Martin Heidegger
Martin Heidegger (/ˈhaɪdɛɡər, ˈhaɪdɪɡər/)[1][2] alemany: [ˈmaʁtiːn ˈhaɪdɛɡɐ];[3] (Meßkirch, Baden, Imperi Alemany, 26 de settembre, 1889; Meßkirch, Baden-Württemberg, Alemanya Occidental, 26 de maig de 1976) fou un filòsof alemany que és àmpliament considerat com un dels més importants del segle xx. És conegut sobretot per les seves contribucions a la fenomenologia, l'hermenèutica i l'existencialisme.[4]
Al text fonamental de Heidegger Sein und Zeit (Ésser i temps, 1927), hi introdueix el terme Dasein per al tipus d'ésser específic que posseeixen els humans.[5] Dasein és un mode d'ésser que s'ha traduït com "existència", "realitat humana" o, principalment, "ser aquí". Heidegger creu que Dasein ja té una comprensió "preontològica" i no abstracta que dona forma a la seva vida. Els comentaristes han assenyalat que Dasein i "ser al món" són conceptes unitaris en contrast amb la visió "subjecte / objecte" de la filosofia racionalista, almenys des de René Descartes. Heidegger utilitza una anàlisi de Dasein per abordar la qüestió del significat de l'ésser, que l'erudit de Heidegger Michael Wheeler descriu com "preocupat per allò que fa que els éssers siguin intel·ligibles com a éssers".[6]
El treball posterior de Heidegger inclou crítiques a la visió, comuna en la tradició occidental, que tota la natura és una "reserva permanent" de guàrdia, com si fos una part de l'inventari industrial.[7][8]
Va ser un membre actiu del Partit Nazi[9][10] de 1933 a 1945. La relació entre la seva filosofia i el nazisme és encara avui dia un motiu de polèmica.[11][12]
Biografia
modificaA la fi del segle xix Messkirch, era una petita ciutat de Suàbia en una regió poc industrialitzada i econòmicament endarrerida, impregnada d'un catolicisme conservador, mesclat d'antisemitisme i nacionalisme pangermànic. El pare de Heidegger era un petit artesà i la seva mare d'origen pagès. El liberalisme econòmic i els moviments d'emancipació obrera que tocaven altres regions d'Alemanya, hi eren vists com una amenaça dels valors tradicionals.[13] A l'escola primària el jove Martin va destacar-se per a la seva intel·ligència i va rebre una beca al Collegium Josephinum a Konstanz, un col·legi jesuïta, sostingut per l'església catòlica com a bastió contra el protestantisme i el modernisme. Tot i això, una part del professorat era menys ultramuntà i obert a les noves tendències.[14] A la fi dels seus estudis secundaris, va abandonar el seminari després d'un mes i decidí d'estudiar a la Universitat de Friburg de Brisgòvia on va graduar en teologia catòlica i més tard filosofia. Hi va ser alumne d'Edmund Husserl, el fundador de la fenomenologia. Va esdevenir el líder d'un moviment estudiantil de dreta catòlica.
Va començar la seva activitat docent a Friburg el 1915. Com molts alemanys, va sofrir el tractat de Versalles (1919) com una humiliació, que en molts alemanys va nodrir ressentiments i somnis de reconstruir la mítica Gran Alemanya d'antany. El jove Heidegger va simpatitzar amb aquest moviment.[14] Va ensenyar durant un període 1923-28 a Marburg. Va retornar a Friburg en aquest últim any, ja com a professor de filosofia.
1933-1945: nacionalsocialista convençut
modificaEl 1933 va afiliar-se al partit nazi NSDAP i va ser-ne membre fins a la fi de la Segona Guerra Mundial. A la seva afiliació va declarar: «Sóc de descendència alemanya i lliure de qualsevol sang jueva o de color.»[15] Va esdevenir rector de la Universitat de Friburg. En una crida als estudiants alemanys del 3 de novembre següent perseverà: «No són teoremes o idees les regles del vostre ésser. El Führer (Adolf Hitler) mateix i només ell és la vostra llei, ell és la realitat d'avui i del futur».[15] Hi va advocar la necessitat d'eliminar la llibertat acadèmica, «per supeditar tot ensenyament i tota vida universitària al destí (paraula forta de tots els totalitarismes) d'Alemanya».[16] L'11 de novembre va ser un dels organitzadors i oradors d'una celebració festiva de la revolució nacionalsocialista amb el tema «Amb Adolf Hitler per a l'honor, la llibertat i el dret del poble alemany» a Leipzig, a la qual ell i centenars de professors van subscriure una prometença al Führer.[17] Heidegger era molt influenciat per les teories de Plató, de La República sobre l'estat ideal, dirigit per una oligarquia de filòsofs, i veia en Hitler un correligionari per a realitzar aquest ideal en una forma moderna.
El 27 d'abril del 1934 va donar la seva dimissió de rector, per què no hauria obtingut prou suport per a la seva política universitària, ni a l'institut, ni al NSDAP. No va ser, com ell va pretendre ulteriorment, perquè no volia suportar la política universitària nacionalsocialista, sinó perquè, segons ell, aquesta política no anava prou lluny per a acceptar el seu projecte ambiciós de crear una acadèmia central per a la formació filosòfica i ideològica dels docents. El 19 d'agost del mateix any, va signar amb setanta intel·lectuals un anunci al diari nazi Völkischer Beobachter per donar suport a Hitler al referèndum sobre el cap d'estat del Reich, que va permetre concentrar tot el poder en mans del Führer.[18] La controvèrsia si era un nazi convençut o només un oportunista queda viva fins avui.[19] Segons els uns, com Habermas mai no va separar-se de la seva opció política del 1934. Segons el seu fill Hermann, les frases pronazi eren una forma de camuflatge per tal d'enganyar els agents de la policia secreta que controlaven els seus cursos i de poder exercir així una «resistència espiritual» al règim.[20] Segons Hugo Ott, aquesta tesi de defensa és una llegenda i una ofensa a totes les persones que van resistir realment, en arriscar la seva vida.[21] Malgrat l'obstrucció dels seus hereus refusant l'accés als arxius d'historiadors crítics, es filtren a poc a poc documents i proves de la seva sintonia fins a la fi amb la filosofia nazi.[22]
En la seva apologia, escrit el 1945 per a les autoritats de les forces aliades després de la guerra, va minimitzar el seu activisme nazi en pretendre que només va consentir verbalment amb el nazisme, per a salvar la llibertat acadèmica de la «seva» universitat i va utilitzar la seva dimissió com prova de la seva sinceritat democràtica. Això no correspon amb els fets que mostren un compromís molt més intensiu amb el nazisme, durant el seu mandat i després la seva dimissió. Tenia l'ambició, en la tradició platònica d'esdevenir el führer filosòfic del nou estat alemany. Va escriure el setembre 1933: «Sé que he de treballar a l'obra que més contribueixi a la missió d'Adolf Hitler.» i el 1974 encara escriví «La nostra Europa sucumbeix sota la democràcia».[23]
1945-1979: filòsof admirat pels uns, execrat pels altres
modificaEl 1945 fou destituït com a docent a Friburg, després de l'alliberament d'Alemanya pels aliats després de la Segona Guerra Mundial les forces aliades no li van atorgar el «certificat Persil».[15] En una Alemanya que volia oblidar el seu passat feixista, l'any 1952 es reincorporà, si bé la seva activitat acadèmica fou ja molt menys constant. Encara que rebé d'alguns dels seus deixebles, com Herbert Marcuse, el suggeriment insistent que es retractés públicament del seu discurs de 1933, el filòsof desestimà el consell i mai no va voler desdir-se de les seves posicions. En una resposta a Marcuse va equiparar l'expulsió dels alemanys dels territoris del Reich cedits després de la guerra a Polònia, Rússia i Txecoslovàquia amb la sort dels jueus a l'holocaust.[15]
La seva filosofia
modifica
Ser aquí
modificaA l'Ésser i el temps de 1927, Heidegger rebutja la visió cartesiana de l'ésser humà com a espectador subjectiu d'objectes, segons Marcella Horrigan-Kelly.[24] El llibre sosté que tant el subjecte com l'objecte són inseparables. En presentar "ser" com a inseparable, Heidegger va introduir el terme Dasein o ser aquí, destinat a encarnar un "ésser viu" mitjançant la seva activitat d'"estar aquí" i "estar al món". Entès com un fenomen unitari més que com una combinació additiva i contingent, l'ésser al món és una característica essencial de Dasein, segons Michael Wheeler (2011).[25]
El relat de Heidegger sobre Dasein a l'ésser i el temps passa per una dissecció de les experiències d' Angst , "el Res" i la mortalitat, i després per una anàlisi de l'estructura de la "Cura" com a tal. A partir d'aquí es planteja el problema de l'"autenticitat", és a dir, la potencialitat dels mortals a Dasein existeix plenament suficient que en realitat podria comprendre l'ésser i les seves possibilitats. Dasein no és "home", però no és res més que "home", segons Heidegger. A més, va escriure que Dasein és "l'ésser que donarà accés a la qüestió del significat de l'ésser".[26]
Ésser
modificaL'experiència ordinària i fins i tot mundana de Dasein de "ser-al-món" proporciona "accés al significat" o "sentit de l'ésser alguna cosa" (Sinn des Seins)".[27] Heidegger proposa que aquest significat dilucidaria la comprensió ordinària "precientífica", que precedeix formes abstractes de saber, com la lògica o la teoria.[28]
Aquest suposat "accés no lingüístic i precognitiu" al significat de l'ésser no va subratllar cap narrativa particular i preferida, segons una anàlisi de Richard Rorty d'Edward Grippe.[29] En aquest relat, Heidegger sosté que no s'ha de preferir cap comprensió particular de l'ésser (ni l'estat de Dasein i els seus esforços) sobre un altre. A més, "Rorty està d'acord amb Heidegger en què no hi ha un poder ocult anomenat Ésser", escriu Grippe, afegint que Rorty considera que el concepte d'Esser de Heidegger és metafòric.
Però Heidegger en realitat no ofereix "cap sentit de com podem respondre a la pregunta de ser com a tals", escriu Simon Critchley en un comentari de nou parts del bloc sobre el treball de The Guardian (2009). Segons Critchley, el llibre proporciona "una resposta a la pregunta de què significa ser humà".[30] No obstant això, Heidegger presenta el concepte:" Ser "no és una cosa així com un ésser, sinó més aviat "el que determina els éssers com a éssers".[31] Els intèrprets Thomas Sheehan i Mark Wrathall afirmen cadascun per separat que l'èmfasi dels comentaristes sobre el terme "Ser" estan fora de lloc i que el focus central de Heidegger mai no va ser "Ser" com a tal. Wrathall va escriure (2011) que l'elaborat concepte de Heidegger d'"ocultament" era el seu focus central de tota la vida, mentre que Sheehan (2015) proposava que el filòsof se centrava en allò que "provoca el ser com a donació d'entitats".[32][33]
Heidegger afirma que l'ontologia tradicional ha obviat perjudicialment la qüestió de l'ésser. La seva anàlisi empra un cercle hermenèutic, basant-se en actes d'interpretació repetitius però progressius.[34]
Temps
modificaHeidegger creu que el temps troba el seu significat en la mort, segons Michael Kelley. És a dir, el temps només s'entén des d'una mirada finita o mortal. El mode essencial d'estar al món de Dasein és temporal: haver estat “llançat” al món implica un “passar” del seu ésser. Dasein s'ocupa de les tasques actuals requerides pels objectius que ha projectat sobre el futur. Així, Heidegger conclou que la característica fonamental de Dasein és la temporalitat, escriu Kelley.[35][36]
La dasein, com a subjecte / objecte inseparable, no es pot separar de la seva "historicitat" objectiva. D'una banda, Dasein s'estén entre el naixement i la mort i es llença al seu món; en les seves possibilitats que Dasein s'encarrega d'assumir. D'altra banda, l'accés de Dasein a aquest món i a aquestes possibilitats sempre es fa mitjançant una història i una tradició; aquesta és la qüestió de la “historicitat mundial”.
Diferència ontològica i ontologia fonamental
modificaLa noció de diferència ontològica (ontologische Differenz) és fonamental per a la filosofia de Heidegger: la diferència entre ser com a tal i les entitats específiques.[37][38] Acusa la tradició filosòfica d'oblidar-se d'aquesta distinció, que ha conduït a l'error d'entendre el fet de ser tal com una mena d'entitat última, per exemple com a “idea, energia, substància, monada o voluntat de poder”.[39][40] Heidegger intenta corregir aquest error en la seva pròpia ontologia fonamental, centrant-se en el significat de l'ésser, un projecte semblant a la metaontologia contemporània.[41][42] Un mètode per aconseguir-ho és estudiant l'ésser humà, o Dasein, en la terminologia de Heidegger.[43] La raó d'això és que ja tenim una comprensió pre-ontològica de l'ésser que conforma la manera com vivim el món. La Fenomenologia es pot utilitzar per fer explícita aquesta comprensió implícita, però ha d'anar acompanyada d'hermenèutica per evitar les distorsions derivades de l' oblit de l'ésser .
Obres posteriors: El gir
modifica"El gir" (die Kehre) és un terme rarament utilitzat per Heidegger però emprat pels comentaristes que fan referència a un canvi en els seus escrits ja el 1930 que es va establir clarament als anys quaranta. Els temes recurrents que caracteritzen gran part del Kehre inclouen la poesia i la tecnologia.[44] Alguns autors com William J. Richardson descriuen, de manera diversa, un canvi de focus o un canvi important de perspectiva.[45]
La Introducció a la metafísica de 1935 "mostra clarament el canvi" cap a l'èmfasi en el llenguatge a partir d'un èmfasi anterior a Dasein a l'Ésser i el temps vuit anys abans, segons l'assaig de Brian Bard de 1993 titulat "La lectura d'Heràclit de Heidegger".[46] En una conferència de 1950, Heidegger va formular la famosa sentència "El llenguatge parla", publicat posteriorment a la col·lecció d'assaigs Unterwegs zur Sprache de 1959, i recollit al llibre anglès Poetry, Language, Thought (1971).[47][48][49]
Aquest suposat canvi —aplicat aquí per cobrir uns trenta anys de 40 anys de carrera d'escriptor de Heidegger— ha estat descrit pels comentaristes des de punts de vista molt diversos; inclòs com a canvi de prioritat de l'ésser i del temps al temps i l'ésser, és a dir, de viure (ser) al món a estar (temps) al món.[44][50][51][52][53]
Altres intèrprets creuen que "el Kehre" no existeix o té una importància exagerada. Thomas Sheehan (2001) creu que aquest suposat canvi és "molt menys dramàtic del que se sol suggerir" i comporta un canvi de focus i mètode.[54] Sheehan sosté que al llarg de la seva carrera, Heidegger mai no es va centrar en el "ser, sinó que va intentar definir "[allò] que provoca l'ésser com a donació d'entitats".[55][56] Mark Wrathall [57] argumentar (2011) que el Kehre no es troba en els escrits de Heidegger, sinó que és simplement un equívoc. Com a prova d'aquesta visió, Wrathall veu una coherència de propòsit en la recerca de Heidegger durant tota la vida i el perfeccionament de la seva noció de "ocultament".
La història
modificaEn la seva filosofia posterior, Heidegger va intentar reconstruir la "història de l'ésser" per mostrar com les diferents èpoques de la història de la filosofia estaven dominades per diferents concepcions de l' ésser.[58] El seu objectiu és recuperar l' experiència original d'estar present en el primer pensament grec que hauria estat tapat pels filòsofs posteriors.[40]
Michael Allen diu (1984) que l'acceptació teòrica de Heidegger del "destí" té molt en comú amb el mil·lenarisme del marxisme. Però els marxistes creuen que "l'acceptació teòrica de Heidegger és antagònica a l'activitat política pràctica i implica feixisme. Allen, però, diu que "el perill real" de Heidegger no és el quietisme, sinó el fanatisme. "La història, tal com ho entén Heidegger, no avança gradualment i regularment, sinó de manera espasmòdica i imprevisible". La modernitat ha llançat la humanitat cap a un nou objectiu "al límit d'un nihilisme profund" que és "tan aliè que requereix la construcció d'una nova tradició per fer-la comprensible".[59]
Allen va extrapolar dels escrits de Heidegger que la humanitat pot degenerar en científics, treballadors i bruts.[60] Segons Allen, Heidegger preveia que aquest abisme seria el major esdeveniment de la història d'Occident perquè permetria a la humanitat comprendre l'ésser de forma més profunda i primordial que els presocràtics.[61]
Un llegat controvertit
modificaLa Societat Martin Heidegger (Martin-Heidegger-Gesellschaft) va ser creada al seu poble natal el 1985, per a l'estudi crític del pensament de Heidegger, l'edició de la seva obra completa en col·laboració amb l'arxiu Heidegger a Messbach i l'arxiu alemany de la literatura (Deutsches Literaturarchiv) de Marbach i l'organització d'esdeveniments per a promoure el seu pensament. Fins al 15 de gener del 2015, el filòsof alemany Günter Figal n'era el president. Va demetre després de l'edició el 2014 d'una part dels «Quaderns Negres» (Schwarze Heften) amb escrits de Heidegger dels anys 1930-1944 amb uns passatges radicalment antisemítics.[62] Figal va explicitar en la seva carta d'acomiadament: «Aquests propòsits no només em van xocar però em van capgirar tant que m'és massa difícil contribuir a representar això» (nota: això = una societat que porta el nom de Heidegger).[…] «La implicació de Heidegger dins el Nacionalsocialisme va ser molt més important que el que sabíem fins avui». A més va queixar-se que els hereus de Heidegger dificulten l'estudi crític, en posar moltes restriccions en accedir als arxius de Marbach. Dés de molt de temps, científics i historiadors exigeixen l'accés incondicional a tots els arxius sense cap entrebanc.[63]
En termes generals, Heidegger encara és considerat per certs intel·lectuals, encara avui, un dels filòsofs més importants, renovadors i influents del segle xx. La seva influència fou capital en els postmoderns. De fet, Heidegger «es considerava a si mateix com el màxim pensador de la tradició occidental des d'Heràclit».[64] Emperò, la vàlua de Heidegger, tant filosòfico-intel·lectual com político-ideològica, queda qüestionada a fons.
D'ençà dels anys quaranta, filòsofs molt rellevants (Edmund Husserl, Martin Buber, Theodor Adorno, Jeanne Hersch, Vladimir Jankélévitch, Günther Anders, etc.), així com altres acadèmics (Víctor Farías, Emmanuel Faye, Hugo Ott, Richard Wolin, etc.),[65] havent analitzat el pensament de Heidegger de manera argumentada i aprofundida, l'han acusat d'ésser una no-filosofia, artificiosament críptica,[66] de contingut antimodern, egotista i solipsista, amb un discurs irracionalista, antihumanista i tòxic i, en definitiva, estrictament nazi.[67] La recent publicació pòstuma de la darrera obra de Heidegger, els Quaderns negres (Schwarze Hefte, 2014), confirma totes aqueixes acusacions,[68][69] tot i que els heideggerians continuen defensant-lo.
Martin Heidegger i el nazisme
modificaEl filòsof Martin Heidegger es va unir al Partit Nazi (NSDAP) l'1 de maig de 1933, deu dies després de ser elegit rector de la Universitat de Friburg. Un any més tard, l'abril de 1934, va renunciar al Rectorat i va deixar de participar en les reunions del Partit Nazi, però va romandre membre del Partit Nazi fins al seu desmantellament al final de la Segona Guerra Mundial. Les audiències de desnazificació immediatament després de la Segona Guerra Mundial van portar a l'acomiadament d'Heidegger de Friburg, prohibint-li l'ensenyament. El 1949, després de diversos anys d'investigació, l'exèrcit francès finalment va classificar Heidegger com a Mitläufer [70] o " compañer de viatge ".[71] La prohibició d'ensenyar es va aixecar el 1951 i Heidegger va rebre l'estatus d'emèrit el 1953, però mai se li va permetre reprendre la seva presidència de filosofia.
La implicació d'Heidegger amb el nazisme, la seva actitud cap als jueus i el seu silenci gairebé total sobre l'Holocaust en els seus escrits i ensenyaments després de 1945 són molt controvertits. Els Black Notebooks, escrits entre 1931 i 1941, contenen diverses declaracions antisemites,[72] encara que també contenen diverses declaracions on Heidegger sembla extremadament crític amb l'antisemitisme racial.[73] Després de 1945, Heidegger mai va publicar res sobre l'Holocaust o els camps d'extermini, i en va fer una única menció verbal, l'any 1949, el significat dels quals és discutit entre els estudiosos.[74] Heidegger mai es va disculpar per res [75] i només se sap que va expressar el seu pesar una vegada, en privat, quan va descriure el seu rectorat i el compromís polític relacionat com "la més gran estupidesa de la seva vida" ("die größte Dummheit seines Lebens").[76]
Si hi ha una relació entre la filiació política de Heidegger i la seva filosofia és un altre tema de controvèrsia. Crítics, com Günther Anders, Jürgen Habermas, Theodor Adorno, Hans Jonas, Maurice Merleau-Ponty, Karl Löwith,[77] Pierre Bourdieu, Maurice Blanchot, Emmanuel Levinas,[78] Luc Ferry, Jacques Ellul i Alain Renaut afirmen que L'afiliació d'Heidegger al Partit Nazi va revelar defectes inherents a les seves concepcions filosòfiques.[79] Els seus partidaris, com Hannah Arendt, Otto Pöggeler, Jan Patočka, Silvio Vietta, Jacques Derrida, Jean Beaufret, Jean-Michel Palmier, Richard Rorty, Marcel Conche, Julian Young, Catherine Malabou i François Fédier, veuen la seva implicació amb el nazisme com un "error" personal – una paraula que Arendt va posar entre cometes quan es referia a la política de l'època nazi de Heidegger [80][81] – això és irrellevant per a la seva filosofia.
Obres
modificaLes obres recollides de Heidegger són publicades en un primer moment per Vittorio Klostermann.[82][83] La publicació va començar durant la vida de Heidegger. Va definir l'ordre de publicació i va dictar que el principi de l'edició hauria de ser "formes que no funcionin". La publicació encara no s'ha completat.
La traducció de Heidegger al català planteja dos tipus de dificultats específiques. La primera és l'adaptació de termes isolats o acunyació de neologismes. Una altra és la reproducció d'una argumentació que justifica sovint les seves tesis amb el recurs de l'etimologia, polisèmia, al·literació i paronomàsia i tautologia; en resum, la derivació lèxica.[84]
| Curs | Obres seleccionades en alemany original | Traducció |
|---|---|---|
| 1927 | Sein und Zeit, volum 2 de Gesamtausgabe | Ésser i temps |
| 1929 | Kant und das Problem der Metaphysik, Gesamtausgabe Volum 3 | Kant i el problema de la metafísica |
| 1935 | Einführung in die Metaphysik (1935, publicat el 1953), Gesamtausgabe Volum 40 | Introducció a la Metafísica |
| 1936–8 | Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) (1936–1938, publicat el 1989), Gesamtausgabe Volum 65 | Contribucions a la filosofia (D'Enowning) |
| 1942 | Hölderlins Hymne »Der Ister« (1942, publicat el 1984), Gesamtausgabe Volum 53 | Himne de Hölderlin "L'Ister" |
| 1949 | "Die Frage nach der Technik", a Gesamtausgabe Volum 7 | "La qüestió de la tecnologia" |
| 1955-56 | Der Satz vom Grund, Volum 10 de Gesamtausgabe | El principi de la raó |
| 1955-57 | Identität und Differenz, Gesamtausgabe Volum 11 | Identitat i diferència |
| 1959 | Gelassenheit, al volum 16 de Gesamtausgabe | Discurs sobre el pensament |
| 1959 | Unterwegs zur Sprache, Gesamtausgabe Volum 12 | En el camí cap al llenguatge |
Referències
modifica- ↑ Longman Pronunciation Dictionary. 3rd. Longman. ISBN 9781405881180.
- ↑ "Heidegger". Random House Webster's Unabridged Dictionary.
- ↑ «Martin - Französisch-Übersetzung - Langenscheidt Deutsch-Französisch Wörterbuch» (en de, fr). Langenscheidt. [Consulta: 22 octubre 2018].
- ↑ «Martin Heidegger». Gran Enciclopèdia Catalana. Barcelona: Grup Enciclopèdia Catalana.
- ↑ Velasquez, M., Philosophy: A Text with Readings (Boston: Cengage Learning, 2012), p. 193.
- ↑ Wheeler, Michael. «Martin Heidegger: 2.2.1 The Question». The Stanford Encyclopedia of Philosophy. Metaphysics Research Lab, Stanford University, 2020. [Consulta: 28 gener 2021].
- ↑ John Richardson, Heidegger, Routledge, 2012.
- ↑ Heidegger, Martin. Poetry, Language, Thought. (Nova York: Harper Modern Perennial Classics, 2001.), p. 8.
- ↑ Farin, Ingo. Reading Heidegger's "Black notebooks 1931--1941. Cambridge, Massachusetts London, England: The MIT Press, 2016. ISBN 978-0262034012.
- ↑ Press, The MIT. «Reading Heidegger's Black Notebooks 1931–1941».
- ↑ Sharpe, Matthew «On Reading Heidegger—After the "Heidegger Case"?». Critical Horizons, 19, 4, 02-10-2018, pàg. 334–360. DOI: 10.1080/14409917.2018.1520514. ISSN: 1440-9917.
- ↑ Fried, Gregory(ed.). Confronting Heidegger: a Critical Dialogue on Politics and Philosophy. Rowman and Littlefield, 2020. ISBN 9781786611918.
- ↑ Hernández Reynés, Jesús «Una crònica de Heidegger i «l'escàndol de la filosofia del segle xx»». Enrahonar 34, 2002, pàg. 105-116 [Consulta: de gener 2015]. «La condició nazi de Heidegger juntament amb la seva qualitat de gran filòsof han mostrat el parentiu de la filosofia amb el nazisme, i això és el gran escàndol del segle xx.»
- ↑ 14,0 14,1 Steiner, Part 1, The Record.
- ↑ 15,0 15,1 15,2 15,3 [[Ernst Klee]|Klee, Ernst]]. «Heidegger, Martin». A: Das Personenlexikon zum Dritten Reich: Wer war was vor und nach 1945 (en alemany). 4a edició 2013. Frankfurt del Main: Fischer Taschenbuch Verlag, 2005, p. 237-238. ISBN 978-3-596-16048-8.(traducció del títol: El lèxic de les persones del Tercer Reich: qui era què abans i després del 1945)
- ↑ Llovet, Jordi «Heidegger i el nazisme». El País, 16-01-2019 [Consulta: 1r novembre 2020].
- ↑ AA.VV., Bekenntnis der Professoren an den deutschen Universitäten und Hochschulen zu Adolf Hitler und dem nationalsozialistischen Staat. Überreicht vom Nat.-soz. Lehrerbund Deutschland, Gau Sachsen. Mit Übersetzung in engl., ital., franz. u. span. Sprache., Dresden, Ed. W. Limpert, 1933, 136 pàgines (en català: Prometença de professors a les universitats i escoles superiors d'Alemanya a Adolf Hitler i l'Estat nacionalsocialista, lliurada per l'Associació de professors nacionalsocialista, gau Saxònia. Amb traducció en anglès, italià, francès i castellà.)
- ↑ Farías, Victor. Heidegger und der Nationalsozialismus, 1989, p. 261 ss.
- ↑ Gesetz Nr. 104 zur Befreiung von Nationalsozialismus und Militarismus' (alemany) Arxivat 2017-06-21 a Wayback Machine. Text complet del decret
- ↑ «Auch mein Vater hat Widerstand geleistet.» Hermann Heidegger en una entrevista per Antonio Gnoli i Franco Volpi al diari italià La Repubblica.
- ↑ Hugo Ott, Martin Heidegger, Theorie und Gesellschaft Ed. Campus, 1988, 355 pàgines, ISBN 9783593340357
- ↑ SWR2, 2015.
- ↑ Sheehan, Thomas «Heidegger and the Nazis» (en anglès). The New York Review of Books [Consulta: 16 gener 2015]. «“Our Europe is being ruined from below with ‘democracy’….”»
- ↑ Horrigan-Kelly, Marcella; Millar, Michelle; Dowling, Maura «Understanding the Key Tenets of Heidegger's Philosophy for Interpretive Phenomenological Research». International Journal of Qualitative Methods, 15, January–December 2016: 1–8, 2016. DOI: 10.1177/1609406916680634.
- ↑ Wheeler, Michael «Martin Heidegger». Stanford Encyclopedia of Philosophy Archive, 2011.
- ↑ Caws, Peter; Fettner, Peter. Philosophy of Existence and Philosophical Anthropology: Sartre and Heidegger, 1999. ISBN 9781579581527.
- ↑ "aus dem her etwas als etwas verständlich wird," Sein und Zeit, p. 151.
- ↑ Sein und Zeit, p. 12.
- ↑ Grippe, Edward «Richard Rorty (1931—2007)». . ISSN: 2161-0002.
- ↑ Critchley, Simon. «Heidegger's Being and Time, part 8: Temporality». The Guardian, 27-07-2009.
- ↑ "...das Sein, das, was Seiendes als Seiendes bestimmt, das, woraufhin Seiendes, mag es wie immer erörtert werden, je schon verstanden ist,"Sein und Zeit, p. 6.
- ↑ Wrathall, Mark: Heidegger and Unconcealment: Truth, Language, and History, Cambridge University Press, 2011.
- ↑ See also Sheehan, "Making sense of Heidegger. A paradigm shift." New Heidegger Research. London (England) 2015.
- ↑ "der methodische Sinn der Phänomenologischen Deskription ist Auslegung," Sein und Zeit, p. 37.
- ↑ Heidegger and ‘the concept of time’2002 LILIAN ALWEISS,HISTORY OF THE HUMAN SCIENCES Vol. 15 No. 3
- ↑ Phenomenology and Time-Consciousness, Michael Kelley, Internet Encyclopedia of Philosophy https://iep.utm.edu/phe-time/
- ↑ Wheeler, Michael. «Martin Heidegger». The Stanford Encyclopedia of Philosophy. Metaphysics Research Lab, Stanford University, 2020.
- ↑ Schalow, Frank. «Ontological difference». A: Historical Dictionary of Heidegger's Philosophy. Scarecrow Press, 2010.
- ↑ Dahlstrom, D. O.. «Ontology». A: New Catholic Encyclopedia. Gale, 2004.
- ↑ 40,0 40,1 Korab-Karpowicz, W. J. «Heidegger, Martin». Internet Encyclopedia of Philosophy.
- ↑ Inwood, Michael. «Ontology and fundamental ontology». A: A Heidegger Dictionary. Wiley-Blackwell, 1999.
- ↑ Inwagen, Peter Van Erkenntnis, 48, 2–3, 1998, pàg. 233–50. DOI: 10.1023/A:1005323618026.
- ↑ Sandkühler, Hans Jörg. «Ontologie». A: Enzyklopädie Philosophie. Meiner, 2010. Arxivat 2021-03-11 a Wayback Machine.
- ↑ 44,0 44,1 «Martin Heidegger – 3.1 The Turn and the Contributions to Philosophy». A: , 12 octubre 2011.
- ↑ «Martin Heidegger (1889—1976) – 1. Life and Works». A: , 21 desembre 2009.
- ↑ Brian Bard, 1993, essay, see sections one and three https://sites.google.cat/site/heideggerheraclitus/[Enllaç no actiu]
- ↑ Lyon, James K. Paul Celan and Martin Heidegger: an unresolved conversation, 1951–1970, pp. 128–9
- ↑ Philipse, Herman (1998) Heidegger's philosophy of being: a critical interpretation, p. 205
- ↑ Heidegger (1971) Poetry, Language, Thought, traducció d'Albert Hofstadter, pp. xxv and 187ff
- ↑ Heidegger, Martin; Translated by Joan Stambaugh. «Time and Being». A: On Time and Being. Chicago: University of Chicago Press, 2002. ISBN 0-226-32375-7.
- ↑ «Martin Heidegger's Later philosophy». A: .
- ↑ Refer to a recent study on Heidegger's conception of "dwelling" as set in: Nader El-Bizri, 'On Dwelling: Heideggerian Allusions to Architectural Phenomenology', Studia UBB Philosophia 60 (2015): 5-30.cf Heidegger's reflections on Plato's khôra a: Nader El-Bizri, "On kai khôra: Situating Heidegger between the Sophist and the Timaeus", Studia Phaenomenologica, Vol. IV, Issue 1–2 (2004), pp. 73–98.
- ↑ https://www.architectural-review.com/essays/reputations/martin-heidegger-1889-1976
- ↑ Thomas Sheehan, "Kehre and Ereignis, a proglenoma to Introduction to Metaphysics" in "A companion to Heidegger's Introduction to Metaphysics" page 15, 2001,
- ↑ ibid.
- ↑ see also, Sheehan, "Making sense of Heidegger. A paradigm shift." New Heidegger Research. London (England) 2015.
- ↑ Wrathall, Mark: Heidegger and Unconcealment: Truth, Language, and History, Cambridge University Press, 2011
- ↑ Inwood, Michael. «History of being». A: A Heidegger Dictionary. Wiley-Blackwell, 1999.
- ↑ Gillespie, M. A.. Hegel, Heidegger, and the Ground of History. Chicago: University of Chicago Press, 1984, p. 133. ISBN 0-226-29377-7.
- ↑ Gillespie, M. A.. Hegel, Heidegger, and the Ground of History. End of 3rd paragraph: The University of Chicago Press, 1984, p. 148. ISBN 0-226-29377-7.
- ↑ Gillespie, M. A.. Hegel, Heidegger, and the Ground of History. End of 1st paragraph: The University of Chicago Press, 1984, p. 151. ISBN 0-226-29377-7.
- ↑ Oltermann, Philip «Heidegger's 'black notebooks' reveal antisemitism at core of his philosophy» (en anglès). The Guardian [Consulta: 16 gener 2015]. «New publication shows highly influential philosopher saw 'world Judaism' as driver of dehumanising modernity»
- ↑ SWR2 «Vorsitzender der Heidegger-Gesellschaft zurückgetreten» (en alemany). Südwestrundfunk [Consulta: 16 gener 2015]. «Wörtlich sagte Figal: "Als Vorsitzender einer Gesellschaft, die einen Namenspatron hat, ist man ja in gewisser Weise auch Repräsentant dieser Person, und das möchte ich nach der Lektüre der Schwarzen Hefte, und zwar speziell der antisemitischen Passagen in den Schwarzen Heften nicht mehr sein. Mich haben diese Äußerungen nicht nur schockiert, sondern derart umgewendet, dass es mir doch sehr schwierig zu sein scheint, das mit zu repräsentieren." […] "Die Verstrickung Heideggers in den Nationalsozialismus ist viel größer, als wir bisher wissen konnten, und das heißt, man muss unter diesem Gesichtspunkt die 30er-Jahre-Phase überhaupt erst mal gründlich erforschen. Und das kann man, sobald hinreichend Material dafür da ist." Allerdings wird die kritische Heidegger-Forschung dadurch behindert, dass die Heidegger-Erben den Zugriff auf Tausende von Manuskriptseiten, die im Deutschen Literaturarchiv in Marbach lagern, verhindern. Die Handschriften dürfen nur mit Genehmigung der Erben eingesehen werden. Günter Figal schließt sich nun den Kritikern an, die schon länger fordern, diese Barriere im Interesse der Forschung endlich wegzuräumen.»
- ↑ Wolin, Richard «National Socialism, world Jewry, and the history of Being: Heidegger’s Black notebooks".» (en anglès). Jewish review of books, estiu 2014, pàg. 1er paràgraf.
- ↑ Vegeu el vídeo sobre el llibre de Donatella Di Cesare, més avall.
- ↑ Per exemple, Víctor Farías demostra com la major part de la terminologia de Heidegger (començant per l'accepció específica d'autenticitat) era la pròpia de tot el moviment völkisch, cosa que resulta evident per a qualsevol que estudiï aqueix moviment i es limiti a fer la comparació.
- ↑ Vegeu els articles de Steiner i de Sheehan, més avall.
- ↑ Radisch, Iris «L'antisemitisme dels Quaderns Negres de Heidegger: entrevista amb Emmanuel Faye». L'Espill, núm. 45, hivern 2013-2014, pàg. 110-116.
- ↑ Wolin, 2014.
- ↑ Mitläufer (literally, "with-runner"; similar to "lemming-like"): a person who, unlike a fellow traveler, gives into peer pressure without participation nor resistance nor inner conviction.
- ↑ Daniel Morat: Von der Tat zur Gelassenheit. Göttingen 2007, p. 302. Helmuth Vetter: Grundriss Heidegger. Ein Handbuch zu Leben und Werk. Felix Meiner, Hamburg 2014, p. 398.
- ↑ Thomas Assheuer «Das vergiftete Erbe» (en alemany). , 21-03-2014.
- ↑ Escudero, Jesús Adrián Gatherings: The Heidegger Circle Annual, 5, 2015, pàg. 21–49. DOI: 10.5840/gatherings201552. «Among other things, it remains clear that Heidegger rejects the National Socialist ideology of racial and biological oppression. [...] In light of the available documentation, it seems difficult to speak of a racist or biological anti-Semitism in Heidegger. Also, in the Black Notebooks and in other writings there are passages in which Heidegger appears extremely critical of this type of anti-Semitism. [...] In Heidegger’s case, it is a type of anti-Semitism that could be qualified as “religious,” “cultural,” or “spiritual.” [...] It seems that for every piece of evidence for anti-Semitism there is another piece of evidence against it.»
- ↑ Thomas Sheehan, "Heidegger and the Nazis" (Arxivat 2011-11-07 a Wayback Machine.), a review of Victor Farias' Heidegger et le nazisme. Original article: «Heidegger and the Nazis». , 16-06-1988, p. 38–47 [Consulta: 27 abril 2017].
- ↑ Augstein «Nur noch ein Gott kann uns retten» (en alemany). , 31-05-1976, p. 193–219 [Consulta: 14 juny 2013]. English translation as "Only a God Can Save Us" by William J. Richardson in Sheehan. Heidegger. the Man and the Thinker. Piscataway, New Jersey: Transaction Publishers, 2010, p. 45–67. ISBN 978-1-412-81537-6. For critical readings of the interview, see Critical Inquiry, 15, 2, Winter 1989, pàg. 407 ff. DOI: 10.1086/448490. JSTOR: 1343591. In particular the contributions by Jürgen Habermas (Habermas, Jürgen; McCumber, John Critical Inquiry, 15, 2, 1989, pàg. 431–456. DOI: 10.1086/448490. JSTOR: 1343593.), Blanchot (Blanchot, Maurice; Wissing, Paula Critical Inquiry, 15, 2, 1989, pàg. 475–480. DOI: 10.1086/448490. JSTOR: 1343595.), Derrida (Derrida, Jacques; Bennington, Geoff; Bowlby, Rachel Critical Inquiry, 15, 2, 1989, pàg. 457–474. DOI: 10.1086/448493. JSTOR: 1343594.), and Lacoue-Labarthe (Lacoue-Labarthe, Philippe; Wissing, Paula Critical Inquiry, 15, 2, 1989, pàg. 481–484. DOI: 10.1086/448495. JSTOR: 1343596.).
- ↑ Heinrich Wiegand Petzet Encounters and Dialogues with Martin Heidegger, 1929–1976, 1983 p. 37. See also Frédéric de Towarnicki, A la rencontre de Heidegger. Souvenirs d'un messager de la Forêt-Noire, Gallimard 1993 p. 125.
- ↑ Karl Löwith, Mein Leben in Deutschland vor und nach 1933: ein Bericht (Stuttgart: Metzler, 1986), p. 57, translated by Paula Wissing as cited by Maurice Blanchot in "Thinking the Apocalypse: a Letter from Maurice Blanchot to Catherine David", in Critical Inquiry 15:2, pp. 476–477.
- ↑ "Martin Heidegger, Emmanuel Levinas, and the Politics of Dwelling" Arxivat 2016-03-03 a Wayback Machine. by David J. Gauthier, Ph.D. dissertation, Louisiana State University, 2004, p. 156
- ↑ Thomas Sheehan, "Heidegger and the Nazis" (Arxivat 2011-11-07 a Wayback Machine.), a review of Victor Farias' Heidegger et le nazisme. Original article: «Heidegger and the Nazis». , 16-06-1988, p. 38–47 [Consulta: 27 abril 2017].
- ↑ , 21-10-1971, p. 50–54 [Consulta: 1r agost 2013].
- ↑ Arendt, Hannah. Murray. Martin Heidegger at 80. New Haven: Yale University Press, 1978, p. 293–303.
- ↑ «Quick reference guide to the English translations of Heidegger». think.hyperjeff.net.
- ↑ Georgakis, T., & Ennis, P. J., eds., Heidegger in the Twenty-First Century (Berlin/Heidelberg: Springer, 2015), pp. ix–xiii.
- ↑ Manuel Carbonell, Traduir Heidegger, 1990
Bibliografia complementària
modifica- Berenguer-Huguet, Ferran. Theseos expositio: de Heideggeri philosophia deque eius Iaponica receptione. Editoria Friburgiana, 2023, Freiburg im Breisgau
- Boada, Ignasi. Heidegger: Els anys difícils. Publicacions de l'Abadia de Montserrat, Novembre de 2011. ISBN 978-84-9883455-0
- De Lara, Francisco «La verdad de la vida como antimodernismo. Análisis crítico de los primeros escritos de Heidegger (1909-1911)». Revista de Filosofía (Madrid), 44, 1, 09-05-2019, pàg. 79–93. DOI: 10.5209/resf.64272. ISSN: 1988-284X.
- Farías, Victor; Rockmore, Tom; Margolis, Joseph. Heidegger And Nazism (en anglès). Temple University Press, 1991 (original: 1989), p. 349. ISBN 978-0877228301.
- Rüdiger Safranski, Ein Meister aus Deutschland. Heidegger und seine Zeit. Münic, ed. Hanser. 1994. ISBN 3-446-17874-0 1994th ISBN 3-446-17874-0
- Pelegrí i Valls, Joan. El Problema de Dios en el filosofar de Martin Heidegger : lección inaugural del curso académico 1969-1970 (en castellà). Barcelona: Facultat de Teologia de Barcelona, 1969. OCLC 802463717.
- Pelegrí Valls, Joan. Martin Heidegger. Interpretaciones de su filosofar y su bibliografia puesta al dia (en castellà). Barcelona: Balmesiana : Facultat de Teologia de Catalunya, 1969. OCLC 1043374682.
- Sheehan, Thomas «A normal nazi» (en anglès). New York review of books, XL, no. 1-2, 14-01-1993, pàg. 30-35.
- Steiner, Alex; Sureda, Pol (traductor) «Primera part: L'expedient». El cas de Martin Heidegger, filòsof i nazi. Arxivat de l'original el 2015-08-18 [Consulta: 16 gener 2015]., traducció catalana de: Steiner, Alex «Part 1: The Record» (en anglès). The Case of Martin Heidegger, Philosopher and Nazi. World Socialist Web Site [Consulta: 16 gener 2015].
- Steiner, Alex; Sureda, Pol (traductor) «Segona part: L'encobriment». El cas de Martin Heidegger, filòsof i nazi. Arxivat de l'original el 2016-03-04 [Consulta: 16 gener 2015]., traducció catalana de: Steiner, Alex «Part 2: The Cover-up» (en anglès). The Case of Martin Heidegger, Philosopher and Nazi. World Socialist Web Site [Consulta: 16 gener 2015].
- Steiner, Alex; Sureda, Pol (traductor) «Tercera part: Història, filosofia i mitologia». El cas de Martin Heidegger, filòsof i nazi. Arxivat de l'original el 2015-08-18 [Consulta: 16 gener 2015]., traducció catalana de: Steiner, Alex «Part 3: History, Philosophy and Mythology» (en anglès). The Case of Martin Heidegger, Philosopher and Nazi. World Socialist Web Site [Consulta: 16 gener 2015].
- Vazquez i Ramio, Eva «La cabana de Heidegger». El Punt Avui, 11-05-2020, pàg. 2 [Consulta: 16 gener 2015]. «L'interès d'alguns dels textos que va compondre en aquesta soledat construïda és inqüestionable, però a Todtnauberg, per desgràcia, va néixer també la branca culta de la intransigència i l'exclusió.»
- Wolin, Richard «National Socialism, world Jewry, and the history of Being: Heidegger’s Black notebooks» (en anglès). Jewish review of books, estiu 2014.
Enllaços externs
modifica
- Primera part de les entrevistes de la NESKE-Dokumentation (àudio en alemany, subtítols en català)
- Segona part de les entrevistes de la NESKE-Dokumentation (àudio en alemany, subtítols en català)
- Presentació del llibre 'Heidegger y los judíos', de Donatella Di Cesare (català)
- Només un déu pot salvar-nos (pàgina de la Viquipèdia sobre l'entrevista a Heidegger a la revista Der Spiegel.
- Enllaç a la dissertació magistral llatina del Prof. Dr. Ferran Berenguer Theseos expositio de philosophia Heideggeri deque eius receptione Iaponica (Editoria Friburgiana, Freiburg, 2023)