COMENTARIOS AL SALMO 148
2. CATEQUESIS DEL PAPA Juan Pablo II, en la audiencia del
17 de julio de 2002
Glorificación de Dios, Señor y Creador
1. El salmo 148, que ahora se ha elevado a Dios,
constituye un verdadero "cántico de las criaturas", una
especie de Te Deum del Antiguo Testamento, un aleluya
cósmico que implica todo y a todos en la alabanza divina.
Un exegeta contemporáneo lo comenta así: "El salmista,
llamándolos por su nombre, pone en orden los seres: en
el cielo, dos astros según los tiempos, y aparte las
estrellas; por un lado, los árboles frutales, por el otro, los
cedros; en un plano, los reptiles, y en otro los pájaros;
aquí los príncipes y allí los pueblos; en dos filas, quizá
dándose la mano, jóvenes y doncellas... Dios los ha
establecido, atribuyéndoles un lugar y una función; el
hombre los acoge, dándoles un lugar en el lenguaje, y, así
dispuestos, los conduce a la celebración litúrgica. El
hombre es "pastor del ser" o liturgo de la creación" (Luis
Alonso Schökel, Trenta salmi: poesia e preghiera, Bolonia
1982, p. 499).
Sigamos también nosotros este coro universal, que
resuena en el ábside del cielo y tiene como templo el
cosmos entero. Dejémonos conquistar por la alabanza que
todas las criaturas elevan a su Creador.
2. En el cielo encontramos a los cantores del universo
estelar: los astros más lejanos, los ejércitos de ángeles, el
sol y la luna, las estrellas lucientes, los "cielos de los
cielos" (cf. v. 4), es decir, los espacios celestes, las aguas
superiores, que el hombre de la Biblia imagina
conservadas en cisternas antes de derramarse como
lluvias sobre la tierra.
El aleluya, o sea, la invitación a "alabar al Señor", resuena
al menos ocho veces y tiene como meta final el orden y la
armonía de los seres celestiales: "Les dio una ley que no
pasará" (v. 6).
La mirada se dirige luego al horizonte terrestre, donde se
desarrolla una procesión de cantores, al menos veintidós,
es decir, una especie de alfabeto de alabanza, esparcido
por nuestro planeta. He aquí los monstruos marinos y los
abismos, símbolos del caos acuático en el que se funda la
tierra (cf. Sal 23, 2), según la concepción cosmológica de
los antiguos semitas.
El Padre de la Iglesia san Basilio observaba: "Ni siquiera
el abismo fue juzgado despreciable por el salmista, que lo
acogió en el coro general de la creación; es más, con su
lenguaje propio, completa también él armoniosamente el
himno al Creador" (Homiliae in hexaemeron, III,
9: PG 29, 75).
3. La procesión continúa con las criaturas de la atmósfera:
rayos, granizo, nieve y bruma, viento huracanado,
considerado un mensajero veloz de Dios (cf. Sal 148, 8).
Vienen luego los montes y las sierras, consideradas
popularmente como las criaturas más antiguas de la tierra
(cf. v. 9). El reino vegetal está representado por los
árboles frutales y los cedros (cf. ib.). El mundo animal, en
cambio, está presente con las fieras, los animales
domésticos, los reptiles y los pájaros (cf. v. 10).
Por último, está el hombre, que preside la liturgia de la
creación. Es definido según todas las edades y
distinciones: niños, jóvenes y viejos, príncipes, reyes y
pueblos (cf. vv. 11-12).
4. Encomendamos ahora a san Juan Crisóstomo la tarea
de proporcionarnos una visión de conjunto de este
inmenso coro. Lo hace con palabras que remiten también
al cántico de los tres jóvenes en el horno ardiente, sobre el
que meditamos en la anterior catequesis.
El gran Padre de la Iglesia y patriarca de Constantinopla
afirma: "Por su gran rectitud de espíritu, los santos,
cuando se disponen a dar gracias a Dios, suelen invitar a
muchos a participar en su alabanza, exhortándolos a
celebrar juntamente con ellos esta hermosa liturgia. Es lo
que hicieron también los tres jóvenes en el horno, cuando
llamaron a toda la creación a alabar a Dios por el
beneficio recibido y cantarle himnos (Dn 3).
"Lo mismo hace también este salmo, invitando a ambas
partes del mundo, la de arriba y la de abajo, la sensible y
la inteligible. Lo mismo hizo el profeta Isaías, cuando dijo:
"¡Aclamad, cielos, y exulta, tierra! (...), pues Dios ha
consolado a su pueblo" (Is 49, 13). Y así también se
expresa el Salterio: "Cuando Israel salió de Egipto, los
hijos de Jacob de un pueblo balbuciente, (...) los montes
saltaron como carneros, las colinas como corderos"
(Sal 113, 1. 4). Y en otro pasaje dice Isaías: "Las nubes
destilen la justicia" (Is 45, 8). En efecto, los santos, al
considerar que no pueden alabar ellos solos al Señor, se
dirigen a todo el orbe, implicando a todos en la salmodia
común" (Expositio in psalmum CXLVIII: PG 55, 484-485).
5. También nosotros somos invitados a unirnos a este
inmenso coro, convirtiéndonos en portavoces explícitos de
toda criatura y alabando a Dios en las dos dimensiones
fundamentales de su misterio. Por una parte, debemos
adorar su grandeza trascendente, "porque sólo su nombre
es sublime, su majestad está sobre el cielo y la tierra" (v.
13), como dice nuestro salmo. Por otra, reconocemos su
bondad condescendiente, puesto que Dios está cercano a
sus criaturas y viene especialmente en ayuda de su
pueblo: "Él acrece el vigor de su pueblo, (...) su pueblo
escogido" (v. 14), como afirma también el salmista.
Frente al Creador omnipotente y misericordioso
aceptamos, entonces, la invitación de san Agustín a
alabarlo, ensalzarlo y celebrarlo a través de sus obras:
"Cuando tú observas estas criaturas y disfrutas con ellas y
te elevas al Artífice de todo, y de las cosas creadas,
gracias a la inteligencia, contemplas sus atributos
invisibles, entonces se eleva su confesión sobre la tierra y
en el cielo... Si las criaturas son hermosas, ¡cuánto más
hermoso será el Creador!" (Exposiciones sobre los Salmos,
IV, Roma 1977, pp. 887-889).
COMENTARIOS AL SALMO 148. (2020). Retrieved 16 May 2020, from
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CATEQUESIS DE JUAN PABLO II
1. El salmo 148, que ahora se ha elevado a Dios, constituye un verdadero «cántico de las
criaturas», una especie de Te Deum del Antiguo Testamento, un aleluya cósmico que
implica todo y a todos en la alabanza divina.
Un exegeta contemporáneo lo comenta así: «El salmista, llamándolos por su nombre, pone
en orden los seres: en el cielo, dos astros según los tiempos, y aparte las estrellas; por un
lado, los árboles frutales, por el otro, los cedros; en un plano, los reptiles, y en otro los
pájaros; aquí los príncipes y allí los pueblos; en dos filas, quizá dándose la mano, jóvenes y
doncellas... Dios los ha establecido, atribuyéndoles un lugar y una función; el hombre los
acoge, dándoles un lugar en el lenguaje, y, así dispuestos, los conduce a la celebración
litúrgica. El hombre es "pastor del ser" o liturgo de la creación» (Luis Alonso
Schökel, Trenta salmi: poesia e preghiera, Bolonia 1982, p. 499).
Sigamos también nosotros este coro universal, que resuena en el ábside del cielo y tiene
como templo el cosmos entero. Dejémonos conquistar por la alabanza que todas las
criaturas elevan a su Creador.
2. En el cielo encontramos a los cantores del universo estelar: los astros más lejanos, los
ejércitos de ángeles, el sol y la luna, las estrellas lucientes, los «cielos de los cielos» (cf. v.
4), es decir, los espacios celestes, las aguas superiores, que el hombre de la Biblia imagina
conservadas en cisternas antes de derramarse como lluvias sobre la tierra.
El aleluya, o sea, la invitación a «alabar al Señor», resuena al menos ocho veces y tiene
como meta final el orden y la armonía de los seres celestiales: «Les dio una ley que no
pasará» (v. 6).
La mirada se dirige luego al horizonte terrestre, donde se desarrolla una procesión de
cantores, al menos veintidós, es decir, una especie de alfabeto de alabanza, esparcido por
nuestro planeta. He aquí los monstruos marinos y los abismos, símbolos del caos acuático
en el que se funda la tierra (cf. Sal 23,2), según la concepción cosmológica de los antiguos
semitas.
El Padre de la Iglesia san Basilio observaba: «Ni siquiera el abismo fue juzgado
despreciable por el salmista, que lo acogió en el coro general de la creación; es más, con su
lenguaje propio, completa también él armoniosamente el himno al Creador» (Homiliae in
hexaemeron, III, 9: PG 29,75).
3. La procesión continúa con las criaturas de la atmósfera: rayos, granizo, nieve y bruma,
viento huracanado, considerado un mensajero veloz de Dios (cf. Sal 148,8).
Vienen luego los montes y las sierras, consideradas popularmente como las criaturas más
antiguas de la tierra (cf. v. 9). El reino vegetal está representado por los árboles frutales y
los cedros (cf. ib.). El mundo animal, en cambio, está presente con las fieras, los animales
domésticos, los reptiles y los pájaros (cf. v. 10).
Por último, está el hombre, que preside la liturgia de la creación. Es definido según todas
las edades y distinciones: niños, jóvenes y viejos, príncipes, reyes y pueblos (cf. vv. 11-12).
4. Encomendamos ahora a san Juan Crisóstomo la tarea de proporcionarnos una visión de
conjunto de este inmenso coro. Lo hace con palabras que remiten también al cántico de los
tres jóvenes en el horno ardiente, sobre el que meditamos en la anterior catequesis.
El gran Padre de la Iglesia y patriarca de Constantinopla afirma: «Por su gran rectitud de
espíritu, los santos, cuando se disponen a dar gracias a Dios, suelen invitar a muchos a
participar en su alabanza, exhortándolos a celebrar juntamente con ellos esta hermosa
liturgia. Es lo que hicieron también los tres jóvenes en el horno, cuando llamaron a toda la
creación a alabar a Dios por el beneficio recibido y cantarle himnos (Dn 3). Lo mismo hace
también este salmo, invitando a ambas partes del mundo, la de arriba y la de abajo, la
sensible y la inteligible. Lo mismo hizo el profeta Isaías, cuando dijo: "¡Aclamad, cielos, y
exulta, tierra! (...), pues Dios ha consolado a su pueblo" (Is 49,13). Y así también se expresa
el Salterio: "Cuando Israel salió de Egipto, los hijos de Jacob de un pueblo balbuciente, (...)
los montes saltaron como carneros, las colinas como corderos" (Sal 113,1.4). Y en otro
pasaje dice Isaías: "Las nubes destilen la justicia" (Is 45,8). En efecto, los santos, al
considerar que no pueden alabar ellos solos al Señor, se dirigen a todo el orbe, implicando a
todos en la salmodia común» (Expositio in psalmum CXLVIII: PG 55, 484-485).
5. También nosotros somos invitados a unirnos a este inmenso coro, convirtiéndonos en
portavoces explícitos de toda criatura y alabando a Dios en las dos dimensiones
fundamentales de su misterio. Por una parte, debemos adorar su grandeza trascendente,
«porque sólo su nombre es sublime, su majestad está sobre el cielo y la tierra» (v. 13),
como dice nuestro salmo. Por otra, reconocemos su bondad condescendiente, puesto que
Dios está cercano a sus criaturas y viene especialmente en ayuda de su pueblo: «Él acrece
el vigor de su pueblo, (...) su pueblo escogido» (v. 14), como afirma también el salmista.
Frente al Creador omnipotente y misericordioso aceptamos, entonces, la invitación de san
Agustín a alabarlo, ensalzarlo y celebrarlo a través de sus obras: «Cuando tú observas estas
criaturas y disfrutas con ellas y te elevas al Artífice de todo, y de las cosas creadas, gracias
a la inteligencia, contemplas sus atributos invisibles, entonces se eleva su confesión sobre
la tierra y en el cielo... Si las criaturas son hermosas, ¡cuánto más hermoso será el
Creador!» (Exposiciones sobre los Salmos, IV, Roma 1977, pp. 887-889).
[Audiencia general del Miércoles 17 de julio de 2002]
MONICIÓN SÁLMICA
La hora de Laudes, sobre todo en el domingo, primer día de la semana, tiene un significado
muy propio: nos recuerda aquel momento maravilloso en que, en el primer día de la
semana, Dios hizo surgir la creación. Del caos primitivo y tenebroso, bajo el soplo vital del
Espíritu, fueron saliendo las diversas criaturas que pueblan el universo: «El Espíritu de
Dios se cernía sobre la faz de las aguas...; y separó Dios la luz de la tiniebla...; y vio Dios
que la luz era buena» (Gn 1,2.4). En este contexto, el salmo 148, recitado en esta primera
hora del primer día de la semana, adquiere un sentido muy propio, como alabanza de la
creación a su Hacedor: Alabad al Señor, espacios celestes; alabadlo, montes y todas las
sierras.
Pero para nosotros, cristianos, esta primera hora de la mañana, sobre todo en el día
siguiente al sábado, nos recuerda que la creación primera alcanzó toda su perfección
cuando Cristo, resucitando del sepulcro, la iluminó con una nueva luz: la esperanza de una
vida sin fin.
Como pueblo sacerdotal que somos, invitemos, pues, a toda la creación, salida
maravillosamente de las manos de Dios en el primer día de la semana y perfeccionada por
la resurrección de Cristo también en el domingo, a que alabe al Señor: Alabad al Señor en
el cielo, alabad al Señor en la tierra; es ésta la alabanza de Israel, su pueblo escogido.--
[Pedro Farnés]
***
NOTAS A LOS VERSÍCULOS DEL SALMO
Este salmo toma del himno la invitación, y la repite cambiando sucesivamente los sujetos:
de este modo se convierte en una movilización universal para la alabanza. El universo se
divide en cielo, tierra, hombres.
VV. 1-4: Primera parte: la alabanza celeste. Siete imperativos «alabad» y un yusivo que
introduce el motivo de la alabanza. La voz del cantor atraviesa el firmamento o bóveda
celeste, que separa la zona superior de la terrestre, según la visión de Génesis 1. El
paralelismo poético impone una repetición sinónima o un desdoblamiento de los coros.
VV. 5-6: El motivo de la alabanza es la acción creadora. El cielo y las criaturas celestes son
testimonio de Dios; su testimonio es una alabanza implícita. Cuando el hombre comprende
dicho testimonio, hace explícita la alabanza, que obtiene su máxima formulación en el
canto litúrgico. La liturgia es cósmica.
VV. 7-10: Segunda parte: la alabanza terrestre. La tierra está asentada sobre el abismo del
mar; los fenómenos atmosféricos suceden en la parte inferior o terrestre, por debajo del
firmamento o bóveda divisora. La división en grupos y clases se hace más menuda en esta
segunda parte, con un acuerdo de seres opuestos o de voces diversas en el canto común de
alabanza. Un solo imperativo introduce la serie.
VV. 11-12: Aunque habitantes de la tierra, forman grupo especial los hombres: divididos
por cargo, sexo, edad, forman coros mixtos que se unen en el canto común.
V. 13: Este verso hace resonar el v. 5a y sintetiza todo lo precedente en la fórmula «cielo y
tierra».
V. 14: El Señor de cielos y tierra ha escogido un pueblo, a quien comunica su poder y a
quien confiere el ministerio de la alabanza.-- [L. Alonso Schökel]
***
MONICIONES PARA EL REZO CRISTIANO DEL SALMO
Introducción general
Este salmo exílico o post-exílico sitúa a Israel en la cúspide del templo cósmico. El cielo, la
tierra y sus habitantes unen su voz a la de Israel para alabar a Dios. La alabanza ya ha
comenzado, pero aún no es plenamente natural; aún es necesario promoverla con un
imperativo. Será plenamente natural cuando la creación se vea liberada de la servidumbre
de la corrupción. Este salmo moviliza el universo -el cielo, la tierra y los hombres- para la
alabanza divina. Finaliza deteniéndose en la cumbre de lo creado, en Israel, el pueblo
escogido.
En el rezo comunitario es conveniente distribuir este himno en tres coros. Cada uno entona
la alabanza correspondiente a la división cósmica establecida por el salmista. Los distintos
coros se juntan en la alabanza final que la asamblea creyente tributa a la majestad divina:
Coro 1.°, La alabanza celeste: «Alabad al Señor en el cielo... una ley que no pasará» (vv.
1-6).
Coro 2.°, La alabanza terrestre: «Alabad al Señor en la tierra... reptiles y pájaros que
vuelan» (vv. 7-10).
Coro 3.°, La alabanza humana: «Reyes y pueblos del orbe... el único nombre sublime»
(vv. 11-13).
Asamblea, La alabanza de Israel: «Su majestad sobre el cielo... su pueblo escogido» (v.
14).
La alabanza del templo cósmico
La liturgia iniciada en la primera tarde de la creación (Gén 1,5) debe continuar hasta que
llegue el día séptimo, sin tarde ni mañana. Debe continuar porque todo ha sido llamado a la
existencia por una simple palabra de Dios y se mantiene en ella por orden de Dios. Ahora
que ha despuntado el día séptimo con las primeras luces del domingo, la alabanza es más
apremiante. Dios ha bendecido y colmado con su presencia este día. El cristiano recibe la
invitación de entrar en este día, acompañado de la alabanza de todo lo creado. Es acoger la
ansiosa espera de la creación hasta que un día pueda entonar cantos de alabanza, honor,
gloria y potencia al que está sentado en el trono y al cordero (Ap 5,13).
Glorifiquemos a Dios por su misericordia
Los dioses astrales ya no fascinan a Israel, los destructores fenómenos atmosféricos no le
intimidan; las fieras salvajes no le amedrentan. Es que en el destierro ha aprendido la gran
misericordia de su «Dios derrotado». Israel ha aprendido lejos de su patria que Dios está
con él, dispuesto a obrar nuevos prodigios. Es el momento de que todo y todos celebren la
misericordia divina. Hoy, primer día de la semana, alabamos el único nombre sublime. Hoy
Cristo realiza la maravilla de soplar sobre nosotros y comunicarnos su Espíritu. La nueva
creatura que nace al soplo de Cristo ni siquiera teme a las bestias venenosas: su nombre está
escrito en los cielos, donde alabará la misericordia de Dios por siglos sin fin.
Elegidos para alabanza de su gloria
La terrible santidad de Dios ha dejado sus huellas en la creación, que silenciosamente canta
la gloria divina. Era necesario que un pueblo escuchara la voz de la creación, viera la gloria
de Dios y cantara, en esta tierra de sollozos, la gloria, la majestad de Dios. En otro tiempo
lo hizo Israel, su Pueblo escogido. Hoy lo hace la Iglesia, que creyendo en Jesús ha visto la
gloria de Dios. Es decir, los creyentes en Jesús ven el cielo abierto, experimentan la
continua accesibilidad a Dios, que se manifiesta en Cristo como resurrección y vida. Damos
infinitas gracias a Dios, que nos muestra su gloria en Cristo. Le alabamos por el don
inefable de su Hijo, el mejor canto de gloria que resuena en nuestra tierra.
Resonancias en la vida religiosa
Sintonizar con la alabanza cósmica: De nuevo es convocada nuestra comunidad para
ejercer el ministerio de la alabanza. La contemplación de la obra cósmica de Dios acrece
nuestro vigor comunitario y el sentido de nuestra elección. Nos convertimos en conciencia
de universo y expresión de aquel misterio que la creación sólo insinúa; somos en el mundo
acicate y estímulo de alabanza.
Invitamos a la alabanza al universo celeste, testigo de Dios, a la tierra con todos los
fenómenos que en ella se suceden y con los animales que en ella habitan, a la humanidad
con sus diferentes clases sociales, sexos, edades. Deseamos que el universo interprete ahora
un cántico polifónico y común.
Nuestra oración de alabanza reconstruye sacramentalmente la bendición del cielo y de la
tierra, la recapitulación armónica de todo en Cristo (de lo celeste y lo terrestre). Queremos
de este modo eliminar todas las interferencias de pecado, que no sintonizan con el designio
de Dios sobre el universo.-- [Ángel Aparicio y José Cristo Rey García]
Salmo 148: Alabad al Señor en el cielo. (2020). Retrieved 16 May 2020, from
http://www.franciscanos.org/oracion/salmo
