Centre de recherche sur les Risques et les Crises (CRC)

Statistically speaking, disasters (rare occurrences, major in scope) can be classified as a certain ‘wild’ sort of chance occurrences. In which they differ from ‘risk’, and do not figure on the paradigm axis of scientific knowledge. Ethnographic study of several cases (Japan, Brazilian Amazonia) shows how variously different societies relate to disasters when faced with environmental unpredictabilities like earthquakes or floods. Such relationships to catastrophes are of course of a dialectic sort ; this article attempts to define and classify disasters according to the “anthropological types” of the societies that withstand them.

Avec Bataille  à  Lascaux, Daniel  Fabre  continue  d’augmenter  la  réalité  d’un  foyer sémantique (l’écrivain, l’art, le patrimoine, l’institution de la culture,) qu’il ausculte depuis de nombreuses  années.  L’anthropologue  compose  progressivement  un  nouvel  éclairage  sur  les processus  de  création.

Chez Francois Laplantine un œil est regard, l’autre est rythme. Un œil est decentre, l’autre (plus petit et en léger retrait) est ré exif. Le rapport visuel de l’ethnographe à ce qui l’environne n’est pas de l’ordre du radar, qui décrit sans a ect (Laplantine 1996) ; il ne verse pas dans l’élaboration d’un modèle qui  ge et  xe, mais dans la description du modal, qui  uctue par alternance entre des processus d’objectivation et de subjectivation (Laplantine 2005); il n’est pas solitaire, qui ne laisse pas place à l’altérité chez soi et en soi (Laplantine 2012) ; il ne cherche pas à embrasser une totalité panoramique ou médiatique, mais à porter son attention en direction de tout petits liens, bribes, détails, graduations et di érences de spectre (Laplantine 2003).

Propositions d'étude des dégénérescence des catastrophes en chaos/désastres et des dynamiques sociales mises place pour y faire face. La discussion est initiée à partir du livre de Roger Caillois, L’homme et le sacré, notamment la perspective qu'il développe sur la transgression du profane que réalisent les phénomènes festifs, les rites et les guerres.

2015, Actes des Rencontres Jules Verne, Philippe Mustière & Michel Fabre (coord.), pp. 298-301, Nantes : Coiffard Libraire Editeur.

L'accident nucléaire de Fukushima et celui de Tchernobyl, un quart de siècle auparavant, ne forment que la partie émergée d'un aléa qui ne se réduit pas à la scène ukrainienne ou nippone. Leurs effets sont inclus dans le monde ambiant et immergés dans l'ambiance même du monde, au coeur de la matière qui nous environne et nous compose. Ce n'est pas tant leur dimension spectaculaire qui nous préoccupera ici (l'explosion des réacteurs et l'exil des personnes habitant dans des zones devenues interdites), mais leur caractère dispersé et imprécis, de l'ordre du bruit de fond. Ce ne sont pas là des catastrophes ordinaires, soudaines, violentes et brutales, circonscrites dans le temps et dans l'espace, leurs impacts sont invisibles et lents, diffus et continuels. Pour les désigner nous manquons de termes adéquats car, en toute rigueur, ce ne sont pas des catastrophes. D'une part, le mot catastrophe traduit la fin de quelque chose, le dernier acte d'une tragédie (katastrophè), or les aléas nucléaires ce caractérisent précisément par leur durabilité, par une extrêmement longue persistance temporelle. D'autres part, les diverses définitions du mot catastrophe répondent à une dramaturgie particulière, issue du théâtre grec, alliant unité de temps (l'aléa affecte une zone circonscrite) et d'espace (pendant un temps donné)2. Or les aléas nucléaires dérogent à ces deux aspects. Parce qu'ils modifient les conditions environnementales sur les temps longs de l'histoire, ils n'ont pas un caractère événementiel mais avènementiel. Parce qu'ils sont d'une grande labilité, ils se dispersent bien au-delà des « zones interdites » n'affectant pas une région ou une 4 Contact : Centre Edgar Morin (EHESS/CNRS) 22 rue d'Athènes, 75009 Paris 0(033)1 40 82 75 32 / 0(033)6 58 55 35 41 yomoreau@ehess.fr 1 Le texte qui suit est issu pour partie d'un travail de recherche ayant associé des chercheurs du monde académique et la Cie Jours Tranquilles (Lausanne, Suisse). Il reprend certains extraits de ma conférence qui ouvre la pièce intitulée Médée/Fukushima. 2 Ce type de dramaturgie correspond précisément à ce que nous donnent à voir aujourd'hui les « films catastrophes » qui font les plus grandes recettes du cinéma contemporain.

Vingt ans après le rapport Brundtland
Au-delà du développement durable ?

Sommaire
Synthèse des conférences 2007 : Edgar Morin, Ignacy Sachs, Jacques Theys, Daniel Cohn-Bendit, Nicole Dewandre, Saliem Fakir, Paul Ariès, Marcelo Tokman, Guido Girardi, Hamilton Pereira, Patrick Viveret, Laurence TubianaJacky Lumarque & Dale Jamieson.

Aanlyse en quatre axe :
1/ La notion de développement.
2/ La Crise de la Crise
3/ Dimension paléo historique et cognitive de la crise
4/ Pour une Politique de Civilisation

Les catastrophes semblent humainement absurdes, impossibles et impensables, mais elles surgissent, suscitant la stupeur et l’effroi. Et chaque fois, les individus touchés reconstruisent tant bien que mal un récit donnant sens à leur existence.
En s’appuyant sur des cas précis (séisme d’Edo de 1855, éruption volcanique d’Ambrym en 1892, éruption de l’Etna en 1991, glissement de terrain de Vargas en 1999...), l’auteur réinvestit les milieux où survient l’événement, dans ses variations géographiques et sociales, pour mettre en lumière les processus de re-fabrication du sens qui, par des dispositifs de remédiation collective, sans étouffer la part d’absurde et d’inacceptable, permettent de « vivre avec » les catastrophes.
Une magistrale étude, qui renouvelle notre compréhension des situations de crise.

The 1913 volcanic eruption on the island of Ambrym (Vanuatu) struck both groups composing the island’s population at the time, the Islanders and the British Presbyterians who had come to ‘civilise’ them. Through the lens of Peirce’s semiosis, particularly his notion of the ‘indexical sign’, this article examines the chronological development of the two groups’ divergent, and also at times convergent interpretations of the eruption as a sign. This semiotic analysis is then extended into the island’s socio-historical context, from the Presbyterians’ first attempts at missions to the catastrophic upheaval that decimated the island’s population until the 1940s, to study how the two groups interpreted themselves, each other, Western Christianity and the traditional Ambrymese belief and authority system.

L’anthropocène traduit une déprise qui tend à dégrader l’habiter en abriter, les milieux en environnement brut, le temps en un présent toujours absent, les sujets en individus hors sol. Pour y remédier, il convient de tenir ensemble les modes d’existences et les niveaux de réalité qui ont été découplés par la modernité. Non plus être ou avoir, et surtout pas leur combinaison sous la forme de l’individualisme possessif. Car un sujet et son milieu ne sont pas séparables, pas plus que l’énergie et la matière, le signifié et le signifiant, la Terre et la vie telle que nous la connaissons. Il n’y a pas division de l’ontologique et du géographique, mais expression vive de leur complémentarité dynamique sans cesse en train de « faire monde » (sens-worlding). Cet en-train-de-faire-monde, qui noue intimement l’être et l’avoir d’une part, le particulier et le commun d’autre part, nous l’avons appelé, tout simplement, habiter.

Amazonie, 2000, pêche matinale.
Habiter la Terre, c'est cohabiter avec d'autres vivants ayant chacun leur territorialité. C'est vivre en diplomate. Alors parfois, le corps devient lui-même un territoire : une ambassade ou des insectes peuvent venir chercher refuge.