Pramana
Pramān̩a (sánscrito: प्रमाण) literalmente significa "prueba" y "medios de conocimiento".[1][2] hace referencia a la epistemología en filosofía india y es uno de los campos de estudio en Hinduismo, budismo y Jainismo, desde la antigúedad.
Características
editarEl enfoque de Pramana es hace referencia a cómo el conocimiento puede ser adquirido y a qué extensión pueden ser adquiridos.[3][4]
Los antiguos textos indios medievales identifican seis pramanas como medio correcto de conocimiento: Pratyakṣun (percepción), Anumāṇun (inferencia), Upamāṇun (comparación y analogía), Arthāpatti (postulación, derivación de circunstancias), Anupalabdi (no-percepción, prueba/cognitiva negativa) y Śabda (palabra, testimonio del pasado o de expertos fiables).[5][4][6]
Las diferentes escuelas de filosofía india varían en cuántos de estos seis tipos son fiables y válidos. Por ejemplo, Carvaka, una de las escuelas de hinduismo sostienen que solo un perceptor es una fuente fiable de conocimiento, el budismo sostiene que dos perceptores es el medio válido, el jainismo sostie que tres perceptores, mientras que Mimamsa y Advaita Vedanta, otras escuelas de hinduismo sostienen los seis son útiles.[7][8][9][9][10] Varias escuelas de filosofía india han debatido si una de las seis formas de pramana pueden ser derivaciones de otras y la unicidad relativa de cada. Por ejemplo, el budismo considera Buddha y otras "personas válidas" como indiscutibles, pero que tal testimonio es una forma de percepción e inferencias.[11]
La ciencia y estudio de Pramanas se denomina Nyaya.[3]
Véase también
editarReferencias
editar- ↑ pramANa Sanskrit-English Dictionary, Koeln University, Germany
- ↑ James Lochtefeld, "Pramana" in The Illustrated Encyclopedia of Hinduism, Vol. 2: N-Z, Rosen Publishing.
- ↑ a b Karl Potter (2002), Presuppositions of India's Philosophies, Motilal Banarsidass, ISBN 81-208-0779-0, pages 25-26
- ↑ a b DPS Bhawuk (2011), Spirituality and Indian Psychology (Editor: Anthony Marsella), Springer, ISBN 978-1-4419-8109-7, page 172
- ↑ A few Indian scholars such as Vedvyasa discuss ten, Krtakoti discusses eight, but six is most widely accepted; see Andrew J. Nicholson (2013), Unifying Hinduism: Philosophy and Identity in Indian Intellectual History, Columbia University Press, ISBN 978-0231149877, pages 149-150
- ↑ Gavin Flood, An Introduction to Hinduism, Cambridge University Press, ISBN 978-0521438780, page 225
- ↑ MM Kamal (1998), The Epistemology of the Carvaka Philosophy, Journal of Indian and Buddhist Studies, 46(2): 13-16
- ↑ D Sharma (1966), Epistemological negative dialectics of Indian logic — Abhāva versus Anupalabdhi, Indo-Iranian Journal, 9(4): 291-300
- ↑ a b John A. Grimes, A Concise Dictionary of Indian Philosophy: Sanskrit Terms Defined in English, State University of New York Press, ISBN 978-0791430675, page 238
- ↑ Eliott Deutsche (2000), in Philosophy of Religion : Indian Philosophy Vol 4 (Editor: Roy Perrett), Routledge, ISBN 978-0815336112, pages 245-248;
- ↑ Daniel Perdue, Debate in Tibetan Buddhism, ISBN 978-0937938768, pages 19-20
Bibliografía
editar- Śāntarakṣita (Autor); Mipham (comentarista); Padmākara Grupo de Traducción (traductores)(2005). El Adorno de la Manera Media: Shantarakshita Madhyamakalankara con comentario por Jamgön Mipham. Boston, Massachusetts, EE.UU.: Shambhala Publicaciones, Inc. ISBN 1-59030-241-9 (alk. Papel)
Enlaces externos
editar- Vidhabhusana, Satis Chandra (1907). Historia de la Escuela Medieval de Lógica india. Universidad de Calcuta.
Datos: Q2714540