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La Filosofía de la Educación pretende una comprensión fundamental, sistemática y
crítica del hecho educativo. Este carácter específicamente filosófico permite conocer
el hecho educativo desde sus presupuestos antropológicos y filosóficos. Tarea no fácil,
pero tarea posiblemente gratificante y necesaria. Filosofía de la Educación; es la
disciplina que estudia el comportamiento de la educación a la luz de las leyes que regulan
el desarrollo de la sociedad humana, desde que el hombre apareció en la tierra, hasta el
momento actual y de las que gobierna cada formación económica-intermedio social en
particular; disciplina que además, estudia las diferentes concepciones del mundo y la
formas como ellas conciben el hecho educativo, en sus elementos y movimientos
fundamentales. La Filosofía de la Educación puede considerarse como el saber
teleológico de la educación.
La finalidad de esta disciplina, no sólo consta del estudio del fin de la educación, sino
también del estudio del sujeto y de la propia acción educativa, pero contempladas desde
la perspectiva de la finalidad. ¿Para qué se educa? Tal es la cuestión última en la
Filosofía de la Educación. El hombre es el único ser educable. Este ser es
simultáneamente biológico, psíquico y social. Por eso, esencialmente, la filosofía que
fundamente la acción educativa debe ser una "filosofía de lo humano".
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FILOSOFÍA ETIMOLÓGICAMENTE.- significa “amor a la sabiduría”, esto se puede
interpretar de tres formas:
Como un estudio que guía al individuo sobre su conducta general.
Como una visión de la vida coherente y ordenada que percibe el hombre con
relación a los fenómenos con los que interrelaciona.
Como un conjunto de principios conductores y reguladores de la conducta humana
y los valores especializados en los diversos campos del conocimiento.
ORIGEN DE LA FILOSOFÍA.- La filosofía surge cuando el hombre empieza a buscar
una explicación de sí mismo y del medio que lo rodea sobre la base de su razón y sus
sentidos
mismo y del medio que lo rodea sobre la base de su razón y sus sentidos.
LAS FUENTES DE LA FILOSOFÍA.- Las fuentes de la Filosofía son tres:
1. La primera fuente: se engloba en tres tratados, y es la que ofrecen los seres:
Filosofía Natural (fenómenos)
Matemáticas (extensión)
Metafísica (el ser como tal.
2. La segunda se refiere al entendimiento de las actividades de reflexión, razón y juicio,
dedicándose a ella la Lógica y la Psicología Racional.
3. La tercer fuente se refiere por su parte a las normas que rigen al hombre como
individuo mediante la Filosofía Moral.
LAS CARACTERÍSTICAS DE LA FILOSOFÍA SON:
Crítica: la filosofía es un saber crítico, que pone en duda ciertas cosas que no le parecen
suficientemente claras o bien explicadas.
Certidumbre Radical: los filósofos no se conforman con cualquier clase de respuesta.
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Fundamentadora: el filósofo desea saber en qué se basan todos nuestros conocimientos.
Nos hace reflexionar sobre los fundamentos en los que se asientan nuestros conceptos,
conocimientos y creencias. Para ello, realiza una exhaustiva revisión de los fundamentos,
conocidos también como ‘principios’.
Totalizadora: la filosofía tiene una tendencia a la ‘universalidad’, pues no se conforma
con explorar fragmentos de la realidad, ni con dar visiones parciales del mundo.
Sabiduría: la filosofía es un conocimiento que se preocupa por encontrar el sentido,
meta y valor último de la vida humana, siempre con el fin de proyectar una vida mejor.
Praxis –práctica-: la filosofía trata problemas y soluciones que tienen profundas
repercusiones en la sociedad, demoliendo prejuicios y falsas concepciones para despejar
el camino y construir nuevas alternativas y mejores mundos.
La filosofía se caracteriza por ser una visión totalizadora de la realidad que a diferencia
de la ciencia parte de lo universal para llegar al conocimiento de lo particular.
Todo ser humano es un filósofo porque posee una cosmovisión única, una forma de pensar
que moldea su vida y orienta su destino, sólo que esa manera de ver las cosas no siempre
es totalmente consciente.
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La filosofía de la educación es una disciplina reflexiva, critica, analítica y normativa de
los enfoques, procesos y prácticas educativas.
La filosofía de la educación es una disciplina relativamente moderna que estudia el
fenómeno educativo y las teorías sobre el mismo desde una perspectiva racional, con el
deseo de ofrecer una explicación sobre la educación humana
Aunque se trata de algo reciente, se pueden encontrar elementos y anticipaciones de
filosofía de la educación en el mundo antiguo, en autores como Platón, Aristóteles, San
Agustín y Santo Tomás. En el mundo moderno tienen importancia una serie de estudiosos
que preparan el nacimiento de la pedagogía, como Luis Vives, y de nuevas teorías
educativas, como Rousseau, Herbart, Dewey, Piaget, Maritain y otros autores.
Es la disciplina que estudia el comportamiento de la educación a la luz de las leyes que
regulan el desarrollo de la sociedad humana, desde que el hombre apareció en la tierra,
hasta el momento actual y de las que gobierna cada formación económica-intermedio
social en particular; disciplina que además, estudia las diferentes concepciones del
mundo y la formas como ellas conciben el hecho educativo, en sus elementos y
movimientos fundamentales.
La filosofía de la educación trata de comprender o interpretar la educación en relación
con la realidad sin perder el punto de vista de esta realidad, reflexiona sobre su
naturaleza, esencia y valores de la educación.
La filosofía de la educación se caracteriza por ser la rama de la filosofía que trata de
la reflexión sobre los procesos educativos vividos por el hombre, los sistemas
educativos, la sistematización sobre los métodos de enseñanza aplicados en clase y
otros temas relacionados con la pedagogía. Su ámbito principal es de entender la
relación entre el fenómeno educativo y cómo influye en el funcionamiento de la sociedad.
Una de las grandes incógnitas de la filosofía de la educación, es la indecisión entre
la educación como transmisión de conocimientos en contraparte a la educación de forma
crítica, para trabajar como un incentivo y cuestionar la capacidad de aprendizaje que
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tiene el estudiante. Como se conoce, y lo que significa saber, también son temas
abordados y problematizan aún más la filosofía de la educación. Uno de los filósofos
interventores, en la conceptualización de la técnica filosófica a seguir en el ámbito
educacional es Platón.
La filosofía de la educación tiene por objetivos:
Determinar la esencia y significado de la educación
Determinar los fines de la educación en función de la vida.
Con respecto a los planteamientos sobre la esencia humana, podemos señalar dos
posiciones, según dos autores. Según
RIZIERY FRONDIZI, existe sólo dos teorías sobre la esencia humana: La
esencialista y la existencialista.
SUCHODOLSKI, existen dos concepciones: La Concepción Idealista, metafísica
que se manifiesta mediante el esencialismo y el existencialismo y La concepción
Marxista de la esencia humana.
La filosofía de la educación tiene su origen remoto en el mundo antiguo, sobre todo en
autores como Platón y Aristóteles, que hablaron continuamente de la educación humana
y del modo ideal en el que debería ser formado el niño para entrar a formar parte de la
vida social. También el mundo cristiano y medieval cuenta con autores como Clemente
de Alejandría, san Agustín o santo Tomás de Aquino, que abordaron las temáticas
educativas desde ideas filosóficas y teológicas.
A partir del Renacimiento y en los inicio de la Edad moderna se produjo un amplio
desarrollo de teorías educativas. Luis Vives, Erasmo de Rotterdam, Comenio, Jean-
Jacques Rousseau, John Locke, Immanuel Kant, Fröbel, y otros autores, ofrecieron
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diversas reflexiones sobre la educación del hombre y sobre el camino que lo llevaría a
su perfeccionamiento como individuo y como miembro de la sociedad.
Para el estudio de la Filosofía de la Educación se usaran los métodos fenomenológico y
trascendental. El primero es descriptivo y el segundo es comprensivo.
MÉTODO FENOMENOLÓGICO.
Mediante éste análisis descubrimos a la educación como un fenómeno cultural.
MÉTODO TRASCENDENTAL.
Una vez analizado el ente cultural de la educación, es necesario un estudio reflexivo de
carácter metafísico para descubrir la esencia de la educación.
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Según la escuela filosófica que tengamos, poseeremos también una definición de la
educación y un tipo de educación que practicamos. Estas principales concepciones de la
educación son las siguientes:
LA CONCEPCIÓN FILOSÓFICA RACIONALISTA.- La filosofía idealista en lugar de
colocar en primer lugar a la realidad material o cosas, coloca a nuestro propio YO en
nuestra mente, dejando a la realidad concreta subordinado al YO; es decir; establece
fundamentalmente que, las ideas o representaciones mentales, son las principales y que
lo secundario es el mundo material.
Para el idealismo filosófico el conocimiento y la realidad son una misma cosa, creación
de la conciencia.
Para el idealismo la verdad consiste en la conformidad del pensamiento consigo mismo.
La verdad no puede existir, sino como un fin en sí mismo.
Para el idealismo la educación no es un fin, sino un medio de realizar un determinado
objetivo, que es cierto tipo de vida espiritual. Este tipo de concepción se presenta de
dos maneras: el idealismo objetivo y el idealismo subjetivo. Por otro lado, el idealismo
se asiste de una fe ciega en doctrinas, fórmulas que desdeña los factores naturales de
la educación y exalta el valor de la vida espiritual del hombre, cuya función es
complementaria, reguladora y normativa, pero no independiente de las influencias
naturales ni mucho menos contrarias a las mismas.
LA CONCEPCIÓN POSITIVISTA- El positivismo es una corriente de la filosofía que
declara a las ciencias concretas, única fuente del saber verdadero y niega la posibilidad
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de su valor cognoscitivo a las indagaciones filosóficas. El positivismo cayó en el extremo
de rechazar todo tipo de especulación teórica como medio para obtener conocimientos.
Esta concepción es una verdadera religión de las ciencias. Al contrario consideramos
que el conocimiento científico no es la única forma de conocimiento, pues este
conocimiento no resuelve los problemas de la vida, si aquellos son de fines y no de
medios. La ciencia es indiferente a los fines, al bien y al mal; y de ahí que hay otro
conocimiento el del mundo de los valores, que para la educación no es menos importante
que el de la ciencia.
LA EDUCACIÓN PRAGMÁTICA- La filosofía pragmatista se interpone entre las dos
anteriores; proviene de la palabra pragma, que significa acción, cuyas raíces nacen de la
experiencia humana, dinámica, activa y se niega a las teorías y especulaciones que no
trascienden a la realidad de la vida humana a través de la acción.
El pragmatismo cree que nuestra experiencia es práctica desde el principio hasta el fin,
y pretende hacer de la vida humana a través de la actividad, el centro de nuestro propio
pensamiento. El pragmatismo da importancia a la personalidad humana. El sentimiento y
la emoción son los elementos más característicos de la personalidad del yo,
sacrificándose el intelecto.
El pragmatismo cree que el hombre es un ser esencialmente biológico, social y afectivo,
que actúa respondiendo a estímulos y va de un problema a otro y la vida es una constante
resolución de problemas varios El pragmatismo dirige su mirada al problema del
momento su "modus operandi", es la acción sobre la marcha, preocupándose más del
presente inmediato que del pasado. Por eso Jhon Dewey pudo repetir las célebres
palabras: "dejemos que los muertos entierren a sus muertos".
LA CONCEPCIÓN FENOMENOLÓGICA.- Esta concepción filosófica es una corriente
idealista subjetiva fundada por Husserl. El concepto central de la fenomenología la
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"Intencionalidad" de la conciencia, está destinado a sustentar el principio idealista
subjetivo de que no hay objeto sin sujeto.
En la actualidad la teoría fenomenológica de Husserl, emplea el método de la intuición,
trata de establecer nuevos senderos de la filosofía educacional; así por ejemplo ha
influenciado en la pedagogía, que considera a la educación una función vital necesaria,
que se ejerce en todas partes, en todos los tiempos en que los hombres conviven de un
modo duradero y exalta así la influencia de la sociedad en la educación.
LA CONCEPCIÓN VITALISTA.- ¿filosofía vitalista? Es la teoría biológica idealista que
explica todo el proceso de la actividad vital por factores especiales inmateriales,
insertos, según dicha doctrina en los organismos vivos.
Las fuentes del vitalismo se hallan en la doctrina platónica del alma y en la teoría
aristotélica de la entelequia. La filosofía vitalista propugna que el racionalismo asfixia
la vida del espíritu y para luchar contra el intelectualismo y tecnicismo, propende un
nuevo humanismo. Es decir quiere restituir al ser humano de la vida plena. El más
destacado de los vitalistas en la educación fue Dilthey. La contraposición desmesurada
de la naturaleza viva a la inerte. Los objetos principales de la tergiversación vitalista
son el problema de la vida, el de la integridad, el de la educación, etc. Por lo que algunos
señalan que la historia del desarrollo de le ciencia es la historia de la refutación del
vitalismo.
LA CONCEPCIÓN MARXISTA.- A nuestro entender las ideas fundamentales de esta
teoría de la educación son:
a) La investigación sociológica sobre el estado de la instrucción.
b) La base filosófica de una educación consecuente con la naturaleza del hombre.
c) Contenidos, métodos y fines de la educación marxista.
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a) Aquí Marx trata del análisis concreto de la situación de la educación y de la pedagogía
en la sociedad para la cual se remite a la investigación sobre el estado de la instrucción
efectuado por él en Inglaterra, titulado: "La situación de clase obrera en Inglaterra".
En este concluyo: El estado deplorable de la instrucción popular, la lucha reivindicativa
de los trabajadores, para conquistar la primera ley de la instrucción pública, la
deficiente preparación de los maestros, la falta de escasez de locales, el desorden
moral, promiscuidad sexual e inhumanas condiciones de vida provocadas por el sistema
capitalista
b) Lo fundamental de la explicación de la alienación y la esencia del hombre. Señala que
"lo esencial del hombre es él trabajo". Él trabajó ha creado al hombre,
Por dicho motivo, la teoría Marxista de la educación se presenta como forma y método
de reintegración del hombre en el trabajo.
Pero no solamente como un simple regreso o un contenido fijó y determinado de la
esencia humana, sino apertura enorme posibilidades para su posterior desarrollo
consciente. Así mismo la educación Marxista se concentra en el análisis de las
condiciones de vida concreta de los hombres de sus necesidades e intereses concretos.
Consecuente, la educación debe desarrollarse en estrecha vinculación con las
necesidades, de la sociedad existente, con su actividad, y producción; así pues, el papel
de la cultura y de los trabajadores, está en dependencia de la clase material en que se
asienta, pero no en un sentido mecanicista, que la considere reflejo pasivo, sino como
expresión de las contradicciones y luchas concretas de la sociedad determinada. Si su
contenido es expresión de las fuerza nuevas y enfrenta a la caduca y muriente sociedad,
entonces servirá de ariete para abrir las puertas del futuro.
La dialéctica de las relaciones "hombre- ambiente y su importancia para la educación.
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El problema pedagógico de la transformación de la conciencia.- Marx y Engels en la obra
"ideología alemana", señala que el trabajo educativo sobre la conciencia es eficaz, si va
acompañado de la reforma social. Los educadores logran eficacia en su trabajo de
transformar a los hombres, si contribuyen con su esfuerzo a la transformación
revolucionaria de la sociedad, si participan de la práctica revolucionaria que les cambie
a ellos mismos, púes el educador necesita ser educado y la mejor escuela es la
revolución.
EL PROBLEMA DEL INDIVIDUO Y DE LA PERSONALIDAD.- Pasa por diferencia al
individuo personal del individuo casual. El individuo personal es aquel que está en
condiciones de perfeccionar sus disposiciones en todos los sentidos; el individuo casual
es aquel que está formado por los modos de trabajo y de vida que le impone la sociedad
de clases.
En el análisis que hace Marx sobre la sociedad capitalista como estos dos aspectos de
la individualidad se antagonizan. Finalmente este análisis concluye con la tesis de que
sólo en un orden social sin propiedad de clases, resultará posible el completo y libre
desarrollo de la, personalidad.
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SÓCRATES PLATÓN ARISTÓTELES
1.-Cree en la existencia del 1.-Con él surge el sistema
mundo de las ideas de la evolución.
1.-Nace la pedagogía
filosófica propiamente dicha.
y dice que la única y mejor 2.-El sistema de
forma de pertenecer a él es evolución nace porque
2.-Su enseñanza se lleva a
por medio de la educación. Aristóteles considera
cabo mediante el diálogo.
que todas las cosas están
2.-El papel del educador
3.-El método del diálogo es el
en constante cambio que
reside en promover en el
siguiente:
obedece a cierto ritmo,
educando el proceso de
a) Introducción; trata de interiorización. es decir, un cambio
interesar al interlocutor ordenado.
3.-El método de la dialéctica
sobre el tema mediante una
3.-Principios del sistema
consiste en:
serie de preguntas que lo
de la evolución:
introducen a un diálogo
a) Primero es un camino o
pedagógico. a) Considera dos
método mediante el cual
términos importantes uno
gradualmente ascendemos
b) Indagación; requiere del
es el de potencia, cuando
desde la opinión (imaginación
interlocutor las respuestas
una cosa es susceptible a
y creencias) hasta el
que éste considere correctas
transformarse en otra, y
verdadero conocimiento de
pero que a menudo son
el otro es el de ACTO.
la realidad.
equivocadas. Aquí se hace
presente lo que se ha llamado b)Ésta ley consta de
b)Posteriormente viene la
la ironía socrática que es el cuatro principios:
contemplación inmediata de
método que éste utiliza para
las ideas cuyo logro no es Causa material
hacer notorio el error.
posible sin la renuncia de lo
corporal y los sentidos. Causa eficiente
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4.-El fin de la educación es 4.-El fin de la educación es Causa formal
formar hombres plenos y formar hombres plenos y
Causa final
virtuosos. virtuosos, pero se adelanta
al percibir en la educación 5.-El pensamiento
5.-Ironía socrática: en griego
elementos interrelacionados educativo de Aristóteles
ironía quiere decir
tales como individuo y se basa principalmente en
interrogación, así, el objetivo
sociedad o ciudadano y polis. sus estudios de ÉTICA,
es el de conducir al educando
POLÍTICA y LÓGICA.
a la sabiduría por medio de la
propia reflexión.
6.-Sócrates da respuesta a
los sofistas acerca de la
comunicación docente.
7.-Sócrates crea el método a
partir del cual se descubren
los conceptos, principalmente
en la esfera de lo moral.
MAYÉUTICA DIALÉCTICA EVOLUCIÓN
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Dado que la filosofía es el estudio del espíritu, el cual se realiza en la historia, y dado
también que la pedagogía es la ciencia de la formación del espíritu, filosofía y pedagogía
coinciden. Según Dilthey, una filosofía es una concepción histórica del universo. Un
filósofo se limita a interpretar el espíritu de su época; el pedagogo lo realiza, lo pone
en práctica. La finalidad de cada filosofía es elaborar la teoría de la formación del
hombre, es dar paso a una pedagogía.
La pedagogía es un saber autónomo que se vale de la filosofía como otros saberes.
Aquello que se inscriben en el cientifismo, o valor exclusivo de las ciencias empíricas,
necesariamente tiene que prescindir aportes filosóficos.
Tareas de la filosofía de la educación:
Analizar el lenguaje educativo.
Indicar el sentido general del proceso educador.
Mostrará la estructura educativa del hombre.
Explicar, a través de la teleología, las diversas pedagogías.
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Se puede considerar que figuras clásicas como Platón, Locke, Rousseau y Dewey han
contribuido a la filosofía educativa por varias razones. En primer lugar, plantearon
cuestiones importantes de una relevancia evidente para la educación, cuestiones como
el papel que tiene la educación en la formación de ciudadanos y líderes cívicos, la
correcta progresión de materias en el currículum, por qué resulta que, a veces, la razón
humana conduce a conclusiones erróneas, y la relación entre actividad y aprendizaje.
Los filósofos de la educación del siglo XX hicieron las mismas cosas. Muchas cuestiones
educativas son diferentes, aunque es sorprendente el grado de preocupación perenne
que alcanzan. R. S. Peters capta el espíritu de la filosofía de la educación contemporánea
cuando escribe que, aunque los filósofos "desde los tiempos de Platón en adelante, han
tomado un interés por la educación y han tratado la educación en el contexto de
intereses más amplios sobre el conocimiento y la buena vida", la concepción mayoritaria
es que la filosofía de la educación reciente está inspirada en las ramas establecidas de
la filosofía, que las integra de una manera que es relevante para las cuestiones
educativas.
JOHN B WATSON Y B. F. SKINNER
John Broadus Watson (1878-1958), psicólogo estadounidense, reconocido como el
fundador y principal representante del conductismo.
El conductismo se reconoció como un movimiento en psicología en 1913, como
consecuencia del polémico artículo de John B. Watson "Psychology as the behaviorist
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views it", en español "La psicología vista por un conductista". Las líneas del comienzo son
celebres: "La psicología vista desde el conductismo es una rama experimental puramente
objetiva de la ciencia natural. Su objetivo teórico es la predicción y el control del
comportamiento. La introspección no es una parte esencial de su método...". En este
artículo Watson no sólo rechazaba uno de los dos orígenes de las experiencias de Locke,
sino que evitó por completo hacer referencia a acontecimientos mentales o ideas. Se
oponía, por lo tanto, a la mayoría de los psicólogos continentales de principio de siglo
XX, incluyendo a Freud.
Watson era un determinista cien por cien ya que argumentaba que lo que determinaba
el comportamiento eran únicamente mecanismos observables y que se podría explicar
enteramente en estos términos, siendo el partidario de Pavlov, es decir del conocimiento
clásico.
Burrhus Frederic Skinner (1904-1990), psicólogo estadounidense, llegó a ser el principal
representante del conductismo en su país, escuela que pretende explicar el
comportamiento humano y animal en términos de respuesta a diferentes estímulos.
Skinner se hizo psicólogo al final de los años 20 y estaba cercano a Watson en la
filosofía básica. También él era determinista y en su novela utópica Walden Two
(Walden Dos) y más tarde en Beyond Freedom and Dignity (Más allá de la Libertad y
Dignidad) argumentaba que el análisis conductista muestra que los humanos no son
responsables de sus acciones, porque el "análisis científico traslada el mérito, así como
la culpa, al entorno".
Skinner también rechazó el reino animal, y argumentaba que no había lugar para éste en
las explicaciones científicas psicológicas; eran suficientes con tratar el organismo del
comportamiento como una "caja negra" y como inversiones correlacionadas,
rendimientos y respuestas del ambiente. En realidad, Skinner estaba rompiendo
barreras en la teoría de las ciencias; los únicos conceptos que permitía eran los que
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podían definirse como operacionales u observables, no aceptando ningún otro término
abstracto o teórico (como idea o mente). Esta perspectiva estricta de Skinner tomó
forma después de la lectura de los positivistas lógicos, con su "criterio de
verificabilidad del significado". La principal diferencia entre Skinner y Watson se
refería al mecanismo por el cual el entorno conforma el comportamiento humano y
animal. Llegó a darse cuenta de que el condicionamiento pavloviano era un mecanismo
bastante limitado, de modo que optó por un condicionamiento operante (basado en el
temprano descubrimiento de E. L. Thorndike, consistente en que el comportamiento que
produce efectos de "placer" y "recompensa" se repite con mayor probabilidad).
El punto de vista de Skinner dominó en psicología durante un tiempo, incluyendo la
psicología de la educación, y las bases psicológicas de su perspectiva fueron muy
discutidas.
PIAGET, VYGOTSKY Y CHOMSKY
Jean Piaget (1896-1980), psicólogo y pedagogo suizo, conocido por sus trabajos
pioneros sobre el desarrollo de la inteligencia en los niños. Sus estudios tuvieron un gran
impacto en el campo de la psicología infantil y la psicología de la educación.
Los escritos específicos sobre educación de Piaget fueron pocos, pero su trabajo en el
campo del desarrollo del niño fue revolucionario para los educadores. Piaget se
consideraba a sí mismos, a menudo, más como un epistemólogo genético que como un
psicólogo cognitivo-evolutivo, aunque muchos lo conocen más por su teoría sobre las
etapas del desarrollo cognoscitivo. Además, tenía unas posturas fisiológicas definidas
que dieron forma no sólo a su trabajo empírico con niños, sino que también trataron de
explicar sus descubrimientos. Esencialmente, Piaget era neokantiano e intentaba
"naturalizar" aspectos de la epistemología alemana y de la metafísica, replanteándolos
bajo la luz de la biología evolucionista del siglo XX. Kant creía que las categorías innatas
mediaban toda la experiencia de una persona; Piaget pensaba que cada individuo las
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construía a medida que él o ella interactuaban con el ambiente (de los modos que él había
estudiado con los niños). Piaget rechazaba el empirismo filosófico de Locke y otros; la
persona que aprende es demasiado pasiva: "Como el hombre actúa sobre la realidad y la
modifica, llega, transformando su mundo, a una comprensión que es más profunda de lo
que le pueden ofrecer las reproducciones o copias de la realidad. Además, puede
mostrarse que la actividad cognoscitiva tiene propiedades estructurales.
Uno de los problemas más importantes que Piaget intentó explicar consistía en cómo
podía ser que si cada individuo construye sus propias estructuras mentales, las
estructuras de todos los individuos procedan con la misma forma general. Piaget trató
de dar una explicación a esta regularidad en términos de procesos esencialmente
biológicos de asimilación, acomodación y equilibrio. Sin embargo, varios escritores han
demostrado que no tuvo éxito.
Noam Chomsky (1928- ), lingüista, profesor y activista político estadounidense.
Chomsky es el fundador de la gramática generativa, un sistema de análisis del lenguaje
que ha revolucionado la lingüística moderna.
Chomsky escribió que en las discusiones de Piaget "se evadía la cuestión fundamental:
¿cómo se construye este conocimiento y por qué sólo este tipo de conocimiento y no
ningún otro? Piaget no proporciona una respuesta inteligible, que no haya podido
distinguir". Chomsky creía que la explicación de la uniformidad entre individuos, grupos
sociales y culturas se tenía que buscar en términos de estructuras innatas determinadas
por mecanismos genéticos.
Existe otra alternativa a la explicación de las regularidades que se observan en el
desarrollo cognoscitivo. Los psicólogos soviéticos Lev Vygotsky y A. R. Luria
desarrollaron la idea de que el desarrollo mental del niño es modelado, en gran medida,
por el ambiente social y no social; como escribía Luria en un libro publicado en la Unión
Soviética en 1974: "la manera en que las formas de la vida mental humana, establecidas
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históricamente, se correlacionan con la realidad, han venido a depender de cada vez más
de prácticas sociales complejas (...). En su desarrollo, las primeras relaciones sociales
del niño y su primera exposición a un sistema lingüístico (...) determinan las formas de
su actividad mental".
LAWRENCE KOHLBERG.- Kohlberg, un psicólogo cognitivo-evolutivo de la tradición
piagetiana, exponía una teoría acerca del desarrollo de la cognición moral del niño. De
acuerdo con la versión más conocida de su teoría, se pueden pasar seis etapas, aunque
mucha gente sólo progresa hasta la cuarta o quinta. Estas etapas forman una jerarquía
variada; según la teoría, es imposible saltar una etapa, pasar por las etapas
desordenadamente, o regresar a alguna ya alcanzada. Las etapas representan niveles
que aumentan en complejidad y en la adaptación del pensamiento sobre cuestiones
morales. Kohlberg considera la secuencia universal de estas etapas no empíricamente,
pero sí lógicamente necesaria; rechaza las consideraciones de Chomsky y Vygotsky:
"La secuencia de las etapas, paso a paso, es invariable. La secuencia representa un orden
interior lógico y universal de conceptos morales, no un orden universal descubierto en
las prácticas educativas de todas las culturas o un orden grabado en el sistema nervioso.
Puesto que cada nueva diferenciación básica en cada etapa depende lógicamente de la
diferenciación anterior a ésta, el orden de diferenciación no puede lógicamente ser otro
que el que es" (Kohlberg, 1971).
Han aparecido fuertes críticas de importancia contra la teoría de Kohlberg. Se ha
demostrado que sus resultados empíricos no son lo suficientemente consistentes como
para fundamentas las conclusiones rotundas que extrae. Además, se ha argumentado
que, con los años, ha desviado las críticas dirigidas al centro de su teoría por medio de
una serie de cambios improvisados hacia áreas que no han aumentado la productividad
científica de su teoría.
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Muchos grandes filósofos morales han sostenido teorías que Kohlberg hubiera
clasificado como teorías de etapas más bajas, por ejemplo, las utilitarias. Estas teorías
quizá sean erróneas, pero no puede decirse que son resultados de niveles de cognición
inferiores.
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