El supay se origina en el periodo prehispnico y

representaba a los muertos

El estudio El supay en el contexto andino del investigador Milton Eizaguirre,
seala que por muchas razones, la diablada vendra a ser una alegora a la
danza de los muertos interpretada por los vivos
El origen del supay o diablo andino asimilado en la danza de la diablada del
!arnaval de "ruro, se remonta al periodo prehispnico, y representaba a los
ancestros y a los ancianos a punto de morir doblegados ante la #achamama
$Madre %ierra& a quienes se diviniza para pedirles 'ertilidad en la siembra
agrcola, revela un estudio del antrop(logo Milton Eizaguirre, )e'e del
*epartamento de Extensi(n y *i'usi(n !ultural del Museo +acional de
Etnogra'a y ,ol-lore $M./E,&
Eyzaguirre seala que durante muchos aos los ling0istas analizaron c(mo
traducir el t1rmino diablo o demonio, ya que es conocido que a la llegada de
los espaoles a los andes, este ser mal12co no exista en el contexto andino,
ni tampoco el dios cat(lico 3o que si exista eran las 4a-as, los anchanchus,
hapiuus a quienes despu1s se relacion( con los demonios cat(licos,
explica
5asado en in'ormaci(n generada en el periodo prehispnico, Eyzaguirre
encuentra el t1rmino 6upay asociado con los dioses 7aunque los indgenas
no lo reconocieron abiertamente para evitar la quema de las momias de sus
antepasados como sucedi( en el !uzco7, cuando #olo de "ndegardo inciner(
a ms de doscientos mallquis, con el 2n de extirpar sus idolatras
8l respecto, el antrop(logo rescata los relatos de 9er(nimo de "r1 de :;<;,
quien haca re'erencia a las 4a-as al describirlas= tienen nariz y no ol'atean,
tienen manos y no palpan, tienen pies y no caminan, tienen garganta y no
gritan, estn parados y sentados pero no tienen nima, no se mueven, no
tienen otro destino que este $:;<>&
El antrop(logo dice que "r1 haca entonces re'erencia a los cuerpos de los
antepasados que entre otras cosas eran considerados 4a-as, una especie de
antepasados con parentesco y a ellos se deba para perpetuar el nombre y
lina)e Eyzaguirre tambi1n hace menci(n a los relatos de 5artolom1 ?lvarez
quien seala en un texto ya yo soy 6upai, del cual se entiende que por
haber llegado a tan vie)o de edad, estaba listo para ir donde 'ueron sus
antepasados para ser uno como ellos
El programa de extirpaci(n de idolatras articul( la relaci(n de los muertos
con el supay, ya que los rituales andinos resaltaban la importancia de los
muertos y ancestros de 'orma muy signi2cativa #oco a poco el t1rmino se
resemantiz( hasta atribuirle esta caracterstica demoniaca basada en el
hecho de que el manqa pacha era la tierra de los muertos y los demonios
!omedia ubicada al in2erno en el subsuelo, el mismo lugar donde habitaban
los muertos para los indgenas andinos, a2rma al #eri(dico *igital #@E5
El investigador o'rece tres explicaciones relacionadas con la palabra supay
que que se us( hasta 2nales del siglo AB@, cuando se consideraba al supay a=
:& el muertoC D& una de las almas que poseemos $sombra&C y E& el anciano a
punto de morir
En los diccionarios de aymara y quechua de 5ertonio de :F:D y de Gonzalo
Holgun de :FIJ, segKn el antrop(logo, se encuentran solamente re'erencias
relacionadas al diablo o demonio El diccionario de /anto %homs de :;FF,
que es el ms antiguo del quechua explica que supay podra ser un ngel
bueno o malo *e ese modo, el investigador trata de analizar otros
documentos de la colonia, principalmente cr(nicas como re'erentes ms
cercanos para dilucidar el t1rmino supay
/egKn ,ray *omingo de /anto %homas en :;FI, despu1s de D> aos de
realizada la conquista del #erK, *ios haba hecho el cielo para que los ngeles
viviesen en ese lugar El texto mencionado seala en lengua)e de la 1poca=
no obedecieron a diosLy a e'tos por 'us peccados, los echo *ios del cielo y
de2erro aca abaxo de la tierra, al in2erno en gran 'uego y ob'curidad
#ara /anto %homas es evidente la presencia de cierta con'usi(n ya que
atribuye al 6upay como ngel bueno o malo En ese sentido, sigue con
ambig0edades, seguramente inMuenciado por el contexto andino #ara esa
'echa se entenda que los habitantes del manqNa pacha, entre ellos los
muertos denominados como amaya o mallquis, espritus de los antepasados
temporalmente cercanos o le)anos, eran benignos o malignos dependiendo
de las actitudes culturales que asuman las personas 'rente a estas
deidades
#ero adems el investigador identi2ca a otro persona)e del !arnaval que
desapareci( con el pasar de los aos, como 'ue el condenado, una
representaci(n del muerto, pero no cualquiera, pues era aquel que haba
perdido la vida de)ando un proyecto inconcluso, a hu1r'anos pequeos, haber
sostenido relaciones sexuales con la comadre o haber de)ado una 'ortuna sin
haberlo revelado a nadie El persona)e tambi1n habra estado presente en la
morenada hasta antes de los FI
8hora vemos diablos plenos, pero en retrospectiva son los ancestros 3a
visualizaci(n ms importante es la danza de la diablada, que tiene como
persona)e principal al supay, al diablo que est relacionado con la muerte y
los ancestros, por eso debera llamarse la ancestreada o muerteada, seala
3os ancestros dice, son tanto masculinos como 'emeninos, ya que en la
danza de la diablada tambi1n est presente la 2gura de la china supay
representada en sus inicios por varones vestidos de mu)er
%iempo de 'ertilidad
Es a partir de sus connotaciones relacionadas con la muerte, que el supay
ampla una serie de concepciones vinculadas con el tiempo de la 'ertilidad
que comienza con la 2esta de los di'untos y acaba con el tiempo del carnaval
/era casi irrelevante hablar de los muertos en el tiempo de carnaval cuando
se veri2ca la abundancia de productos, en este tiempo de agradecimiento a
la pachamama /e concibe que el tiempo de los muertos empieza el : de
noviembre y termina en el carnaval, a2rma
*e acuerdo a la l(gica andina 7dice Eyzaguirre7 las 2estas se celebraban en
periodos largos, donde el tiempo de traba)o de los muertos terminaba en
carnaval, periodo conocido como el 9allu #acha $tiempo hKmedo& o 8llu #acha
$tiempo de 'ertilidad& Este tiempo era relacionado con los muertos y dura
unos cuatro meses, se llega a la hip(tesis de que el t1rmino supay signi2ca
muerto, pero un muerto divinizado cuyo carcter de actor social comienza
con los ancianos a punto de morir, relacionado principalmente con el culto a
los muertos que retornan a las pacarinas, a los lugares de origen para ayudar
a germinar las semillas sembradas, seala
/in embargo no todos los ancestros son iguales en la cultura andina, pues a
aquellos que de)aron bene2cios a la comunidad se les o'rece una mesa ritual
en nombre de los achachilas en los cerros, para luego ba)ar a las
comunidades y pueblos centrales a celebrar el carnaval *esde la 2esta
comunal del )acha anata durante toda la semana hasta el domingo de
tentaci(n se hacen visitas a los compadres que permite dar pie al periodo de
las herencias a los nuevos matrimonios Es tiempo de cosecha y de uniones
matrimoniales O!ontacto= meyzaguirrePmuse'orgboQ