Platón

CRITÓN
o del deber ciudadano
Platón Critón o del deber 1

INTRODUCCIÓN

Critón, el interlocutor de Sócrates en este diálogo, fue un discípulo o mejor un amigo íntimo de
su misma edad y admirador del filósofo, tanto, que siempre ha brillado más por su afecto, al
maestro, que por sus dotes y talento de filósofo. Como filósofo, nos dice Diógenes Laercio (II, 12,
121), que escribió algunos diálogos, que hoy día no se conservan. Por su nacimiento perteneció a
una de las más nobles y acomodadas familias de Atenas.
De la nobleza de su alma da claras muestras en este diálogo, siguiendo dócilmente la luz de la
verdad, que su maestro le va mostrando. A la vez, revela la intensa admiración que profesa a
Sócrates. Ya mucho antes del día está junto a él, para darle la triste noticia de la llegada de la nave y
hacer los últimos esfuerzos para convencerle. Pone en juego todos los argumentos y ofrece todas
sus riquezas como precio de su rescate. Él también será el que al día siguiente cierre los ojos de
Sócrates, mártir ya de su deber.

Antecedentes históricos. Anito, señalado demócrata, uno de los que más parte tuvieron en el
destronamiento de los treinta Tiranos y en la restauración de la democracia, presentó una acusación
contra Sócrates, como impío y corruptor de la juventud. «Sócrates debe ser condenado, porque no
cree en los dioses de la ciudad, sino que defiende otros extraños y es además corruptor de la
juventud». El juicio se tuvo ante los jueces presididos por el arconte-rey. El filósofo, anciano ya de
setenta años, fue condenado a muerte por una mayoría de 60 votos. Entre la sentencia y la ejecución
transcurrió un mes, porque era costumbre en Atenas, que no se aplicase la pena capital, durante la
travesía de la nave que anualmente iba a Delos. Sócrates, ayudado de sus amigos, podía haberse
evadido de la prisión y huido a Tebas o a Megara, a donde se refugiaron sus amigos poco después, o
a cualquiera otra ciudad de la Grecia. Sin embargo, en un gesto heroico de fidelidad a las leyes y de
desprecio a la muerte, permaneció en la prisión y bebió serenamente el veneno.

Razón de ser del diálogo. Los discípulos y amigos más íntimos del maestro, después de la
muerte del filósofo, se creyeron poco seguros en la capital y se dispersaron. Platón se refugió con
otros de sus compañeros en Megara. La muerte de Sócrates, con quien tan estrechamente estaba
identificado, había impresionado tan profundamente aquella alma sólo nacida para las ideas y los
sentimientos nobles, que no podía sufrir la vista de la ciudad, cómplice de tan injusto crimen.
Es bastante insegura la cronología de la vida de Platón en estos años. Quizás la permanencia de
unos tres en Megara permitió a Platón escribir en esta ciudad sus tres obras: la Apología, el Eutifrón
y el Critón. En caso de no haberse escrito en Megara, se debieron, de redactar en Atenas, a la vuelta
de su destierro. Sea de esto lo que fuere, estas tres obras se unen estrechamente no sólo en la
intención de Platón, sino en la época de su publicación.
El recuerdo de la muerte de Sócrates y la infamia de que había sido objeto, estaban aún recientes.
En los círculos de Atenas se hablaba del filósofo condenado por impío contra los dioses y corruptor
de los jóvenes. Platón, que era su apasionado admirador, quiso reivindicar su memoria. A esto
tienden las tres obritas mencionadas.
Con el Critón, quiere Platón explicar algo que debió de extrañar a los contemporáneos, Entre la
condenación de Sócrates y su ejecución transcurrió como dijimos un mes. Él, que estaba persuadido
de su inocencia y que tenía en su mano medios para evadirse, permanece fiel en la prisión y bebe
con serenidad el veneno. ¿A qué se debió esta actitud? Ésta era la pregunta que se hacían sin duda
los atenienses y a la que procuró responder Platón.
Un matiz particular de esta misma pregunta es la objeción que pone Platón en boca de Crítón:
«Muchos que no nos conocen bien ni a ti ni a mí, pensarán que te hubieras podido salvar, si yo
hubiese querido pagar la suma que se necesitaba».
Es muy probable que está objeción la tomase Platón de los labios de los atenienses. Bajó este
aspecto tiene el Critón un valor de propia defensa.
Platón Critón o del deber 2

Platón quería poner en claro ante toda Atenas que si Sócrates había muerto, era sólo por la
rectitud y fidelidad del filósofo a las leyes y en manera alguna por la mezquindad de sus amigos.
No es, por consiguiente, este dialogo una discusión fría de filósofos, que pasan un rato
disputando lejos de la realidad sobre el respeto a las leyes. Es una apología, un panegírico a la
rectitud del maestro recientemente, infamado, y a la vez una defensa eficaz de las acusaciones que
se hacían a sus discípulos. Su fin es eminentemente práctico.

Valor histórico del diálogo. Lo conocido del personaje Critón, nos hace pensar en un fondo de
verdad histórico. Sin embargo, esto hay que entenderlo. No queremos decir que el diálogo se tuviera
en la prisión el día antes de la muerte de Sócrates, con Critón por interlocutor y con todos los
detalles y particularidades que nos refiere Platón. Esto, naturalmente es inverosímil. Su valor
histórico está en que interpreta fielmente lo que en aquel mes que transcurrió entre la condenación y
la ejecución debió de pasar en la prisión entre Sócrates y sus amigos. Estos le instarían repetidas
veces a que escapase, y él, siempre noble y sereno, refutaría sus objeciones y sofismas; hoy unos,
mañana otros; hoy con unos amigos, mañana con otros. En este diálogo da Platón cuerpo a todas
estas conversaciones, resumiéndolas en un solo diálogo, la víspera de la muerte, para dar con esto
más realce a la noble figura de Sócrates. El carácter de mayor intimidad, de más afecto, de mejor
posición social pudieron inducir a Platón á poner todo el dialogo en boca de Critón.

Análisis del diálogo. La introducción del diálogo es sencilla: Critón, que ha entrado antes del
amanecer en la cárcel, se sienta junto al lecho en que descansa Sócrates y contempla admirado, en
silencio, la paz con que duerme su maestro en tan tristes circunstancias. Sócrates despierta y hablan
sencillamente sobre la hora tan temprana y sobre el objeto de a visita, (44 a-44 b).
La idea principal del diálogo la desenvuelve Sócrates en la hermosa y conocida prosopopeya de
las leyes, Las leyes se presentan a Sócrates en el momento en que se dispone a escapar y le echan en
cara su acción. (50 a-c). Le recuerdan todos los beneficios que de ellas ha recibido Ellas son las que
han hecho posible, al permitir y proteger el desposorio de sus padres, el nacimiento del mismo
Sócrates. Son también las que cuidadosamente han velado por su educación y crianza. Sócrates es
en justicia hijo y esclavo de la ciudad. Además, ¿no es la ciudad más veneranda, más digna de
respeto que los mismos padres? Y ahora quiere Sócrates en cuanto es de su parte destruirlas... (50 c-
51 c). Cuando el joven ateniense llega a la mayor edad, es libre para permanecer en la ciudad o irse
a cualquier otra, después que haya atentamente considerado la constitución íntima y las leyes de la
ciudad. El permanecer es un verdadero contrato: las leyes le prometen protección, él les ofrece su
obediencia. (51 c-52 a). Sócrates sería en este punto más culpable que nadie. Él había profesado
siempre tal amor a Atenas, que apenas si había querido salir de ella para alguna de las expediciones
militares. (52 a-52 b). Si hemos de creer a Platón en su diálogo «Fedro» (230, c), Sócrates no sólo
no salía de la Ática, pero ni aún siquiera de los muros mismos de Atenas, de, modo que no conocía
sus hermosos alrededores. Claro que esto es una exageración de Platón. Sabemos que Sócrates iba
con frecuencia al Liceo y a la Academia, que estaban fuera de los muros. Además, había nacido a
unos 11 ó 12 estadios de Atenas.
Pero además Sócrates va con esta acción a poner en peligro a sus amigos. Y él mismo, ¿dónde va
a poder vivir en paz fuera de Atenas? En cualquier sitio en donde se refugie será despreciado y
burlado. (53 a-54 a). De la educación de los hijos ya se encargarán sus amigos. Le recuerdan
finalmente que en el Hades hay también leyes, que no le podrán recibir benévolamente, si viene
manchado con el crimen de haber destruido en cuanto era de su parte las leyes hermanas de la tierra.
Este es el núcleo de la argumentación. En los capítulos anteriores después de la introducción y de
la proposición del tema por Critón, refuta Sócrates hábilmente las dificultades que éste le propone.
Las dos ideas capitales de esta primera parte introductoria son: que no se ha de seguir el parecer del
vulgo, sino el de los entendidos. (46 b-48 a). Además, hay que examinar si al escapar, como
propone Critón, se hace mal a alguien, porque en este caso en ningún modo se ha de hacer. Hacer el
Platón Critón o del deber 3

mal a otra persona no es lícito ni aún en venganza de males que nos haya hecho, (48 y 49). Esta
última idea prepara y da valor a la argumentación de las leyes. Aunque éstas hayan obrado
injustamente contra Sócrates al condenarlo, no es lícito devolverles al por mal e intentar su
destrucción.

…………………………………………………………………………………………………

El Critón es el más breve de los escritos de la primera época de Platón. Por su contenido está
muy próximo a la Apología. Se trata todavía de tomar decisiones que pueden salvar la vida. La
prisión y la próxima ejecución son las secuencias obligadas de la sentencia dictada en el juicio.
Encierra, incluso, una justificación de la actitud adoptada por Sócrates en su defensa. Esta última
afirmación no se da aisladamente en ninguna parte del diálogo, como sucede en otras obras, sino
que toda la exposición es una confirmación de la personalidad de Sócrates, tal como es posible
deducirla de la Apología. Es un escrito que no se parece en nada al resto de los diálogos. No se trata
de buscar una definición general de un concepto ni de rechazar un razonamiento por defecto en la
argumentación. Se trata, sobre todo, de adoptar una posición definitiva. Aun en los momentos en
que parece que nos movemos en el ámbito de la abstracción, ésta se halla en un segundo plano,
puesto que lo único importante es la decisión que al fin se va a tomar.
La propuesta que Sócrates hace a Critón es la de repasar los conceptos y los puntos de vista que
ambos daban antes por buenos, para comprobar si ahora, en la nueva situación, siguen pareciendo
los mismos o hay que rechazarlos. Éste es el tema del diálogo, pero con la circunstancia de que la
confirmación va a ser hecha por un hombre al que quedan unas pocas horas de vida. Es el
dramatismo que se añade —a toda la argumentación. El heroísmo es, en principio, objeto de
admiración para todos los hombres; pero el acto heroico no puede existir sin el héroe. Es
ciertamente decepcionante que, una vez creadas las circunstancias para el acto heroico, el llamado a
llevarlo a cabo se retire de la única manera en que esto es posible: vergonzosamente. El acto heroico
es el resultado de una decisión personal y única, que supone la adecuación, más allá de toda
dificultad, de la conducta a una idea o a un deber moral. De todo esto tuvo clara intuición Sócrates
y, por ello, quizá, tomó una decisión, aun antes de comparecer ante el tribunal.1 Parece lógico
pensar que el Critón sigue a la Apología2, pero esto no es necesariamente deducible de las
referencias a hechos que aparecen también en la Apología. Ésta es la opinión de Guthrie3, con la
que coincidimos plenamente. Por las razones apuntadas más arriba, parece que el Critón es el
diálogo más próximo a la Apología, pero de ello no se infiere que su redacción sea casi simultánea,
aunque de hecho pudo haberlo sido. El gran número de diálogos escritos en un período limitado
reduce mucho el tiempo que pudo transcurrir entre la redacción de ambos escritos.
Parece fuera de duda que Sócrates fue invitado a huir de la prisión y que esta invitación no se
limitó a su buen amigo Critón ni a los forasteros citados en 44b. Este propósito, nacido del dolor y
la irritación de los discípulos y amigos, debió de encontrar un callado estímulo en el evidente
desagrado que muchos atenienses tenían que sentir ante la monstruosidad que, inevitablemente, se
iba a producir. Platón cita sólo a Critón y no nombra a otros atenienses; únicamente cita a dos
extranjeros. La amistad de Critón con Sócrates y el que realmente éste se negara a evadirse eran

1
Véase Introducción a la Apología.
2
Véanse Critón 45b, 52c, y Apología 37c, 37d, respectivamente. La idea de que la vida lejos de Atenas fuera
poco deseable para Sócrates no es una circunstancia de carácter limitado a la que Sócrates aludiera durante la
defensa y que Critón cita, es una circunstancia a la que, sin duda, Sócrates daba gran importancia. Por otra
parte, las referencias a la defensa misma, al tratarse de hechos reales, no suponen de ningún modo la
existencia de la Apología. Lo mismo sucede con la referencia a que en el juicio pudo Sócrates
contraproponer el exilio; se trata de algo que sucedió en el juicio y a ello se refiere Critón.
3
Guthrie, A History of Greek Philosophy, vol. IV: Plato. The man and his Dialogues. Earlier Period,
Cambridge, 1975, pág. 93.
 Platón Critón o del deber 4

atenuantes, si alguien hubiera querido presentar una acusación. Pero de que Platón no les cite no se
puede deducir que su número fuera muy pequeño. Los «otros amigos», de 44e, aparecen más bien
como un grupo de apoyo a Critón.
El diálogo no sería concebible si no se hubiera dado esta incitación a que Sócrates se evadiera y
sin que esta circunstancia fuera conocida, al menos, por una buena parte de los que iban a ser sus
primeros lectores. No tuvo Platón que imaginar una situación a fin de que en ella Sócrates mostrara
su entereza moral. La actitud de Sócrates se resume muy brevemente. Ninguna otra circunstancia va
a ser válida, más que la razón. Si los razonamientos son buenos también ahora, hay que seguirlos
sin tener en cuenta ningún peligro. La prosopopeya de las leyes, que no actúan sólo con argumentos
sino tratando de hacer coherente el comportamiento de Sócrates con toda su vida anterior, es una
presentación de máxima eficacia para contrastar su conducta, aunque algunos razonamientos nos
resulten chocantes por nuestra diferente concepción del Estado. ¡Qué diferente resulta el Sócrates de
este diálogo del que tuvo que presentar Meleto en la acusación!
Sobre que, en realidad, esta conversación se hubiera producido es imposible decidir. Lo que
parece menos probable es que fuera el día antes de que regresara el barco de Delos4. Tan inquietos
como Critón estarían los otros amigos que, como se nos dice en el Fedón, se reunían en la prisión
desde el amanecer. Pero una conversación semejante pudo haberla tenido Critón en cualquiera de
sus intentos de persuadir a Sócrates a que huyera. Critón habría hablado con Platón de esta con-
versación y éste, con su maravilloso estilo, habría compuesto esta pieza bellísima.
El hecho de que, en el orden de la realidad cronológica., la continuación de este diálogo se halle
en el comienzo y el final del Fedón no implica la menor relación de un diálogo con otro. En época
posterior, cuando la temática. apologética estaba cerrada, al menos formalmente, encontró Platón
que era muy bello encuadrar un diálogo sobre la inmortalidad del alma entre las primeras luces del
día de la muerte del maestro y las últimas palabras que éste pronunció cuando ya el veneno ponía
fin a su vida.

Introducción al diálogo. Hablan sobre la hora tan temprana de la visita de Critón, debida a la próxima
llegada de la nave de Delos.

SW. T… thnik£de ¢f‹xai, ð Kr…twn; À oÙ SÓCRATES. — ¿Por qué vienes a esta hora,
prö œti ™st…n; Critón? ¿No es pronto todavía?

KR. P£nu m$n oân. CRITÓN. — En efecto, es muy pronto.

SW. Phn…ka m£lista; SÓCRATES. — ¿Qué hora es exactamente?

KR. ”Orqroj baqÚj. CRITÓN. — Comienza a amanecer.

43 a SW. Qaum£zw Ópwj ºqšlhsš soi Ð toà SÓCRATES. — Me extraña que el guardián de la
desmwthr…ou fÚlax Øpakoàsai. prisión haya querido atenderte.

KR. Sun»qhj ½dh mo… ™stin, ð Sèkratej, CRITÓN. — Es ya amigo mío, Sócrates, de tanto
di¦ tÕ poll£kij deàro foit©n, ka… ti kaˆ venir aquí; además ha recibido dé mí alguna
eÙergšthtai Øp' ™moà. gratificación.

SW. ”Arti d$ ¼keij À p£lai; SÓCRATES. — ¿Has venido ahora o hace tiempo?

KR. 'Epieikîj p£lai. CRITÓN. — Hace ya bastante tiempo.

4
Todos los años se enviaba una procesión a Delos en recuerdo de la victoria de Teseo sobre el Minotauro,
victoria que liberó a Atenas del tributo humano que debía pagar a Minos. Desde que la nave salía hasta su
regreso, no se podía ejecutar ninguna sentencia de muerte.
 Platón Critón o del deber 5

SW. Eta pîj oÙk eÙqÝj ™p»geir£j me, SÓCRATES. — ¿Y cómo no me has despertado en
¢ll¦ sigÍ parak£qhsai; seguida y te has quedado sentado ahí al lado, en
silencio?

43 b KR. OÙ m¦ tÕn D…a, ð Sèkratej, oÙd' ¨n CRITÓN. — No, por Zeus, Sócrates, en esta
aÙtÕj ½qelon ™n tosaÚtV te ¢grupn…v kaˆ situación tampoco habría querido yo mismo estar
lÚpV enai, ¢ll¦ kaˆ soà p£lai qaum£zw en tal desvelo y sufrimiento, pero hace rato que me
a„sqanÒmenoj æj ¹dšwj kaqeÚdeij· kaˆ admiro viendo qué suavemente duermes, y a
™p…thdšj se oÙk ½geiron †na æj ¼dista intención no te desperté para que pasaras el tiempo
di£gVj. kaˆ poll£kij m$n d» se kaˆ prÒteron lo más agradablemente. Muchas veces, ya antes
™n pantˆ tù b…J ÙdaimÒnisa toà trÒpou, polÝ durante toda tu vida, te consideré feliz por tu
d$ m£lista ™n tÍ nàn parestèsV sumfor´, carácter, pero mucho más en la presente desgracia,
æj ·vd…wj aÙt¾n kaˆ pr®wj fšreij. al ver qué fácil y apaciblemente la llevas.

43 c SW. Kaˆ g¦r ¥n, ð Kr…twn, plhmmel$j e‡h SÓCRATES. — Ciertamente, Critón, no sería
¢ganakte‹n thlikoàton Ônta e„ de‹ ½dh oportuno irritarme a mi edad, si debo ya morir.
teleut©n.

KR. Kaˆ ¥lloi, ð Sèkratej, thlikoàtoi ™n CRITÓN. — También otros de tus años, Sócrates,
toiaÚtaij sumfora‹j ¡l…skontai, ¢ll' oÙd$n se encuentran metidos en estas circunstancias, pero
aÙtoÝj ™pilÚetai ¹ ¹lik…a tÕ m¾ oÙcˆ su edad no les libra en nada de irritarse con su
¢ganakte‹n tÍ paroÚsV tÚcV. suerte presente.

SW. ”Esti taàta. ¢ll¦ t… d¾ oÛtw prö SÓCRATES. — Así es. Pero, ¿por qué has venido
¢f‹xai; tan temprano?

KR. 'Aggel…an, ð Sèkratej, fšrwn CRITÓN. — Para traerte, Sócrates, una noticia
calep»n, oÙ so…, æj ™moˆ fa…netai, ¢ll' ™moˆ dolorosa y agobiante, no para ti, según veo, pero
kaˆ to‹j so‹j ™pithde…oij p©sin kaˆ calep¾n ciertamente dolorosa y agobiante para mí y para
kaˆ bare‹an, ¿n ™gè, æj ™moˆ dokî, ™n to‹j todos tus amigos, y que para mí, según veo, va a
barÚtat' ¨n ™nšgkaimi. ser muy difícil de soportar.

43 d SW. T…na taÚthn; À tÕ plo‹on ¢f‹ktai ™k SÓCRATES. — ¿Cuál es la noticia? ¿Acaso ha

D»lou, oá de‹ ¢fikomšnou teqn£nai me; llegado ya desde Delos el barco a cuya llegada
debo yo morir?

KR. OÜtoi d¾ ¢f‹ktai, ¢ll¦ doke‹n mšn CRITÓN. — No ha llegado aún, pero me parece
moi ¼xei t»meron ™x ïn ¢paggšllousin que estará aquí hoy, por lo que anuncian personas
¼kontšj tinej ¢pÕ Soun…ou kaˆ katalipÒntej venidas de Sunio5 que han dejado el barco allí.
™ke‹ aÙtÒ. dÁlon oân ™k toÚtwn [tîn Según estos mensajeros, es seguro que estará aquí
¢ggšlwn] Óti ¼xei t»meron, kaˆ ¢n£gkh d¾ e„j hoy, y será necesario, Sócrates, que mañana acabes
aÜrion œstai, ð Sèkratej, tÕn b…on se tu vida.
teleut©n.

Sócrates narra un sueño que ha tenido, del cual deduce el día fijo de la llegada de la nave.

SW. 'All', ð Kr…twn, tÚcV ¢gaqÍ, e„ taÚtV SÓCRATES. — Pues, ¡buena suerte!, Critón. Sea
to‹j qeo‹j f…lon, taÚtV œstw· oÙ mšntoi omai así, si así es agradable a los dioses. Sin embargo,
¼xein aÙtÕ t»meron. no creo que el barco esté aquí hoy.

44 a KR. PÒqen toàto tekma…rV; CRITÓN. — ¿De dónde conjeturas eso?

5
El cabo Sunio se halla en el vértice sur del Ática. A partir de ahí los barcos navegaban sin perder de vista la
costa.
 Platón Critón o del deber 6

SW. 'Egè soi ™rî. tÍ g£r pou Østera…v de‹ SÓCRATES. — Voy a decírtelo. Yo debo morir al
me ¢poqnÇskein À Î ¨n œlqV tÕ plo‹on. día siguiente de que el barco llegue.

KR. Fas… gš toi d¾ oƒ toÚtwn kÚrioi. CRITÓN. — Así dicen los encargados de estos
asuntos.

SW. OÙ to…nun tÁj ™pioÚshj ¹mšraj omai SÓCRATES. — Entonces, no creo que llegue el
aÙtÕ ¼xein ¢ll¦ tÁj ˜tšraj. tekma…romai d$ día que está empezando sino el siguiente. Me fundo
œk tinoj ™nupn…ou Ö ˜èraka Ñl…gon prÒteron en cierto sueño que he tenido hace poco, esta
taÚthj tÁj nuktÒj· kaˆ kinduneÚeij ™n kairù noche. Probablemente ha sido muy oportuno que
tini oÙk ™ge‹ra… me. no me despertaras.

KR. ’Hn d$ d¾ t… tÕ ™nÚpnion; CRITÓN. — ¿Cuál era el sueño?

SW. 'EdÒkei t…j moi gun¾ proselqoàsa SÓCRATES. — Me pareció que una mujer bella,
44 b kal¾ kaˆ eÙeid»j, leuk¦ ƒm£tia œcousa, de buen aspecto, que llevaba blancos vestidos se
kalšsai me kaˆ e„pe‹n· “’W Sèkratej, acercó a mí, me llamó y me dijo: «Sócrates,

½mat… ken trit£tJ Fq…hn ™r…bwlon †koio.” al tercer día llegarás a la fértil Ptía»6.

KR. ”Atopon tÕ ™nÚpnion, ð Sèkratej. CRITÓN. — Extraño es el sueño, Sócrates.

SW. 'Enarg$j m$n oân, éj gš moi doke‹, ð SÓCRATES. — En todo caso, muy claro, según yo
Kr…twn. creo, Critón.

Critón comienza a persuadir a su amigo a que mire por sí y se salve. Lo contrario no sólo le privaría
de un buen amigo, sino que que le acarrearía deshonra. Sócrates le rebate diciéndole que desprecie
la opinión del vulgo.

KR. L…an ge, æj œoiken. ¢ll', ð daimÒnie CRITÓN. — Demasiado claro, según parece. Pero,
Sèkratej, œti kaˆ nàn ™moˆ piqoà kaˆ sèqhti· querido Sócrates, todavía en este momento hazme
æj ™mo…, ™¦n sÝ ¢poq£nVj, oÙ m…a sumfor£ caso y sálvate. Para mí, si tú mueres, no será una
™stin, ¢ll¦ cwrˆj m$n toà ™sterÁsqai sola desgracia, sino que, aparte de verme privado
toioÚtou ™pithde…ou oŒon ™gë oÙdšna m» pote de un amigo como jamás encontraré otro, muchos
44 c eØr»sw, œti d$ kaˆ pollo‹j dÒxw, o‰ ™m$ kaˆ que no nos conocen bien a ti y a mí creerán que,
s$ m¾ safîj ‡sasin, æj oŒÒj t' ên se sózein habiendo podido yo salvarte, si hubiera querido
e„ ½qelon ¢nal…skein cr»mata, ¢melÁsai. gastar dinero, te he abandonado. Y, en verdad,
ka…toi t…j ¨n a„sc…wn e‡h taÚthj dÒxa À ¿hay reputación más vergonzosa que la de parecer
doke‹n cr»mata perˆ ple…onoj poie‹sqai À que se tiene en más al dinero que a los amigos?
f…louj; oÙ g¦r pe…sontai oƒ polloˆ æj sÝ Porque la mayoría no llegará a convencerse de que
aÙtÕj oÙk ºqšlhsaj ¢pišnai ™nqšnde ¹mîn tú mismo no quisiste salir de aquí, aunque nosotros
proqumoumšnwn. nos esforzábamos en ello.

SW. 'All¦ t… ¹m‹n, ð mak£rie Kr…twn, SÓCRATES. — Pero ¿por qué damos tanta
oÛtw tÁj tîn pollîn dÒxhj mšlei; oƒ g¦r importancia, mi buen Critón, a la opinión de la
™pieikšstatoi, ïn m©llon ¥xion front…zein, mayoría? Pues los más capaces, de los que sí vale
¹g»sontai aÙt¦ oÛtw pepr©cqai ésper ¨n la pena preocuparse, considerarán que esto ha
pracqÍ. sucedido como en realidad suceda.

44 d KR. 'All' Ðr´j d¾ Óti ¢n£gkh, ð Sèkratej, CRITÓN. — Pero ves, Sócrates, que es necesario
kaˆ tÁj tîn pollîn dÒxhj mšlein. aÙt¦ d$ también tener en cuenta la opinión de la mayoría.
dÁla t¦ parÒnta nunˆ Óti oŒo… t' e„sˆn oƒ Esto mismo que ahora está sucediendo deja ver,
polloˆ oÙ t¦ smikrÒtata tîn kakîn claramente, que la mayoría es capaz de producir no

6
Es el verso 363 de Ilíada IX, en el que Platón ha cambiado la primera persona por la segunda.
 Platón Critón o del deber 7

™xerg£zesqai ¢ll¦ t¦ mšgista scedÒn, ™£n los males más pequeños, sino precisamente los
tij ™n aÙto‹j diabeblhmšnoj Ï. mayores, si alguien ha incurrido en su odio.

SW. E„ g¦r êfelon, ð Kr…twn, oŒo… t' enai SÓCRATES. — ¡Ojalá, Critón, que los más fueran
oƒ polloˆ t¦ mšgista kak¦ ™rg£zesqai, †na capaces de hacer los males mayores para que
oŒo… t' Ãsan kaˆ ¢gaq¦ t¦ mšgista, kaˆ fueran también capaces de hacer los mayores
kalîj ¨n ecen. nàn d$ oÙdštera oŒo… te· oÜte bienes! Eso sería bueno. La realidad es que no son
g¦r frÒnimon oÜte ¥frona dunatoˆ poiÁsai, capaces ni de lo uno ni de lo otro; pues, no siendo
poioàsi d$ toàto Óti ¨n tÚcwsi. tampoco capaces de hacer a alguien sensato ni
insensato, hacen lo que la casualidad les ofrece.

Critón soluciona las dificultades que se le podían ofrecer a Sócrates: primero, que su huída había de
ser causa de muchos gastos y persecución para sus amigos; segundo, el no tener a dónde refugiarse
cuando huyere.

KR. Taàta m$n d¾ oÛtwj ™cštw· t£de dš, ð CRITÓN. — Bien, aceptemos que es así. ¿Acaso
Sèkratej, e„pš moi. «r£ ge m¾ ™moà promhqÍ no te estás tú preocupando de que a mí y a los otros
kaˆ tîn ¥llwn ™pithde…wn m», ™¦n sÝ ™nqšnde amigos, si tú sales de aquí, no nos creen
™xšlqVj, oƒ sukof£ntai ¹m‹n pr£gmata dificultades los sicofantes7 al decir que te hemos
paršcwsin æj s$ ™nqšnde ™kklšyasin, kaˆ sacado de la cárcel, y nos veamos obligados a
¢nagkasqîmen À kaˆ p©san t¾n oÙs…an perder toda nuestra fortuna o mucho dinero o,
¢pobale‹n À sucn¦ cr»mata, À kaˆ ¥llo ti incluso, a sufrir algún otro daño además de éstos?
prÕj toÚtoij paqe‹n; e„ g£r ti toioàton fobÍ, Si, en efecto, temes algo así, déjalo en paz. Pues es
45 a œason aÙtÕ ca…rein· ¹me‹j g£r pou d…kaio… justo que nosotros corramos este riesgo para
™smen sèsantšj se kinduneÚein toàton tÕn salvarte y, si es preciso, otro aún mayor. Pero
k…ndunon kaˆ ™¦n dšV œti toÚtou me…zw. ¢ll' hazme caso y no obres de otro modo.
™moˆ pe…qou kaˆ m¾ ¥llwj po…ei.

SW. Kaˆ taàta promhqoàmai, ð Kr…twn, SÓCRATES. — Me preocupa eso, Critón, y otras
kaˆ ¥lla poll£. muchas cosas.

KR. M»te to…nun taàta foboà–kaˆ g¦r CRITÓN. — Pues bien, no temas por ésta.
oÙd$ polÝ t¢rgÚriÒn ™stin Ö qšlousi Ciertamente, tampoco es mucho el dinero que
labÒntej tin$j sîsa… se kaˆ ™xagage‹n quieren recibir algunos para salvarte y sacarte de
™nqšnde. œpeita oÙc Ðr´j toÚtouj toÝj aquí. Además, ¿no ves qué baratos están estos
45 b sukof£ntaj æj eÙtele‹j, kaˆ oÙd$n ¨n dšoi sicofantes y que no sería necesario gastar en ellos
™p' aÙtoÝj polloà ¢rgur…ou; soˆ d$ Øp£rcei mucho dinero? Está a tu disposición mi fortuna que
m$n t¦ ™m¦ cr»mata, æj ™gë omai, ƒkan£· será suficiente, según creo. Además, si te
œpeita kaˆ e‡ ti ™moà khdÒmenoj oÙk o‡ei de‹n preocupas por mí y crees que no debes gastar lo
¢nal…skein t¢m£, xšnoi oátoi ™nq£de ›toimoi mío, están aquí algunos extranjeros dispuestos a
¢nal…skein· eŒj d$ kaˆ kekÒmiken ™p' aÙtÕ gastar su dinero. Uno ha traído, incluso, el
toàto ¢rgÚrion ƒkanÒn, Simm…aj Ð Qhba‹oj, suficiente para ello, Simias8 de Tebas. Están
›toimoj d$ kaˆ Kšbhj kaˆ ¥lloi polloˆ p£nu. dispuestos también Cebes y otros muchos. De
éste, Óper lšgw, m»te taàta foboÚmenoj manera que, como digo, por temor a esto no vaciles
¢pok£mVj sautÕn sîsai, m»te, Ö œlegej ™n en salvarte; y que tampoco sea para ti dificultad lo
tù dikasthr…J, dusceršj soi genšsqw Óti oÙk que dijiste en el tribunal, que si salías de Atenas,
¨n œcoij ™xelqën Óti crùo sautù· pollacoà no sabrías cómo valerte. En muchas partes, adonde
m$n g¦r kaˆ ¥llose Ópoi ¨n ¢f…kV quiera que tú llegues, te acogerán con cariño. Si

7
Los sicofantes eran denunciantes profesionales. Generalmente cobraban del interesado en denunciar, que no
deseaba hacerlo por sí mismo. Eran conocidos y temidos por las personas honradas que siempre podían verse
envueltas en una denuncia falsa. El primer elemento sico- es la palabra higo (gr. sŷkon).
8
Simias y Cebes eran tebanos. En su ciudad habían sido discípulos del pitagórico Filolao. Después, en
Atenas, fueron ambos discípulos de Sócrates. A los dos les hace Platón interlocutores de Sócrates en el
Fedón, si bien el primer dialogante con Sócrates es Simias.
 Platón Critón o del deber 8

¢gap»sous… se· ™¦n d$ boÚlV e„j Qettal…an quieres ir a Tesalia, tengo allí huéspedes que te ten-
45 c „šnai, e„sˆn ™moˆ ™ke‹ xšnoi o† se perˆ polloà drán en gran estimación y que te ofrecerán
poi»sontai kaˆ ¢sf£lei£n soi paršxontai, seguridad, de manera que nadie te moleste en
éste se mhdšna lupe‹n tîn kat¦ Qettal…an. Tesalia.

Critón comienza a argumentar: haces contra ti, lo que haría un enemigo; abandonas a tus hijos a
quienes tienes obligación de alimentar y educar; finalmente el no querer escapar será interpretado
por cobardía tuya y de tus amigos.

”Eti dš, ð Sèkratej, oÙd$ d…kaiÒn moi Además, Sócrates, tampoco me parece justo que in-
doke‹j ™piceire‹n pr©gma, sautÕn prodoànai, tentes traicionarte a ti mismo, cuando te es posible
™xÕn swqÁnai, kaˆ toiaàta speÚdeij perˆ salvarte. Te esfuerzas porque te suceda aquello por
sautÕn genšsqai ¤per ¨n kaˆ oƒ ™cqro… sou lo que trabajarían con afán y, de hecho, han
speÚsaišn te kaˆ œspeusan s$ diafqe‹rai trabajado tus enemigos deseando destruirte.
boulÒmenoi. prÕj d$ toÚtoij kaˆ toÝj Øe‹j Además, me parece a mí que traicionas también a
45 d toÝj sautoà œmoige doke‹j prodidÒnai, oÛj tus hijos; cuando te es posible criarlos y educarlos,
soi ™xÕn kaˆ ™kqršyai kaˆ ™kpaideàsai los abandonas y te vas, y, por tu parte, tendrán la
o„c»sV katalipèn, kaˆ tÕ sÕn mšroj Óti ¨n suerte que el destino les depare, que será, como es
tÚcwsi toàto pr£xousin· teÚxontai dš, æj tÕ probable, la habitual de los huérfanos durante la
e„kÒj, toioÚtwn oŒ£per e‡wqen g…gnesqai ™n orfandad. Pues, o no se debe tener hijos, o hay que
ta‹j Ñrfan…aij perˆ toÝj ÑrfanoÚj. À g¦r oÙ fatigarse para criarlos y educarlos. Me parece que
cr¾ poie‹sqai pa‹daj À sundiatalaipwre‹n tú eliges lo más cómodo. Se debe elegir lo que
kaˆ tršfonta kaˆ paideÚonta, sÝ dš moi elegiría un hombre bueno y decidido, sobre todo
doke‹j t¦ ·vqumÒtata aƒre‹sqai. cr¾ dš, ¤per cuando se ha dicho durante toda la vida que se
¨n ¢n¾r ¢gaqÕj kaˆ ¢ndre‹oj ›loito, taàta ocupa uno de la virtud. Así que yo siento
aƒre‹sqai, f£skont£ ge d¾ ¢retÁj di¦ pantÕj vergüenza, por ti y por nosotros tus amigos, de que
45 e toà b…ou ™pimele‹sqai· æj œgwge kaˆ Øp$r parezca que todo este asunto tuyo se ha producido
soà kaˆ Øp$r ¹mîn tîn sîn ™pithde…wn por cierta cobardía nuestra: la instrucción del
a„scÚnomai m¾ dÒxV ¤pan tÕ pr©gma tÕ perˆ proceso para el tribunal, siendo posible evitar el
s$ ¢nandr…v tinˆ tÍ ¹metšrv pepr©cqai, kaˆ proceso, el mismo desarrollo del juicio tal como
¹ e‡sodoj tÁj d…khj e„j tÕ dikast»rion æj sucedió, y finalmente esto, como desenlace ridículo
e„sÁlqen ™xÕn m¾ e„selqe‹n, kaˆ aÙtÕj Ð ¢gën del asunto, y que parezca que nosotros nos hemos
tÁj d…khj æj ™gšneto, kaˆ tÕ teleuta‹on d¾ quedado al margen de la cuestión por incapacidad
tout…, ésper kat£gelwj tÁj pr£xewj, kak…v y cobardía, así como que no te hemos salvado ni tú
46 a tinˆ kaˆ ¢nandr…v tÍ ¹metšrv diapefeugšnai te has salvado a ti mismo, cuando era realizable y
¹m©j doke‹n, o†tinšj se oÙcˆ ™sèsamen oÙd$ posible, por pequeña que fuera nuestra ayuda. Así
sÝ sautÒn, oŒÒn te ×n kaˆ dunatÕn e‡ ti kaˆ pues, procura, Sócrates, que esto, además del daño,
mikrÕn ¹mîn Ôfeloj Ãn. taàta oân, ð no sea vergonzoso para ti y para nosotros. Pero
Sèkratej, Óra m¾ ¤ma tù kakù kaˆ a„scr¦ Ï toma una decisión; por más que ni siquiera es ésta
so… te kaˆ ¹m‹n. ¢ll¦ bouleÚou–m©llon d$ la hora de decidir, sino la de tenerlo decidido. No
oÙd$ bouleÚesqai œti éra ¢ll¦ hay más que una decisión; en efecto, la próxima
bebouleàsqai–m…a d$ boul»· tÁj g¦r noche tiene que estar todo realizado. Si esperamos
™pioÚshj nuktÕj p£nta taàta de‹ pepr©cqai, más, ya no es posible ni realizable. En todo caso,
e„ d' œti perimenoàmen, ¢dÚnaton kaˆ oÙkšti déjate persuadir y no obres de otro modo.
oŒÒn te. ¢ll¦ pantˆ trÒpJ, ð Sèkratej,
pe…qou moi kaˆ mhdamîj ¥llwj po…ei.

Sócrates, que quiere ser consecuente con sus doctrinas, establece los fundamentos de la cuestión:
¿es lícito o no el fugarse? Y viniendo a la opinión del vulgo afirma que sólo las opiniones rectas del
vulgo son las que deben seguirse.

46 b SW. ’W f…le Kr…twn, ¹ proqum…a sou SÓCRATES. — Querido Critón, tu buena voluntad
polloà ¢x…a e„ met£ tinoj ÑrqÒthtoj e‡h· e„ sería muy de estimar, si le acompañara algo de
d$ m», ÓsJ me…zwn tosoÚtJ calepwtšra. rectitud; si no, cuanto más intensa, tanto más
 Platón Critón o del deber 9

skope‹sqai oân cr¾ ¹m©j e‡te taàta penosa. Así pues, es necesario que reflexionemos si
praktšon e‡te m»· æj ™gë oÙ nàn prîton esto debe hacerse o no. Porque yo, no sólo ahora
¢ll¦ kaˆ ¢eˆ toioàtoj oŒoj tîn ™mîn mhdenˆ sino siempre, soy de condición de no prestar
¥llJ pe…qesqai À tù lÒgJ Öj ¥n moi atención a ninguna otra cosa que al razonamiento
logizomšnJ bšltistoj fa…nhtai. toÝj d¾ que, al reflexionar, me parece el mejor. Los
lÒgouj oÞj ™n tù œmprosqen œlegon oÙ argumentos que yo he dicho en tiempo anterior no
dÚnamai nàn ™kbale‹n, ™peid» moi ¼de ¹ tÚch los puedo desmentir ahora porque me ha tocado
gšgonen, ¢ll¦ scedÒn ti Ómoioi fa…nonta… esta suerte, más bien me parecen ahora, en
moi, kaˆ toÝj aÙtoÝj presbeÚw kaˆ timî conjunto, de igual valor y respeto, y doy mucha
46 c oÛsper kaˆ prÒteron· ïn ™¦n m¾ belt…w importancia a los mismos argumentos de antes. Si
œcwmen lšgein ™n tù parÒnti, eâ ‡sqi Óti oÙ no somos capaces de decir nada mejor en el
m» soi sugcwr»sw, oÙd' ¨n ple…w tîn nàn momento presente, sabe bien que no voy a estar de
parÒntwn ¹ tîn pollîn dÚnamij ésper acuerdo contigo, ni aunque la fuerza de la mayoría
pa‹daj ¹m©j mormolÚtthtai, desmoÝj kaˆ nos asuste como a niños con más espantajos que
qan£touj ™pipšmpousa kaˆ crhm£twn los de ahora en que nos envía prisiones, muertes y
¢fairšseij. pîj oân ¨n metriètata privaciones de bienes. ¿Cómo podríamos examinar
skopo…meqa aÙt£; e„ prîton m$n toàton tÕn eso más adecuadamente? Veamos, por lo pronto, si
lÒgon ¢nal£boimen, Ön sÝ lšgeij perˆ tîn recogemos la idea que tú expresabas acerca de las
doxîn. pÒteron kalîj ™lšgeto ˜k£stote À oÜ, opiniones de los hombres, a saber, si hemos tenido
Óti ta‹j m$n de‹ tîn doxîn prosšcein tÕn razón o no al decir siempre que deben tenerse en
noàn, ta‹j d$ oÜ; À prˆn m$n ™m$ de‹n cuenta unas opiniones y otras no. ¿O es que antes
46 d ¢poqnÇskein kalîj ™lšgeto, nàn d$ de que yo debiera morir estaba bien dicho, y en
kat£dhloj ¥ra ™gšneto Óti ¥llwj ›neka cambio ahora es evidente que lo decíamos sin
lÒgou ™lšgeto, Ãn d$ paidi¦ kaˆ fluar…a æj fundamento, por necesidad de la expresión, pero
¢lhqîj; ™piqumî d' œgwg' ™piskšyasqai, ð sólo era un juego infantil y pura charlatanería? Yo
Kr…twn, koinÍ met¦ soà e‡ t… moi ¢lloiÒteroj deseo, Critón, examinar contigo si esta idea me
fane‹tai, ™peid¾ ïde œcw, À Ð aÙtÒj, kaˆ parece diferente en algo, cuando me encuentro en
™£somen ca…rein À peisÒmeqa aÙtù. ™lšgeto esta situación, o me parece la misma, y, según el
dš pwj, æj ™gûmai, ˜k£stote ïde ØpÕ tîn caso, si la vamos a abandonar o la vamos a seguir.
o„omšnwn tˆ lšgein, ésper nund¾ ™gë œlegon, Según creo, los hombres cuyo juicio tiene interés
Óti tîn doxîn §j oƒ ¥nqrwpoi dox£zousin dicen siempre, como yo decía ahora, que entre las
dšoi t¦j m$n perˆ polloà poie‹sqai, t¦j d$ opiniones que los hombres manifiestan deben
m». toàto prÕj qeîn, ð Kr…twn, oÙ doke‹ estimarse mucho algunas y otras no. Por los dioses,
kalîj soi lšgesqai; –sÝ g£r, Ósa ge Critón, ¿no te parece que esto está bien dicho? En
t¢nqrèpeia, ™ktÕj e toà mšllein efecto, tú, en la medida de la previsión humana,
¢poqnÇskein aÜrion, kaˆ oÙk ¨n s$ estás libre de ir a morir mañana, y la presente
47 a parakroÚoi ¹ paroàsa sumfor£· skÒpei d»– desgracia no va a extraviar tu juicio. Examínalo.
oÙc ƒkanîj doke‹ soi lšgesqai Óti oÙ p£saj ¿No te parece que está bien decir que no se deben
cr¾ t¦j dÒxaj tîn ¢nqrèpwn tim©n ¢ll¦ t¦j estimar todas las opiniones de los hombres, sino
mšn, t¦j d' oÜ, oÙd$ p£ntwn ¢ll¦ tîn mšn, unas sí y otras no, y las de unos hombres sí y las de
tîn d' oÜ; t… fÇj; taàta oÙcˆ kalîj lšgetai; otros no? ¿Qué dices tú? ¿No está bien decir esto?

KR. Kalîj. CRITÓN. — Está bien.

SW. OÙkoàn t¦j m$n crhst¦j tim©n, t¦j d$ SÓCRATES. — ¿Se deben estimar las valiosas y.
ponhr¦j m»; no estimar las malas?

KR. Na…. CRITÓN. — Sí.

SW. Crhstaˆ d$ oÙc aƒ tîn fron…mwn, SÓCRATES. — ¿Son valiosas las opiniones de los
ponhraˆ d$ aƒ tîn ¢frÒnwn; hombres juiciosos, y malas las de los hombres de
poco juicio?

KR. Pîj d' oÜ; CRITÓN. — ¿Cómo no?

 Platón Critón o del deber 10

Se debe seguir el parecer del que es entendido en una materia. Ilustra esto con el ejemplo del
profesor de educación física.

47 b SW. Fšre d», pîj aâ t¦ toiaàta ™lšgeto; SÓCRATES. — Veamos en qué sentido decíamos
gumnazÒmenoj ¢n¾r kaˆ toàto pr£ttwn tales cosas. Un hombre que se dedica a la gimnasia,
pÒteron pantÕj ¢ndrÕj ™pa…nJ kaˆ yÒgJ kaˆ al ejercitarla ¿tiene en cuenta la alabanza, la
dÒxV tÕn noàn prosšcei, À ˜nÕj mÒnou ™ke…nou censura y la opinión de cualquier persona, o la de
Öj ¨n tugc£nV „atrÕj À paidotr…bhj ên; una sola persona, la del médico o el entrenador?

KR. `EnÕj mÒnou. CRITÓN. — La de una sola persona.

SW. OÙkoàn fobe‹sqai cr¾ toÝj yÒgouj SÓCRATES. — Luego debe temer las censuras y
kaˆ ¢sp£zesqai toÝj ™pa…nouj toÝj toà ˜nÕj recibir con agrado los elogios de aquella sola
™ke…nou ¢ll¦ m¾ toÝj tîn pollîn. persona, no los de la mayoría.

KR. DÁla d». CRITÓN. — Es evidente.

SW. TaÚtV ¥ra aÙtù praktšon kaˆ SÓCRATES. — Así pues, ha de obrar, ejercitarse,
gumnastšon kaˆ ™destšon ge kaˆ potšon, Î ¨n comer y beber según la opinión de ése solo, del que
tù ˜nˆ dokÍ, tù ™pist£tV kaˆ ™paonti, está a su cargo y entiende, y no según la de todas
m©llon À Î sÚmpasi to‹j ¥lloij. los otros juntos.

KR. ”Esti taàta. CRITÓN. — Así es.

47 c SW. Een. ¢peiq»saj d$ tù ˜nˆ kaˆ SÓCRATES. — Bien. Pero si no hace caso a ese
¢tim£saj aÙtoà t¾n dÒxan kaˆ toÝj solo hombre y desprecia su opinión y sus elogios,
™pa…nouj, tim»saj d$ toÝj tîn pollîn y, en cambio, estima las palabras de la mayoría,
[lÒgouj] kaˆ mhd$n ™paϊÒntwn, «ra oÙd$n que nada entiende, ¿es que no sufrirá algún daño?
kakÕn pe…setai;

KR. Pîj g¦r oÜ; CRITÓN. — ¿Cómo no?

SW. T… d' œsti tÕ kakÕn toàto, kaˆ po‹ SÓCRATES. — ¿Qué daño es este, hacia dónde
te…nei, kaˆ e„j t… tîn toà ¢peiqoàntoj; tiende y a qué parte del que no hace caso?

KR. DÁlon Óti e„j tÕ sîma· toàto g¦r CRITÓN. — Es evidente que al cuerpo; en efecto,
diÒllusi. lo arruina.

SW. Kalîj lšgeij. oÙkoàn kaˆ t«lla, ð SÓCRATES. — Está bien. Lo mismo pasa con las
Kr…twn, oÛtwj, †na m¾ p£nta diwmen, kaˆ d¾ otras cosas, Critón, a fin de no repasarlas todas.
kaˆ perˆ tîn dika…wn kaˆ ¢d…kwn kaˆ También respecto a lo justo y lo injusto, lo feo y lo
a„scrîn kaˆ kalîn kaˆ ¢gaqîn kaˆ kakîn, bello, lo bueno y lo malo, sobre lo que ahora trata
perˆ ïn nàn ¹ boul¾ ¹m‹n ™stin, pÒteron tÍ nuestra deliberación, ¿acaso debemos nosotros
47 d tîn pollîn dÒxV de‹ ¹m©j ›pesqai kaˆ seguir la opinión de la mayoría y temerla, o la de
fobe‹sqai aÙt¾n À tÍ toà ˜nÒj, e‡ t…j ™stin uno solo que entienda, si lo hay, al cual hay que
™pawn, Ön de‹ kaˆ a„scÚnesqai kaˆ respetar y temer más que a todos los otros juntos?
fobe‹sqai m©llon À sÚmpantaj toÝj ¥llouj; Si no seguimos a éste, dañaremos y maltrataremos
ú e„ m¾ ¢kolouq»somen, diafqeroàmen ™ke‹no aquello que se mejora con lo justo y se destruye
kaˆ lwbhsÒmeqa, Ö tù m$n dika…J bšltion con lo injusto. ¿No es así esto?
™g…gneto tù d$ ¢d…kJ ¢pèlluto. À oÙdšn ™sti
toàto;

KR. Omai œgwge, ð Sèkratej. CRITÓN. — Así lo pienso, Sócrates.

 Platón Critón o del deber 11

Da Sócrates un paso más en la rgumentación: como no se puede vivir con el cuerpo corrompido,
tampoco se puede vivir racionalmente dañada el alma y para no dañar el alma hay que seguir, no el
parecer del vulgo sino la verdad. Examinémosla.

SW. Fšre d», ™¦n tÕ ØpÕ toà Øgieinoà m$n SÓCRATES. — Bien, si lo que se hace mejor por
bšltion gignÒmenon, ØpÕ toà nosèdouj d$ medio de lo sano y se daña por medio de lo
diafqeirÒmenon diolšswmen peiqÒmenoi m¾ tÍ enfermo, lo arruinamos por hacer caso a la opinión
tîn ™paϊÒntwn dÒxV, «ra biwtÕn ¹m‹n ™stin de los que no entienden, ¿acaso podríamos vivir al
47 e diefqarmšnou aÙtoà; œsti dš pou toàto sîma· estar eso arruinado? Se trata del cuerpo, ¿no es así?
À oÙc…;

KR. Na…. CRITÓN. — Sí.

SW. ’Ar' oân biwtÕn ¹m‹n ™stin met¦ SÓCRATES. — ¿Acaso podemos vivir con un
mocqhroà kaˆ diefqarmšnou sèmatoj; cuerpo miserable y arruinado?

KR. OÙdamîj. CRITÓN. — De ningún modo.

SW. 'All¦ met' ™ke…nou ¥r' ¹m‹n biwtÕn SÓCRATES. — Pero ¿podemos vivir, acaso,
diefqarmšnou, ú tÕ ¥dikon m$n lwb©tai, tÕ d$ estando dañado aquello con lo que se arruina lo
d…kaion Ñn…nhsin; À faulÒteron ¹goÚmeqa injusto y se ayuda a lo justo? ¿Consideramos que
enai toà sèmatoj ™ke‹no, Óti pot' ™stˆ tîn es de menos valor que el cuerpo la parte de
48 a ¹metšrwn, perˆ Ö ¼ te ¢dik…a kaˆ ¹ nosotros, sea la que fuere, en cuyo entorno están la
dikaiosÚnh ™st…n; injusticia y la justicia?

KR. OÙdamîj. CRITÓN. — De ningún modo.

SW. 'All¦ timièteron; SÓCRATES. — ¿Ciertamente es más estimable?

KR. PolÚ ge. CRITÓN. — Mucho Más.

SW. OÙk ¥ra, ð bšltiste, p£nu ¹m‹n oÛtw SÓCRATES. — Luego, querido amigo, no
frontistšon t… ™roàsin oƒ polloˆ ¹m©j, ¢ll' debemos preocuparnos mucho de lo que nos vaya a
Óti Ð ™pawn perˆ tîn dika…wn kaˆ ¢d…kwn, Ð decir la mayoría, sino de lo que diga el que
eŒj kaˆ aÙt¾ ¹ ¢l»qeia. éste prîton m$n entiende sobre las cosas justas e injustas, aunque
taÚtV oÙk Ñrqîj e„shgÍ, e„shgoÚmenoj tÁj sea uno sólo, y de lo que la verdad misma diga. Así
tîn pollîn dÒxhj de‹n ¹m©j front…zein perˆ que, en primer término, no fue acertada tu
tîn dika…wn kaˆ kalîn kaˆ ¢gaqîn kaˆ tîn propuesta de que debemos preocuparnos de la
™nant…wn. “'All¦ m$n d»,” fa…h g' ¥n tij, “oŒo… opinión de la mayoría acerca de lo justo, lo bello y
48 b tš e„sin ¹m©j oƒ polloˆ ¢pokteinÚnai.” lo bueno y sus contrarios. Pero podría decir alguien
que los más son capaces de condenarnos a muerte.

KR. DÁla d¾ kaˆ taàta· fa…h g¦r ¥n, ð CRITÓN. — Es evidente que podría decirlo,
Sèkratej. ¢lhqÁ lšgeij. Sócrates.

SW. 'All', ð qaum£sie, oátÒj te Ð lÒgoj Ön SÓCRATES. — Tienes razón. Pero, mi 'buen
dielhlÚqamen œmoige doke‹ œti Ómoioj enai amigo, este razonamiento que hemos recorrido de
kaˆ prÒteron· kaˆ tÒnde d$ aâ skÒpei e„ œti cabo a cabo me parece a mí que es aún el mismo de
mšnei ¹m‹n À oÜ, Óti oÙ tÕ zÁn perˆ ple…stou siempre. Examina, además, si también permanece
poihtšon ¢ll¦ tÕ eâ zÁn. firme aún, para nosotros, o no permanece el
razonamiento de que no hay que considerar lo más
importante el vivir, sino el vivir bien.

KR. 'All¦ mšnei. CRITÓN. — Sí permanece.

SW. TÕ d$ eâ kaˆ kalîj kaˆ dika…wj Óti SÓCRATES. — ¿La idea de que vivir bien, vivir
 Platón Critón o del deber 12

taÙtÒn ™stin, mšnei À oÙ mšnei; honradamente y vivir justamente son el mismo

concepto, permanece, o no permanece?

KR. Mšnei. CRITÓN. — Permanece.

Como conclusión de lo anterior, lo único que hay que examinar es si es justo o no el escapar de la
prisión.

SW. OÙkoàn ™k tîn Ðmologoumšnwn toàto SÓCRATES. — Entonces, a partir de lo acordado

48 c skeptšon, pÒteron d…kaion ™m$ ™nqšnde hay que examinar si es justo, o no lo es, el que yo
peir©sqai ™xišnai m¾ ¢fišntwn 'Aqhna…wn À intente salir de aquí sin soltarme los atenienses. Y
oÙ d…kaion· kaˆ ™¦n m$n fa…nhtai d…kaion, si nos parece justo, intentémoslo, pero si no,
peirèmeqa, e„ d$ m», ™îmen. §j d$ sÝ lšgeij dejémoslo. En cuanto a las consideraciones de que
t¦j skšyeij per… te ¢nalèsewj crhm£twn hablas sobre el gasto de dinero, la reputación y la
kaˆ dÒxhj kaˆ pa…dwn trofÁj, m¾ æj ¢lhqîj crianza de los hijos, es de temer, Critón, que éstas,
taàta, ð Kr…twn, skšmmata Ï tîn ·vd…wj en realidad, sean reflexiones adecuadas a éstos que
¢pokteinÚntwn kaˆ ¢nabiwskomšnwn g' ¥n, e„ condenan a muerte y harían resucitar, si pudieran,
oŒo… t' Ãsan, oÙdenˆ xÝn nù, toÚtwn tîn sin el menor sentido, es decir, a la mayoría. Puesto
pollîn. ¹m‹n d', ™peid¾ Ð lÒgoj oÛtwj aƒre‹, que el razonamiento lo exige así, nosotros no
m¾ oÙd$n ¥llo skeptšon Ï À Óper nund¾ tenemos otra cosa que hacer, sino examinar, como
™lšgomen, pÒteron d…kaia pr£xomen kaˆ antes decía, si nosotros, unos sacando de la cárcel y
48 d cr»mata teloàntej toÚtoij to‹j ™m$ ™nqšnde otro saliendo, vamos a actuar justamente pagando
™x£xousin kaˆ c£ritaj, kaˆ aÙtoˆ ™x£gontšj dinero y favores a los que me saquen, o bien vamos
te kaˆ ™xagÒmenoi, À tÍ ¢lhqe…v ¢dik»somen a obrar injustamente haciendo todas estas cosas. Y
p£nta taàta poioàntej· k¨n fainèmeqa si resulta que vamos a realizar actos injustos, no es
¥dika aÙt¦ ™rgazÒmenoi, m¾ oÙ dšV necesario considerar si, al quedarnos aquí sin em-
Øpolog…zesqai oÜt' e„ ¢poqnÇskein de‹ prender acción alguna, tenemos que morir o sufrir
paramšnontaj kaˆ ¹suc…an ¥gontaj, oÜte cualquier otro daño, antes que obrar injustamente.
¥llo Ðtioàn p£scein prÕ toà ¢dike‹n.

KR. Kalîj mšn moi doke‹j lšgein, ð CRITÓN. — Me parece acertado lo que dices,
Sèkratej, Óra d$ t… drîmen. Sócrates, mira qué debemos hacer.

SW. Skopîmen, ð ¢gaqš, koinÍ, kaˆ e‡ pV SÓCRATES. — Examinémoslo en común, amigo,

48 e œceij ¢ntilšgein ™moà lšgontoj, ¢nt…lege ka… y si tienes algo que objetar mientras yo hablo,
soi pe…somai· e„ d$ m», paàsai ½dh, ð objétalo y yo te haré caso. Pero si no, mi buen
mak£rie, poll£kij moi lšgwn tÕn aÙtÕn Critón, deja ya de decirme una y otra vez la misma
lÒgon, æj cr¾ ™nqšnde ¢kÒntwn 'Aqhna…wn ™m$ frase, que tengo que salir de aquí contra la voluntad
¢pišnai· æj ™gë perˆ polloà poioàmai pe…saj de los atenienses, porque yo doy mucha
se taàta pr£ttein, ¢ll¦ m¾ ¥kontoj. Óra d$ importancia a tomar esta decisión tras haberte
d¾ tÁj skšyewj t¾n ¢rc¾n ™£n soi ƒkanîj persuadido y no contra tu voluntad; mira si te
49 a lšghtai, kaˆ peirî ¢pokr…nesqai tÕ parece que está bien planteada la base del
™rwtèmenon Î ¨n m£lista o‡V. razonamiento e intenta responder, a lo que yo
pregunte, lo que tú creas más exactamente.

KR. 'All¦ peir£somai. CRITÓN. — Lo intentaré.

Para preparar Sócrates su argumento definitivo, asienta que jamás se debe obrar mal, ni aun en el
caso de devolver mal por mal.

SW. OÙdenˆ trÒpJ fam$n ˜kÒntaj SÓCRATES. — ¿Afirmamos que en ningún caso
¢dikhtšon enai, À tinˆ m$n ¢dikhtšon trÒpJ hay que hacer el mal voluntariamente, o que en
tinˆ d$ oÜ; À oÙdamîj tÒ ge ¢dike‹n oÜte unos casos sí y en otros no, o bien que de ningún
¢gaqÕn oÜte kalÒn, æj poll£kij ¹m‹n kaˆ ™n modo es bueno y honrado hacer el mal, tal como
tù œmprosqen crÒnJ æmolog»qh; [Óper kaˆ hemos convenido muchas veces anteriormente?
 Platón Critón o del deber 13

¥rti ™lšgeto] À p©sai ¹m‹n ™ke‹nai aƒ Eso es también lo que acabamos de decir. ¿Acaso
prÒsqen Ðmolog…ai ™n ta‹sde ta‹j Ñl…gaij todas nuestras ideas comunes de antes se han
¹mšraij ™kkecumšnai e„s…n, kaˆ p£lai, ð desvanecido en estos pocos días y, desde hace
49 b Kr…twn, ¥ra thliko…de [gšrontej] ¥ndrej prÕj tiempo, Critón, hombres ya viejos, dialogamos uno
¢ll»louj spoudÍ dialegÒmenoi ™l£qomen con otro, seriamente sin darnos cuenta de que en
¹m©j aÙtoÝj pa…dwn oÙd$n diafšrontej; À nada nos distinguimos de los niños? O, más bien,
pantÕj m©llon oÛtwj œcei ésper tÒte es totalmente como nosotros decíamos entonces, lo
™lšgeto ¹m‹n· e‡te fasˆn oƒ polloˆ e‡te m», afirme o lo niegue la mayoría; y, aunque tengamos
kaˆ e‡te de‹ ¹m©j œti tînde calepètera que sufrir cosas aún más penosas que las presentes,
p£scein e‡te kaˆ prvÒtera, Ómwj tÒ ge o bien más agradables, ¿cometer injusticia no es,
¢dike‹n tù ¢dikoànti kaˆ kakÕn kaˆ a„scrÕn en todo caso, malo y vergonzoso para el que la
tugc£nei ×n pantˆ trÒpJ; fam$n À oÜ; comete? ¿Lo afirmamos o no?

KR. Famšn. CRITÓN. — Lo afirmamos.

SW. OÙdamîj ¥ra de‹ ¢dike‹n. SÓCRATES. — Luego de ningún modo se debe
cometer injusticia.

KR. OÙ dÁta. CRITÓN. — Sin duda.

SW. OÙd$ ¢dikoÚmenon ¥ra ¢ntadike‹n, æj SÓCRATES. — Por tanto, tampoco si se recibe
oƒ polloˆ o‡ontai, ™peid» ge oÙdamîj de‹ injusticia se debe responder con la injusticia, como
¢dike‹n. cree la mayoría, puesto que de ningún modo se
debe cometer injusticia.

49 c KR. OÙ fa…netai. CRITÓN. — Es evidente.

SW. T… d$ d»; kakourge‹n de‹, ð Kr…twn, À SÓCRATES. — ¿Se debe hacer mal, Critón, o no?
oÜ;

KR. OÙ de‹ d»pou, ð Sèkratej. CRITÓN. — De ningún modo se debe, Sócrates.

SW. T… dš; ¢ntikakourge‹n kakîj SÓCRATES. — ¿Y responder con el mal cuando

p£sconta, æj oƒ pollo… fasin, d…kaion À oÙ se recibe mal es justo, como afirma la mayoría, o
d…kaion; es injusto?

KR. OÙdamîj. CRITÓN. — De ningún modo es justo.

SW. TÕ g£r pou kakîj poie‹n ¢nqrèpouj SÓCRATES. — Pues el hacer daño a la gente en
toà ¢dike‹n oÙd$n diafšrei. nada se distingue de cometer injusticia.

KR. 'AlhqÁ lšgeij. CRITÓN. — Dices la verdad.

SW. OÜte ¥ra ¢ntadike‹n de‹ oÜte kakîj SÓCRATES. — Luego no se debe responder con
poie‹n oÙdšna ¢nqrèpwn, oÙd' ¨n Ðtioàn la injusticia ni hacer mal a ningún hombre,
49 d p£scV Øp' aÙtîn. kaˆ Óra, ð Kr…twn, taàta cualquiera que sea el daño que se reciba de él.
kaqomologîn, Ópwj m¾ par¦ dÒxan ÐmologÍj· Procura, Critón, no aceptar esto contra tu opinión,
oda g¦r Óti Ñl…goij tisˆ taàta kaˆ doke‹ kaˆ si lo aceptas; yo sé, ciertamente, que esto lo
dÒxei. oŒj oân oÛtw dšdoktai kaˆ oŒj m», admiten y lo admitirán unas pocas personas. No es
toÚtoij oÙk œsti koin¾ boul», ¢ll¦ ¢n£gkh posible una determinación común para los que han
toÚtouj ¢ll»lwn katafrone‹n Ðrîntaj formado su opinión de esta manera y para los que
¢ll»lwn t¦ bouleÚmata. skÒpei d¾ oân kaˆ mantienen lo contrario, sino que es necesario que
sÝ eâ m£la pÒteron koinwne‹j kaˆ sundoke‹ se desprecien unos a otros, cuando ven la
soi kaˆ ¢rcèmeqa ™nteàqen bouleuÒmenoi, æj determinación de la otra parte. Examina muy bien,
oÙdšpote Ñrqîj œcontoj oÜte toà ¢dike‹n pues, también tú si estás de acuerdo y te parece
oÜte toà ¢ntadike‹n oÜte kakîj p£sconta bien, y si debemos iniciar nuestra deliberación a
 Platón Critón o del deber 14

¢mÚnesqai ¢ntidrînta kakîj, À ¢f…stasai partir de este principio, de que jamás es bueno ni
49 e kaˆ oÙ koinwne‹j tÁj ¢rcÁj; cometer injusticia, ni responder a la injusticia con
la injusticia, ni responder haciendo mal cuando se
recibe el mal. ¿O bien te apartas y no participas de
este principio?
™moˆ m$n g¦r kaˆ p£lai oÛtw kaˆ nàn œti En cuanto a mí, así me parecía antes y me lo sigue
doke‹, soˆ d$ e‡ pV ¥llV dšdoktai, lšge kaˆ pareciendo ahora, pero si a ti te parece de otro
d…daske. e„ d' ™mmšneij to‹j prÒsqe, tÕ met¦ modo, dilo y explícalo. Pero si te mantienes en lo
toàto ¥koue. anterior, escucha lo que sigue.

KR. 'All' ™mmšnw te kaˆ sundoke‹ moi· CRITÓN. — Me mantengo y también me parece a
¢ll¦ lšge. mí. Continúa.

SW. Lšgw d¾ aâ tÕ met¦ toàto, m©llon d' SÓCRATES. — Digo lo siguiente, más bien
™rwtî· pÒteron § ¥n tij Ðmolog»sV tJ d…kaia pregunto: ¿las cosas que se ha convenido con
Ônta poihtšon À ™xapathtšon; alguien que son justas hay que hacerlas o hay que
darles una salida falsa?

KR. Poihtšon. CRITÓN. — Hay que hacerlas.

Comienza la celebre prosopopeya de las leyes, estas se le aparecen y arguyen a Sócrates de

injusticia al querer quebrantarlas

SW. 'Ek toÚtwn d¾ ¥qrei. ¢piÒntej ™nqšnde SÓCRATES. — A partir de esto, reflexiona. Si
50 a ¹me‹j m¾ pe…santej t¾n pÒlin pÒteron kakîj nosotros nos vamos de aquí sin haber persuadido a
tinaj poioàmen, kaˆ taàta oÞj ¼kista de‹, À la ciudad, ¿hacemos daño a alguien y,
oÜ; kaˆ ™mmšnomen oŒj æmolog»samen dika…oij precisamente, a quien me nos se debe, o no? ¿Nos
oâsin À oÜ; mantenemos en lo que hemos acordado que es
justo, o no?

KR. OÙk œcw, ð Sèkratej, ¢pokr…nasqai CRITÓN. — No puedo responder a lo que

prÕj Ö ™rwt´j· oÙ g¦r ™nnoî. preguntas, Sócrates; no lo entiendo.

SW. 'All' ïde skÒpei. e„ mšllousin ¹m‹n SÓCRATES. — Considéralo de este modo. Si
™nqšnde e‡te ¢podidr£skein, e‡q' Ópwj de‹ cuando nosotros estemos a punto de escapar de
Ñnom£sai toàto, ™lqÒntej oƒ nÒmoi kaˆ tÕ aquí, o como haya que llamar a esto, vinieran las
koinÕn tÁj pÒlewj ™pist£ntej œrointo· “E„pš leyes y el común de la ciudad y, colocándose
moi, ð Sèkratej, t… ™n nù œceij poie‹n; ¥llo delante, nos dijeran: «Dime, Sócrates, ¿qué tienes
50 b ti À toÚtJ tù œrgJ ú ™piceire‹j dianoÍ toÚj intención de hacer? ¿No es cierto que, por medio
te nÒmouj ¹m©j ¢polšsai kaˆ sÚmpasan t¾n de esta acción que intentas, tienes el propósito, en
pÒlin tÕ sÕn mšroj; À doke‹ soi oŒÒn te œti lo que de ti depende, de destruirnos a nosotras y a
™ke…nhn t¾n pÒlin enai kaˆ m¾ ¢natetr£fqai, toda la ciudad? ¿Te parece a ti que puede aún
™n Î ¨n aƒ genÒmenai d…kai mhd$n „scÚwsin existir sin arruinarse la ciudad en la que los juicios
¢ll¦ ØpÕ „diwtîn ¥kuro… te g…gnwntai kaˆ que se producen no tienen efecto alguno, sino que
diafqe…rwntai;” t… ™roàmen, ð Kr…twn, prÕj son invalidados por particulares y quedan
taàta kaˆ ¥lla toiaàta; poll¦ g¦r ¥n tij anulados?» ¿Qué vamos a responder, Critón, a
œcoi, ¥llwj te kaˆ ·»twr, e„pe‹n Øp$r toÚtou estas preguntas y a otras semejantes? Cualquiera,
toà nÒmou ¢pollumšnou Öj t¦j d…kaj t¦j especialmente un orador, podría dar muchas
dikasqe…saj prost£ttei kur…aj enai. À razones en defensa de la ley, que intentamos
50 c ™roàmen prÕj aÙtoÝj Óti “'Hd…kei g¦r ¹m©j ¹ destruir, que ordena que los juicios que han sido
pÒlij kaˆ oÙk Ñrqîj t¾n d…khn œkrinen;” sentenciados sean firmes. ¿Acaso les diremos: «La
taàta À t… ™roàmen; ciudad ha obrado injustamente con nosotros y no
ha llevado el juicio rectamente»? ¿Les vamos a
decir eso?
 Platón Critón o del deber 15

KR. Taàta n¾ D…a, ð Sèkratej. CRITÓN. — Sí, por Zeus, Sócrates.

Las leyes recuerdan a Sócrates lo que éste les debe en todos los órdenes físico y moral.

SW. T… oân ¨n e‡pwsin oƒ nÒmoi· “’W SÓCRATES. — Quizá dijeran las leyes: «¿Es esto,
Sèkratej, Ã kaˆ taàta æmolÒghto ¹m‹n te Sócrates, lo que hemos convenido tú y nosotras, o
kaˆ so…, À ™mmene‹n ta‹j d…kaij aŒj ¨n ¹ bien que hay que permanecer fiel a las sentencias
pÒlij dik£zV;” e„ oân aÙtîn qaum£zoimen que dicte la ciudad?» Si nos extrañáramos de sus
legÒntwn, ‡swj ¨n e‡poien Óti “’W Sèkratej, palabras, quizá dijeran: «Sócrates no te extrañes de
m¾ qaÚmaze t¦ legÒmena ¢ll' ¢pokr…nou, lo que decimos, sino respóndenos, puesto que
™peid¾ kaˆ e‡wqaj crÁsqai tù ™rwt©n te kaˆ tienes la costumbre de servirte de preguntas y
50 d ¢pokr…nesqai. fšre g£r, t… ™gkalîn ¹m‹n kaˆ respuestas. Veamos, ¿qué acusación tienes contra
tÍ pÒlei ™piceire‹j ¹m©j ¢pollÚnai; oÙ nosotras y contra la ciudad para intentar
prîton mšn se ™genn»samen ¹me‹j, kaˆ di' destruimos? En primer lugar, ¿no te hemos dado
¹mîn œlabe t¾n mhtšra sou Ð pat¾r kaˆ nosotras la vida y, por medio de nosotras, desposó
™fÚteusšn se; fr£son oân, toÚtoij ¹mîn, to‹j tu padre a tu madre y te engendró? Dinos,
nÒmoij to‹j perˆ toÝj g£mouj, mšmfV ti æj oÙ entonces, ¿a las leyes referentes al matrimonio les
kalîj œcousin;” “OÙ mšmfomai,” fa…hn ¥n. censuras algo que no esté bien?» «No las censuro»,
“'All¦ to‹j perˆ t¾n toà genomšnou trof»n te diría yo. «Entonces, ¿a las que se refieren a la
kaˆ paide…an ™n Î kaˆ sÝ ™paideÚqhj; À oÙ crianza del nacido y a la educación en la que te has
kalîj prosštatton ¹mîn oƒ ™pˆ toÚtJ educado? ¿Acaso las que de nosotras estaban
tetagmšnoi nÒmoi, paraggšllontej tù patrˆ establecidas para ello no disponían bien ordenando
tù sù se ™n mousikÍ kaˆ gumnastikÍ a tu padre que te educara en la música y en la
50 e paideÚein;” “Kalîj,” fa…hn ¥n. “Een. ™peid¾ gimnasia?» «Sí disponían bien», diría yo.
d$ ™gšnou te kaˆ ™xetr£fhj kaˆ ™paideÚqhj, «Después que hubiste nacido y hubiste sido criado
œcoij ¨n e„pe‹n prîton m$n æj oÙcˆ ¹mšteroj y educado, ¿podrías decir, en principio, que no eras
Ãsqa kaˆ œkgonoj kaˆ doàloj, aÙtÒj te kaˆ oƒ resultado de nosotras y nuestro esclavo, tú y tus
soˆ prÒgonoi; kaˆ e„ toàq' oÛtwj œcei, «r' ™x ascendientes? Si esto es así, ¿acaso crees que los
‡sou o‡ei enai soˆ tÕ d…kaion kaˆ ¹m‹n, kaˆ derechos son los mismos para ti y para nosotras, y
¤tt' ¨n ¹me‹j se ™piceirîmen poie‹n, kaˆ soˆ es justo para ti responder haciéndonos, a tu vez, lo
taàta ¢ntipoie‹n o‡ei d…kaion enai; À prÕj que nosotras intentemos hacerte? Ciertamente no
m$n ¥ra soi tÕn patšra oÙk ™x ‡sou Ãn tÕ serían iguales tus derechos respecto a tu padre y
d…kaion kaˆ prÕj despÒthn, e‡ soi ín respecto a tu dueño, si lo tuvieras, como para que
™tÚgcanen, éste ¤per p£scoij taàta kaˆ respondieras haciéndoles lo que ellos te hicieran,
51 a ¢ntipoie‹n, oÜte kakîj ¢koÚonta ¢ntilšgein insultando a tu vez al ser insultado, o golpeando al
oÜte tuptÒmenon ¢ntitÚptein oÜte ¥lla ser golpeado, y así sucesivamente. ¿Te sería
toiaàta poll£· prÕj d$ t¾n patr…da ¥ra kaˆ posible, en cambio, hacerlo con la patria y las
toÝj nÒmouj ™xšstai soi, éste, ™£n se leyes, de modo que si nos proponemos matarte,
™piceirîmen ¹me‹j ¢pollÚnai d…kaion porque lo consideramos justo, por tu parte intentes,
¹goÚmenoi enai, kaˆ sÝ d$ ¹m©j toÝj nÒmouj en la medida de tus fuerzas, destruimos a nosotras,
kaˆ t¾n patr…da kaq' Óson dÚnasai las leyes, y a la patria, y afirmes que al hacerlo
™piceir»seij ¢ntapollÚnai, kaˆ f»seij obras justamente, tú, el que en verdad se preocupa
taàta poiîn d…kaia pr£ttein, Ð tÍ ¢lhqe…v de la virtud? ¿Acaso eres tan sabio que te pasa
tÁj ¢retÁj ™pimelÒmenoj; À oÛtwj e sofÕj inadvertido que la patria merece más honor que la
éste lšlhqšn se Óti mhtrÒj te kaˆ patrÕj madre, que el padre y que todos los antepasados,
kaˆ tîn ¥llwn progÒnwn ¡p£ntwn timièterÒn que es más venerable y más santa y que es digna de
™stin patrˆj kaˆ semnÒteron kaˆ ¡gièteron la mayor estimación entre los dioses y entre los
kaˆ ™n me…zoni mo…rv kaˆ par¦ qeo‹j kaˆ par' hombres de juicio? ¿Te pasa inadvertido que hay
51 b ¢nqrèpoij to‹j noàn œcousi, kaˆ sšbesqai de‹ que respetarla y ceder ante la patria y halagarla, si
kaˆ m©llon Øpe…kein kaˆ qwpeÚein patr…da está irritada, más aún que al padre; que hay que
calepa…nousan À patšra, kaˆ À pe…qein À convencerla u obedecerla haciendo lo que ella
poie‹n § ¨n keleÚV, kaˆ p£scein ™£n ti disponga; que hay que padecer sin oponerse a ello,
prost£ttV paqe‹n ¹suc…an ¥gonta, ™£nte si ordena padecer algo; que si ordena recibir
tÚptesqai ™£nte de‹sqai, ™£nte e„j pÒlemon golpes, sufrir prisión, o llevarte a la guerra para ser
 Platón Critón o del deber 16

¥gV trwqhsÒmenon À ¢poqanoÚmenon, herido o para morir, hay que hacer esto porque es
poihtšon taàta, kaˆ tÕ d…kaion oÛtwj œcei, lo justo, y no hay que ser débil ni retroceder ni
kaˆ oÙcˆ Øpeiktšon oÙd$ ¢nacwrhtšon oÙd$ abandonar el puesto, sino que en la guerra, en el
leiptšon t¾n t£xin, ¢ll¦ kaˆ ™n polšmJ kaˆ tribunal y en todas partes hay que hacer lo que la
™n dikasthr…J kaˆ pantacoà poihtšon § ¨n ciudad y la patria ordene, o persuadirla de lo que es
keleÚV ¹ pÒlij kaˆ ¹ patr…j, À pe…qein aÙt¾n justo; y que es impío hacer violencia a la madre y
51 c Î tÕ d…kaion pšfuke· bi£zesqai d$ oÙc Ósion al padre, pero lo es mucho más aún a la patria?»
oÜte mhtšra oÜte patšra, polÝ d$ toÚtwn œti ¿Qué vamos a decir a esto, Critón? ¿Dicen la
Âtton t¾n patr…da;” t… f»somen prÕj taàta, ð verdad las leyes o no?
Kr…twn; ¢lhqÁ lšgein toÝj nÒmouj À oÜ;

KR. ”Emoige doke‹. CRITÓN. — Me parece que sí.

Además Sócrates al huir quebrantaría un compromiso contraído libremente con ellas al establecerse
en la ciudad.

SW. “SkÒpei to…nun, ð Sèkratej,” fa‹en ¨n SÓCRATES. — Tal vez dirían aún las leyes:
‡swj oƒ nÒmoi, “e„ ¹me‹j taàta ¢lhqÁ lšgomen, «Examina, además, Sócrates, si es verdad lo que
Óti oÙ d…kaia ¹m©j ™piceire‹j dr©n § nàn nosotras decimos, que no es justo que trates de
™piceire‹j. ¹me‹j g£r se genn»santej, hacernos lo que ahora intentas. En efecto, nosotras
51 d ™kqršyantej, paideÚsantej, metadÒntej te hemos engendrado, criado, educado y te hemos
¡p£ntwn ïn oŒo… t' Ãmen kalîn soˆ kaˆ to‹j hecho participe, como a todos los demás
¥lloij p©sin pol…taij, Ómwj pro agoreÚomen ciudadanos, de todos los bienes de que éramos
tù ™xous…an pepoihkšnai 'Aqhna…wn tù capaces; a pesar de esto proclamamos la libertad,
boulomšnJ, ™peid¦n dokimasqÍ kaˆ ‡dV t¦ ™n para el ateniense que lo quiera, una vez que haya
tÍ pÒlei pr£gmata kaˆ ¹m©j toÝj nÒmouj, ú hecho la prueba legal para adquirir los derechos
¨n m¾ ¢ršskwmen ¹me‹j, ™xe‹nai labÒnta t¦ ciudadanos y, haya conocido los asuntos públicos y
aØtoà ¢pišnai Ópoi ¨n boÚlhtai. kaˆ oÙdeˆj a nosotras, las leyes, de que, si no le parecemos
¹mîn tîn nÒmwn ™mpodèn ™stin oÙd' bien, tome lo suyo y se vaya adonde quiera.
¢pagoreÚei, ™£nte tij boÚlhtai Ømîn e„j Ninguna de nosotras, las leyes, lo impide, ni
¢poik…an „šnai, e„ m¾ ¢ršskoimen ¹me‹j te kaˆ prohíbe que, si alguno de vosotros quiere
¹ pÒlij, ™£nte metoike‹n ¥llosš poi ™lqèn, trasladarse a una colonia, si no le agradamos
„šnai ™ke‹se Ópoi ¨n boÚlhtai, œconta t¦ nosotras y la ciudad, o si quiere ir a otra parte y
51 e aØtoà. vivir en el extranjero, que se marche adonde quiera
llevándose lo suyo.

Öj d' ¨n Ømîn parame…nV, Ðrîn Ön trÒpon »El que de vosotros se quede aquí viendo de qué
¹me‹j t£j te d…kaj dik£zomen kaˆ t«lla t¾n modo celebramos los juicios y administramos la
pÒlin dioikoàmen, ½dh fam$n toàton ciudad en los demás aspectos, afirmamos que éste,
æmologhkšnai œrgJ ¹m‹n § ¨n ¹me‹j de hecho, ya está de acuerdo con nosotras en que
keleÚwmen poi»sein taàta, kaˆ tÕn m¾ va a hacer lo que nosotras ordenamos, y decimos
peiqÒmenon tricÍ famen ¢dike‹n, Óti te que el que no obedezca es tres veces culpable,
gennhta‹j oâsin ¹m‹n oÙ pe…qetai, kaˆ Óti porque le hemos dado la vida, y no nos obedece,
trofeàsi, kaˆ Óti Ðmolog»saj ¹m‹n pe…sesqai porque lo hemos criado y se ha comprometido a
52 a oÜte pe…qetai oÜte pe…qei ¹m©j, e„ m¾ kalîj obedecemos, y no nos obedece ni procura
ti poioàmen, protiqšntwn ¹mîn kaˆ oÙk persuadirnos si no hacemos bien alguna cosa.
¢gr…wj ™pitattÒntwn poie‹n § ¨n keleÚwmen, Nosotras proponemos hacer lo que ordenamos y no
¢ll¦ ™fišntwn duo‹n q£tera, À pe…qein ¹m©j lo imponemos violentamente, sino que permitimos
À poie‹n, toÚtwn oÙdštera poie‹. taÚtaij d» una opción entre dos, persuadirnos u obedecernos;
famen kaˆ sš, ð Sèkratej, ta‹j a„t…aij y el que no obedece no cumple ninguna de las dos.
™nšxesqai, e‡per poi»seij § ™pinoe‹j, kaˆ oÙc Decimos, Sócrates, que tú vas a quedar sujeto a
¼kista 'Aqhna…wn sš, ¢ll' ™n to‹j m£lista.” estas inculpaciones y no entre los que menos de los
atenienses, sino entre los que más, si haces lo que
planeas.»
 Platón Critón o del deber 17

Sócrates especialmente está más obligado por el mucho amor que siempre ha mostrado a la ciudad
no queriendo salir de ella.

e„ oân ™gë e‡poimi· “Di¦ t… d»;” ‡swj ¥n mou Si entonces yo dijera: «¿Por qué, exactamente?»,
dika…wj kaq£ptointo lšgontej Óti ™n to‹j quizá me respondieran con justicia diciendo que
m£lista 'Aqhna…wn ™gë aÙto‹j æmologhkëj precisamente yo he aceptado este compromiso
tugc£nw taÚthn t¾n Ðmolog…an. fa‹en g¦r ¨n como muy pocos atenienses. Dirían: «Tenemos
52 b Óti “’W Sèkratej, meg£la ¹m‹n toÚtwn grandes pruebas, Sócrates, de que nosotras y la
tekm»ri£ ™stin, Óti soi kaˆ ¹me‹j ºršskomen ciudad te parecemos bien. En efecto, de ningún
kaˆ ¹ pÒlij· oÙ g¦r ¥n pote tîn ¥llwn modo hubieras permanecido en la ciudad más
'Aqhna…wn ¡p£ntwn diaferÒntwj ™n aÙtÍ destacadamente que todos los otros ciudadanos9, si
™ped»meij e„ m» soi diaferÒntwj ½resken, kaˆ ésta no te hubiera agradado especialmente, sin que
oÜt' ™pˆ qewr…an pèpot' ™k tÁj pÒlewj hayas salido nunca de ella para una fiesta, excepto
™xÁlqej, Óti m¾ ¤pax e„j 'IsqmÒn, oÜte ¥llose una vez al Istmo, ni a ningún otro territorio a no ser
oÙdamÒse, e„ m» poi strateusÒmenoj, oÜte como soldado; tampoco hiciste nunca, como hacen
¥llhn ¢podhm…an ™poi»sw pèpote ésper oƒ los demás, ningún viaje al extranjero, ni tuviste
¥lloi ¥nqrwpoi, oÙd' ™piqum…a se ¥llhj deseo de conocer otra ciudad y otras leyes, sino
pÒlewj oÙd$ ¥llwn nÒmwn œlaben e„dšnai, que nosotras y la ciudad éramos satisfactorias para
¢ll¦ ¹me‹j soi ƒkanoˆ Ãmen kaˆ ¹ ¹metšra ti. Tan plenamente nos elegiste y acordaste vivir
52 c pÒlij· oÛtw sfÒdra ¹m©j Åroà kaˆ æmolÒgeij como ciudadano según nuestras normas, que
kaq' ¹m©j politeÚsesqai, t£ te ¥lla kaˆ incluso tuviste hijos en esta ciudad, sin duda
pa‹daj ™n aÙtÍ ™poi»sw, æj ¢reskoÚshj soi porque te encontrabas bien en ella. Aún más, te
tÁj pÒlewj. œti to…nun ™n aÙtÍ tÍ d…kV ™xÁn hubiera sido posible, durante el proceso mismo,
soi fugÁj tim»sasqai e„ ™boÚlou, kaˆ Óper proponer para ti el destierro, si lo hubieras querido,
nàn ¢koÚshj tÁj pÒlewj ™piceire‹j, tÒte y hacer entonces, con el consentimiento de la
˜koÚshj poiÁsai. sÝ d$ tÒte m$n ciudad, lo que ahora intentas hacer contra su
™kallwp…zou æj oÙk ¢ganaktîn e„ dšoi voluntad. Entonces tú te jactabas de que no te
teqn£nai se, ¢ll¦ Åroà, æj œfhsqa, prÕ tÁj irritarías, si tenías que morir, y elegías, según
fugÁj q£naton· nàn d$ oÜt' ™ke…nouj toÝj decías, la muerte antes que el destierro. En cambio,
lÒgouj a„scÚnV, oÜte ¹mîn tîn nÒmwn ahora, ni respetas aquellas palabras ni te cuidas de
™ntršpV, ™piceirîn diafqe‹rai, pr£tteij te nosotras, las leyes, intentando destruirnos; obras
¤per ¨n doàloj Ð faulÒtatoj pr£xeien, como obraría el más vil esclavo intentando
52 d ¢podidr£skein ™piceirîn par¦ t¦j sunq»kaj escaparte en contra de los pactos y acuerdos con
te kaˆ t¦j Ðmolog…aj kaq' §j ¹m‹n sunšqou arreglo a los cuales conviniste con nosotras que
politeÚesqai. prîton m$n oân ¹m‹n toàt' aÙtÕ vivirías como ciudadano. En primer lugar,
¢pÒkrinai, e„ ¢lhqÁ lšgomen f£skontšj se respóndenos si decimos verdad al insistir en que tú
æmologhkšnai politeÚsesqai kaq' ¹m©j œrgJ has convenido vivir como ciudadano según
¢ll' oÙ lÒgJ, À oÙk ¢lhqÁ.” t… fîmen prÕj nuestras normas con actos y no con palabras, o
taàta, ð Kr…twn; ¥llo ti À Ðmologîmen; bien si no es verdad.» ¿Qué vamos a decir a esto,
Critón? ¿No es cierto que estamos de acuerdo?

KR. 'An£gkh, ð Sèkratej. CRITÓN. — Necesariamente, Sócrates.

SW. “”Allo ti oân,” ¨n fa‹en, “À sunq»kaj SÓCRATES. — «No es cierto —dirían ellas— que
52 e t¦j prÕj ¹m©j aÙtoÝj kaˆ Ðmolog…aj violas los pactos y los acuerdos con nosotras, sin
paraba…neij, oÙc ØpÕ ¢n£gkhj Ðmolog»saj que los hayas convenido bajo coacción o engaño y
oÙd$ ¢pathqeˆj oÙd$ ™n Ñl…gJ crÒnJ sin estar obligado a tomar una decisión en poco
¢nagkasqeˆj bouleÚsasqai, ¢ll' ™n œtesin tiempo, sino durante setenta años10, en los que te
˜bdom»konta, ™n oŒj ™xÁn soi ¢pišnai, e„ m¾ fue posible ir a otra parte, si no te agradábamos o te

9
Sócrates no había salido de Atenas, más que en cumplimiento de sus deberes militares. La fiesta en el Istmo
no supone contradicción. El mismo cita, en Apología 28c, los lugares de las campañas.
10
Es la edad de Sócrates, y las leyes suponen que durante toda su vida ha podido reflexionar si le gustaban o
no las leyes que regian la ciudad.
 Platón Critón o del deber 18

ºršskomen ¹me‹j mhd$ d…kaiai ™fa…nontÒ soi parecía que los acuerdos no eran justos. Pero tú no
aƒ Ðmolog…ai enai. sÝ d$ oÜte Lakeda…mona has preferido a Lacedemonia ni a Creta, cuyas
proVroà oÜte Kr»thn, §j d¾ ˜k£stote fÊj leyes afirmas continuamente que son buenas, ni a
53 a eÙnome‹sqai, oÜte ¥llhn oÙdem…an tîn ninguna otra ciudad griega ni bárbara; al contrario,
`Ellhn…dwn pÒlewn oÙd$ tîn barbarikîn, te has ausentado de Atenas menos que los cojos,
¢ll¦ ™l£ttw ™x aÙtÁj ¢ped»mhsaj À oƒ los ciegos y otros lisiados. Hasta tal punto a ti más
cwlo… te kaˆ tufloˆ kaˆ oƒ ¥lloi ¢n£phroi· especialmente que a los demás atenienses, te
oÛtw soi diaferÒntwj tîn ¥llwn 'Aqhna…wn agradaba la ciudad y evidentemente nosotras, las
½resken ¹ pÒlij te kaˆ ¹me‹j oƒ nÒmoi dÁlon leyes. ¿Pues a quién le agradaría una ciudad sin
Óti· t…ni g¦r ¨n pÒlij ¢ršskoi ¥neu nÒmwn; leyes? ¿Ahora no vas a permanecer fiel a los
nàn d$ d¾ oÙk ™mmene‹j to‹j æmologhmšnoij; acuerdos? Sí permanecerás, si nos haces caso,
™¦n ¹m‹n ge pe…qV, ð Sèkratej· kaˆ oÙ Sócrates, y no caerás en ridículo saliendo de la
katagšlastÒj ge œsV ™k tÁj pÒlewj ™xelqèn. ciudad.

Además, de huir, se seguirían muchos males: daría pie para que juzgasen justa la sentencia,
aparecería vergonzosamente inconsecuente a sus doctrinas, deseoso, a su edad, ridículamente de
vivir, y no ganaría nada en cuanto a la educación de los hijos.

“SkÒpei g¦r d», taàta parab¦j kaˆ »Si tú violas estos acuerdos y faltas en algo, exami-
™xamart£nwn ti toÚtwn t… ¢gaqÕn ™rg£sV na qué beneficio te harás a ti mismo y a tus amigos.
sautÕn À toÝj ™pithde…ouj toÝj sautoà. Óti Que también tus amigos corren peligro de ser
53 b m$n g¦r kinduneÚsous… gš sou oƒ ™pit»deioi desterrados, de ser privados de los derechos
kaˆ aÙtoˆ feÚgein kaˆ sterhqÁnai tÁj pÒlewj ciudadanos o de perder sus bienes es casi evidente.
À t¾n oÙs…an ¢polšsai, scedÒn ti dÁlon· Tú mismo, en primer lugar, si vas a una de las
aÙtÕj d$ prîton m$n ™¦n e„j tîn ™ggÚtat£ ciudades próximas, Tebas o Megara11, pues ambas
tina pÒlewn œlqVj, À Q»baze À Mšgar£de– tienen buenas leyes, llegarás como enemigo de su
eÙnomoàntai g¦r ¢mfÒterai–polšmioj ¼xeij, sistema político y todos los que se preocupan de
ð Sèkratej, tÍ toÚtwn polite…v, kaˆ Ósoiper sus ciudades te mirarán con suspicacia
k»dontai tîn aØtîn pÒlewn Øpoblšyonta… se considerándote destructor de las leyes; confirmarás
diafqorša ¹goÚmenoi tîn nÒmwn, kaˆ para tus jueces la opinión de que se ha sentenciado
bebaièseij to‹j dikasta‹j t¾n dÒxan, éste rectamente el proceso. En efecto, el que es des-
53 c doke‹n Ñrqîj t¾n d…khn dik£sai· Óstij g¦r tructor de las leyes, parecería fácilmente que es
nÒmwn diafqoreÚj ™stin sfÒdra pou dÒxeien también corruptor de jóvenes y de gentes de poco
¨n nšwn ge kaˆ ¢no»twn ¢nqrèpwn espíritu. ¿Acaso vas a evitar las ciudades con
diafqoreÝj enai. pÒteron oân feÚxV t£j te buenas leyes y los hombres más honrados? ¿Y si
eÙnomoumšnaj pÒleij kaˆ tîn ¢ndrîn toÝj haces eso, te valdrá la pena vivir? O bien si te
kosmiwt£touj; kaˆ toàto poioànti «ra ¥xiÒn diriges a ellos y tienes la desvergüenza de
soi zÁn œstai; À plhsi£seij toÚtoij kaˆ conversar, ¿con qué pensamientos lo harás,
¢naiscunt»seij dialegÒmenoj–t…naj lÒgouj, Sócrates? ¿Acaso con los mismos que aquí, a
ð Sèkratej; À oÛsper ™nq£de, æj ¹ ¢ret¾ kaˆ saber, que lo más importante para los hombres es la
¹ dikaiosÚnh ple…stou ¥xion to‹j ¢nqrèpoij virtud y la justicia, y también la legalidad y las
kaˆ t¦ nÒmima kaˆ oƒ nÒmoi; kaˆ oÙk o‡ei leyes? ¿No crees que parecerá vergonzoso el
53 d ¥schmon [¨n] fane‹sqai tÕ toà Swkr£touj comportamiento de Sócrates? Hay que creer que sí.
pr©gma; o‡esqa… ge cr». ¢ll' ™k m$n toÚtwn Pero tal vez vas a apartarte de estos lugares; te irás
tîn tÒpwn ¢pare‹j, ¼xeij d$ e„j Qettal…an a Tesalia con los huéspedes de Critón. En efecto,
par¦ toÝj xšnouj toÝj Kr…twnoj; ™ke‹ g¦r d¾ allí hay la mayor indisciplina y libertinaje, —y
ple…sth ¢tax…a kaˆ ¢kolas…a, kaˆ ‡swj ¨n quizá les guste oírte de qué manera tan graciosa te
¹dšwj sou ¢koÚoien æj gelo…wj ™k toà escapaste de la cárcel poniéndote un disfraz o
desmwthr…ou ¢ped…draskej skeu»n tš tina echándote encima una piel o usando cualquier otro
periqšmenoj, À difqšran labën À ¥lla oŒa d¾ medio habitual para los fugitivos, desfigurando tu
e„èqasin ™nskeu£zesqai oƒ ¢podidr£skontej, propio aspecto. ¿No habrá nadie que diga que,
kaˆ tÕ scÁma tÕ sautoà metall£xaj· Óti d$ siendo un hombre al que presumiblemente le queda

11
Estas ciudades están citadas también, en este mismo sentido, en Fedón 99 a.
 Platón Critón o del deber 19

53 e gšrwn ¢n»r, smikroà crÒnou tù b…J loipoà poco tiempo de vida, tienes el descaro de desear
Ôntoj æj tÕ e„kÒj, ™tÒlmhsaj oÛtw gl…scrwj vivir tan afanosamente, violando las leyes más
™piqume‹n zÁn, nÒmouj toÝj meg…stouj importantes? Quizá no lo haya, si no molestas a
parab£j, oÙdeˆj Öj ™re‹; ‡swj, ¨n m» tina nadie; en caso contrario, tendrás que oír muchas
lupÍj· e„ d$ m», ¢koÚsV, ð Sèkratej, poll¦ cosas indignas. ¿Vas a vivir adulando y sirviendo a
kaˆ ¢n£xia sautoà. ØpercÒmenoj d¾ bièsV todos? ¿Qué vas a hacer en Tesalia sino darte
p£ntaj ¢nqrèpouj kaˆ douleÚwn– t… poiîn À buena vida como si hubieras hecho el viaje allí para
eÙwcoÚmenoj ™n Qettal…v, ésper ™pˆ de‹pnon ir a un banquete? ¿Dónde se nos habrán ido
¢podedhmhkëj e„j Qettal…an; lÒgoi d$ aquellos discursos sobre la justicia y las otras
™ke‹noi oƒ perˆ dikaiosÚnhj te kaˆ tÁj ¥llhj formas de virtud? ¿Sin duda quieres vivir por tus
54 a ¢retÁj poà ¹m‹n œsontai; ¢ll¦ d¾ tîn hijos, para criarlos y educarlos? ¿Pero, cómo?
pa…dwn ›neka boÚlei zÁn, †na aÙtoÝj ¿Llevándolos contigo a Tesalia los vas a criar y
™kqršyVj kaˆ paideÚsVj; t… dš; e„j Qettal…an educar haciéndolos extranjeros para que reciban
aÙtoÝj ¢gagën qršyeij te kaˆ paideÚseij, también de ti ese beneficio? ¿O bien no es esto,
xšnouj poi»saj, †na kaˆ toàto ¢polaÚswsin; sino que educándose aquí se criarán y educarán
À toàto m$n oÜ, aÙtoà d$ trefÒmenoi soà mejor, si tú estás vivo, aunque tú no estés a su
zîntoj bšltion qršyontai kaˆ paideÚsontai lado? Ciertamente tus amigos se ocuparán de ellos.
m¾ sunÒntoj soà aÙto‹j; oƒ g¦r ™pit»deioi oƒ ¿Es que se cuidarán de ellos, si te vas a Tesalia, y
soˆ ™pimel»sontai aÙtîn. pÒteron ™¦n m$n no lo harán, si vas al Hades, si en efecto hay una
e„j Qettal…an ¢podhm»sVj, ™pimel»sontai, ayuda de los que afirman ser tus amigos? Hay que
™¦n d$ e„j “Aidou ¢podhm»sVj, oÙcˆ pensar que sí se ocuparán.
™pimel»sontai; e‡per gš ti Ôfeloj aÙtîn
54 b ™stin tîn soi faskÒntwn ™pithde…wn enai,
o‡esqa… ge cr».

Finalmente, de la infracción de las leyes aquí en la tierra se vengarán las leyes del infierno.

“'All', ð Sèkratej, peiqÒmenoj ¹m‹n to‹j »Más bien, Sócrates, danos crédito a nosotras, que
so‹j trofeàsi m»te pa‹daj perˆ ple…onoj te hemos formado, y no tengas en más ni a tus hijos
poioà m»te tÕ zÁn m»te ¥llo mhd$n prÕ toà ni a tu vida ni a ninguna otra cosa que a lo justo,
dika…ou, †na e„j “Aidou ™lqën œcVj p£nta para que, cuando llegues al Hades, expongas en tu
taàta ¢polog»sasqai to‹j ™ke‹ ¥rcousin· favor todas estas razones ante los que gobiernan
oÜte g¦r ™nq£de soi fa…netai taàta allí. En efecto, ni aquí te parece a ti, ni a ninguno
pr£ttonti ¥meinon enai oÙd$ dikaiÒteron de los tuyos, que el hacer esto sea mejor ni más
oÙd$ Ðsièteron, oÙd$ ¥llJ tîn sîn oÙden…, justo ni más pío, ni tampoco será mejor cuando
oÜte ™ke‹se ¢fikomšnJ ¥meinon œstai. ¢ll¦ llegues allí. Pues bien, si te vas ahora, te vas
54 c nàn m$n ºdikhmšnoj ¥pei, ™¦n ¢p…Vj, oÙc Øf' condenado injustamente no por nosotras, las leyes,
¹mîn tîn nÒmwn ¢ll¦ Øp' ¢nqrèpwn· ™¦n d$ sino por los hombres. Pero si te marchas tan
™xšlqVj oÛtwj a„scrîj ¢ntadik»saj te kaˆ torpemente, devolviendo injusticia por injusticia y
¢ntikakourg»saj, t¦j sautoà Ðmolog…aj te daño por daño, violando los acuerdos y los pactos
kaˆ sunq»kaj t¦j prÕj ¹m©j parab¦j kaˆ con nosotras y haciendo daño a los que menos
kak¦ ™rgas£menoj toÚtouj oÞj ¼kista œdei, conviene, a ti mismo, a tus amigos, a la patria y a
sautÒn te kaˆ f…louj kaˆ patr…da kaˆ ¹m©j, nosotras, nos irritaremos contigo mientras vivas, y
¹me‹j tš soi calepanoàmen zînti, kaˆ ™ke‹ oƒ allí, en el Hades, nuestras hermanas las leyes no te
¹mšteroi ¢delfoˆ oƒ ™n “Aidou nÒmoi oÙk recibirán de buen ánimo, sabiendo que, en la
eÙmenîj se Øpodšxontai, e„dÒtej Óti kaˆ ¹m©j medida de tus fuerzas has intentado destruirnos.
54 d ™pece…rhsaj ¢polšsai tÕ sÕn mšroj. ¢ll¦ m» Procura que Critón no te persuada más que
se pe…sV Kr…twn poie‹n § lšgei m©llon À nosotras a hacer lo que dice.»
¹me‹j.”
 Platón Critón o del deber 20

Como conclusión, Sócrates asienta plenamente su posición de no huir y seguir la voluntad de dios.
Critón queda convencido.

Taàta, ð f…le ˜ta‹re Kr…twn, eâ ‡sqi Óti Sabe bien, mi querido amigo Critón, que es esto lo
™gë dokî ¢koÚein, ésper oƒ korubantiîntej que yo creo oír, del mismo modo que los
tîn aÙlîn dokoàsin ¢koÚein, kaˆ ™n ™moˆ coribantes12 creen oír las flautas, y el eco mismo
aÛth ¹ ºc¾ toÚtwn tîn lÒgwn bombe‹ kaˆ de estas palabras retumba en mí y hace que no
poie‹ m¾ dÚnasqai tîn ¥llwn ¢koÚein· ¢ll¦ pueda oír otras. Sabe que esto es lo que yo pienso
‡sqi, Ósa ge t¦ nàn ™moˆ dokoànta, ™¦n lšgVj ahora y que, si hablas en contra de esto, hablarás en
par¦ taàta, m£thn ™re‹j. Ómwj mšntoi e‡ ti vano. Sin embargo, si crees que puedes conseguir
o‡ei plšon poi»sein, lšge. algo, habla.

KR. 'All', ð Sèkratej, oÙk œcw lšgein. CRITÓN. — No tengo nada que decir, Sócrates.

SW. ”Ea to…nun, ð Kr…twn, kaˆ pr£ttwmen SÓCRATES. — Ea pues, Critón, obremos en ese
taÚtV, ™peid¾ taÚtV Ð qeÕj Øfhge‹tai. sentido, puesto que por ahí nos guía el dios.

12
Los coribantes eran los seguidores de la diosa Cíbele, procedente de Asia Menor. Con sus danzas rituales y
el sonido de sus flautas producían el éxtasis en los iniciados.