UNA
PLANTAS, LOS ANIMALES, LA LLUVIA QUE DE EL TODO NACE Y MUERE Y NUBE, QUE ES AIRE CONDENSADO.
VUELVE A LA NADA ESTO SE VUELVE NIEBLA AL
AMANECER, Y EN LA MAÑANA
ROCIO, AGUA.
 3. LA TIERRA SE SOSTIENE EN UNA 2. LA TIERRA ES UNA MASA
BALSA QUE ESTÁ EN EL AGUA, DENTRO MUERTA QUE NO SE SOSTIENE CON
4. ESTO LE HACIA PENSAR QUE LA TIERRA DE UNA BALSE QUE ESTÁ EN EL NADA, LA SOSTIENE EL VAPOR,
SE SOSTIENE EN UNA BALSA SOBRE AGUA. AGUA.PARADOJA DEL RETROCESO COMO UNA OLLA HIRVIENDO, QUE
INFINITO. LA TIERRA ESTA SUSPENDIDA EL VAPOR HACE QUE LA TAPA SE
EQUIDISTANTE DE TODO- LEVANTE

TODAS LAS COSAS ESTAN LLENAS DE 4. ANTES QUE DARWIN HABLA DE LA

EVOLUCION DE LOS GÉRMENES, QUE SE
GERMENES, ES DECIR DIOSES QUE CONVIERTEN EN BACTERIAS, LAS
PRODUCEN LA VIDA
BACTERIAS EN BATRACIOS
 Heráclito de
Mileto (Efeso) 540-
480 A.C. EL JÓNICO MÁS
FAMOSO
LO QUE ES PUEDE SER Y NO
SER AL MISMO TIEMPO

mueve en la naturaleza para que todo movimiento de

570 AC
Pitágoras de
Samos. 570-497 EL
HOMBRE ES LA MEDIDA DE
TODAS LAS COSAS.
NUMERO. MEZCLA LAS
MATEMÁTICAS CON LA
FILOSOFÍA. EL MÁS IMPORTANTE
DE LOS PRESOCRÁTICOS.
GEOMETRÍA. EL COSMOS

ESCUELA ESCOLÁSTICA
1. EL ARJÉ ES EL FUEGO ASOCIADO CON LAS 1. TENIA FAMA DE SER EL HIJO DE APOLO POR QUE SE DECÍA QUE
TRANSFORMACIÓN HABÍA SIDO VISTO EN 12 LUGARES AL TIEMPO

CIENCIA PITAGÓRICA
• ARITMÉTICA
2.TODO FLUYE, TODO ESTÁ EN CONTINUO • ASTRONOMIA
CAMBIO, NADA PERMANECE (PAN FLEI) • ACÚSTICA
• GEOMETRÍA

• APORTA EL CONCEPTO DEL COSMOS. EL COSMOS ES ORDEN.

• CONCILIA LA FILOSOFÍA Y LAS MATEMÁTICAS
3, CONTRADICCIONES: LA UNIDAD DE LOS • EL ARJÉ ES EL NÚMERO. EL NÚMERO ES EL PRINCIPIO Y EL FIN DE
OPUESTOS. EN UN MONTE HAY QUE SUBIR TODO.
PARA DESPUES BAJAR. OTRO EJEMPLO ES • PARA INTEGRALES
MEDIO LLENO, MEDIO VACÍO. o A+B+C= AMOR
o G+F+D= JUSTICIA
4. PERO ES NECESARIO QUE HAYA
CONTRADICCIÓN, EL HOMBRE QUE ESTA
CRUZANDO EL RIO, Y CUANDO PASA, NI EL RIO HABLA DE LA ACÚSTICA, AMARRA LOS ELEMENTOS METÁLICOS Y VE
ES EL RIO, NI EL HOMBRE ES ÉL. EN EL FUEGO QUE LA CUERDA MÁS LA RED DA SONIDOS DIFERENTES. INVENTA LA
NO HAY UNA LLAMA IGUAL A LA OTRA. POR LA ESCALA MUSICAL, COMPLEMENTADA EN LA EDAD MEDIA POR
CONTRADICCIÓN, EL HOMBRE DEBE SABER GUIDO D´AREZO
QUE ES EL FRIO PARA SENTIR CALOR, DEBE
CONOCER EL HAMBRE PARA SENTIR LLENURA.

CREA UNA SECTA: QUE MEZCLA EL CONOCIMIENTO CON LA

RELIGIÓN, TIENE CIERTAS PROHIBICIONES
5. HAY UN DIOS CREADOR. LOGOS O RAZÓN DOS GRUPOS EN LA SECTA
DE TODO LO QUE EXISTE. • ACÚSTICOS: ERAN HERMITAÑOS, MENDIGAN LA COMIDA
• MATEMÁTICOS: TIENEN ACCESO AL CONOCIMIENTO

FUNDADOR DE LA ESCUELA ITÁLICA

 ESCUELA ITÁLICA (PITAGÓRICOS)
Senófones de
Colofón 570-540 A.C.
POETA SIRIO.HABÍA SÁTIRA EN
SUS POEMAS ESCEPTICO
MODERADO. No se piede
saber toda la verdad, los
datos de los sentidos no son
confiables

ESCUELA ELEATICA
Presocráticos. Buscaban cuál era e
dos clases: unos iniciados, otros públicos. Los iniciados formaban una
especie de comunidad religiosa, pues llevaban vida común. Se los sujetaba a 1. HAY UNA APROXIMACIÓN A LA VERDAD
muchas pruebas; sólo así se los introducía a la presencia del maestro para
recibir la doctrina misteriosa

Los discípulos públicos recibían una enseñanza común; éstos eran en 2. EL ARJÉ ES UNO PERO MODERADO
mayor número y no se instruían en los misterios de la escuela

UNIDAD de la cual dimana el mundo, y a éste le consideraba como un 3. DIOS COMO FIGURA MONOTEISTA,
conjunto de otras unidades subalternas. Daba al número mucha importancia, CRÍTICA AL PAGANISMO
y afirmaba que nuestra alma era un número
LA GRAN MÓNADA o unidad es el origen del mundo había producido el
número binario, después se formó el ternario y así sucesivamente,
continuando por una serie de unidades y números hasta llegar al conjunto de 4. HABLA DEL ANTROPOMORFISMO, por la
unidades que constituye el universo. Representaban la primera unidad por el facilidad que tienen las personas de hacer
punto, el número binario por la línea, el ternario por la superficie y el dioses con forma de hombre
cuaternario por el sólido. Despojado este sistema de sus formas geométricas,
contiene un fondo semejante al que hemos visto en la Jonia, la Persia, la China
y la India.

La metempsicosis, o sea la transmigración de las almas de unos cuerpos a 5. SOLO DOS ELEMENTOS, LA TIERRA Y EL
otros, la hemos encontrado también en Oriente AGUA

el alma dos partes: inferior y superior, o sea pasiones y razón;

aquéllas deben ser dirigidas y gobernadas por ésta, en cuya armonía consiste
la virtud.
1
el universo como un gran todo armónico, cosmos; y la música de
las esferas debió de significar el orden admirable que reina en los
movimientos de los cuerpos celestes.
 Paraménides de
Elea 510-470
LO QUE ES ES LO QUE NO ES NO
ES

ESCUELA ELEATICA
Zenón de Elfa 470-430
PRIMER CREADOR DE LA
DIALÉCTICA, TOMA UNA
AFIRMACIÓN Y LA REFUTA

Empedocles de
Agrimeto 480 - 423
POEMA FILOSÓFICO, ERA FÁCIL
QUE LA GENTE RECUERDE LO
QUE SE ENUNCIA

NO FILOSOFO
cos. Buscaban cuál era el principio originador de la Naturaleza.
Edad Antigu
1. LOGOS ES LA INTELIGENCIA
ORDENADORA, No necesariamente 1.INTRODUCE EL DIALOGO EN SUS ESCRITOS SE LANZA A UN VOLCÁN, ARISTÓTELES RESCATA
hecha con elementos numéricos SU OBRA

2. NADA EXISTE LA REALIDAD ES UN 2. EL SER NO ES CONTRADICTORIO. EL SER

EXISTE Y PARA SER NO PUEDE SER POEMA DE LA NATURALEZA ABARCA EL SOL Y
ENGAÑO DE LOS SENTIDOS LAS ESTRELLAS
CONTRADICTORIO

PARADOJAS LOGICAS - APORIA (Problema de

dificil solución)
-- ES COMPLEMENTO HABLAR DE 1. 4 ELEMENTOS DEL VOLCAN SALE AGUA,
3. HABLA DE TRES DIMENSIONES. TODO LA UNIDAD EN LA MULTIPLICIDAD. TIERRA, AIRE Y VAPOR
EL ESPACIO ESTÁ LLENO PUES DONDE -- NO EXITE EL MOVIMIENTO. 2. LA MATERIA NO PEDE SALIR DE LA NADA:
NO HAY OBJETOS ESTÁ EL AIRE. LO APORIA DEL MOVIMIENTO AQUILES Y LA DEBE SALIR DE ALGÚN LADO Y EL ORIGEN ES
DEDUJO AL VER EL POLVO QUE SE TORTUGA: AQUILES NUNCA VA A ALCANZAR A AMOR:
FILTRABA POR LA LUZ LA TORTUGA. LA VELOCIDAD ES UNA ILUSIÓN
-- APORIA DE LA FLECHA. CUANDO SE LANZA ODIO
UNA FLECHA NO SE MUEVE ES UNA ILUSIÓN
OPTICA.
 AMOR: REUNE 4 ELEMENTOS EN UNA ESFERA
4. EN EL ETER COMPUESTO DE PUNTOS ODIO: SEPARA LA ARMONIA
INFINITOS, EL UNIVERSO LO SOSTIENE Aquiles la totuga 3ER ESTADIO SE LOGRA LA MÁXIMA
TODO. SI NO HAY ESPACIO VACIO NO SE
DISPERCIÓN
GENERA EL MOVIMIENTO CAOS: SE REUNE

5. MOVIMIENTO ES UN PEQUEÑO MAS ALLÁ DEL AMOR Y DEL ODIO EN CAD

TRAYECTO DE UN LADO A OTRO EM LOS APORIA IMPECABLE DEMOSTRACIÓN LÓGICA PARTÍCULA SE PERCIBE LA PRESENCIA DE DIOS.
ESPACIOS VACIOS.LOS SENTIDOS NOS QUE NOS LLEVARÁ A LA NEGACIÓN LOGOS. LA MORAL ES LA FORMA COMO SE
ENGAÑAN MUEVEN

ANTIEVOLUCIONISTA REENCARNACIÓN

CADA SICLO PUEDE APARECER Y DESAPARECER

 aturaleza.
Anaxágoras de
Claxómedes 500-428
AC. DE LA ÉPOCA DE PERICÑES Y
TEMÍSTOCLES ERA UN
CONSENTIDO DE PERICLES.
SPERMATA

Demócrito de Abdera
460-370 AC. MEDICO.
Edad Antigua. VI - I a. C.

ATOMO. MATERIALISTA.
MUCHOS DE SUS ESCRITOS
DESAPARECIERON

ATOMISTA
PERMANENCIA DEL SER Y
NECESIDAD DE CAMBIO

Leucipo de Mileto
ESTABA DE ACUERDO CON
DEMOCRITO MATERIALISTA
 se atribuye la fundación del atomismo, al
DOS CLASES DE MATERIA PARA SERES parecer "el primero en poner en tela de juicio la
PRIMERO EN FUNDAR UNA ESCUELA EN ATENAS. ANIMADOS (MAS REDONDA) Y PARA SERES suposición aparentemente natural que afirma
CUANDO PERSAS INVADEN ATENAS DEBEN MIGRAR INANIMADOS que cualquier trozo de materia, por muy
pequeño que sea, siempre puede dividirse en
otros trozos aún más pequeños

LOS 4 ELEMENTOS NO DEBEN SER 4 SINO UN NUMERO

INDEFINIDO Y LAS PARTÍCULAS SE VUELVEN GERMENES
O SEMILLAS. ESPERMATA. POR MEDIO DE ESA SEMILLA MATERIALISTA PURO, NO HAY FUERZA
SE FORMA EL SER HUMANO, LA SEMILLA FORMA EXTERIOR NI LUZ NI NADA, LOS ÁTOMOS
CUALQUIER COSA SEGÚN EL PORCENTAJE QUE TENGA. % TIENEN MOVIMIENTO-
DE GUERATINA % DE CARNE SE ACERCA AL CONCEPTO
DEL ADN

1. A LA ESPERMATA ARISTOTELES LA LLAMA

HOMEOMERIAS LA TEOLOGÍA NO EXISTE LAS COSAS HAN
2. LOS CAMBIOS SE ORIGINAN POR EL
ESTADO DESDE EL PRINCIPIO. LAS COSAS
NOUS ES EL PRINCIPIO QUE DA EL MOVIMIENTO. AL
MORIR EL INDIVIDUO EL NOUS HACE QUE SE VUELVA NO TIENEN VACIO, TODO ESTÁ FORMADO
NUEVA MATERIA POR ELEMENTOS. EL ATOMO REPRESENTA
EL NO VACIO.
3. EL NOUS SE GENERA POR MEDIO DE UN
TORBELLINO
SOBRE EL COSMOS DICE QUE LA LUNA NO TIENE LUZ LAS COSAS SURGEN POR
PROPIA SE LA DA LA TIERRA. FORMA ES EL ARREGLO
ORDEN ES EL CONTACTO
EL SOL ES UNA MASA INCANDSENTE. ATEO
MOVIMIENTO ES EL GIRO

EJEMPLO:
A DIFERENTE A N POR LA FORMA
AN DIFERENTE A NA POR EL ORDEN
A DIFERENTE A Z POR EL
MOVIMIENTO
 Teucídides de
Atenas 460-400 ESCRIBE
LAS GUERRAS DEL PELOPONESO
(ENTRE ESPARTA Y ATENAS)
HISTORIADOR

Heriódoto de
Ilicarnaso. 484 - 425
HISTORIADOR

NO FILÓSOFOS
GUERRAS MEDICAS GRECIA PERSIA GUERRAS VIAJA MUCHO, ESCRIBE 9 LIBROS, ADMIRADO POR
PÚNICAS ROMA CARTAGO PERICLES

FUE UN OFICIAL, DIRIJE UNA DE LAS FLOTAS ATENIENSES LOS PRIMEROS LIBROS HABLAN DE LAS CULTURAS DE LOS
PARA DETENER A ESPARTA.POR TENER SUS NAVVIOS EN LUGARES QUE VISITA.
TRACIA LLEGA TARDE A EANAPOLIS, Y LO CASTIGAN CON LOS ÚLTIMOS LIBROS D ELAS GUERRAS MÉDICAS
EL EXILIO, ES ALLÍ EN DONDE ESCRIBE LO QUE PASÓ

SOBRE EL UNIVERSO, HABLA DE LA LEY DEL AZAR. LA

DESMITIFICACION DE LOS DIOSES: HAY EVENTOS QUE
TIENEN UNA CAUSA CASUALIDAD, NO HSABÍA MENTE, TODO FUE
CASUALIDAD
AMPLIA EL CONOCIMIENTO POLÍTICO MILITAR EN LOS ASUNTOS HUMANOS NO HAY NADA ESTABLE
 SOFISTAS

EL HOMBRE GRIEGO LLEGA A LA IMPORTANCIA DE SU CIUDADANÍA Y DEL VALOR DEL SER HUMANO, QUEDA ATRÁS EL
Sofistas. Primeros pedagogos. Lucran con el conocimiento.

los sofistas, que se preciaban de discutir improvisadamente sobre todas las materias, sosteniendo el pro y el contra
VUELVE CHARLATANERÍA NO HABOIA ESCUELAS, ERAN INDIVIDUALES IMPLANTAN IDEAS A LA FUERZA.ORATORIA SE V
CONSECUCIÓN DE VOTOS. Estos juegos del ingenio acarrearon por una parte el descrédito de la filosofía, y por otra die
escepticismo, haciendo de él una verdadera escuela.
Abdera 480-411
Protágoras de
MEDICO
Hipócrates
JURAMENTO HIPOCRÁTICO, CONSERVAR LA VIDA DEL HOMO MENSURA: EL HOMBRE ES LA MEDIDA D ETODAS LAS COSAS EL BIEN Y EL
SER HUMANO MAL ES RELATIVO AL INDIVIDUO

ESCRIBE 6 OBRAS
LAS ENFERMEDADES TIENEN SU CAUSA EN EL
AMBIENTE

AGNOSTICO: DE AQUÍ SURGE QUE LOS SOFISTAS NO DISCUTEN SOBRE LOS DIOSES
PORQUE NO SABÍAN SI EXISTÍAN O NO. EL AGNÓSTICO NO NIEGA LA EXISTENCIA DE
DIOS PERO NO LA AFIRMA. EL ATEO NIEGA LA EXISTENCIA DE DIOS

1.TRATADO DE LOS AIRES LAS AGUAS Y LOS

LUGARES_
2. TRATADO DE LOS PRONPOSTICOS Y
AFORISMOS:EL MÉDICO DIAGNOSTICA CONFORE A LO
QUE HA VISTO
3. RÉGIMEN EN ENFERMEDADES AGUDAS: HABLA
DE MEDICINA PREVENTIVA
RELATIVISMO: NO HAY NORMAS ABSOLUTAS SOBRE LO CORRECTO O LO
INCORRECTO. La teoría de la verdad relativa conduce a la falsedad absoluta, pues
que hay poca distancia entre decir que no hay más que verdad aparente y el afirmar
que no hay verdad alguna. La mera apariencia de la verdad no es la verdad
4. LA ENFERMEDAD SAGRADA EPILEPCIA: SE
PRODUCE POR FALTA DE AIRE EN EL INDIVIDUO
5. LAS ARTICULACIONES: OTRO TRATADO
 PENSAMIENTO ATENIENSE

OFISTAS

DEL VALOR DEL SER HUMANO, QUEDA ATRÁS EL INTERÉS HACIA EL COSMOS.
ocimiento.

todas las materias, sosteniendo el pro y el contra en todas las cuestiones SE

IMPLANTAN IDEAS A LA FUERZA.ORATORIA SE VUELVE RETÓRICA PARA
a parte el descrédito de la filosofía, y por otra dieron más amplitud al
481-
Georgias Letonio
374
sacó la consecuencia de que todo es igualmente falso. La razón
fundamental de Gorgias es la imposibilidad de pasar de lo
subjetivo a lo objetivo y de conocer algo real, si la realidad no se
confunde con el conocimiento, o sin que la cosa conocida esté
en el mismo sujeto que conoce. Gorgias opinaba que no existe
nada, y añadía que aun suponiendo la existencia de algo no
podría sernos conocida en no estando el objeto en el mismo
sujeto. El argumento de Gorgias se ha reproducido en los siglos
posteriores, y el idealismo panteísta de Schelling se funda en la
misma base.

NIEGA LA POSIBILIDAD DE TODO CONOCIMIENTO TIENE TRES

FRASES QUE RESUMEN TODO:

NADA EXISTE
SI ALGO EXISTE NO LO PODEMOS
CONOCER SI LO
PODEMOS CONOCER NO LO PODEMOS COMUNICAR
 PENSAMIENTO ATENIENSE

SOCRATES

UNA COSA SÉ Y ES QUE NO SE NADA

MAYEUTICA/UNA COSA SE
Y ES QUE NO SE NADA
470-399
Socrates
Nació en Atenas en 470 antes de la era vulgar, y murió en el de 400, condenado a beber la
cicuta. SÓCRATES FUE DISCÍPULO DE ARCHELAO, Y ÉSTE LO HABÍA SIDO DE ANAXÁGORAS,
FILÓSOFO EMINENTE, QUE TRASLADÓ A ATENAS LAS DOCTRINAS DE LA ESCUELA JÓNICA

TENÍA UN GENIO FAMILIAR, DOEMON, CON QUIEN ESTABA EN COMUNICACIÓN FRECUENTE. SE

CONCENTRABA EN LA MEDITACIÓN DE LAS VERDADES MORALES, DE LA SUERTE DEL ALMA EN LA
VIDA FUTURA Y SUS RELACIONES CON LA DIVINIDAD,
EL MÉTODO DE SÓCRATES ERA CONFORME A SUS PRINCIPIOS: ENEMIGO DE CAVILACIONES, SE
DIRIGÍA ESPECIALMENTE AL BUEN SENTIDO DE LOS OYENTES EMPLEANDO LA FORMA DE
DIÁLOGO, QUE APROXIMA LA DISCUSIÓN FILOSÓFICA AL TRATO COMÚN DE LA VIDA. ENSEÑABA
CON SU EJEMPLO QUE NO ES BUENA LA FILOSOFÍA QUE EMPIEZA POR PONERSE EN
CONTRADICCIÓN CON LAS IDEAS Y LOS SENTIMIENTOS DEL LINAJE HUMANO.

EL MISMO COMPARABA SU MÉTODO DE ENSEÑANZA A UN AUXILIO PARA EL ALUMBRAMIENTO

INTELECTUAL; NO CREÍA PRODUCIR LAS IDEAS, SINO SACARLAS DE DONDE ESTABAN, AYUDARLAS
A NACER. ESTE MÉTODO SE LIGABA CON SUS DOCTRINAS IDEOLÓGICAS, PUES OPINABA EN
FAVOR DE LAS IDEAS INNATAS, DICIENDO QUE PENSAR ERA RECORDAR . MAYEUTICA. SE
DIRIGÍA A SUS OYENTES HACIÉNDOLES ALGUNA PREGUNTA; SEGÚN LA RESPUESTA,
PREGUNTABA DE NUEVO, EXCITANDO Y DIRIGIENDO LA REFLEXIÓN DE SU
DISCÍPULO HASTA QUE LE CONDUCÍA A LA VERDAD DESEADA;
LA SOGA DE SOCRATES, SUELTA LA CUERDA A SU INTERLOCUTOR QUIEN SE AHOGABA CON ELLA
NIENSE

SOCRATICOS

CINICO DEL GRIEGO KYON PERRO KNIKER PERRADA El término permite hacer referencia a la impud
obscenidad descarada y la falta de vergüenza a la hora de mentir o defender acciones que son con

CIRENAICOS CÍNICOS
435-370
Aristipo

Antístenes
 EL FIN DEL HOMBRE ES EL PLACER
FIN DEL HOMBRE ES EL PLACER EL CONOCIMIENTO
VIENE DE LOS SENTIDOS SENSUALISMO

EL CONOCIMIENTO VIENE DE LOS SENTIDOS FUNDADOR DE LA ESCUEL DE LOS CÍNICOS

RATICOS

ON PERRO KNIKER PERRADA El término permite hacer referencia a la impudencia, la

la falta de vergüenza a la hora de mentir o defender acciones que son condenables

CÍNICOS
Apolonia 435-370
Diógenes de
SU PENSAMIENTO PODRÍA RESUMIRSE EN ESTOS CUATRO PUNTOS:
1. TODAS LAS COSAS DEBEN SER MODIFICACIONES DE UNA SUSTANCIA BÁSICA
2. LA SUSTANCIA BÁSICA CONTIENE INTELIGENCIA DIVINA, LA CUAL DIRIGE
TODAS LAS COSAS HACIA LO MEJOR
3. LA INTELIGENCIA Y LA VIDA SE DEBEN AL AIRE, QUE ES LA FORMA BÁSICA DE
LA MATERIA
4. EL AIRE ES DIVINO Y GOBIERNA TODAS LAS COSAS; ADOPTA FORMAS
DIFERENTES SEGÚN LAS VARIACIONES DE CALOR, MOVIMIENTO, ETC.
DIÓGENES TAMBIÉN FUE EL PRIMERO QUE SUGIRIÓ QUE LOS METEORITOS
CAÍAN DEL CIELO.

DESPRECIA EL PROGRESO PORQUE SOLO ES PARA EL PLACER

DESPRECIA LO RELIGIOSO POR QUE SE PRESTA A
SUPERSTICIONES

LE DECIAN EL PERRO PORQUE NO LE DA PENA ERCTAR O MASTURBARSE EN

PÚBLICO
IDEALISTA: EL MUNDO DE LAS IDEAS.DUALISMO ONTOLÓGICO.: EL MUNDO SENSIBLE Y MUNDO INTELIGIBLE (ALMA
INMORTAL)
426-300
PLATÓN
(Aristocles)
LA TEORÍA DE LAS IDEAS
SU TEORÍA MÁS CONOCIDA ES LA DE LAS IDEAS O FORMAS. EN ELLA SE SOSTIENE QUE TODOS LOS ENTES DEL MUNDO SENSIBLE SON IMPERFECTOS Y DEFICIENTES,
PARTICIPAN DE OTROS ENTES, PERFECTOS Y AUTÓNOMOS (IDEAS) DE CARÁCTER ONTOLÓGICO MUY SUPERIOR Y DE LOS CUALES SON PÁLIDA COPIA, QUE NO SON
PERCEPTIBLES MEDIANTE LOS SENTIDOS. CADA IDEA ES ÚNICA E INMUTABLE, MIENTRAS QUE, LAS COSAS DEL MUNDO SENSIBLE SON MÚLTIPLES Y CAMBIANTES. L
CONTRAPOSICIÓN ENTRE LA REALIDAD Y EL CONOCIMIENTO ES DESCRITA POR PLATÓN EN EL CÉLEBRE MITO DE LA CAVERNA, EN LA REPÚBLICA. PARA PLATÓN, LA ÚNIC
FORMA DE ACCEDER A LA REALIDAD INTELIGIBLE ERA MEDIANTE LA RAZÓN Y EL ENTENDIMIENTO; EL PAPEL DE LOS SENTIDOS QUEDA RELEGADO Y SE CONSIDERA
ENGAÑOSO.
ES IMPORTANTE RESALTAR QUE LA DICOTOMÍA ENTRE UN MUNDO INTELIGIBLE Y OTRO MUNDO SENSIBLE ES MÁS BIEN UN RECURSO PEDAGÓGICO QUE SUELE USARS
PARA ILUSTRAR LA DIFERENCIA ONTOLÓGICA ENTRE LOS ENTES INTELIGIBLES Y LOS SENSIBLES. MENCIONA TAMBIÉN LO QUE AHORA CONOCEMOS COMO LOS SÓLIDO
PLATÓNICOS.
EN LAS ESCRITURAS DE PLATÓN SE PUEDEN VER CONCEPTOS SOBRE LAS FORMAS DE GOBIERNO, INCLUYENDO LA ARISTOCRACIA COMO LA IDEAL; ASÍ COMO L
TIMOCRACIA, LA OLIGARQUÍA, LA DEMOCRACIA Y LA TIRANÍA. UN TEMA CENTRAL DE SU OBRA ES EL CONFLICTO ENTRE LA NATURALEZA Y LAS CREENCIAS DE LA ÉPOC
CONCERNIENTES AL ROL DE LA HERENCIA Y DEL MEDIO AMBIENTE EN EL DESARROLLO DE LA PERSONALIDAD Y LA INTELIGENCIA DEL HOMBRE

SU ESCUELA SE LLAMÓ ACADÉMICA, PORQUE ENSEÑABA EN UN LUGAR DE ESTE NOMBRE, QUE ERA JARDÍN DE UN CIUDADANO LLAMADO ACADEMUS. LA FORMA DE SU
DISCUSIONES ERA EL DIÁLOGO, A IMITACIÓN DE SÓCRATES, Y CONSERVANDO ALGO DE LA MÁXIMA DE SU MAESTRO, SÓLO SÉ QUE NO SÉ NADA, ERA MUY CAUTO EN
AFIRMAR, Y EXAMINABA CON CALMA Y DETENIMIENTO LAS OPINIONES OPUESTAS. DE AQUÍ RESULTA LA DIFICULTAD DE CONOCER MUCHAS VECES SU VERDADERA OPINIÓN
PUES NO SE ALCANZA FÁCILMENTE SI LA ADOPTA O SI LA DEJA A LA RESPONSABILIDAD DE LOS PERSONAJES QUE INTRODUCE EN SUS DIÁLOGOS.

LA ETERNIDAD DE LA MATERIA, PERO EXPLICABA LA FORMACIÓN DEL UNIVERSO COMO OBRA DE UNA INTELIGENCIA INFINITA. EN LA IMPORTANCIA QUE DABA A LA
MATEMÁTICAS SE VE QUE ALCANZABA CUÁN NECESARIAS SON PARA EL ESTUDIO DE LA NATURALEZA. CONOCIDA ES LA INSCRIPCIÓN DE LA PUERTA DE SU ESCUELA: «NO
ENTRE AQUÍ EL QUE IGNORE LA GEOMETRÍA
LAS DOCTRINAS MORALES DE PLATÓN SON LAS DE SÓCRATES, Y A MÁS DE LA SANCIÓN DE LA CONCIENCIA Y DE SU ORIGEN DIVINO SEÑALA PREMIOS Y CASTIGOS EN L
VIDA FUTURA

EL ALMA, SEGÚN PLATÓN, NO SÓLO EXISTIRÁ DESPUÉS DEL CUERPO, SINO QUE EXISTÍA ANTES QUE ÉL; POR MANERA QUE SUS IDEAS ACTUALES SON RECUERDOS DE UN
ESTADO ANTERIOR A SU UNIÓN CON LA MATERIA ORGANIZADA

COSMOLOGÍA: ESTÁ BASADA EN LA TEORÍA DE LAS IDEAS.¿EN QUÉ CONSISTE LO QUE EXISTE SIEMPRE Y LO QUE CAMBIA SIEMPRE? LO QUE EXISTE SIEMPRE SON LA
IDEAS, Y LO QUE CAMBIA SIEMPRE ES EL UNIVERSO; POR ELLO NO HAY ESTRICTAMENTE HABLANDO CIENCIA DE LA NATURALEZA, SINO SOLAMENTE SIMPLES CONJETURAS .
LOS ELEMENTOS FUNDAMENTALES SON, PUES, LAS IDEAS Y LA MATERIA A LAS QUE HAY QUE AÑADIR EL DEMIURGO, (ESPECIE DE SEMIDIÓS ARTESANO DE
UNIVERSO, Y SU CAUSA EFICIENTE), LAS IDEAS, QUE EXISTEN ETERNAMENTE EN ALGÚN LUGAR, SON CONTEMPLADAS POR EL DEMIURGO QUIEN, ADMIRADO POR SU
PERFECCIÓN Y BELLEZA PRETENDE TRASLADARLAS A LA MATERIA, QUE SE HALLA SUMIDA EN EL CAOS Y EL DESORDEN, SOMETIDA COMO ESTÁ AL MOVIMIENTO. TOMANDO
COMO MODELO ESA PERFECCIÓN Y BELLEZA DE LAS IDEAS EL DEMIURGO MODELA LA MATERIA, INTRODUCIENDO EN SU ORIGINARIO CAOS Y DESORDEN, EL ORDEN: L
BELLEZA Y LA ARMONÍA.

LA VIRTUD: EL MENÓN TIENE POR OBJETO LA INVESTIGACIÓN ACERCA DE SI LA VIRTUD ES ENSEÑABLE, PERO NO ES DEFINIBLE. POR SUPUESTO QUE LA INMORTALIDAD
DEL ALMA DEPENDEN DIRECTAMENTE DE LA ACEPTACIÓN DE LA TEORÍA DE LA REMINISCENCIA: SI NO ACEPTAMOS LA TEORÍA DE LA REMINISCENCIA
Los argumentos para demostrar la inmortalidad del alma en el Fedón son los siguientes: a) el de los contrarios; b) el de la reminiscencia; c) el de la simplicidad; d) e
del principio vital.

a ) El argumento de los contrarios

El argumento de los contrarios está basado en una vieja concepción de la cultura griega según la cual los contrarios proceden unos de otros, combinada con la creencia de qu
nuestras almas van de aquí a otro mundo y que de ese otro mundo retornan a este. Las almas vivientes procederían, entonces, de almas muertas, y éstas de aquellas. N
queda muy claro el argumento que utiliza Sócrates para defender la inmortalidad del alma, aunque la relaciona con la interpretación circular de la temporalidad que, por l
tanto, con la idea de ciclo: "Pues si unas cosas no diera lugar siempre a otras, al engendrarse, como si se movieran circularmente, sino que una cosa se transformara en otr
en un movimiento rectilíneo hacia su opuesto, sin volver de nuevo en su viaje de retorno, ocurriría que todas las cosas al final tendrían la misma forma, alcanzarían el mism
estado y cesarían de producirse."

a ) El argumento de la reminiscencia
El segundo argumento está basado en la teoría de la reminiscencia, y es similar al que se propone en el "Menón", con la particularidad de que aquí ya hay una referencia clar
a la teoría de las Ideas. Si se admite que existen las Ideas y que el conocimiento es el recuerdo de éstas, entonces el alma ha tenido que existir antes de esta vida. ¿Existir
también después de esta vida? Aplicando la fuerza del primer argumento, el de los contrarios, ha de deducirse que deberá seguir existiendo también después de esta vida
por lo que es inmortal.

a ) El argumento de la simplicidad
El tercer argumento también está basado en la teoría de las Ideas. Si existen las Ideas entonces tenemos dos tipos de existencia: el de las Ideas y el de las cosas. El primero s
caracteriza por la simplicidad, la eternidad y la inmutabilidad; el segundo por la composición o pluralidad, la caducidad y el cambio constante. Si la naturaleza del alma l
confiere el papel de conocer las Ideas (Formas) y dirigida al cuerpo, ha de ser semejante a las Ideas o Formas, por lo que ha de ser simple y no compuesta. Ahora bien, l
simple es incorruptible, por lo que el alma de ser inmortal.

a ) El argumento del principio vital

Hay todavía un cuarto intento por demostrar la inmortalidad del alma, apoyándose, esta vez, en la idea tradicional de que el alma es el principio vital de los seres: todo lo qu
tiene alma tiene, pues, vida, y la vida acompaña necesariamente al alma; sería contradictorio admitir que el principio vital "muere", por lo que la alma ha de ser inmortal.

OBRAS
EL BANQUETE, LA REPÚBLICA
- Hipias mayor y Menor (Sobre la belleza el primero, y sobre la verdad del segundo)
- Eutidemo (Sobre la erística sofista)
- Menón (¿Es enseñable la virtud?)
- Meneceno (parodia sobre las oraciones fúnebres)

3. DIALOGOS DE LA MADUREZ (de los 41 a los 56 años) (386-370) La influencia de Sócrates es mínima. Su actividad se centra fundamentalmente en la Academia en Atenas.
- Fedón (Sobre la inmortalidad del alma, el último día de Sócrates en prisión)
- Banquete (Sobre el amor)
- República (Sobre política y otros asuntos: metafísicos, gnoseológicos, etc.)
PRECEPTOR DE ALEJANDRO MAGNO. EMPIRISTA. FILOSOFIA SE OCUPA DE LAS PRIMERAS CAUSAS. LOGICA,
METAFÍSICA, ÉTICA, POLÍTICA
ARISTÓTELES
1. La lógica de Aristóteles: Las obras de lógica de Aristóteles (Categorías, Sobre la interpretación, Primeros analíticos,
Analíticos posteriores y Tópicos) fueron agrupadas en un conjunto llamado Organon, que los filósofos interpretaron
tradicionalmente como una propedéutica, una preparación para la filosofía.
1.1. Lógica de Aristóteles: los conceptos. La lógica aristotélica se ocupa del estudio de los conceptos. El
concepto es entendido como la representación intelectual de un objeto

1.2. Lógica de Aristóteles: los juicios La relación de dos conceptos da lugar a la formulación de
un juicio. Si se da entre ambos una relación de conveniencia decimos que el juicio es
afirmativo, y en caso contrario, negativo. El sujeto del juicio es el concepto del que se afirma o
niega algo; el predicado es el concepto que se afirma o niega del sujeto. Aristóteles distingue
en los juicios la materia y la forma. La materia o contenido del juicio son los conceptos que se
relacionan; la forma es la relación que se establece entre ellos a través del verbo ser.
Aristóteles representa el sujeto del juicio con un signo (S) y el predicado con otro (P) para
intentar separar la materia de la forma: así, la forma del juicio "Juan es alto" se representaría
como "S es P", y la forma del juicio "Juan no es alto" como "S no es P".
 1.3. Lógica de Aristóteles: los razonamientos: El razonamiento es un encadenamiento de
juicios en el que partiendo de una proposición conocida se descubre otra u otras desconocidas.
La materia próxima del razonamiento son los juicios, y la materia remota los conceptos (que
son la materia de los juicios). Puede ser de tres clases: categórico, hipotético y disyuntivo,
atendiendo al tipo de juicio (por la relación) que le sirva de punto de partida.

2. La metafísica aristotélica

2.1. La crítica de la Teoría de las Ideas

2.2. La teoría de las cuatro causas

2.3. La teoría de la sustancia

 2.4. Ser en acto y ser en potencia

3. Filosofía de la Naturaleza: cosmología y física

3.1. La cosmología aristotélica
3.2. La física y la explicación del cambio
3.3. Tipos y causas del cambio
4. Antropología y psicología
5. La teoría del conocimiento
6. Ética
6.1. La Ética a Nicómaco
6.2. Virtudes éticas y virtudes dianoéticas
y 7. La política
Línea del tiempo de la historia de la filosofía.

Edad Antigua. VI - I a. C.
> Presocráticos. Buscaban cuál era el principio originador de la Naturaleza.
Tales de Mileto.
Anaxímenes.
Anaximandro.
Pitágoras.
Heráclito.
Parménidez.
Empédocles.
Demócrito.
Anaxágoras.
Leucipo.
> Sofistas. Primeros pedagogos. Lucran con el conocimiento.
Protágoras de Abdera.
Gorgias
> Siglo de Oro V - IV. Bases o fundamento de toda la filosofía.
Sócrates.
Platón.
Aristóteles.
> Filosofía poshelénica o posaristotélica.
Estoicismo.
Escepticismo.
Neoplatonismo.

I - IV d.C Se conforma y consolida el cristianismo.

Períodos de la filosofía cristiana
2.1 I. Período antiguo o de iniciación (siglos
2.2 II. Período de transición (siglos V al VIII)
2.3 III. Escolástica (siglos IX al XIV)
2.4 IV. Ilustración (siglos XVIII y XIX)
Edad Media. V - XV
> Patrística.
San Agustín de Hipona. (Se basa en Platón)
> Escolástica.
Santo Tomás de Aquino. (Se basa en Aristóteles)
> Decandencia.
Guillermo de Ockham.
Edad Moderna.  XVIII - XIX
> Racionalismo. Se da en Francia.
Descartes.
Leibniz.
 Malebranche.
Spinoza.
> Empirismo. Se da en Inglaterra.
Locke.
Hume.
Berkeley.
> Idealismo. Se da en Alemania.
Kant (transcendental).
Fichte y Schelling (alemán).
Hegel (absoluto).
Edad Contemporánea. XIX - XXI
> Marxismo.

> Existencialismo.
Sartre (ateo).
Jaspers, Marcel (cristiano).
Heidegger (neutro).
Kerkegard
> Positivismo.
Augusto Comte.

> Filosofía Analítica.

Wittgenstein.

> Estructuralismo.

> Personalismo.
Mounier.

> Personalismo comunitario.

Carlos Díaz Hernández.

> Filósofos de la sospecha.

Nietzsche.
Kierkegaard.
Schopenhauer.

> Axiológica.
Scheller.
Frandizi.

> Fenomenología.
 filosofía cristiana
o antiguo o de iniciación (siglos I al IV)
do de transición (siglos V al VIII)
ástica (siglos IX al XIV)
ación (siglos XVIII y XIX)
 I - FILOSOFÍA DE LA INDIA

1. La filosofía de la India es una especie de teología, pues que viene a ser un comentario o exposición de la doctrina
religiosa contenida en sus libros sagrados llamados Vedas. Su Dios es Brahma, la sustancia única; nada existe fuera de ella
ni distinto de ella; lo que no es ella no es realidad, es una mera ilusión, un sueño. Por esta ilusión que llaman maya nos
parece que hay muchos seres, distintos, obrando los unos sobre los otros; pero en realidad no hay más que uno, principio y
término de todo, acción y pasión, o más bien unidad simplicísima, idéntica, de la cual salen esas apariencias de ser, y
adonde van a perderse como las gotas del rocío en la inmensidad del Océano. Algunos han creído descubrir en la doctrina
de los Vedas un rastro del misterio de la Trinidad, en los tres nombres que dan a Dios: Brahma, Vichnu, Siva. Brahma en
cuanto crea, Vichnu en cuanto conserva, Siva en cuanto destruye y renueva las formas de la materia.

2. Uno de los dogmas fundamentales de la religión de la India es la metempsicosis o transmigración de las almas, las
cuales, si han obrado bien, reciben por recompensa la íntima unión con Brahma, o más bien la absorción en el ser infinito,
y si se han conducido mal, son castigadas pasando a otros cuerpos más groseros.

3. Al parecer, muchos creen encontrar en la doctrina de la India el panteísmo puro; respeto la opinión de estos autores,
pero me atrevo a dudar de que esté bastante fundada. Verdad es que el decir que nada existe sino Brahma, y que todo
cuanto no es él se reduce a meras ilusiones, parece indicar la doctrina de la sustancia única, que es todo y que se revela
bajo distintas formas, meros fenómenos en cuanto se las quiera distinguir del ser en que radican; pero si bien se
reflexiona, sería posible que en semejantes expresiones hubiese algo de la nebulosa exageración que distingue a los
pueblos orientales, y que la significación genuina no fuese el panteísmo puro, a la manera que se quiere darnos a
entender. He aquí las razones en que me fundo.

4. La doctrina de los Vedas nos habla de la sustancia única, alma universal, vida de todo; pero también nos habla de
emanaciones sucesivas por las cuales explica la formación del mundo. Nos dice que Brahma, queriendo multiplicarse, creó
la luz; que la luz, queriendo multiplicarse, creó las aguas, y que éstas, queriendo también multiplicarse, crearon los
elementos terrestres y sólidos. Aquí vemos seres distintos, que no es fácil componer con la unidad absoluta, entendida en
un sentido riguroso.

5. La aplicación de la doctrina teológica a los destinos del hombre parece confirmar la misma conjetura. No admitiendo
más que una sola sustancia, y asentando que cuanto no es ella no es más que apariencia ilusoria, no se puede sostener la
individualidad del espíritu humano, y mucho menos aplicarle premios y castigos. Una simple apariencia, un fenómeno que
no encierra nada real, no es susceptible de premio ni de pena. Hemos visto que la doctrina de la India profesa este dogma
como fundamental, estableciendo la inmortalidad del alma y señalándole premio o castigo, según haya sido su conducta:
luego admite la responsabilidad personal en toda su extensión, y por consiguiente la individualidad de ser responsable. De
dos almas, la buena, se une después de la muerte con Brahma, la mala es relegada a un cuerpo más grosero: ¿cómo se
concibe esta diferencia en los destinos si no se admite que cada una de ellas es una cosa real, y que son realmente
distintas entre sí?

6. Las aplicaciones sociales que se hacen de esta doctrina religiosa también indican multiplicidad. Brahma no produjo
todos los hombres iguales; distinguen éstos en cuatro castas: el Brahman, el Kchatriya, el Vaisya y el Sudra. El Brahman es
el dueño del todo; Brahma le constituyó sobre todos los demás hombres; y lo que éstos poseen se lo deben a él. Por el
contrario, el Sudra nació únicamente para servir a las clases superiores: primero a los Brahmanes, después a los Kchatriya
y a los Vaisya. Aquí se nos ofrece no sólo distinción, sino también diferencia entre los individuos de la especie, lo que no es
posible conciliar con la unidad absoluta, tomada en sentido riguroso.
      El modo con que explican la producción de las castas indica también una distinción incompatible con la unidad.
Brahma produjo de su boca al Brahman, de su brazo al Kchatriya, de su muslo al Vaisya y de su pie al Sudra; en lo cual
vemos una serie de cosas no sólo distintas, sino diferentes.

7. Se conocen en la India varios sistemas. El Vedanta, llamado así porque tiene por objeto explicar la doctrina de los
Vedas: su fundación se atribuye a Vyasa. El Sankhyatrata con especialidad del alma y de sus relaciones con el cuerpo y la
naturaleza, proponiéndose principalmente señalar los medios conducentes a la felicidad eterna. Admite en el alma tres
calidades: bondad, pasión y oscuridad o ignorancia; atributos que considera como comunes a todos los seres, incluso el
primero; lo cual no concuerda muy bien con la infinidad que los Vedas reconocen en Brahma. Este sistema tiene dos
ramificaciones: la una fundada por Kapila, la otra por Patandjali. El Nyaya se ocupa de la dialéctica, o más bien de los
fundamentos de ella, pues que la teoría de la certeza es uno de sus objetos principales: su fundador es Gotama. El sistema
de Kanada, que algunos miran como una ramificación del Nyaya, desciende de las teorías sobre la certeza, al método para
llegar a ella. Establece seis categorías: sustancia, calidad, acción, general, particular y relativo. Son notables por los
puntos de contacto que tienen con las de Aristóteles. Algunos han creído encontrar en la filosofía de la India el verdadero
silogismo. También se halla en la doctrina de Kanada el sistema de los átomos, a los que mira como primeros elementos
de los cuerpos, bien que les atribuye calidades especiales; así, en este punto, el filósofo de la India tiene cierta semejanza
con Demócrito y algunos físicos modernos.

8. La distancia de los tiempos, las dificultades de la lengua, la diversidad de costumbres, las variedades y subdivisiones de
las sectas, y otras circunstancias, hacen sumamente arduo el llegar al exacto conocimiento de la filosofía de la India, y
mucho más el distinguir con precisión lo que hay en ella de propio y lo que tiene recibido. En esas grandiosas ideas sobre
Brahma se nota la huella de las tradiciones primitivas sobre un Dios, ser infinito; en la doctrina de las emanaciones se
halla, bien que harto desfigurada, la idea de la creación; siendo digno de observarse que el orden de la producción de la
luz, de las aguas y de la tierra, tiene cierta analogía con el de la creación, tal como se la refiere en el primer capítulo del
Génesis. En los tres atributos de Brahma será permitido ver un rastro de la idea de la Trinidad, y al notar que al alma se le
dan también otros tres, no es infundada la conjetura de que hay en eso una vislumbre de las doctrinas del Génesis, donde
se nos dice que el hombre fue hecho a imagen y semejanza de Dios. Las indicaciones de Platón y otros filósofos griegos
sobre el augusto misterio de la Trinidad, manifiestan que esta idea no era del todo desconocida de los paganos; y es
creíble que los griegos la habían adquirido en sus viajes por Oriente. «Los progresos hechos en las investigaciones asiáticas
—dice Wiseman— han dejado fuera de controversia esta suposición.» El Upnekhat, compilación persa de los Vedas,
traducida por Anquetil Duperron, contiene varios pasajes aún más análogos a las doctrinas cristianas que las alusiones de
los filósofos griegos. Solamente citaré dos, sacados de los extractos que hizo de esta obra el conde Lanjuinais: «El Verbo
del Criador es también el Criador, y el gran hijo del Criador, Sat (es decir, la verdad) es el nombre de Dios, y Trabrat, es
decir, tres veces haciendo uno solo.» (Discursos sobre las relaciones que existen entre la ciencia y la religión revelada.)

9. Tocante a los destinos del alma, también se descubren en la filosofía de la India las huellas de las tradiciones primitivas.
Por de pronto hallamos la distinción entre el cuerpo y el alma, la inmortalidad de ésta y su premio o castigo después de su
vida sobre la tierra. El castigo es la transmisión a un cuerpo más grosero, emblema de abatimiento y abyección; el premio
es la íntima unión con Brahma, en lo cual no es difícil reconocer la huella de la visión beatífica que como dogma profesan
los cristianos y que fue revelado al hombre desde su creación.
10. Estas ideas, purificadas de los errores con que las deslustra y confunde la filosofía de la India, encierran un fondo de
grandor que muestra a las claras su origen. Esas mismas tendencias panteísticas indican la exageración de la idea de lo
infinito, que fue depositada en la cuna del linaje humano, y que se ha ido transmitiendo a las sucesivas generaciones. Me
parece fácil elevar esta aserción sobre el rango de una mera conjetura. Dos medios tenemos para llegar a una doctrina: la
razón o la revelación. En la infancia de la Humanidad, la razón está poco desenvuelta; y la escasez de método de que
adolece la filosofía de la India es de ello una prueba concluyente. Toda doctrina que toma por base la unidad, si es hija de
procedimientos racionalistas, ha de venir después de largos trabajos filosóficos; pues que el mundo, lejos de presentar a
primera vista la unidad, nos ofrece por todas partes multiplicidad y variedad. ¿Por qué, pues, se halla en la cuna de la
filosofía no sólo la idea de unidad, sino su exageración? Claro es que esto no puede explicarse sino apelando a un hecho
primitivo, y de ningún modo por el método racionalista. Esta observación, fundada en los más severos principios
ideológicos, me parece que vuelve contra los enemigos de la verdad las armas que ellos emplean para combatirla. «Cuanto
más nos remontamos en la cadena de los siglos, dirán ellos, más arraigada encontramos la idea de la unidad.» Es cierto,
responderemos nosotros; lo que prueba que esta grande idea no ha dimanado de ningún método racionalista, sino que ha
sido comunicada al primer hombre. Cuando vosotros la convertís en el panteísmo, lejos de progresar en ella la adulteráis;
repetís lo que hicieron los pueblos groseros: a la pureza de la verdad primitiva sustituir el caos
 FILOSOFÍA ORIENTAL
I.— Filosofía de la India - La filosofía de la India es una especie de teología, pues que viene a ser un comentario o exposición de la doctrina religiosa contenida en su
llamados Vedas. Su Dios es Brahma, la sustancia única; nada existe fuera de ella ni distinto de ella; lo que no es ella no es realidad, es una mera ilusión, un sueño...

II.— Filosofía de la China - No se debe juzgar de las ideas teológicas y filosóficas de la China por las supersticiones populares: estudiando los libros de sus filósofos s
doctrinas sobremanera notables, en cuanto indican con harta claridad los vestigios de una revelación, confirmando lo que se ha dicho con respecto a la India... Historia de
Balmes

III.— Filosofía de la Persia - El libro sagrado de los persas es el Zend-Avesta, atribuído a Zoroastro, filósofo medo, que vivía en el siglo VI antes de la era cristiana. Re
supremo, Zernane Akebene, eterno, infinito, fuente de toda hermosura, origen de la equidad y de la justicia, sin socio, ni igual, existente y sabio por sí mismo, hacedor de
Historia de la filosofía, Jaime Balmes

IV.— Los caldeos - Los caldeos se distinguieron por sus estudios astronómicos, que aplicaron también a la astrología, vana ciencia por la cual creían poder adivinar la suer
desde el instante de su nacimiento. Figura entre ellos un filósofo célebre llamado Zoroastro, distinto del persa que lleva el mismo nombre... Historia de la filosofía, Jaime

V.— Los egipcios - La filosofía de los egipcios se confunde también con su mitología. Sabido es que los griegos visitaban aquel país para oír de boca de sus sacerdotes
ciencia. El lenguaje simbólico de los sabios egipcios debió producir naturalmente muchas dudas sobre el verdadero sentido de sus doctrinas... Historia de la filosofía, Jaim

VI.— Los fenicios - Los fenicios, pueblo activo y emprendedor, cultivaron también las ciencias, prefiriendo las que podían servirles para los usos de la vida. Se dice hab
que aplicaron la astronomía a la navegación, tomando por guía en sus viajes marítimos la estrella polar... Historia de la filosofía, Jaime Balmes

Edad Antigua. VI - I a. C.
Presocráticos. Buscaban cuál era el principio originador de la Naturaleza.

VII.— Escuela jónica - Thales de Mileto, en la Jonia, floreció por los años de 600 antes de la venida de Jesucristo, distinguiéndose por su estudio de la Naturaleza. Cultivó l
astronomía, y puede ser mirado como el fundador de la física en Occidente. Fue el primero de los griegos que pronosticó los eclipses del sol y de la luna...
Anaxímedes: Anaxímenes de Mileto fue un filósofo griego. Nació en Mileto. Fue discípulo de Tales y de Anaximandro, coincidiendo con él en que el principio d
Fecha de nacimiento: 585 a. C., Mileto, Turquía
Fecha de la muerte: 525 a. C. E l aire era la substancia básica y originaria del mundo. Ese aire cambia por condensación y por rarefacción. Anaxímenes escogi
originario, (arjé) de donde procede todo, debido a que podía convertirse en cualquiera de los otros elementos del mundo, como mar o tierra, sin perder su propia natu
condensaba o se rarificaba pero conservando siempre su identidad. Con este planteamiento, Anaxímenes creía resolver las objecciones que Anaximandro había hecho
impulsado a postular como principio originario a algo indefinido (lo ápeiron).

Anaxímenes se planteó el problema de la unidad del Arjé. Observó que los cuerpos, al calentarse se dilatan, y, al enfriarse se contraen. Ello le llevó a concluir que este p
tal sino una misma cualidad que se manifiesta distintamente según las condiciones. Pues bien, estas observaciones le llevaron a pensar que el aire al dilatarse (rarefacc
(fuego) y al condensarse (condensación) produce agua y tierra, y, todo, ello sin dejar de ser aire. De este modo creía superar las críticas que Anaximandro había dirigido a
proponer de nuevo como principio originario a uno de los cuatro elementos visibles de la naturaleza.

VIII.— Pitagóricos - ...Pitágoras, fundador de la itálica, es uno de los personajes más notables que nos presenta la antigüedad. Nació en la isla de Samos por los años de 56

IX.— Xenófanes - ...Xenófanes, el primero de los panteístas, vivía por los años de 540 antes de la era vulgar. Enseñó que no había más que un ser eterno, inmortal, inmuta

X.— Parménides - Parménides de Elea, discípulo de Xenófanes, admitió, como su maestro, la divinidad del mundo, y también no falta quien le supone un panteísmo ideal

XI.— Zenón de Elea - Los gérmenes de escepticismo que pudiera encerrar la doctrina de Parménides los desenvolvió un filósofo de la misma escuela: Zenón, que, fundado
XII.— Leucipo y Demócrito - La filosofía atomística o corpuscular puede ser mirada como una hija de la escuela eleática. Su fundador es Leucipo, discípulo de Zenón, habié

Anaxágoras Nace: 500 AC Clazómenes, Turquía Fecha de la muerte: 428 Lámpsaco. Filósofo presocrático que introdujo la noción de NOUS como elemento fundamen
junto”, “todo a la vez”. Estas palabras se convirtieron enseguida entre los griegos en una especie de eslogan para recordar lo esencial de su doctrina. Para él, an
propiamente hablando comenzara a existir, preexistía ya todo cuanto después vemos en él. Sin duda, estaba persuadido de la imposibilidad de admitir que ninguna e
existir. Todo aquello que viene a la existencia procede de algo preexistente:
Ninguna cosa se genera ni se destruye, sino que se produce mezcla y diferenciación a partir de las cosas que existen. De esta manera, se llamaría correctamente m
diferenciarse al destruirse
Si el noûs justifica el movimiento de las cosas, dado que éstas no poseen en sí un principio que provoque su cambio, su constitución debe ser tal que lo faculte para e
sobre ellas. Las demás cosas participan de una parte de todo, mientras que Intelecto es algo infinito, soberano de sí mismo y no está mezclado con cosa alguna, sino q
cuenta. Pues si no existiese por su cuenta, sino que con alguna otra cosa estuviera mezclado, participaría entonces de todas las cosas, si estuviera mezclado con cualq
las cosas hay partes de todo, como dije antes— y, de ser así, las cosas mezcladas lo entorpecerían, de modo que no dominaría sobre ninguna cosa tal como lo hace sie
por su cuenta. Es, por tanto, la más sutil entre todas las cosas y la más

XIII.— Heráclito - Heráclito de Efeso, a quien miran algunos como un discípulo de la escuela eleática, vivía por los años de 300 antes de la era vulgar. Se distinguió por su c

XIV.— Empédocles - Empédocles, natural de Agrigento, explicó el origen del mundo por la combinación de los cuatro elementos: agua, aire, tierra y fuego, dando a este ú

> Sofistas. Primeros pedagogos. Lucran con el conocimiento.

XV.— Sofistas y escépticos - ...Descuella entre los sofistas y escépticos Protágoras de Abdera, quien sostenía que no hay verdad absoluta, que todo es relativo y que el con
Protágoras de Abdera. Abdera 485 a. C.-411 a. C. aproximadamente), sofista griego. Admirado experto en retórica que recorría el mundo griego cobrando elevadas tarifas por sus conocimientos
palabras u ortoepeia. Platón le acredita como el inventor del papel del sofista profesional o profesor de "virtud" (entendida no como "bondad" sino como conocimiento y habilidad para tener éxito mundan
famoso de Protágoras alude al estatus del hombre enfrentado al mundo que lo rodea. Habitualmente se designa con la expresión Homo mensura («El hombre es la medida»), fórmula abreviada de la frase H
est («El hombre es la medida de todas las cosas»), que traduce al latín la sentencia original en griego.
«El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en cuanto que son, de las que no son en cuanto que no son».
La frase figuraba, según refiere Sexto Empírico, en la obra perdida de Protágoras Los discursos demoledores, y ha llegado hasta nosotros a través de la transcripción de varios autores antiguos. Aparte de D
Platón, Aristóteles, Sexto Empírico y Hermias.

> Siglo de Oro V - IV. Bases o fundamento de toda la filosofía.

XVI.— Sócrates - Convenía, pues, que apareciese un hombre extraordinario capaz de oponerse a tantos estragos, y que pudiese llenar su objeto no sólo por la elevación d

XVII.— Platón - Ningún filósofo antiguo ha llegado a reputación más alta que Platón: el sobrenombre de divino expresa bastante la admiración tributada a su genio. Nació

XVIII.— Aristóteles - Al lado de Platón merece un lugar preferente su insigne discípulo Aristóteles. Nació en Estagira de Tracia, por los años de 382 antes de la era vulgar. S

XIX.— Cínicos - ...Los que se distinguieron en la exageración del principio de Sócrates fueron los cínicos. Su fundador, Antístenes, empezó a enseñar en un lugar llamado C

XX.— Escuela cirenaica - Aristipo, indigno discípulo de Sócrates, pero digno antecesor de Epicuro, fundó la escuela de Cirene o cirenaica. Según ésta, el único criterio de la

XXI.— Escuelas de Elis y Eretria - Phedon de Elis fundó la escuela llamada elíaca. Fue discípulo de Sócrates, cuyas doctrinas contribuyó a difundir. Sucedióle Plístano, y a é

XXIII.— Pirrónicos - ¿Quién creyera que el escepticismo pudo nacer de alta idea virtuosa? He aquí, sin embargo, cómo fue conducido Pirrón de Elea a un extremo tan dep

> Filosofía poshelénica o posaristotélica.

XXIV.— Epicúreos - La doctrina cirenaica dio sus frutos: el hedonismo de Aristipo quedó como una mala simiente para emponzoñar a las escuelas. Su más famoso propaga
XXV.— Estoicos - La escuela estoica, fundada por Zenón de Cltium, y que tomó el nombre del pórtico en que éste enseñaba, se ha hecho célebre por la severidad de su m

XXVI.— La Academia nueva y la novísima - Ya hemos visto cómo la escuela de Platón recibió el nombre de Academia; pero con el mismo título se designaron otras, bien q

XXVII.— Cicerón - ...Antes de Cicerón se había ya introducido en Roma la filosofía griega; pero faltaba un escritor que, dándole brillo, la popularizase. El grande orador no

XXVIII.— Enesidemo y Sexto Empírico - ...las disputas filosóficas lo habían hecho vacilar todo, sin asentar ningún sistema sobre cimientos sólidos. Entonces apareció Enesi

XXIX.— Eclécticos de Alejandría - ...Descollaba entre ellos Alejandría, ciudad que había tomado grande importancia bajo los Ptolomeos, y que ofrecía a los estudiosos el a

XXX.— Neoplatónicos - ...Ammonio Saccas, ecléctico, educado en la religión cristiana, viendo que entre los fieles obtenían algún favor las doctrinas de Platón, exageró las

I - IV d.C Se conforma y consolida el cristianismo.

XXXI.— La filosofía entre los cristianos - Los cristianos no han descuidado jamás el estudio de la filosofía: los que pretenden descubrir contrariedad de la razón con la fe, d

Período antiguo o de iniciación (siglos I al IV) :

Padres apostólicos (Siglo I)
Se llaman padres apostólicos a los autores del cristianismo primitivo que, según la tradición, tuvieron algún contacto con uno o más de los apóstoles de Jesús de Naza
dentro de los Padres de la Iglesia, se trata de escritores del siglo I y de principios del siglo II, cuyos escritos tienen una profunda importancia para conocer qué creían
Se caracterizan por ser textos descriptivos o normativos que tratan de explicar la naturaleza de la novedosa doctrina cristiana. La exposición de la fe evidente en los e
destella sobre los posteriores apologistas por cuanto permanecieron ajenos a el debate antiherético que caracterizó al segundo eslabón en la cadena del cristianism
cuando en los escritos apostólicos existan evidencias de una oposición al docetismo judaizante en la teología del Verbo encarnado de Ignacio de Antioquía o en
también, donde observamos un contraste con las escisiones que ocurrieron en la comunidad de Éfeso.
Clemente de Roma, Clemente Romano o san Clemente I, fue un cristiano insigne de finales del siglo I, uno de los llamados Padres apostólicos por haber transm
predicación de los apóstoles de Jesús de Nazaret.1 Fue obispo de Roma,2 de lo que ya dio noticia la lista de obispos compilada por Ireneo de Lyon, quien lo llamó el
Apóstoles» y le dedicó un espacio considerable. Se suele situar la elección de Clemente en el año 88 y su muerte en 97. En cambio, el Liber Pontificalis le asigna nueve
tiempos de los emperadores Galba y Vespasiano, y el martirio por la fe, mientras que la cronología de Eusebio de Cesarea (Historia eclesiástica III, 15) y la biografía
Estridón (Vir. ill. 15) sitúan su muerte en el tercer año del reinado de Trajano, es decir, en el año 101. Por su carácter de obispo de la «ciudad eterna», la Iglesia
cuarto papa.

Padres de la Iglesia o patrística (siglos II y IV); Con la excepción de San Agustín de Hipona (354–430), no crearon un sistema filosófico completo. El pensamient
toda la filosofía medieval hasta el siglo XIII, en que surgirá Tomás de Aquino:

a) Padres apologistas (siglo II); destacan San Justino y Tertuliano. Defendieron al Cristianismo de los ataques paganos. Filosóficamente no tienen gran interés
frente a la filosofía pagana es adversa;

b) Escuela cristiana de Alejandría (siglos II y III); primeros intentos de exposición sistemática del pensamiento cristiano en términos filosóficos. Reivindicaron
expresión más perfecta del pensamiento filosófico. Tuvo como fin ilustrar y formar a los cristianos y atraer a los gentiles a la fe cristiana. Destacan San Cleme
Orígenes. Postura conciliadora respecto de la filosofía;

c) Los capadocios (siglo IV); en su enseñanza cristiana manejan todo el instrumental de la filosofía griega. Destacan San Basilio, San Gregorio Nacianceno y S
originarios de Cesarea de Capadocia.

Período de transición (siglos V al VIII)

• Pseudo Dionisio: personaje anónimo, probablemente del siglo V; gozará de gran prestigio entre los escritores cristianos de los siglos VI y VII.
• Boecio (hacia 480–525); traduce y comenta algunos libros del Organon aristotélico; el conocimiento que se tiene de Aristóteles en la Edad Media hast
fundamentalmente, a su aportación personal.
• Beda el Venerable (siglos VI–VII).
• San Isidoro de Sevilla (siglos VI–VII), quien funda una escuela para la formación del clero que actúa como foco de cultura para toda España; escribe las Etimoló
enciclopédico muy consultada en la Edad Media.

EDAD MEDIA

XXXII.— Tiempos que siguieron a la   irrupción de los bárbaros - La invasión de los bárbaros destruyó en Occidente la civilización romana, en cuyas ruinas envolvió las cien
La escuela de Alejandría, ya debilitada bajo el emperador Justiniano, acabó del todo en tiempo de León Isaurico. Apenas deberán contarse entre las escuelas filo
destellos que brillan acá y acullá en aquella época de ruinas y desorden. Como excepción de esta regla merecen ser nombrados con respeto, aun mirados simpl
Boecio, Casiodoro, San Isidoro, el venerable Beda y San Juan Damasceno ; siendo tanto más de admirar la sabiduría de estos hombres ilustres, cuanto que
dificultades y obstáculos de que nosotros apenas alcanzamos a formarnos idea.
Es notable que ni aun en los tiempos más calamitosos dejaron de hacerse tentativas para impedir la decadencia de las letras. Cartago, Roma, Bolonia, Tréveris,
academias en el siglo VII; y los estudios no debían de estar tan descuidados en nuestra península cuando se formaban hombres como San Leandro, San Isidoro, Sa
ilustran el catálogo de la Iglesia de España.
Por aquellos tiempos era famosa la distinción del trivium y quatrivium, lo que comprendía las siete artes liberales. En el trivium incluían la gramática, la retórica
quatrivium, la aritmética, la geometría, la música y la astronomía.
Europa, no obstante su decadencia, abrigaba un germen de vida que se debía desarrollar con el tiempo; y así vemos que tan pronto como disminuye algún tanto o
fluctuación de los pueblos bárbaros, asoma la luz de las ciencias como la aurora de un hermoso día. Es interesante el ver a Carlomagno llamando a Alcuin para enseña
academias, promoviendo las luces, reuniendo y protegiendo a los sabios ocho siglos antes que Luís XIV. Ya se deja concebir que los adelantos no podían ser notables; p
menos la afición al estudio y se depositaba en los espíritus el germen de curiosidad y de amor al saber, que tan óptimos frutos debía producir en los siglos venideros.

XXXIII.— Árabes y judíos - La irrupción de los sarracenos, si bien produjo grandes desastres a las letras, no siendo uno de los menores el incendio de la biblioteca de Alejan

Escolástica (siglos IX al XIV)[

XXXIV.— Gerberto - Con los árabes y los judíos tuvo relaciones científicas el famoso monje Gerberto, que después fue Papa con el nombre de Silvestre II. A sus talentos y

• Período de formación (siglos IX al XI); el renacimiento carolingio: hacia el año 800, Carlomagno funda una academia para la formación de los gobernan
importante período de desarrollo cultural en el siglo IX:

XXXV.— Roscelin: nominalismo y realismo - ...Roscelin es considerado como el jefe de los norninalistas: porque sostuvo que en los universales no hay realidad alguna, que

XXXVI.— San Anselmo - ...Este hombre ilustre se distinguió, no menos que por sus virtudes, por la elevación de su entendimiento; siendo el verdadero inventor del famos

XXXVII.— Abelardo - Abelardo, tan famoso por sus talentos como por sus aventuras, fue uno de los más sutiles dialécticos de su tiempo... Historia de la filosofía, Jaime Ba

• Período de desarrollo (siglo XII). El problema fundamental más tratado fue el de los universales:
a) la escuela de Chartres. Destaca Juan de Salisbury;
b) la escuela de San Víctor. Destaca Hugo de San Víctor

• Período de apogeo (siglo XIII):

a) Aristotelismo cristiano: recuperación del pensamiento aristotélico. Destacan San Alberto Magno (1206–1280) y Santo Tomás de Aquino (1224–1274);
XXXVIII.— Santo Tomás de Aquino - ...Para llevar a cabo esta obra era necesario un hombre de alta capacidad que con su poderoso ascendiente dominara la anarquía de

b) Filosofía del franciscanismo: vuelta al agustinismo y platonismo. Destacan San Buenaventura (1221–1274) y Duns Scoto (1266–1308).

XXXIX.— Filosofía escolástica - La importancia del conocimiento del sistema escolástico, aunque no resultara de su valor intrínseco, se evidenciaría por el extrínseco, esto

• Decadencia (siglos XIV y XV):

Guillermo de Ockham (1290–1349).

XL.— Roger Bacon - Ni aun en los tiempos en que más predominaba la escolástica faltaron hombres que se dedicasen al estudio de la Naturaleza. (...)   baste recordar al fa

XLI.— Época de transición - A proporción que Europa iba adelantando en organización social, se manifestaban nuevas tendencias intelectuales, notándose en diferentes s

Edad Moderna.  XVIII - XIX

> Racionalismo. Se da en Francia.

XLII.— Bacon de Verulam - Entre los reformadores de la filosofía en los tiempos modernos ocupa un lugar distinguido Bacon de Verulam, nacido en Londres en 1561...   Hi

XLIII.— Descartes - Este hombre extraordinario nació en 1596, con las cualidades a propósito para el papel que debía representar en el mundo. Necesitaba genio y lo pose

XLIV.— Gasendo - En la misma época se distinguió Gasendo, célebre por su adhesión a la filosofía corpuscular, que, sin embargo, procuraba presentar depurada de los err

XLV.— Hobbes - ...Hobbes nació en Malmesbury en 1588, y murió en 1679. Es más conocido por sus errores en materia de derecho que por su filosofía; sin embargo, sus

XLVI.— Spinosa - Spinosa nació en Amsterdam en 1632. Su sistema consiste en afirmar una sola sustancia y la imposibilidad de que haya otra. Esta sustancia única tiene d
XLVII.— Malebranche - Uno de los más eminentes discípulos de Descartes fue Malebranche. Nació en París en 1638 y murió en 1715. Como su maestro, reunió a la metafí

> Empirismo. Se da en Inglaterra.

XLVIII.— Locke - Locke, caudillo de los sensualistas modernos, nació en 1631 y murió en 1704. Desde la más remota antigüedad había sido proclamado en algunas escuela

XLIX.— Berkeley - Jorge Berkeley es considerado como uno de los más distinguidos sostenedores del idealismo en los tiempos modernos. Nació en Irlanda en 1684 y muri

L.— Vico - El napolitano Vico, que publicó en 1725 su obra La ciencia nueva, merece un lugar en la historia de la filosofía, pues aunque no la abrazase en todas sus partes,

LI.— Leibnitz - Leibnitz nació en Leipzig en 1646 y murió en 1716. No hay que buscar en sus obras a un discípulo de Descartes ni de otro filósofo cualquiera: es original en

LII.— Buffier y la escuela escocesa - Las obras del P. Buffier, hombre de entendimiento muy claro y de carácter enemigo de toda exageración, tienen ahora más nombradí

LIII.— Hume - Hume, nacido en 1711, continuó en Inglaterra el idealismo, pero de una manera más perniciosa que Berkeley; este último negaba la existencia del mundo c

LIV.— Condillac - Este filósofo nació en 1715 y murió en 1780. Observa con minuciosidad, clasifica con método, expone con lucidez, pero su pensamiento es poco profund

> Idealismo. Se da en Alemania.

LV.— Kant - El nombre de Kant anda en boca de cuantos hablan de la filosofía moderna; y, sin embargo, es probablemente uno de los autores menos leídos, porque serán

LVI.— Fichte - La idea dominante de Fichte es que todo cuanto hay y puede haber sale del yo, o más bien, que nada hay real sino el yo, y que todo lo que aparece como d

LVII.— Schelling - El principio fundamental de Schelling es la identidad del sujeto que conoce con el objeto conocido. Las leyes del mundo real son las mismas que las del
LVIII.— Hegel - ...Hegel admite la unidad absoluta; pero era preciso no presentarla como Fichte ni Schelling; la unidad de Hegel no ha de estar expresada simplemente, ni

LIX.— Jacobi - ...Jacobi quiso remediar el abuso de la razón destruyéndola, y tomando por único criterio el sentimiento, con cuyo auxilio asentimos, según él, a las verdad

LX.— Lamennais - ...Lamennais se propone combatir a los que enaltecen en demasía a la razón individual; para esto le niega todo valor, y busca el criterio de la verdad en

LXI.— Cousin - En las fuentes de las escuelas alemanas han bebido varios de los filósofos franceses, entre los que descuella M. Cousin, a quien por la multitud y volumen d

LXII.— Krause - ...En la escuela de Krause se empieza por radicar la metafísica en la idea de ser, no sólo en cuanto contiene el significado común del verbo ser, o la existen

LXIII.— Ojeada sobre la filosofía y su historia - ...Mal comprende la filosofía quien la mira como un conjunto de vanas cavilaciones sobre objetos poco importantes: el Hom

Edad Contemporánea. XIX - XXI

> Marxismo.

> Existencialismo.
Sartre (ateo).
Jaspers, Marcel (cristiano).
Heidegger (neutro).

> Positivismo.
Augusto Comte.

> Filosofía Analítica.

Wittgenstein.
> Estructuralismo.
> Personalismo.
 Mounier.
> Personalismo comunitario.

Carlos Díaz Hernández.

> Filósofos de la sospecha.

Nietzsche.
Kierkegaard.
Schopenhauer.

> Axiológica.

Scheller.
Frandizi.

> Fenomenología.
I - IV d.C Se conforma y consolida el cristianismo.